فلاح أمين الرهيمي : الطاقات الشبابية تشيّد الوطن وتطوره وتبني مستقبله
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي آمالنا المقبلات حشدتنا لنبني الحياة ونستثير النضال في قلوب تحب الحياة هبت شعوب البلاد تشدو بلحن الحياة إن الشبابا يلوي الصعابا ويبهج الأيام الشباب القوى المتطلعة نحو بناء المستقبل، وهي النخبة والقوة والطموح لتشييد المستقبل وهي الطاقات والفكر والعمل للحاضر والمستقبل، وهي القوة الرئيسية في الجيوش لصيانة سيادة واستقلال الوطن وهي القوة التي تبتدئ بها الحياة وتفتخر وتنتهي بها، هي العمل والإنتاج والتقدم والتطور. وهي الطاقات الخلاقة والمبدعة. إن هذه الطاقات والإمكانيات التي يمتاز بها الشباب يجب تهيئة الظروف وتوفير جميع المستلزمات لها المادية والمعنوية في رعايتها وتطورها في كافة مجالات الحياة العلمية والأخلاقية حتى يستطيع عند اكتمال شخصيته ومستلزمات الحياة الوطنية في الشعور والإحساس والواجب والتفاني والإخلاص عند ذلك يترجم قابلياته وإمكانياته لبناء وطنه الذي يشيد على أكتافهم وعلمهم وإخلاصهم وحبهم وتفانيهم. إن هذه الصورة تكاد تكون مفقودة في العراق وطن وشعب وبشكل خاص الشباب الذين يتبع ويسلك معهم أسلوب ممنهج من الإهمال فأصبحوا فريسة للبطالة والمخدرات .. وهجرت أصحاب الشهادات والوعي والفكر وطنهم العراق إلى بلاد الله الواسعة من أجل البحث عن العمل وتوفير لقمة العيش لهم ولعوائلهم فابتلعت البحار العشرات منهم غرقاً وأصبحوا طعماً للأسماك والحيتان بسبب إهمال الدولة لهم وبسبب تحويل الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي مما جعل العراق بدون صناعة وزراعة وأصبح الشباب مستهلك وغير منتج كما أصبحت الكليات والجامعات تخرج مجاميع الطلبة تلو المجاميع وترميهم في مستنقع البطالة وتهدمت الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) والعراق الآن يسير نحو المجهول بسبب حكامه الذين أصبحوا رجال سلطة وليس رجال دولة والدولة ينخر جسمها الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية. ......
#الطاقات
#الشبابية
#تشيّد
#الوطن
#وتطوره
#وتبني
#مستقبله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737274
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي آمالنا المقبلات حشدتنا لنبني الحياة ونستثير النضال في قلوب تحب الحياة هبت شعوب البلاد تشدو بلحن الحياة إن الشبابا يلوي الصعابا ويبهج الأيام الشباب القوى المتطلعة نحو بناء المستقبل، وهي النخبة والقوة والطموح لتشييد المستقبل وهي الطاقات والفكر والعمل للحاضر والمستقبل، وهي القوة الرئيسية في الجيوش لصيانة سيادة واستقلال الوطن وهي القوة التي تبتدئ بها الحياة وتفتخر وتنتهي بها، هي العمل والإنتاج والتقدم والتطور. وهي الطاقات الخلاقة والمبدعة. إن هذه الطاقات والإمكانيات التي يمتاز بها الشباب يجب تهيئة الظروف وتوفير جميع المستلزمات لها المادية والمعنوية في رعايتها وتطورها في كافة مجالات الحياة العلمية والأخلاقية حتى يستطيع عند اكتمال شخصيته ومستلزمات الحياة الوطنية في الشعور والإحساس والواجب والتفاني والإخلاص عند ذلك يترجم قابلياته وإمكانياته لبناء وطنه الذي يشيد على أكتافهم وعلمهم وإخلاصهم وحبهم وتفانيهم. إن هذه الصورة تكاد تكون مفقودة في العراق وطن وشعب وبشكل خاص الشباب الذين يتبع ويسلك معهم أسلوب ممنهج من الإهمال فأصبحوا فريسة للبطالة والمخدرات .. وهجرت أصحاب الشهادات والوعي والفكر وطنهم العراق إلى بلاد الله الواسعة من أجل البحث عن العمل وتوفير لقمة العيش لهم ولعوائلهم فابتلعت البحار العشرات منهم غرقاً وأصبحوا طعماً للأسماك والحيتان بسبب إهمال الدولة لهم وبسبب تحويل الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي مما جعل العراق بدون صناعة وزراعة وأصبح الشباب مستهلك وغير منتج كما أصبحت الكليات والجامعات تخرج مجاميع الطلبة تلو المجاميع وترميهم في مستنقع البطالة وتهدمت الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) والعراق الآن يسير نحو المجهول بسبب حكامه الذين أصبحوا رجال سلطة وليس رجال دولة والدولة ينخر جسمها الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية. ......
