نهاد ابو غوش : تنمية التحرر وتعزيز الصمود في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشكثيرا ما تطرح قضية التنمية في فلسطين بوصفها هدفا للحكومة والسلطة والأحزاب السياسية والمجتمع المدني والشعب الفلسطيني بشكل عام، دونما اي ربط بين إمكانية تحقيق التنمية وهدف التخلص من الاحتلال وقيوده، بل ينظر إلى الاحتلال باعتباره "عقبة كأداء" وليس قوة مدمّرة وسالبة لجميع فرص التنمية وأهدافها التي حددتها الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والدولية ذات الصلة، وهذا المقال سيتحدث عن دور المجتمع المدني الفلسطيني في هذا الصدد. لا أظن أن المجتمع المدني يمثل جسما موحدا متفقا على جميع المسائل الاجتماعية والاقتصادية، وثمة خلافات جدية وملموسة تحديدا في قضية التنمية بين من ينظر للتنمية من زاوية التغيرات الكمية التي تطرأ على حجم الاقتصاد والناتج المحلي الإجمالي (شاملا المساعدات الخارجية) ومعدلات الدخل وسائر الحسابات الاقتصادية ذات الصلة، وبين التنمية الانعتاقية التحررية التي تتبناها بعض أطراف المجتمع المدني وبعض القوى السياسية والمجتمعية.مفهوم التنمية التحررية الانعتاقية يسري حتى في الدول المستقلة، حيث تسعى قوى الاستعمار القديم والقوى الرأسمالية الكبرى إلى فرض تقسيم دولي للعمل، يبقي بلدان العالم الثالث موردا للمواد الخام وسوقا مستباحة ومفتوحة للشركات الاحتكارية والدول الكبرى ، وفي الوقت نفسه تواصل الدول الكبرى احتكار التكنولوجيا وتصوغ قوانين التجارة الدولية على مقاس مصالحها، وتخرقها عندما تستدعي مصالحها ذلك كما جرى في الحرب التجارية التي شنها الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب على الصين.في فلسطين تتخذ التنمية التحررية الانعتاقية معنى محددا وملموسا يتلخص في هدف الانفكاك عن الاحتلال، والتحرر من التبعية التي فرضها اتفاق أوسلو وبروتوكول باريس الاقتصادي من خلال إقامة غلاف جمركي موحد، يسير في اتجاه واحد لصالح الاحتلال الذي ما زال يستبيح السوق الفلسطينية (فيبيع فيها أكثر من 5.3 مليار دولار) ويسيطر على الموارد والمياه والحدود والموانىء والأجواء بما في ذلك المجال الكهرومغناطيسي، ويسعى بشكل محموم لفصل القدس عن باقي الجسد الفلسطيني بكل ما تحمله هذه المدينة من رمزية ومكانة سياسية وروحية واقتصادية واجتماعية، فهي تاريخيا إلى جانب يافا مركز للنشاطات والمؤسسات الفلسطينية، كما أن القدس هي عقدة المواصلات الفلسطينية. ويواصل الاحتلال نهب الأرض ويطمع في ضم المناطق المصنفة ج ، ويركز على سلب أراضي غور الأردن التي تمثل سلة غذاء فلسطين متذرعا بمبررات أمنية، مع أن الاحتلال أقام مشروعات زراعية ضخمة في غور الأردن وتحديدا لانتاج التمور والفواكه التي تحتاج إلى حرارة وكميات كبيرة من المياه ( يسلبها الاحتلال من الفلسطينيين من خلال سياسات التعطيش)، وسيطر الاحتلال كذلك على الجزء الجنوبي من البحر الميت الذي يقع ضمن حدود الضفة الغربية المحتلة عام 1967، ويقيم على هذه المنطقة منشآت سياحية وعلاجية ويستغلها لاستخراج أملاح البحر الميت ما يدرّ عليه مليارات الدولارات سنويا من استثمار الأرض المحتلة التي يحرم الفلسطينيون منها تماما.لكل ما سبق فإن التنمية تتطلب سلسلة من الخطوات أولها فرض الأولويات الوطنية على التمويل الخارجي، وشمول القدس والمناطق المصنفة ج، والتركيز على الريف، وعلى الاستثمارات كثيفة العمل، والحد من هيمنة القطاعات الطفيلية والكمبرادورية (وكيلة ابضائع الاجنبية وخاصة الاسرائيلية) وقطاع المضاربات من خلال اعتماد نظام الضريبة التصاعدية على الدخل مع إعافاءات ملموسة للقطاعات الإنتاجية التي تشغل أعدادا أكبر من العمال، وتفعيل حملات المقاطعة، والتركيز على شعار "تنمية ا ......
#تنمية
#التحرر
#وتعزيز
#الصمود
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737178
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشكثيرا ما تطرح قضية التنمية في فلسطين بوصفها هدفا للحكومة والسلطة والأحزاب السياسية والمجتمع المدني والشعب الفلسطيني بشكل عام، دونما اي ربط بين إمكانية تحقيق التنمية وهدف التخلص من الاحتلال وقيوده، بل ينظر إلى الاحتلال باعتباره "عقبة كأداء" وليس قوة مدمّرة وسالبة لجميع فرص التنمية وأهدافها التي حددتها الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والدولية ذات الصلة، وهذا المقال سيتحدث عن دور المجتمع المدني الفلسطيني في هذا الصدد. لا أظن أن المجتمع المدني يمثل جسما موحدا متفقا على جميع المسائل الاجتماعية والاقتصادية، وثمة خلافات جدية وملموسة تحديدا في قضية التنمية بين من ينظر للتنمية من زاوية التغيرات الكمية التي تطرأ على حجم الاقتصاد والناتج المحلي الإجمالي (شاملا المساعدات الخارجية) ومعدلات الدخل وسائر الحسابات الاقتصادية ذات الصلة، وبين التنمية الانعتاقية التحررية التي تتبناها بعض أطراف المجتمع المدني وبعض القوى السياسية والمجتمعية.مفهوم التنمية التحررية الانعتاقية يسري حتى في الدول المستقلة، حيث تسعى قوى الاستعمار القديم والقوى الرأسمالية الكبرى إلى فرض تقسيم دولي للعمل، يبقي بلدان العالم الثالث موردا للمواد الخام وسوقا مستباحة ومفتوحة للشركات الاحتكارية والدول الكبرى ، وفي الوقت نفسه تواصل الدول الكبرى احتكار التكنولوجيا وتصوغ قوانين التجارة الدولية على مقاس مصالحها، وتخرقها عندما تستدعي مصالحها ذلك كما جرى في الحرب التجارية التي شنها الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب على الصين.في فلسطين تتخذ التنمية التحررية الانعتاقية معنى محددا وملموسا يتلخص في هدف الانفكاك عن الاحتلال، والتحرر من التبعية التي فرضها اتفاق أوسلو وبروتوكول باريس الاقتصادي من خلال إقامة غلاف جمركي موحد، يسير في اتجاه واحد لصالح الاحتلال الذي ما زال يستبيح السوق الفلسطينية (فيبيع فيها أكثر من 5.3 مليار دولار) ويسيطر على الموارد والمياه والحدود والموانىء والأجواء بما في ذلك المجال الكهرومغناطيسي، ويسعى بشكل محموم لفصل القدس عن باقي الجسد الفلسطيني بكل ما تحمله هذه المدينة من رمزية ومكانة سياسية وروحية واقتصادية واجتماعية، فهي تاريخيا إلى جانب يافا مركز للنشاطات والمؤسسات الفلسطينية، كما أن القدس هي عقدة المواصلات الفلسطينية. ويواصل الاحتلال نهب الأرض ويطمع في ضم المناطق المصنفة ج ، ويركز على سلب أراضي غور الأردن التي تمثل سلة غذاء فلسطين متذرعا بمبررات أمنية، مع أن الاحتلال أقام مشروعات زراعية ضخمة في غور الأردن وتحديدا لانتاج التمور والفواكه التي تحتاج إلى حرارة وكميات كبيرة من المياه ( يسلبها الاحتلال من الفلسطينيين من خلال سياسات التعطيش)، وسيطر الاحتلال كذلك على الجزء الجنوبي من البحر الميت الذي يقع ضمن حدود الضفة الغربية المحتلة عام 1967، ويقيم على هذه المنطقة منشآت سياحية وعلاجية ويستغلها لاستخراج أملاح البحر الميت ما يدرّ عليه مليارات الدولارات سنويا من استثمار الأرض المحتلة التي يحرم الفلسطينيون منها تماما.لكل ما سبق فإن التنمية تتطلب سلسلة من الخطوات أولها فرض الأولويات الوطنية على التمويل الخارجي، وشمول القدس والمناطق المصنفة ج، والتركيز على الريف، وعلى الاستثمارات كثيفة العمل، والحد من هيمنة القطاعات الطفيلية والكمبرادورية (وكيلة ابضائع الاجنبية وخاصة الاسرائيلية) وقطاع المضاربات من خلال اعتماد نظام الضريبة التصاعدية على الدخل مع إعافاءات ملموسة للقطاعات الإنتاجية التي تشغل أعدادا أكبر من العمال، وتفعيل حملات المقاطعة، والتركيز على شعار "تنمية ا ......