#الطاقات
#الشبابية
#تشيّد
#الوطن
#وتطوره
#وتبني
#مستقبله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737274
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الطاقات الشبابية تشيّد الوطن وتطوره وتبني مستقبله
آدم الحسناوي : الأدوات الواعية للبيروقراطية المخزنية في إنتاج وإعادة إنتاج المجافاة الشبابية من الممارسة السياسية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي يلاحظ المراقب لوضعية الشباب بالمغرب، اليوم، عزوف الشباب، بشكل مهول، عن الممارسة السياسية، مما يترجم إرهاصات الوعي السياسي لدى الشباب المغربي؛ بما يحيلنا على ظلامية المعطى السياسي المستقبلي، انطلاقًا من كون الشباب، اليوم، يعيش قصورا في وعي تمثيليته السياسية. إن الشباب ثروة كل أمة. والثروة، في حالة عدم استثمارها، بما أنها مادة خام، قد تؤدي إلى نتائج عكسية، وهنا الحديث، بما أننا نتحدث عن الاستثمار في رأس المال البشري، عن الوعي الجمعي. إن الوعي الجمعي بأهمية الممارسة السياسية يساهم في بلورةِ ديمقراطيةٍ تمثيليةٍ، بما تتضمنه الأخيرة من سيادة شعبية، داخل إطار ديمقراطي، يتبوثق، معها، في إطار حديثنا عن الشباب، تشكيل شبابي طلائعي داخل العمل السياسي؛ وهو ما ينافي الممارسة العملية لأجهزة المخزن الإيديولوجية بطبيعة الحال. هكذا، وعند الحديث عن المشاركة الشبابية في العمل السياسي بالمغرب، نصطدم بواقع تحديات الاندماج السياسي للشباب، يتبوثق مع تلك التحديات عزوف شبابي عن المشهد السياسي، يترجم ازدواجية الخطاب والممارسة لدى القائمين على العمل السياسي بالمغرب، مما يساهم في إحباط الشباب تجاه العمل السياسي، يُفقد، معهُ، العملية السياسية جدواها التمثيلية، بما أن الشباب فاعل أساسي يتوجب إشراكه في الممارسة السياسية بغية وضع اللبنات الأساسية لترك المشعل أمام شباب ممارس في المستقبل. هكذا، وبتهميش واع للشباب وتحجيم دوره، في ما عدا تمثيليات انتهازية تؤكد حضور الريع السياسي، يمكننا الحديث عن إعادة إنتاج شروط إنتاج الفساد والاستبداد وتهميش الشباب. يتضمن تحقيق الرهان الجماهيري في إدماج الشباب داخل العملية السياسية بالمغرب عوائق مرتبطة، أساسا، بالبيروقراطية المخزنية، حيث تساهم، بشكل واعٍ، في بروز تحديات الاندماج السياسي للشباب بالمغرب. فما هي معيقات إدماج الشباب داخل العملية السياسية؟ وما هي تحدياتها؟ وكيف يمكن التعامل معها؟ وما هي المقاربة الأنجع لضمان بوثقة الوعي السياسي للشباب المغربي؟. رغم الدينامية الاجتماعية التي تعرفها البلاد خلال السنوات الأخيرة، إلا أن أجرأتها من خلال مشاركة شبابية مكثفة في الممارسة السياسية تظل إحدى أبرز معيقاتها، ذلك رغم تموضع فئة الشباب في مركز اهتمام الخطاب المؤسساتي، وفي خطاب مختلف الفاعلين السياسيين، مما يؤكد ديماغوجية الخطاب المؤسساتي والفاعل السياسي على حد سواء. إن البحث العلمي، بما في ذلك البحث التاريخي، أصبح، منذ ميلاد المدرسة الماركسية في التاريخ، وتجلياتها التي نحت نفس المنحى، كالمدرسة البريطانية الماركسية، والمدرسة البنيوية من جهة؛ ومن جهة أخرى الامتداد الاجتماعي والاقتصادي لدراسة الذهني والسياسي مع مدرسة الحوليات، أصبح يدرس التأثير الاجتماعي والاقتصادي