#تنمية
#التحرر
#وتعزيز
#الصمود
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737178
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - تنمية التحرر وتعزيز الصمود في فلسطين
سعود سالم : صاحب السلم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٤-;- - يهودا آشلاغ صاحب السلملا بد الآن من تقديم نظرية tzimtsum من وجهة نظر العصر الحديث، وخير مثال على ذلك هو تفسير الحاخام يهودا هاليفي أشلاغ Rabbi Yehouda Halevi Ashlag، أحد الكاباليين الرئيسيين في القرن العشرين، والذي يفسر tzimtzum من منظور جديد تمامًا بالنسبة للتفسيرات السابقة : بالنسبة له، الانكماش أو الإنسحاب لا يتعلق ولا يؤثر على الله بل يتعلق بالعالم والكينونة.على الرغم من مكانته العلمية، فقد تم تجاهل أشلاغ إلى حد كبير في الدراسات الأكاديمية لأسباب عديدة لا تتعلق بموضوعنا الحالي. أشلاغ، يمثل المرحلة الثالثة لنمو علم الكابالا، حيث احتوت تعاليمه على نظرية إضافية وجديدة بالنسبة لنظرية وأسلوب وتعاليم الآري، وذلك في كتاب "الشرح السُلميّ" لكتاب الزوهار ولتعاليم الآري نفسه. فالنظرية التي وضعها كانت بأجزائها وتفاصيلها الدقيقة المناسبة والمتماشية مع النفوس المتواجدة في الأجيال المعاصرة. ولد عالم الكابالا يهودا أشلاغ والمعروف بلقب صاحب السلم نسبة لتأليفه كتاب "الشرح السُلمي لكتاب الزوهار" في مدينة لوتز Ł-;-ó-;-dź-;- القريبة من وارسوفي بولندا سنة 1885، وكما هو الحال دائما في سيرة هذه الشخصيات الإستثنائية من القول بأنه كان خارقا للعادة منذ نعومة أظفاره، وتمت ملاحظته في وقت مبكر جدًا بسبب صفاته الاستثنائية. كان تلميذا للعديد من الحاخامات المرموقين التابعين للحاسيدية hassidisme. في إحدى رسائله، يروي لقاءه مع شيخ غامض يرفض الكشف عن هويته، والذي يعتبره المعلم الذي أعطاه مفاتيح الكابالا السرية، حيث أفاد أشلاغ أنه درس معه كل ليلة لمدة ثلاثة أشهر. ويضيف أشلاغ إن مهمته كمفسر وكمترجم لتعاليم لوريا، تلقاها خلال رؤيا نبوية. سوف يذهب إلى حد اعتبار نفسه تناسخًا لـلأري Louria نفسه. وتلقى معرفة القانون منذ شبابه وتخرج من كلية الحقوق وأبدع في مهنته في ممارسة المحاماة ومن ثم تابع طريقه في الدراسة والعمل إلى أن أصبح قاضيًا في مدينة وارسوWarsaw. عندما كان على وشك أن يبلغ من العمر 36 عامًا في سنة 1921، قرر فجأة مغادرة وارسو للاستقرار في فلسطين، حيث قضى معظم الجزء الثاني من حياته هناك، ومارس العديد من الوظائف الحاخامية، لا سيما في غيفات شاؤول Guivat Shaul أو مرتفعات شاؤول بالعربية، إحدى الضواحي القريبة من القدس. جمع حوله مجموعة من الطلاب الذين ساعدوا في نشر تعاليمه. وبالرغم من عمله في مجال القانون كان يَدرس باحثًا في علم الكابالا وكتابات عالم الكابالا الآري وكان منكبًا على كتابة مبادئ وتفسيرات مواضيع الكابإلا قبل أن يبدأ في كتابة شروحات كتاب الزوهار في عام 1943. بعد سنة واحدة من انتهائه من الكتابة لشروحات كتاب الزوهارفي عام 1953 توفي صاحب السلم ودفن في مدينة القدس.يمكننا أن نتذكر ثلاثة مفاهيم رئيسية لفكره :فكرة tsimtsoum تسيمتسوم أو التزمزم أو الانسحاب والإنكماش : انسحاب الله من جزء من العالم لإفساح المجال لخلق فراغ يسمح للرب بواسطة شعاع للشروع في عملية الخلق، وذلك عن طريق عشرة أوعية تسمى Sefirot والتي ستكون هي أصل الحياة وخلق الكون. وسنناقش هذه الفكرة بالتفصيل فيما بعدفكرة شيفيرات هاكيليم La chevirat hakelim أو كسر المزهريات: بلإضافة لهذا الإبداع الأولي المثالي الناتج عن السيفيروت، يضاف شعاع في خط مستقيم يسمى الإنسان الاولي homme primordial والذي لا يمكن أن يحتويه السيفيروت لقوة النور الإلهي وشدته، فتنكسر هذه الأوعية لتحرر النور الإلهي في شكل شرر، ورقائق نورانية تتوزع في العالم.الفكرة الثالثة ......
#صاحب
#السلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737177
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٤-;- - يهودا آشلاغ صاحب السلملا بد الآن من تقديم نظرية tzimtsum من وجهة نظر العصر الحديث، وخير مثال على ذلك هو تفسير الحاخام يهودا هاليفي أشلاغ Rabbi Yehouda Halevi Ashlag، أحد الكاباليين الرئيسيين في القرن العشرين، والذي يفسر tzimtzum من منظور جديد تمامًا بالنسبة للتفسيرات السابقة : بالنسبة له، الانكماش أو الإنسحاب لا يتعلق ولا يؤثر على الله بل يتعلق بالعالم والكينونة.على الرغم من مكانته العلمية، فقد تم تجاهل أشلاغ إلى حد كبير في الدراسات الأكاديمية لأسباب عديدة لا تتعلق بموضوعنا الحالي. أشلاغ، يمثل المرحلة الثالثة لنمو علم الكابالا، حيث احتوت تعاليمه على نظرية إضافية وجديدة بالنسبة لنظرية وأسلوب وتعاليم الآري، وذلك في كتاب "الشرح السُلميّ" لكتاب الزوهار ولتعاليم الآري نفسه. فالنظرية التي وضعها كانت بأجزائها وتفاصيلها الدقيقة المناسبة والمتماشية مع النفوس المتواجدة في الأجيال المعاصرة. ولد عالم الكابالا يهودا أشلاغ والمعروف بلقب صاحب السلم نسبة لتأليفه كتاب "الشرح السُلمي لكتاب الزوهار" في مدينة لوتز Ł-;-ó-;-dź-;- القريبة من وارسوفي بولندا سنة 1885، وكما هو الحال دائما في سيرة هذه الشخصيات الإستثنائية من القول بأنه كان خارقا للعادة منذ نعومة أظفاره، وتمت ملاحظته في وقت مبكر جدًا بسبب صفاته الاستثنائية. كان تلميذا للعديد من الحاخامات المرموقين التابعين للحاسيدية hassidisme. في إحدى رسائله، يروي لقاءه مع شيخ غامض يرفض الكشف عن هويته، والذي يعتبره المعلم الذي أعطاه مفاتيح الكابالا السرية، حيث أفاد أشلاغ أنه درس معه كل ليلة لمدة ثلاثة أشهر. ويضيف أشلاغ إن مهمته كمفسر وكمترجم لتعاليم لوريا، تلقاها خلال رؤيا نبوية. سوف يذهب إلى حد اعتبار نفسه تناسخًا لـلأري Louria نفسه. وتلقى معرفة القانون منذ شبابه وتخرج من كلية الحقوق وأبدع في مهنته في ممارسة المحاماة ومن ثم تابع طريقه في الدراسة والعمل إلى أن أصبح قاضيًا في مدينة وارسوWarsaw. عندما كان على وشك أن يبلغ من العمر 36 عامًا في سنة 1921، قرر فجأة مغادرة وارسو للاستقرار في فلسطين، حيث قضى معظم الجزء الثاني من حياته هناك، ومارس العديد من الوظائف الحاخامية، لا سيما في غيفات شاؤول Guivat Shaul أو مرتفعات شاؤول بالعربية، إحدى الضواحي القريبة من القدس. جمع حوله مجموعة من الطلاب الذين ساعدوا في نشر تعاليمه. وبالرغم من عمله في مجال القانون كان يَدرس باحثًا في علم الكابالا وكتابات عالم الكابالا الآري وكان منكبًا على كتابة مبادئ وتفسيرات مواضيع الكابإلا قبل أن يبدأ في كتابة شروحات كتاب الزوهار في عام 1943. بعد سنة واحدة من انتهائه من الكتابة لشروحات كتاب الزوهارفي عام 1953 توفي صاحب السلم ودفن في مدينة القدس.يمكننا أن نتذكر ثلاثة مفاهيم رئيسية لفكره :فكرة tsimtsoum تسيمتسوم أو التزمزم أو الانسحاب والإنكماش : انسحاب الله من جزء من العالم لإفساح المجال لخلق فراغ يسمح للرب بواسطة شعاع للشروع في عملية الخلق، وذلك عن طريق عشرة أوعية تسمى Sefirot والتي ستكون هي أصل الحياة وخلق الكون. وسنناقش هذه الفكرة بالتفصيل فيما بعدفكرة شيفيرات هاكيليم La chevirat hakelim أو كسر المزهريات: بلإضافة لهذا الإبداع الأولي المثالي الناتج عن السيفيروت، يضاف شعاع في خط مستقيم يسمى الإنسان الاولي homme primordial والذي لا يمكن أن يحتويه السيفيروت لقوة النور الإلهي وشدته، فتنكسر هذه الأوعية لتحرر النور الإلهي في شكل شرر، ورقائق نورانية تتوزع في العالم.الفكرة الثالثة ......