على المعطيات الأخرى. هكذا، يمكن فهم ارتباط معيقات إدماج الشباب داخل الممارسة السياسية على ضوء المعيقات الاجتماعية والاقتصادية، حيث تتعلق تلك المعيقات بالتهميش الاجتماعي، إذ يشكل انخفاض فرص اندماج الشباب داخل المحيط الاجتماعي، بسبب غياب دور الرعاية كــــدور الشباب والمركبات الاجتماعية التي تحتضن آمال وطموحات الشباب وتُنميها وتحصنها، بما في ذلك غياب تأطير شبابي حقيقي داخل الشبيبات الحزبية يراعي متطلباتهم الوجودية، خارج الخطابات الديماغوجية التي اعتاد المخزن، ومعه أجهزته الايديولوجية، ذات الازدواجية في الخطاب والممارسة، طرحها. وكذا مشكلة البطالة التي أصبحت، عند حاملي الشواهد العليا، تشكل النسبة الأبرز. كل ذلك يموضع تمثلا رئيسيا داخل وجدان الشباب ......
#الأدوات
#الواعية
#للبيروقراطية
#المخزنية
#إنتاج
#وإعادة
#إنتاج
#المجافاة
#الشبابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747501
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي يلاحظ المراقب لوضعية الشباب بالمغرب، اليوم، عزوف الشباب، بشكل مهول، عن الممارسة السياسية، مما يترجم إرهاصات الوعي السياسي لدى الشباب المغربي؛ بما يحيلنا على ظلامية المعطى السياسي المستقبلي، انطلاقًا من كون الشباب، اليوم، يعيش قصورا في وعي تمثيليته السياسية. إن الشباب ثروة كل أمة. والثروة، في حالة عدم استثمارها، بما أنها مادة خام، قد تؤدي إلى نتائج عكسية، وهنا الحديث، بما أننا نتحدث عن الاستثمار في رأس المال البشري، عن الوعي الجمعي. إن الوعي الجمعي بأهمية الممارسة السياسية يساهم في بلورةِ ديمقراطيةٍ تمثيليةٍ، بما تتضمنه الأخيرة من سيادة شعبية، داخل إطار ديمقراطي، يتبوثق، معها، في إطار حديثنا عن الشباب، تشكيل شبابي طلائعي داخل العمل السياسي؛ وهو ما ينافي الممارسة العملية لأجهزة المخزن الإيديولوجية بطبيعة الحال. هكذا، وعند الحديث عن المشاركة الشبابية في العمل السياسي بالمغرب، نصطدم بواقع تحديات الاندماج السياسي للشباب، يتبوثق مع تلك التحديات عزوف شبابي عن المشهد السياسي، يترجم ازدواجية الخطاب والممارسة لدى القائمين على العمل السياسي بالمغرب، مما يساهم في إحباط الشباب تجاه العمل السياسي، يُفقد، معهُ، العملية السياسية جدواها التمثيلية، بما أن الشباب فاعل أساسي يتوجب إشراكه في الممارسة السياسية بغية وضع اللبنات الأساسية لترك المشعل أمام شباب ممارس في المستقبل. هكذا، وبتهميش واع للشباب وتحجيم دوره، في ما عدا تمثيليات انتهازية تؤكد حضور الريع السياسي، يمكننا الحديث عن إعادة إنتاج شروط إنتاج الفساد والاستبداد وتهميش الشباب. يتضمن تحقيق الرهان الجماهيري في إدماج الشباب داخل العملية السياسية بالمغرب عوائق مرتبطة، أساسا، بالبيروقراطية المخزنية، حيث تساهم، بشكل واعٍ، في بروز تحديات الاندماج السياسي للشباب بالمغرب. فما هي معيقات إدماج الشباب داخل العملية السياسية؟ وما هي تحدياتها؟ وكيف يمكن التعامل معها؟ وما هي المقاربة الأنجع لضمان بوثقة الوعي السياسي للشباب المغربي؟. رغم الدينامية الاجتماعية التي تعرفها البلاد خلال السنوات الأخيرة، إلا أن أجرأتها من خلال مشاركة شبابية مكثفة في الممارسة السياسية تظل إحدى أبرز معيقاتها، ذلك رغم تموضع فئة الشباب في مركز اهتمام الخطاب المؤسساتي، وفي خطاب مختلف الفاعلين السياسيين، مما يؤكد ديماغوجية الخطاب المؤسساتي والفاعل السياسي على حد سواء. إن البحث العلمي، بما في ذلك البحث التاريخي، أصبح، منذ ميلاد المدرسة الماركسية في التاريخ، وتجلياتها التي نحت نفس المنحى، كالمدرسة البريطانية الماركسية، والمدرسة البنيوية من جهة؛ ومن جهة أخرى الامتداد الاجتماعي والاقتصادي لدراسة الذهني والسياسي مع مدرسة الحوليات، أصبح يدرس التأثير الاجتماعي والاقتصادي على المعطيات الأخرى. هكذا، يمكن فهم ارتباط معيقات إدماج الشباب داخل الممارسة السياسية على ضوء المعيقات الاجتماعية والاقتصادية، حيث تتعلق تلك المعيقات بالتهميش الاجتماعي، إذ يشكل انخفاض فرص اندماج الشباب داخل المحيط الاجتماعي، بسبب غياب دور الرعاية كــــدور الشباب والمركبات الاجتماعية التي تحتضن آمال وطموحات الشباب وتُنميها وتحصنها، بما في ذلك غياب تأطير شبابي حقيقي داخل الشبيبات الحزبية يراعي متطلباتهم الوجودية، خارج الخطابات الديماغوجية التي اعتاد المخزن، ومعه أجهزته الايديولوجية، ذات الازدواجية في الخطاب والممارسة، طرحها. وكذا مشكلة البطالة التي أصبحت، عند حاملي الشواهد العليا، تشكل النسبة الأبرز. كل ذلك يموضع تمثلا رئيسيا داخل وجدان الشباب ......
#الأدوات
#الواعية
#للبيروقراطية
#المخزنية
#إنتاج
#وإعادة
#إنتاج
#المجافاة
#الشبابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747501
الحوار المتمدن
آدم الحسناوي - الأدوات الواعية للبيروقراطية المخزنية في إنتاج وإعادة إنتاج المجافاة الشبابية من الممارسة السياسية
حزب اليسار العراقي : ليس رداً على خطاب غازي الصوراني وإنما تنويراً للأجيال الشبابية الجديدة ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي أن محاولة غازي الصوراني وغيره لإعادة إنتاج الخطاب القومچي المهزوم لا تنطلي سوى على الأميين سياسياً وتاريخياً ومعرفياً..فالصراع الدائر هو صراع طبقي وطني أممي تحرري..وإلصاق ما يسمى بالبعد القومي فيه هو تكرار للإسطوانة المشروخة ( لا صوت يعلو فوق صوت المعركة ) التي كانت محصلتها ضياع كل فلسطين واحتلال الاراضي العربية وتسليم العراق الى الصهاينة وتدمير سوريا ناهيكم عن اليمن وليبيا …فقضية الشعب الفلسطيني طبقية وطنية أممية تحررية ومن واجب جميع حركات التحرر في العالم مساندته في معركته ضد الكيان الصهيوني اللقيط ..أما ما يسمى " بالبعد القومي العربي " فالعرب بغالبيتهم هم من خان الفسطينيين وتاجروا بقضيتهم وأستخدموها غطاءً لقمع الشعوب العربية وإضطهادها..أما دعوة غازي الصوراني ل ( تفعيل العلاقة الجدلية بين الماركسية والقومية ..!!) فما هي سوى تزييف للواقع ومحصلته على مدى نصف قرن من المتاجرة القومچية بالقضية الفلسطينية والوحدة العربية الفورية .فلا توجد أية علاقة جدلية أصلاً بين التيار الماركسي وبين الاحزاب القومچية الفاشية ( ان متاجرة حزب البعث على مدى خمسين عاما( 1947-2003) من تاريخه الأسود بالقضية الفلسطينية، كانت محصلتها ضياع فلسطين بالكامل .. لأن البعث فاشي النشأة والهدف الوحيد من فبركته هو إعاقة تقدم الحركة الشيوعية العربية ومنع وصول أحزابها للسلطة خصوصاً في العراق ..