#صاحب
#السلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737177
الحوار المتمدن
سعود سالم - صاحب السلم
شاكر فريد حسن : من يقف وراء محاولة اغتيال الكاظمي؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أثارت محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي الكثير من المخاوف بشأن السناريوهات المتوقعة والمحتملة في العراق خلال الأيام المقبلة. فكيف سيكون المشهد السياسي العراقي بعد محاولة الاغتيال الفاشلة التي استهدفت حياة الكاظمي، وهل سيتحول إلى صراع مسلح.؟!السيناريو الأول المحتمل يتعلق بالصدام الداخلي العميق، في ظل الانقسام السياسي والاجتماعي، وعلى ضوء الظروف الراهنة المرتبطة بنتائج الانتخابات التي فاز بها التيار الصدري، وافرزت برلمانًا مشرذمًا يفتح الأبواب أمام استمرار التجاذبات، فهذا الصراع بالطبع سيؤدي إلى نتائج كارثية على العراق.والسيناريو الآخر يتعلق بتدويل القضية، ما يعني أن العراق على اعتاب استحقاقات جديدة تحضر فيها التوازنات الدولية، والتي يمكن أن تفصل وفق مقاسات الإرادات الدولية بقيادة أمريكية ستؤثر على المشروع الوطني العراقي.لقد وصف زعيم التيار الصدري، مقتدى الصدر، محاولة الاغتيال التي استهدفت الكاظمي، بأنها استهداف واضح وصريح للعراق وشعبه، وتستهدف أمنه واستقراره وإرجاعه لحالة الفوضى والعنف. وترجح بعض الأطراف أن من يقف وراء عملية الاغتيال الفاشلة هي عناصر الشيعة نفسها، نتيجة خلافات في داخلها، في حين يرجح أخرون أن العملية التي نجا منها الكاظمي من تخطيط وتنفيذ بعض القوى والاوساط الموالية لإيران.إن محاولة اغتيال الكاظمي بالغة الخطورة وبمثابة تهديد لنقل الصراع السياسي خارج الإطار الدستوري، وتشكل استهدافًا للمسار الديمقراطي وللأمن والسلام الاهليين. كذلك فإن استمرار الاحتجاجات المنظمة في العراق هي رسالة واضحة وضاغطة باتجاه إلغاء نتائج الانتخابات ورفض خيارات العراق العربية، ومنع تطلعاته لاستعادة دوره ومكانته لدى المجموعة العربية. ومهما قيل ويقال فإن العراق ذاهب بعد الانتخابات ومحاولة اغتيال الكاظمي إلى مرحلة صراع سياسي محتدم، ولن يتوافر الأمن والاستقرار السياسي إلا بالتوافق الداخلي، والتخلص من نهج المحاصصة الطائفية، ومحاربة الفساد، وتلبية الحاجات الأساسية للمواطن العراقي، وضمان السيادة الوطنية. فهذا السبيل الوحيد لتحقيق التحول النوعي والتغيير الشامل، فضلًا عن إقامة البديل الذي يتمثل بدولة المواطنة والمؤسسات المدنية والعدالة الاجتماعية. ......
#وراء
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737176
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أثارت محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي الكثير من المخاوف بشأن السناريوهات المتوقعة والمحتملة في العراق خلال الأيام المقبلة. فكيف سيكون المشهد السياسي العراقي بعد محاولة الاغتيال الفاشلة التي استهدفت حياة الكاظمي، وهل سيتحول إلى صراع مسلح.؟!السيناريو الأول المحتمل يتعلق بالصدام الداخلي العميق، في ظل الانقسام السياسي والاجتماعي، وعلى ضوء الظروف الراهنة المرتبطة بنتائج الانتخابات التي فاز بها التيار الصدري، وافرزت برلمانًا مشرذمًا يفتح الأبواب أمام استمرار التجاذبات، فهذا الصراع بالطبع سيؤدي إلى نتائج كارثية على العراق.والسيناريو الآخر يتعلق بتدويل القضية، ما يعني أن العراق على اعتاب استحقاقات جديدة تحضر فيها التوازنات الدولية، والتي يمكن أن تفصل وفق مقاسات الإرادات الدولية بقيادة أمريكية ستؤثر على المشروع الوطني العراقي.لقد وصف زعيم التيار الصدري، مقتدى الصدر، محاولة الاغتيال التي استهدفت الكاظمي، بأنها استهداف واضح وصريح للعراق وشعبه، وتستهدف أمنه واستقراره وإرجاعه لحالة الفوضى والعنف. وترجح بعض الأطراف أن من يقف وراء عملية الاغتيال الفاشلة هي عناصر الشيعة نفسها، نتيجة خلافات في داخلها، في حين يرجح أخرون أن العملية التي نجا منها الكاظمي من تخطيط وتنفيذ بعض القوى والاوساط الموالية لإيران.إن محاولة اغتيال الكاظمي بالغة الخطورة وبمثابة تهديد لنقل الصراع السياسي خارج الإطار الدستوري، وتشكل استهدافًا للمسار الديمقراطي وللأمن والسلام الاهليين. كذلك فإن استمرار الاحتجاجات المنظمة في العراق هي رسالة واضحة وضاغطة باتجاه إلغاء نتائج الانتخابات ورفض خيارات العراق العربية، ومنع تطلعاته لاستعادة دوره ومكانته لدى المجموعة العربية. ومهما قيل ويقال فإن العراق ذاهب بعد الانتخابات ومحاولة اغتيال الكاظمي إلى مرحلة صراع سياسي محتدم، ولن يتوافر الأمن والاستقرار السياسي إلا بالتوافق الداخلي، والتخلص من نهج المحاصصة الطائفية، ومحاربة الفساد، وتلبية الحاجات الأساسية للمواطن العراقي، وضمان السيادة الوطنية. فهذا السبيل الوحيد لتحقيق التحول النوعي والتغيير الشامل، فضلًا عن إقامة البديل الذي يتمثل بدولة المواطنة والمؤسسات المدنية والعدالة الاجتماعية. ......
#وراء
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737176
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - من يقف وراء محاولة اغتيال الكاظمي؟!
الفرد عصفور : استهداف منظمات المجتمع المدني الفلسطينية هل هو انتقام شخصي؟
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور منظمات المجتمع المدني في فلسطين منظمات اجتماعية غير ربحية تعمل على تحسين نوعية حياة الفلسطينيين وتسعى إلى رفع مستوى المعيشة للمواطنين والأهم من ذلك تساعدهم على زيادة قدرتهم على الصمود في وجه الاحتلال. ويمكن اعتبارها في أحيان كثيرة نوعا من المقاومة اللاعنفية، فأدواتها سلمية وتعمل بالتعاون مع منظمات دولية معروفة.لم يكن من المستغرب أن تكون هذه المنظمات موضع عداء سلطات الاحتلال الإسرائيلي التي وجهت إلى ست منها تهمة الإرهاب. وسلطات الاحتلال تقوم منذ سنوات بمراقبة نشاطات هذه المنظمات عبر الأجهزة الأمنية وتقوم بإعاقتها وتعطيل عملها.إجراءات إسرائيل ضد المنظمات المدنية الفلسطينية ليست جديدة وقد سبق أن قامت سلطات الاحتلال بكثير من الحملات المناهضة لهذه المنظمات في السنوات الماضية. فهذه المنظمات مؤسسات راسخة وتعمل بدقة على توثيق إجراءات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية وقد كانت إحداها وهي مؤسسة الحق ركيزة أساسية في توثيق الدعوى المرفوعة إلى محكمة الجنايات الدولية بشأن اتهامات لإسرائيل بارتكاب جرائم حرب في الأراضي المحتلة. ما يلفت النظر أن من حرك القضايا ضد هذه المنظمات المدنية هو وزير الدفاع المتهم بارتكاب جرائم حرب في غزة إبان حملة عام 2014 ضد القطاع إذ كان في ذلك الوقت رئيسا لأركان الجيش الإسرائيلي. فهل يمكن اعتبار إجراءاته ضد منظمات المجتمع المدني بانها عملية انتقام؟يؤكد على هذه المسألة الدكتور مصطفى البرغوثي الأمين العام لحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية في اتصال خاص معه في رام الله ويقول أن منظمات المجتمع المدني عملت على كشف حقيقة تورط الوزير الإسرائيلي بيني غانتز المتهم شخصيا بارتكاب جرائم حرب ضد قطاع غزة وساهمت مؤسسة الحق بوجه خاص في توثيق جرائمه ولذلك كما يقول الدكتور البرغوثي من المؤكد أن في الإجراء الإسرائيلي نوعا من الانتقام الشخصي من قبل الوزير الإسرائيلي.التهمة الظاهرة التي استخدمتها إسرائيل هي ارتباط هذه المنظمات بالجبهة الشعبية، وتقول إسرائيل أن لديها براهين ملموسة على ذلك الارتباط وستقدمها للولايات المتحدة. لكن منظمة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان اعترضت على الإجراءات الإسرائيلية ورفضت توصيف المنظمات الفلسطينية بأنها إرهابيه وقالت إن هذا الاتهام غير جائز فهذه منظمات إنسانية وتعمل بالتنسيق مع الأمم المتحدة. فقد كانت هذه المنظمات مصدرا مهما للدبلوماسيين الغربيين الذين يزورون الأراضي المحتلة لتقصي الحقائق لمعرفة ما يجري فيها.إجراءات إسرائيل ضد منظمات المجتمع المدني الفلسطينية التي تعمل على إعطاء الطابع الإنساني للفلسطيني المقاوم هدفها الخفي نزع الوجه الإنساني عن الفلسطينيين لاستفزازهم ودفعهم دفعا إلى حالة من اليأس تلقي بهم إلى دائرة العنف ليبقى لدى إسرائيل المبررات اللازمة لسياساتها القمعية. فلماذا تعمل إسرائيل على اتهام منظمات إنسانية تعمل باليات سلمية بانها منظمات إرهابيه؟لا شك أن إسرائيل تخشى النضال الفلسطيني السلمي الذي اثبت نجاحه خصوصا من خلال حملة مقاطعة منتجات مستعمرات الضفة الغربية. هذا الموقف الإسرائيلي من المقاومة اللاعنفية قديم ويمكن البرهنة عليه من خلال ما قامت به إسرائيل من اغتيال الشخصيات الفلسطينية من قادة منظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينات. فقد كانت أغلبية هؤلاء القادة الذين تم اغتيالهم من دعاة السلام ومن انصار العمل السياسي والتسوية السلمية، وقلة قليلة منهم كانوا قادة عسكريين. لقد قاومت إسرائيل وبشدة جميع أشكال المقاومة اللاعنفية التي ظهرت في فلسطين وهي تكره هذا النوع من المقاومة أو النشاط لأنها ل ......
#استهداف
#منظمات
#المجتمع
#المدني
#الفلسطينية
#انتقام
#شخصي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737175
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور منظمات المجتمع المدني في فلسطين منظمات اجتماعية غير ربحية تعمل على تحسين نوعية حياة الفلسطينيين وتسعى إلى رفع مستوى المعيشة للمواطنين والأهم من ذلك تساعدهم على زيادة قدرتهم على الصمود في وجه الاحتلال. ويمكن اعتبارها في أحيان كثيرة نوعا من المقاومة اللاعنفية، فأدواتها سلمية وتعمل بالتعاون مع منظمات دولية معروفة.لم يكن من المستغرب أن تكون هذه المنظمات موضع عداء سلطات الاحتلال الإسرائيلي التي وجهت إلى ست منها تهمة الإرهاب. وسلطات الاحتلال تقوم منذ سنوات بمراقبة نشاطات هذه المنظمات عبر الأجهزة الأمنية وتقوم بإعاقتها وتعطيل عملها.إجراءات إسرائيل ضد المنظمات المدنية الفلسطينية ليست جديدة وقد سبق أن قامت سلطات الاحتلال بكثير من الحملات المناهضة لهذه المنظمات في السنوات الماضية. فهذه المنظمات مؤسسات راسخة وتعمل بدقة على توثيق إجراءات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية وقد كانت إحداها وهي مؤسسة الحق ركيزة أساسية في توثيق الدعوى المرفوعة إلى محكمة الجنايات الدولية بشأن اتهامات لإسرائيل بارتكاب جرائم حرب في الأراضي المحتلة. ما يلفت النظر أن من حرك القضايا ضد هذه المنظمات المدنية هو وزير الدفاع المتهم بارتكاب جرائم حرب في غزة إبان حملة عام 2014 ضد القطاع إذ كان في ذلك الوقت رئيسا لأركان الجيش الإسرائيلي. فهل يمكن اعتبار إجراءاته ضد منظمات المجتمع المدني بانها عملية انتقام؟يؤكد على هذه المسألة الدكتور مصطفى البرغوثي الأمين العام لحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية في اتصال خاص معه في رام الله ويقول أن منظمات المجتمع المدني عملت على كشف حقيقة تورط الوزير الإسرائيلي بيني غانتز المتهم شخصيا بارتكاب جرائم حرب ضد قطاع غزة وساهمت مؤسسة الحق بوجه خاص في توثيق جرائمه ولذلك كما يقول الدكتور البرغوثي من المؤكد أن في الإجراء الإسرائيلي نوعا من الانتقام الشخصي من قبل الوزير الإسرائيلي.التهمة الظاهرة التي استخدمتها إسرائيل هي ارتباط هذه المنظمات بالجبهة الشعبية، وتقول إسرائيل أن لديها براهين ملموسة على ذلك الارتباط وستقدمها للولايات المتحدة. لكن منظمة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان اعترضت على الإجراءات الإسرائيلية ورفضت توصيف المنظمات الفلسطينية بأنها إرهابيه وقالت إن هذا الاتهام غير جائز فهذه منظمات إنسانية وتعمل بالتنسيق مع الأمم المتحدة. فقد كانت هذه المنظمات مصدرا مهما للدبلوماسيين الغربيين الذين يزورون الأراضي المحتلة لتقصي الحقائق لمعرفة ما يجري فيها.إجراءات إسرائيل ضد منظمات المجتمع المدني الفلسطينية التي تعمل على إعطاء الطابع الإنساني للفلسطيني المقاوم هدفها الخفي نزع الوجه الإنساني عن الفلسطينيين لاستفزازهم ودفعهم دفعا إلى حالة من اليأس تلقي بهم إلى دائرة العنف ليبقى لدى إسرائيل المبررات اللازمة لسياساتها القمعية. فلماذا تعمل إسرائيل على اتهام منظمات إنسانية تعمل باليات سلمية بانها منظمات إرهابيه؟لا شك أن إسرائيل تخشى النضال الفلسطيني السلمي الذي اثبت نجاحه خصوصا من خلال حملة مقاطعة منتجات مستعمرات الضفة الغربية. هذا الموقف الإسرائيلي من المقاومة اللاعنفية قديم ويمكن البرهنة عليه من خلال ما قامت به إسرائيل من اغتيال الشخصيات الفلسطينية من قادة منظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينات. فقد كانت أغلبية هؤلاء القادة الذين تم اغتيالهم من دعاة السلام ومن انصار العمل السياسي والتسوية السلمية، وقلة قليلة منهم كانوا قادة عسكريين. لقد قاومت إسرائيل وبشدة جميع أشكال المقاومة اللاعنفية التي ظهرت في فلسطين وهي تكره هذا النوع من المقاومة أو النشاط لأنها ل ......