خدمة للصهيونية…وكان لتكالب هذه الحركة القومچية على مختلف تسمياتها [ البعثية ـ الناصرية ـ القوميون العرب …الخ] على ثورة 14 تموز 1958 المجيدة بحجة عدم قيام الوحدة العربية الفورية وضرورة القضاء على المد الشيوعي في العراق الدور الاساسي بما آلت عليه اوضاع العراق منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود حتى تسليمها العراق للاحتلال الامريكي الصهيوني المباشر ..وجرى كل ذلك تحت يافطة تحرير فلسطين من النهر الى البحر ..فالمكسب الأعظم للحركة الصهيونية هو ما قدمه البعث الفاشي لها احتلال العراق ليصبح الوجه الاخر للقضية الفلسطينية..- حزب اليسار العراقي / البرنامج السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع..تشرين-أكتوبر 2021)…أما ( حركة القوميين العرب) التي يفتخر بها الصوراني فهي صنيعة لفرعون مصر جمال أعترف قادتها بأنهم ساهموا بتعذيب الشيوعيين العراقيين في سجون انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود ضد حكومة الزعيم اليساري الوطني الشهيد عبد الكريم قاسم لرفضه التبعية لفرعون مصر تحت شعار " الوحدة العربية الفورية " والمهزلة الكبرى إن دعاة هذه الوحدة الفورية المزعومة والذين رفضوا فكرة التدرج نحوها من الاتحاد العربي الى الوحدة العربية .وبعد استلامهم الحكم في العراق وسوريا فرضوا القطيعة التامة وعلى مدى ربع قرن من الزمان من الدولتين والشعبين رغم وجود حزب البعث بالحكم فيهما …وأنقلبوا على فرعونهم جمال أيضا فأشبعوه شتماً في اذاعاتهم القومچية للگشر ..وجمال نفسه ترجم شعاراته القومچية عن تحرير فلسطين والوحدة العربية الى هزيمة كبرى في 5 حزيران 1967 وإذابة القادة الشيوعيين بالتيزاب في سجونه الممتلئة باليساريين …بل وتفسخت ( حركة القوميين العرب ) ذاتها الى مليشيات لهذا الزعيم وذاك …ويكرر الإسلاميون أصحاب " البعد الاسلامي " للقضية الفلسطينية ذات النهج القومچي التدميري بأبشع صورة إذ فتتوا المنطقة دينياً وطائفياً… ......
#رداً
#خطاب
#غازي
#الصوراني
#وإنما
#تنويراً
#للأجيال
#الشبابية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756454
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي أن محاولة غازي الصوراني وغيره لإعادة إنتاج الخطاب القومچي المهزوم لا تنطلي سوى على الأميين سياسياً وتاريخياً ومعرفياً..فالصراع الدائر هو صراع طبقي وطني أممي تحرري..وإلصاق ما يسمى بالبعد القومي فيه هو تكرار للإسطوانة المشروخة ( لا صوت يعلو فوق صوت المعركة ) التي كانت محصلتها ضياع كل فلسطين واحتلال الاراضي العربية وتسليم العراق الى الصهاينة وتدمير سوريا ناهيكم عن اليمن وليبيا …فقضية الشعب الفلسطيني طبقية وطنية أممية تحررية ومن واجب جميع حركات التحرر في العالم مساندته في معركته ضد الكيان الصهيوني اللقيط ..أما ما يسمى " بالبعد القومي العربي " فالعرب بغالبيتهم هم من خان الفسطينيين وتاجروا بقضيتهم وأستخدموها غطاءً لقمع الشعوب العربية وإضطهادها..أما دعوة غازي الصوراني ل ( تفعيل العلاقة الجدلية بين الماركسية والقومية ..!!) فما هي سوى تزييف للواقع ومحصلته على مدى نصف قرن من المتاجرة القومچية بالقضية الفلسطينية والوحدة العربية الفورية .فلا توجد أية علاقة جدلية أصلاً بين التيار الماركسي وبين الاحزاب القومچية الفاشية ( ان متاجرة حزب البعث على مدى خمسين عاما( 1947-2003) من تاريخه الأسود بالقضية الفلسطينية، كانت محصلتها ضياع فلسطين بالكامل .. لأن البعث فاشي النشأة والهدف الوحيد من فبركته هو إعاقة تقدم الحركة الشيوعية العربية ومنع وصول أحزابها للسلطة خصوصاً في العراق ..خدمة للصهيونية…وكان لتكالب هذه الحركة القومچية على مختلف تسمياتها [ البعثية ـ الناصرية ـ القوميون العرب …الخ] على ثورة 14 تموز 1958 المجيدة بحجة عدم قيام الوحدة العربية الفورية وضرورة القضاء على المد الشيوعي في العراق الدور الاساسي بما آلت عليه اوضاع العراق منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود حتى تسليمها العراق للاحتلال الامريكي الصهيوني المباشر ..وجرى كل ذلك تحت يافطة تحرير فلسطين من النهر الى البحر ..فالمكسب الأعظم للحركة الصهيونية هو ما قدمه البعث الفاشي لها احتلال العراق ليصبح الوجه الاخر للقضية الفلسطينية..- حزب اليسار العراقي / البرنامج السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع..تشرين-أكتوبر 2021)…أما ( حركة القوميين العرب) التي يفتخر بها الصوراني فهي صنيعة لفرعون مصر جمال أعترف قادتها بأنهم ساهموا بتعذيب الشيوعيين العراقيين في سجون انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود ضد حكومة الزعيم اليساري الوطني الشهيد عبد الكريم قاسم لرفضه التبعية لفرعون مصر تحت شعار " الوحدة العربية الفورية " والمهزلة الكبرى إن دعاة هذه الوحدة الفورية المزعومة والذين رفضوا فكرة التدرج نحوها من الاتحاد العربي الى الوحدة العربية .وبعد استلامهم الحكم في العراق وسوريا فرضوا القطيعة التامة وعلى مدى ربع قرن من الزمان من الدولتين والشعبين رغم وجود حزب البعث بالحكم فيهما …وأنقلبوا على فرعونهم جمال أيضا فأشبعوه شتماً في اذاعاتهم القومچية للگشر ..وجمال نفسه ترجم شعاراته القومچية عن تحرير فلسطين والوحدة العربية الى هزيمة كبرى في 5 حزيران 1967 وإذابة القادة الشيوعيين بالتيزاب في سجونه الممتلئة باليساريين …بل وتفسخت ( حركة القوميين العرب ) ذاتها الى مليشيات لهذا الزعيم وذاك …ويكرر الإسلاميون أصحاب " البعد الاسلامي " للقضية الفلسطينية ذات النهج القومچي التدميري بأبشع صورة إذ فتتوا المنطقة دينياً وطائفياً… ......
#رداً
#خطاب
#غازي
#الصوراني
#وإنما
#تنويراً
#للأجيال
#الشبابية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756454
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - ليس رداً على خطاب غازي الصوراني وإنما تنويراً للأجيال الشبابية الجديدة ..
أحمد عصيد : حول الموجة الشبابية الساخرة من الأديان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تعمّ بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط والعديد من بلدان العالم موجة شبابية تتعمّد السخرية من المعتقدات والأديان والكتب المقدسة والرموز الدينية عموما، وهي ظاهرة عرفتها كل الأديان بدون استثناء طوال تاريخها، فقد سخرت الأديان بعضها من بعض، كما سخر الناس من الأديان منذ بداية ظهورها والدعوة إليها، حيث تشهد الكتب المقدسة بأن الأنبياء ووجهوا منذ انطلاق دعوتهم بموجة استهزاء وسُخرية من طرف معارضيهم، وذكر القرآن لفظ "استهزاء" لمرات عديدة وبصيغ مختلفة متحدثا عن "المشركين" وعن "المنافقين" بألفاظ (يستهزئون، مستهزئون، يَستهزئ، ويُستهزأ)، ولم يرتب على ذلك جزاءات معينة أو عقوبات دنيوية بل دعا المسلمين إلى الإعراض عن "المستهزئين" وعدم مجالستهم عندما يخوضون في نقد القرآن أو السخرية منه، تاركا محاسبتهم لله.