#استهداف
#منظمات
#المجتمع
#المدني
#الفلسطينية
#انتقام
#شخصي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737175
الحوار المتمدن
الفرد عصفور - استهداف منظمات المجتمع المدني الفلسطينية هل هو انتقام شخصي؟
فلاح أمين الرهيمي : محاولة اغتيال الكاظمي أسبابها ودوافعها وأهدافها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في العصر الحديث تحت سلطة الحكم الفارسي والعثماني ثم الحكم البريطاني الذي نال استقلاله منه عام/ 1922 وتكون الحكم الوطني تحت سلطة الملك فيصل الأول إلا أن نظام الحكم بقي مرتبطاً بالنظام الاستعماري البريطاني بموجب معاهدات تضمن فيها مصالح الاستعمار البريطاني العسكرية والسياسية والاقتصادية وأصبح استقلال العراق ناقصاً حتى انقلاب 14/ تموز/ 1958 بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم وأصبحت سيادة واستقلال العراق السياسية والاقتصادية كاملة وبالنظر لموقع العراق الستراتيجي وثرواته الطبيعية إضافة إلى النظام السياسي الجديد الذي انفتح بشكل واسع وكبير على الديمقراطية والحرية وأصبح مناراً لشعاع الحرية والديمقراطية في الشرق الأوسط الذي أدخل الرعب والخوف لدى حكام الدول الرجعية المجاورة للعراق وأصبحت المؤامرات تحاك ضده حتى استطاع حزب البعث العربي الاشتراكي بواسطة (القطار الأمريكي) من إسقاط نظام الحكم الوطني في العراق في 8/ شباط الأسود عام/ 1963 ومن ثم توالت الانقلابات في العراق حسب مصالح الدول الأجنبية حتى إسقاط النظام الوطني العراقي في 9/4/2003 من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ومن ثم تولي حكم وطني عراقي مرتبط بمعاهدات مع الولايات المتحدة الأمريكية يقوم حسب المحاصصة الطائفية في نظام حكم شبه ديمقراطي حسب الطبيعة الأمريكية وتوالت أنظمة من الحكم مرتبطة بمصالح مع الدول الأجنبية وفي نيسان/ 2020 تولى الكاظمي مسؤولية رئيس وزراء العراق واختار طريق الابتعاد عن طريق المحاور بين مصالح الدول الأجنبية واتبع سياسة خارجية تحافظ على سيادة واستقلال العراق بعد أن أصبح ساحة لصراعات الدول الأجنبية وتصفية حساباتها واتبع في الداخل سياسة توافقية بين القوى السياسية العراقية وأصبحت هذه السياسة الخارجية تثير الحساسية والشك والبغض والنفور من الدول الأجنبية التي ترغب وتريد أن يكون لها دور وتأثير على سياسة العراق الداخلية والخارجية والتدخل في شؤونه الداخلية. إن أية ظاهرة أو عمل أو سلوك لابد أن يكمن وراءه أسباب ونتائج ومحاولة اغتيال الكاظمي لابد من وجود دوافع وأسباب تكمن وراءها بسبب سياسة الكاظمي الداخلية والخارجية المرفوضة من بعض المتضررين من سياسة الكاظمي والتحقيقات الجارية على مستوى عال سوف تكشف خيوط المؤامرة والعناصر من وراءها والنتيجة ليس الهدف المقصود الكاظمي وإنما نظام الحكم في العراق. ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي
#أسبابها
#ودوافعها
#وأهدافها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737174
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في العصر الحديث تحت سلطة الحكم الفارسي والعثماني ثم الحكم البريطاني الذي نال استقلاله منه عام/ 1922 وتكون الحكم الوطني تحت سلطة الملك فيصل الأول إلا أن نظام الحكم بقي مرتبطاً بالنظام الاستعماري البريطاني بموجب معاهدات تضمن فيها مصالح الاستعمار البريطاني العسكرية والسياسية والاقتصادية وأصبح استقلال العراق ناقصاً حتى انقلاب 14/ تموز/ 1958 بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم وأصبحت سيادة واستقلال العراق السياسية والاقتصادية كاملة وبالنظر لموقع العراق الستراتيجي وثرواته الطبيعية إضافة إلى النظام السياسي الجديد الذي انفتح بشكل واسع وكبير على الديمقراطية والحرية وأصبح مناراً لشعاع الحرية والديمقراطية في الشرق الأوسط الذي أدخل الرعب والخوف لدى حكام الدول الرجعية المجاورة للعراق وأصبحت المؤامرات تحاك ضده حتى استطاع حزب البعث العربي الاشتراكي بواسطة (القطار الأمريكي) من إسقاط نظام الحكم الوطني في العراق في 8/ شباط الأسود عام/ 1963 ومن ثم توالت الانقلابات في العراق حسب مصالح الدول الأجنبية حتى إسقاط النظام الوطني العراقي في 9/4/2003 من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ومن ثم تولي حكم وطني عراقي مرتبط بمعاهدات مع الولايات المتحدة الأمريكية يقوم حسب المحاصصة الطائفية في نظام حكم شبه ديمقراطي حسب الطبيعة الأمريكية وتوالت أنظمة من الحكم مرتبطة بمصالح مع الدول الأجنبية وفي نيسان/ 2020 تولى الكاظمي مسؤولية رئيس وزراء العراق واختار طريق الابتعاد عن طريق المحاور بين مصالح الدول الأجنبية واتبع سياسة خارجية تحافظ على سيادة واستقلال العراق بعد أن أصبح ساحة لصراعات الدول الأجنبية وتصفية حساباتها واتبع في الداخل سياسة توافقية بين القوى السياسية العراقية وأصبحت هذه السياسة الخارجية تثير الحساسية والشك والبغض والنفور من الدول الأجنبية التي ترغب وتريد أن يكون لها دور وتأثير على سياسة العراق الداخلية والخارجية والتدخل في شؤونه الداخلية. إن أية ظاهرة أو عمل أو سلوك لابد أن يكمن وراءه أسباب ونتائج ومحاولة اغتيال الكاظمي لابد من وجود دوافع وأسباب تكمن وراءها بسبب سياسة الكاظمي الداخلية والخارجية المرفوضة من بعض المتضررين من سياسة الكاظمي والتحقيقات الجارية على مستوى عال سوف تكشف خيوط المؤامرة والعناصر من وراءها والنتيجة ليس الهدف المقصود الكاظمي وإنما نظام الحكم في العراق. ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي
#أسبابها
#ودوافعها
#وأهدافها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737174
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - محاولة اغتيال الكاظمي أسبابها ودوافعها وأهدافها
فارس محمود : من فشل لفشل...