أما الفقه الإسلامي فقد سعى كعادته إلى الانتقام في الدنيا قبل الآخرة، وذلك استجابة للحاجات السياسية لدولة الخلافة التي اعتبرت نفسها حارسة للدين بوصفه "نظاما عاما" مرتبطا بشرعية السلطة، فقام الفقه انطلاقا من القرآن نفسه بعملية ربط بين الاستهزاء بالدين وبين "الكفر" لتبرير حدّ "الردّة"، فالقرآن يعتبر المستهزئين "كفارا"، وتوعّدهم بسوء المآل في الحياة الأخرى، بينما رأى الفقهاء بأن المستهزئ هو في الأصل مسلم ارتدّ عن دينه لكي يبرروا قتله، وهم في ذلك يعتمدون على التقليد الشائع الذي يعتبر كل من وُلد من أبوين مسلمين فهو مسلم بالضرورة، إلى أن يُعبر عن اختيار آخر ويعلنه فيُحاسب عليه. لكن ذلك كله لم يمنع من استمرار ظاهرة الاستهزاء بالدين عبر العصور، فقد ذكرت كتب التاريخ والسير وتراجم الأعلام وكتب الأدب أخبار شخصيات كثيرة عبرت عن مواقف مستهترة بالدين وبالقرآن، ومنهم شعراء وأدباء ومثقفون وعلماء من مختلف العصور، وكانت من طرق الاستهزاء محاكاة أسلوب القرآن واصطناع آيات مع جعل المضمون منافيا للمضامين القرآنية كما يحدث اليوم، وتستمر الظاهرة في عصرنا من خلال هذه الموجة الشبابية التي انطلقت قبل سنوات من الدول الدينية أصلا، مثل السعودية، لتمتد إلى البلدان الأخرى، ولهذا دلالته عند تفسير أسباب هذه الظاهرة.الذين يتذمرون من سخرية الشباب وينزعجون من شغبهم يعتبرون أن ذلك هجوم على الدين بهدف الإساءة إليه لا غير، كما يعتبرون الدين أمرا في غاية "الجدّ" فلا يحتمل الهزل والتنكيت، لكن هؤلاء لا ينتبهون إلى أن لكل ظاهرة سياقها وأسبابها التي ينبغي تحليلها وبيان جذورها وأبعادها، غير أنه ينبغي قبل تحليل الظاهرة وبيان أسبابها الحقيقية التأكيد على المعطيات التالية:ـ أن السخرية من كل شيء بما فيها المقدسات من طبيعة المجتمعات البشرية، وأنه لا توجد قوة تستطيع إيقاف الخطاب الشعبي الساخر لأنه تعبير عن حاجة اجتماعية ونفسية.ـ أن تراجع السخرية العلنية بسبب الخوف من العقاب ليس معناه أن الشعب لا يسخر في الحياة الخاصة، فالسخرية لا تتوقف لأنها تعبير عن مواقف ورؤى لا يتاح لها التعبير عن نفسها بالطرق المعتادة.ـ أن الذين يعتبرون الدين والمعتقد خطا أحمر لا يقبل التجاوز لا يفهمون بأن الأولوية الحقيقية إنما هي للإنسان ولكرامته، وأنه في حالة إهانة هذه الأخيرة لا توجد أية قيمة أخرى تستحق الاحترام.وقد عرفت السنوات الأخيرة بروز هذه الظاهرة بكثرة في أوساط الشباب، وتعاملت معها السلطات بنوع من السلوك الزجري العنيف عن طريق الاعتقال والمحاكمة، ومن ذلك ما عرفته تونس مع الناشطة التونسية آمنة الشرقي وعرفته الجزائر مع الطبيبة الجزائرية سناء بندمراد وعرفه المغرب في قصة الطالبة المغربية إكرام نزيه، وفي منتصف شهر ......