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (بصدد تكتيكات الولائيين تجاه نتائج الانتخابات)ان احدى الافرازات المباشرة للانتخابات في العراق هي الانحدار السريع للتيارات والقوى المليشياتية الولائية. فبعد الهزيمة المدوية التي تعرض لها هذا التيار في الانتخابات وحصوله لحد الان على ما بين 14-16 مقعد انتخابي، نرى هذا التيار في تخبط وتيه سياسي وعملي جدي. ان هزيمته الانتخابية ترجع بالدرجة الاولى والاساس الى انتفاضة تشرين والمجابهة البطولية لشباب وشابات تشرين لهذه القوى وفضحها لماهيتها الاجتماعية والسياسية القمعية والاستبدادية. للرد على هذا الهزيمة المرة، وللدفاع عن مكانته وامتيازاته، لجأ هذا التيار المليشياتي الولائي لعدة تكتيكات. لم يكن نصيب اي منها، التي تهدف في المطاف الاخير ممارسة الضغوطات على الاخرين كي لا يمسوا امتيازاتهم ومكانتهم في السلطة والثروة، سوى الفشل الذريع."الاطار التنسيقي الشيعي": إذ مع ظهور النتائج الاولية للانتخابات، رفضت قوى هذا التيار تلك النتائج "الصادمة" لهم (والمتوقعة على صعيد المجتمع) وأكدت على عدم القبول بها بتاتاً بوصفها مزورة و...كما لو ان التزوير امراً جديداً!! وللدفع باحتجاجها هذا، تذكّرت (الاطار التنسيقي للقوى الشيعية) لتجتمع فيه، وأوكلت امرها وامر القوى الرافضة للنتائج الى المالكي ودولة القانون اللذان تحدثا بغطرسة في البدء عن قدرتهما على تشكيل الكتلة الاكبر وتشكيل الحكومة. ودعت التيار الصدري الى مشتركهم القديم هذا من اجل تشكيل حكومة ائتلافية مشتركة يتوافقوا جميعا عليها، تضم كل الاطياف "الشيعية" ولا تهمش طرفاً منها، اي وجهت القوى المهزومة الدعوة للتيار الصدري ان يشكل حكومة برئيس وزراء "ائتلافي قح" وليس "صدري قح" "تصون مصالحنا نحن "الشيعة " جميعاً". وقد فشل هذا التكتيك فشلاً كبيراً لانعدام افاقه اساساً، وبالأخص اثر الانسحاب الواقعي والعملي لإتلاف "قوى الدولة" المتكون من تيار الحكمة للحكيم والنصر للعبادي اللذان يختلفان مع الولائيين والمالكي من ناحية التوجهات السياسية (الوطنية-القومية العراقية) ولكن جمعتهم مؤقتاً مرارة الهزيمة الانتخابية. وانعقد فرط هذا التجمع سريعاً نظراً للتوجهات المتناقضة وانعدام الافاق السياسية.الفرز اليدوي: ولم يحقق طرح التيار الولائي (وفي مرحلة قصيرة، الاطار التنسيقي) بالاعتراض والمطالبة بالعد اليدوي للأصوات في الدوائر الانتخابية المشكوك بنتائجها سوى فشلاً ذريعاً، حيث اعلنت المفوضية العليا للانتخابات تطابق نتائج العد اليدوي مع الالكتروني! وحين رأت فشل هذا، قامت بالحديث عن العد والفرز اليدوي على كل المراكز والصناديق الانتخابية في عموم العراق وليس قسماً منها!! وفي كل هذا المسار، كانت تتطلع من هذه الاعمال والضغوطات الى كسب الوقت بكل الاشكال الممكنة عسى ان يفتح لها الوقت باب امل وحلٍ ما.التظاهر امام المنطقة الخضراء: لجأ هذا التيار الى أسلوب التظاهر أمام المنطقة الخضراء. إذ جمع المئات من أزلامه، من الذين خبزتهم ومعيشتهم ورواتبهم مرتبطة بوجود هذا التيار ليتظاهروا. نصبوا خيامهم "معززين" و"مكرمين" امام بوابة المنطقة الخضراء مهددين باقتحام المنطقة إن لم تنصاع الحكومة لمطالبهم. ان هذه البوابة التي وضعت السطات القمعية في تشرين 2019 بوجه متظاهري تشرين جدران اسمنتية طويلة وعريضة قبل مئات الامتار منها واطلقت النار عليهم وازهقت ارواح المئات من شباب تشرين دون ان يتمكنوا للوصول للجدران، ناهيك عن بوابة المنطقة الخضراء.رأى المجتمع الخزعلي وأمثال الخزعلي وقصد اصبحوا "رسل حقوق الانسان" و"دعاة حرية"، رأتهم وهم يتحدثون في وسائل ال ......
#لفشل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737173
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (بصدد تكتيكات الولائيين تجاه نتائج الانتخابات)ان احدى الافرازات المباشرة للانتخابات في العراق هي الانحدار السريع للتيارات والقوى المليشياتية الولائية. فبعد الهزيمة المدوية التي تعرض لها هذا التيار في الانتخابات وحصوله لحد الان على ما بين 14-16 مقعد انتخابي، نرى هذا التيار في تخبط وتيه سياسي وعملي جدي. ان هزيمته الانتخابية ترجع بالدرجة الاولى والاساس الى انتفاضة تشرين والمجابهة البطولية لشباب وشابات تشرين لهذه القوى وفضحها لماهيتها الاجتماعية والسياسية القمعية والاستبدادية. للرد على هذا الهزيمة المرة، وللدفاع عن مكانته وامتيازاته، لجأ هذا التيار المليشياتي الولائي لعدة تكتيكات. لم يكن نصيب اي منها، التي تهدف في المطاف الاخير ممارسة الضغوطات على الاخرين كي لا يمسوا امتيازاتهم ومكانتهم في السلطة والثروة، سوى الفشل الذريع."الاطار التنسيقي الشيعي": إذ مع ظهور النتائج الاولية للانتخابات، رفضت قوى هذا التيار تلك النتائج "الصادمة" لهم (والمتوقعة على صعيد المجتمع) وأكدت على عدم القبول بها بتاتاً بوصفها مزورة و...كما لو ان التزوير امراً جديداً!! وللدفع باحتجاجها هذا، تذكّرت (الاطار التنسيقي للقوى الشيعية) لتجتمع فيه، وأوكلت امرها وامر القوى الرافضة للنتائج الى المالكي ودولة القانون اللذان تحدثا بغطرسة في البدء عن قدرتهما على تشكيل الكتلة الاكبر وتشكيل الحكومة. ودعت التيار الصدري الى مشتركهم القديم هذا من اجل تشكيل حكومة ائتلافية مشتركة يتوافقوا جميعا عليها، تضم كل الاطياف "الشيعية" ولا تهمش طرفاً منها، اي وجهت القوى المهزومة الدعوة للتيار الصدري ان يشكل حكومة برئيس وزراء "ائتلافي قح" وليس "صدري قح" "تصون مصالحنا نحن "الشيعة " جميعاً". وقد فشل هذا التكتيك فشلاً كبيراً لانعدام افاقه اساساً، وبالأخص اثر الانسحاب الواقعي والعملي لإتلاف "قوى الدولة" المتكون من تيار الحكمة للحكيم والنصر للعبادي اللذان يختلفان مع الولائيين والمالكي من ناحية التوجهات السياسية (الوطنية-القومية العراقية) ولكن جمعتهم مؤقتاً مرارة الهزيمة الانتخابية. وانعقد فرط هذا التجمع سريعاً نظراً للتوجهات المتناقضة وانعدام الافاق السياسية.الفرز اليدوي: ولم يحقق طرح التيار الولائي (وفي مرحلة قصيرة، الاطار التنسيقي) بالاعتراض والمطالبة بالعد اليدوي للأصوات في الدوائر الانتخابية المشكوك بنتائجها سوى فشلاً ذريعاً، حيث اعلنت المفوضية العليا للانتخابات تطابق نتائج العد اليدوي مع الالكتروني! وحين رأت فشل هذا، قامت بالحديث عن العد والفرز اليدوي على كل المراكز والصناديق الانتخابية في عموم العراق وليس قسماً منها!! وفي كل هذا المسار، كانت تتطلع من هذه الاعمال والضغوطات الى كسب الوقت بكل الاشكال الممكنة عسى ان يفتح لها الوقت باب امل وحلٍ ما.التظاهر امام المنطقة الخضراء: لجأ هذا التيار الى أسلوب التظاهر أمام المنطقة الخضراء. إذ جمع المئات من أزلامه، من الذين خبزتهم ومعيشتهم ورواتبهم مرتبطة بوجود هذا التيار ليتظاهروا. نصبوا خيامهم "معززين" و"مكرمين" امام بوابة المنطقة الخضراء مهددين باقتحام المنطقة إن لم تنصاع الحكومة لمطالبهم. ان هذه البوابة التي وضعت السطات القمعية في تشرين 2019 بوجه متظاهري تشرين جدران اسمنتية طويلة وعريضة قبل مئات الامتار منها واطلقت النار عليهم وازهقت ارواح المئات من شباب تشرين دون ان يتمكنوا للوصول للجدران، ناهيك عن بوابة المنطقة الخضراء.رأى المجتمع الخزعلي وأمثال الخزعلي وقصد اصبحوا "رسل حقوق الانسان" و"دعاة حرية"، رأتهم وهم يتحدثون في وسائل ال ......
#لفشل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737173
الحوار المتمدن
فارس محمود - من فشل لفشل...!
حسن نبو : حول فهم مشترك للنص الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو ثمة فريقان يتمسكان بالنص الديني ، وكل منهما يحاول فهم النص وفق منظومته العقلية والفكرية .الفريق الاول يتعامل مع النص كما تعامل معه السلف وهم الذين جمعوا القرآن والحديث النبوي وفسروا القرآن وكتبوا السير وأسسوا المذاهب . اما الفريق الثاني فيرى في النص اداة اساسية لعرقلة الخروج من عباءة التراث الى فضاء العلم والفكر والفلسفة التي انتجتها الحضارة الحديثة .اعتقد ان الوقت قد حان ان يلتقي الفريقان حول فهم مشترك للنص الديني وهو ان هذا النص في الكثير من جوانبه او تعاليمه لايمكن التعامل معه كما تعامل معه الاسلاف بسبب تعارضه مع متطلبات الحياة الآنية ، كذلك لايمكن محوه أو تجاهله كليا بسبب ارتباطه بالمقدس الذي يعتبر تجاهله امرا بالغ الحاسية لدى الملايين من المسلمين في شتى اماكن تواجدهم . بكلام آخر : ان يبقى النص مقدسا لدى الاشخاص دون الاقتراب من مفاهيم السياسة والاقتصاد والقانون وحقوق الانسان التي تقوم عليها الدولة الحديثة، كما فعل المسيحيون واليهود وتمكنوا من خلاله ان يكونوا جزءا من الحضارة الحالية .ولابد من القول اخيرا ان الدعوة الى مثل هذا الفهم المشترك للنص الديني الاسلامي من قبل الفريقين المتعارضين في فهم النص الديني جرى طرحها منذ عقود عديدة ، لكن هذه الدعوة لم تتمخض عن اي تقدم ملموس.، ولازال الحوار بينهما اشبه بحوار الطرشان . ......
#مشترك
#للنص
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737172
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو ثمة فريقان يتمسكان بالنص الديني ، وكل منهما يحاول فهم النص وفق منظومته العقلية والفكرية .الفريق الاول يتعامل مع النص كما تعامل معه السلف وهم الذين جمعوا القرآن والحديث النبوي وفسروا القرآن وكتبوا السير وأسسوا المذاهب . اما الفريق الثاني فيرى في النص اداة اساسية لعرقلة الخروج من عباءة التراث الى فضاء العلم والفكر والفلسفة التي انتجتها الحضارة الحديثة .اعتقد ان الوقت قد حان ان يلتقي الفريقان حول فهم مشترك للنص الديني وهو ان هذا النص في الكثير من جوانبه او تعاليمه لايمكن التعامل معه كما تعامل معه الاسلاف بسبب تعارضه مع متطلبات الحياة الآنية ، كذلك لايمكن محوه أو تجاهله كليا بسبب ارتباطه بالمقدس الذي يعتبر تجاهله امرا بالغ الحاسية لدى الملايين من المسلمين في شتى اماكن تواجدهم . بكلام آخر : ان يبقى النص مقدسا لدى الاشخاص دون الاقتراب من مفاهيم السياسة والاقتصاد والقانون وحقوق الانسان التي تقوم عليها الدولة الحديثة، كما فعل المسيحيون واليهود وتمكنوا من خلاله ان يكونوا جزءا من الحضارة الحالية .ولابد من القول اخيرا ان الدعوة الى مثل هذا الفهم المشترك للنص الديني الاسلامي من قبل الفريقين المتعارضين في فهم النص الديني جرى طرحها منذ عقود عديدة ، لكن هذه الدعوة لم تتمخض عن اي تقدم ملموس.، ولازال الحوار بينهما اشبه بحوار الطرشان . ......
#مشترك
#للنص
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737172
الحوار المتمدن
حسن نبو - حول فهم مشترك للنص الديني
ناس حدهوم أحمد : الجحيم هم الآخرون
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد في الطريق الممشى تتوالى الخطوات النظرات تلج المعبر نحو الآتي هذا الآتي المجهول يتحول إلى ما كان قبل أن يكون مفازات تؤدي دوما إلى مفترق الطرق وهكذا تولد المفارقات بين المعرفة والجهل بين الأسفل والأعلى ين الحرية والعبودية بين الضعف والقوة وأيضا بين الكيف والكم فيصبح الجحيم هم الآخرون والفردوس وهم أو حلم . ......
#الجحيم
#الآخرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737187
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد في الطريق الممشى تتوالى الخطوات النظرات تلج المعبر نحو الآتي هذا الآتي المجهول يتحول إلى ما كان قبل أن يكون مفازات تؤدي دوما إلى مفترق الطرق وهكذا تولد المفارقات بين المعرفة والجهل بين الأسفل والأعلى ين الحرية والعبودية بين الضعف والقوة وأيضا بين الكيف والكم فيصبح الجحيم هم الآخرون والفردوس وهم أو حلم . ......
#الجحيم
#الآخرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737187
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - الجحيم هم الآخرون
فاطمة الزهراء المرابط : المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط تنفيذا لسياسة وزارة الشباب والثقافة والتواصل الرامية إلى النهوض بمجال الكتاب والقراءة العمومية؛ تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، بشراكة مع متدخلين وفاعلين محليين من مختلف الشركاء الدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، وذلك خلال الفترة الممتدة ما بين 12 و17 نونبر 2021.ويأتي تنظيم هذا المعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، حرصا من المديرية الجهوية على تعزيز سياسة القرب في تدبير الشأن الثقافي، والانخراط في تنزيل نهج اللاتمركز في تسطير وتنفيذ البرامج والأنشطة الثقافية، حسب البرنامح التالي: الجمعة 12 نونبر 2021العاشرة صباح بالمؤسسات التعليمية والمنتزهات و المقاهي الأدبية لحظة للقراءة " بلقصيري تقرأ العاشرة والنصف صباحا بمدرسة سبو مشرع بلقصيري "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكو الحادية عشرة صباحا بالمركز الثقافي مشرع بلقصيري "لقاء مفتوح" مع الكاتب محمد سعيد سوسان الحائز على جائزة المغرب للكتاب سنة 2019 في صنف الكتاب الموجه للطفل عن كتابه "حورية من السماء "، تنشيط اللقاء : الأستاذ عبد العالي السيباريالثالثة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالثالثة والنصف بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "وصلات موسيقية" للفرقة النحاسية لمدينة مشرع بلقصيري برئاسة الفنان التهامي الجربيالثالثة و 45 دقيقة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "لوحات فلكلورية" من فن الهيت لفرقة دار الكداريالرابعة بعد الزوالا بفضاء المعرض"الافتتاح الرسمي للدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري"زيارة أروقة دور النشر والمؤسسات المشاركة في المعرضافتتاح معرض الفنون التشكيلية بمشاركة الفنانات : صارة ظفر الله ، حليمة فراتي ، فاطمة غزال ، نادية الحمراوي ، سميرة بن خلوق ، خديجة الزيات وبلا الحسنية. تأطير خالد غزالي رئيس الجمعية المغربية للابداع الفني والرياضي تكريم فعاليات ثقافية وجمعوية محليةإعطاء انطلاقة الاذاعة الخاصة بالمعرض الجهوي للكتاب من تنشيط الأستاذة وفاء مريباح، وتنظيم جمعية باناصا للفنونالخامسة مساء بقاعة الندوات بفضاء المعرضتوقيع ديوان " أحلق في سماء العشق " للأديبة عتيقة بنزيدان، تقديم الشاعر محمد بلمو.توقيع كتاب " 25 سنة في زنازن تيندوف" للكاتب علي نجاب تقديم الأستاذ محمد بكاري.توقيع ديوان " ومخبي تحت لساني ريحة الموت " للشاعر مراد القادري وتقديم الأستاذ عز الدين المعتصم.السابعة والنصف مساء بالمركز الثقافي مشرع بلقصيريعرض شريط سينمائي " أحلام " للمخرج حميد بوغالم، تنظيم جمعية باناصا للفنون السبت 13 نونبر 2021العاشرة صباحا بالفضاء الخارجي للمعرض"تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالعاشرة والربع صباحا بمحاذاة المركز الثقافي مشرع بلقصيريانطلاق ورشة " جدارية المسيرة الخضراء" من تنظيم جمعية أجيالكم للثقافات والفنون والتنمية.العاشرة والنصف صباحا بحنبات وادي سبوانطلاق ورشة " تشكيلات سبو "الحادية عشرة صباحا بفضاء المعرض"ورشة الفنون التشكيلية "من تأطير الفنان عزيز أوموسى، تنظيم معهد غوتة الألماني بالرباطالرابعة بعد الزوال بفضاء المعرضتوقيع اصدارات أدبية للأديبة امهاء المكاوي تقديم الدكتور طارق القريطبيتوقيع رواية " امرأة وخمسة رجال " للأديبة أمينة السحاقي تقديم الأستاذ التهامي اشويكةتوقيع كت ......