#الموجة
#الشبابية
#الساخرة
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767891
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تعمّ بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط والعديد من بلدان العالم موجة شبابية تتعمّد السخرية من المعتقدات والأديان والكتب المقدسة والرموز الدينية عموما، وهي ظاهرة عرفتها كل الأديان بدون استثناء طوال تاريخها، فقد سخرت الأديان بعضها من بعض، كما سخر الناس من الأديان منذ بداية ظهورها والدعوة إليها، حيث تشهد الكتب المقدسة بأن الأنبياء ووجهوا منذ انطلاق دعوتهم بموجة استهزاء وسُخرية من طرف معارضيهم، وذكر القرآن لفظ "استهزاء" لمرات عديدة وبصيغ مختلفة متحدثا عن "المشركين" وعن "المنافقين" بألفاظ (يستهزئون، مستهزئون، يَستهزئ، ويُستهزأ)، ولم يرتب على ذلك جزاءات معينة أو عقوبات دنيوية بل دعا المسلمين إلى الإعراض عن "المستهزئين" وعدم مجالستهم عندما يخوضون في نقد القرآن أو السخرية منه، تاركا محاسبتهم لله.أما الفقه الإسلامي فقد سعى كعادته إلى الانتقام في الدنيا قبل الآخرة، وذلك استجابة للحاجات السياسية لدولة الخلافة التي اعتبرت نفسها حارسة للدين بوصفه "نظاما عاما" مرتبطا بشرعية السلطة، فقام الفقه انطلاقا من القرآن نفسه بعملية ربط بين الاستهزاء بالدين وبين "الكفر" لتبرير حدّ "الردّة"، فالقرآن يعتبر المستهزئين "كفارا"، وتوعّدهم بسوء المآل في الحياة الأخرى، بينما رأى الفقهاء بأن المستهزئ هو في الأصل مسلم ارتدّ عن دينه لكي يبرروا قتله، وهم في ذلك يعتمدون على التقليد الشائع الذي يعتبر كل من وُلد من أبوين مسلمين فهو مسلم بالضرورة، إلى أن يُعبر عن اختيار آخر ويعلنه فيُحاسب عليه. لكن ذلك كله لم يمنع من استمرار ظاهرة الاستهزاء بالدين عبر العصور، فقد ذكرت كتب التاريخ والسير وتراجم الأعلام وكتب الأدب أخبار شخصيات كثيرة عبرت عن مواقف مستهترة بالدين وبالقرآن، ومنهم شعراء وأدباء ومثقفون وعلماء من مختلف العصور، وكانت من طرق الاستهزاء محاكاة أسلوب القرآن واصطناع آيات مع جعل المضمون منافيا للمضامين القرآنية كما يحدث اليوم، وتستمر الظاهرة في عصرنا من خلال هذه الموجة الشبابية التي انطلقت قبل سنوات من الدول الدينية أصلا، مثل السعودية، لتمتد إلى البلدان الأخرى، ولهذا دلالته عند تفسير أسباب هذه الظاهرة.الذين يتذمرون من سخرية الشباب وينزعجون من شغبهم يعتبرون أن ذلك هجوم على الدين بهدف الإساءة إليه لا غير، كما يعتبرون الدين أمرا في غاية "الجدّ" فلا يحتمل الهزل والتنكيت، لكن هؤلاء لا ينتبهون إلى أن لكل ظاهرة سياقها وأسبابها التي ينبغي تحليلها وبيان جذورها وأبعادها، غير أنه ينبغي قبل تحليل الظاهرة وبيان أسبابها الحقيقية التأكيد على المعطيات التالية:ـ أن السخرية من كل شيء بما فيها المقدسات من طبيعة المجتمعات البشرية، وأنه لا توجد قوة تستطيع إيقاف الخطاب الشعبي الساخر لأنه تعبير عن حاجة اجتماعية ونفسية.ـ أن تراجع السخرية العلنية بسبب الخوف من العقاب ليس معناه أن الشعب لا يسخر في الحياة الخاصة، فالسخرية لا تتوقف لأنها تعبير عن مواقف ورؤى لا يتاح لها التعبير عن نفسها بالطرق المعتادة.ـ أن الذين يعتبرون الدين والمعتقد خطا أحمر لا يقبل التجاوز لا يفهمون بأن الأولوية الحقيقية إنما هي للإنسان ولكرامته، وأنه في حالة إهانة هذه الأخيرة لا توجد أية قيمة أخرى تستحق الاحترام.وقد عرفت السنوات الأخيرة بروز هذه الظاهرة بكثرة في أوساط الشباب، وتعاملت معها السلطات بنوع من السلوك الزجري العنيف عن طريق الاعتقال والمحاكمة، ومن ذلك ما عرفته تونس مع الناشطة التونسية آمنة الشرقي وعرفته الجزائر مع الطبيبة الجزائرية سناء بندمراد وعرفه المغرب في قصة الطالبة المغربية إكرام نزيه، وفي منتصف شهر ......
#الموجة
#الشبابية
#الساخرة
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767891
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - حول الموجة الشبابية الساخرة من الأديان