#المعرض
#الجهوي
#الحادي
#للكتاب
#بمشرع
#بلقصيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737186
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط تنفيذا لسياسة وزارة الشباب والثقافة والتواصل الرامية إلى النهوض بمجال الكتاب والقراءة العمومية؛ تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، بشراكة مع متدخلين وفاعلين محليين من مختلف الشركاء الدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، وذلك خلال الفترة الممتدة ما بين 12 و17 نونبر 2021.ويأتي تنظيم هذا المعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، حرصا من المديرية الجهوية على تعزيز سياسة القرب في تدبير الشأن الثقافي، والانخراط في تنزيل نهج اللاتمركز في تسطير وتنفيذ البرامج والأنشطة الثقافية، حسب البرنامح التالي: الجمعة 12 نونبر 2021العاشرة صباح بالمؤسسات التعليمية والمنتزهات و المقاهي الأدبية لحظة للقراءة " بلقصيري تقرأ العاشرة والنصف صباحا بمدرسة سبو مشرع بلقصيري "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكو الحادية عشرة صباحا بالمركز الثقافي مشرع بلقصيري "لقاء مفتوح" مع الكاتب محمد سعيد سوسان الحائز على جائزة المغرب للكتاب سنة 2019 في صنف الكتاب الموجه للطفل عن كتابه "حورية من السماء "، تنشيط اللقاء : الأستاذ عبد العالي السيباريالثالثة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالثالثة والنصف بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "وصلات موسيقية" للفرقة النحاسية لمدينة مشرع بلقصيري برئاسة الفنان التهامي الجربيالثالثة و 45 دقيقة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "لوحات فلكلورية" من فن الهيت لفرقة دار الكداريالرابعة بعد الزوالا بفضاء المعرض"الافتتاح الرسمي للدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري"زيارة أروقة دور النشر والمؤسسات المشاركة في المعرضافتتاح معرض الفنون التشكيلية بمشاركة الفنانات : صارة ظفر الله ، حليمة فراتي ، فاطمة غزال ، نادية الحمراوي ، سميرة بن خلوق ، خديجة الزيات وبلا الحسنية. تأطير خالد غزالي رئيس الجمعية المغربية للابداع الفني والرياضي تكريم فعاليات ثقافية وجمعوية محليةإعطاء انطلاقة الاذاعة الخاصة بالمعرض الجهوي للكتاب من تنشيط الأستاذة وفاء مريباح، وتنظيم جمعية باناصا للفنونالخامسة مساء بقاعة الندوات بفضاء المعرضتوقيع ديوان " أحلق في سماء العشق " للأديبة عتيقة بنزيدان، تقديم الشاعر محمد بلمو.توقيع كتاب " 25 سنة في زنازن تيندوف" للكاتب علي نجاب تقديم الأستاذ محمد بكاري.توقيع ديوان " ومخبي تحت لساني ريحة الموت " للشاعر مراد القادري وتقديم الأستاذ عز الدين المعتصم.السابعة والنصف مساء بالمركز الثقافي مشرع بلقصيريعرض شريط سينمائي " أحلام " للمخرج حميد بوغالم، تنظيم جمعية باناصا للفنون السبت 13 نونبر 2021العاشرة صباحا بالفضاء الخارجي للمعرض"تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالعاشرة والربع صباحا بمحاذاة المركز الثقافي مشرع بلقصيريانطلاق ورشة " جدارية المسيرة الخضراء" من تنظيم جمعية أجيالكم للثقافات والفنون والتنمية.العاشرة والنصف صباحا بحنبات وادي سبوانطلاق ورشة " تشكيلات سبو "الحادية عشرة صباحا بفضاء المعرض"ورشة الفنون التشكيلية "من تأطير الفنان عزيز أوموسى، تنظيم معهد غوتة الألماني بالرباطالرابعة بعد الزوال بفضاء المعرضتوقيع اصدارات أدبية للأديبة امهاء المكاوي تقديم الدكتور طارق القريطبيتوقيع رواية " امرأة وخمسة رجال " للأديبة أمينة السحاقي تقديم الأستاذ التهامي اشويكةتوقيع كت ......
#المعرض
#الجهوي
#الحادي
#للكتاب
#بمشرع
#بلقصيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737186
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
نبيل عودة : جميل الدويهي يكاد يكون شاعر المقاومة الفلسطيني الخامس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (ملاحظة: اختصار شعرنا الفلسطيني المقاوم بأربعة شعراء غير مقبول علي، لكني استعمل التعبير السائد ولا اقبله لأن شعرنا شهد شعراء ابدعوا بشعرهم الوطني لكن جرى تجاهلهم لأسباب لا اريد الخوض فيها هنا - نبيل عودة)قرات واعدت قراءة قصيدة د. حميل الدويهي "شعب تمثل عليه الأدوار" عبر أسبوعين متتاليين، وانا حائر بدافع نفسي ان امسك قلمي وأخط ما يعترى فكري من انعكاسات لهذا النص، بغض النظر عن كونه شعرا او تعبير عن الم وقلق على وطن يستباح وشعب يمرمغ بالتراب، ووطن تمزقه الصراعات التي نقلت اليه من عالم عربي فقد مبادئ العروبة وسماحة الأديان وفقد مفاهيم احترام حقوق الآخر، وسلطة عاجزة عن فرض النظام، وكأنها تعيش في المريخ او ابعد نحو مجرات لم نكتشفها بعد. ويصرخ الشاعر بغضب والألم يأكل صدره:" لا تسألوني عن مكان عبادتي /إنّ المعابد كلّها أحجارُ" حتى الرب غائب عن شعب يهان وتتقاذفه النزاعات التي لا تخدم لا الوطن ولا الشعب. هذه القصيدة صرخة منتزعة من قلب الألم الذي يعصف بالشاعر وباهل وطنه. هذا النص يذكرني بالشاعر سالم جبران في قصيدة قصيرة للغاية لكنها تعبر بكل قوة وامتداد عن الواقع الفلسطيني والذي لا نريد للبنان ان يكون التالي بالدور بعد فلسطين، جاء في قصيدة سالم: " كما تحبّ الأم / طفلَها المشوّه / أحبُّها / حبيبتي بلادي!" هذا كما ارى وما أنا مقتنع به تماما هو محرك قصيدة جميل الدويهي " شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ" وليت المه يتوقف هنا، فهو مرتبط بوطنه رغم الغربة في المهجر وما اقصى الغربة حين يقف الانسان متألما وباكيا بما يجري في وطنه من مهانة للمواطن وتدمير لما كان يمثله لبنان في التنوير العربي، فيهتف:" تلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ..."رغم النغمة الخطابية في القصيدة الا انها تشكل صرخة إنسانية لوقف انهيار لبنان، لوقف اذلال شعب لبنان. لا بد من ملاحظة ان الخطابية في هذه القصيدة كانت خطابية ضرورية فرضتها الأحداث، التي لا تعطي للشاعر الا ان يطلق صرخته المأساوية غيرة على وطنه وشعبه اللبناني.يذكرني هذا اللون الشعري بشعرنا الفلسطيني، الذي تفتحت عيون شعرائه على واقع شعبهم بعد النكبة، فكان شعرهم صرخة إنسانية أكثر مما هي صياغة فنية، وهذه الصرخة الإنسانية ابرزت عمق الجريمة في المأساة الفلسطينية التي تجاوزت كل الشعر العربي في فترة معينة، وهنا اشهد ان قصيدة جميل الدويهي هي صرخة شاعر لبناني اسوة بصرحة شعرنا الفلسطيني في عقوده الأولى، ولا بد ان اذكر قصيدة اعادها الى ذاكرتي جميل الدويهي وانا اقرا قصيدته، وهي قصيدة لسالم حبران أيضا عن نكبة الشعب الفلسطيني 1948 قول فيها:كان ليل النّكبة الأسود لا إشعاع فيهغير إشعاع القنابل ليست تقاتل!ولماذا يا بلادي!قالت الأعين، في رعبولم تفهم تفاصيل القضيّةكم اشعر بقرابة شعرية وفكرية بين هذا النص الشعري ونص قصيدة جميل الدويهي.*****نص قصيدة جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ......
#جميل
#الدويهي
#يكاد
#يكون
#شاعر
#المقاومة
#الفلسطيني
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737185
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (ملاحظة: اختصار شعرنا الفلسطيني المقاوم بأربعة شعراء غير مقبول علي، لكني استعمل التعبير السائد ولا اقبله لأن شعرنا شهد شعراء ابدعوا بشعرهم الوطني لكن جرى تجاهلهم لأسباب لا اريد الخوض فيها هنا - نبيل عودة)قرات واعدت قراءة قصيدة د. حميل الدويهي "شعب تمثل عليه الأدوار" عبر أسبوعين متتاليين، وانا حائر بدافع نفسي ان امسك قلمي وأخط ما يعترى فكري من انعكاسات لهذا النص، بغض النظر عن كونه شعرا او تعبير عن الم وقلق على وطن يستباح وشعب يمرمغ بالتراب، ووطن تمزقه الصراعات التي نقلت اليه من عالم عربي فقد مبادئ العروبة وسماحة الأديان وفقد مفاهيم احترام حقوق الآخر، وسلطة عاجزة عن فرض النظام، وكأنها تعيش في المريخ او ابعد نحو مجرات لم نكتشفها بعد. ويصرخ الشاعر بغضب والألم يأكل صدره:" لا تسألوني عن مكان عبادتي /إنّ المعابد كلّها أحجارُ" حتى الرب غائب عن شعب يهان وتتقاذفه النزاعات التي لا تخدم لا الوطن ولا الشعب. هذه القصيدة صرخة منتزعة من قلب الألم الذي يعصف بالشاعر وباهل وطنه. هذا النص يذكرني بالشاعر سالم جبران في قصيدة قصيرة للغاية لكنها تعبر بكل قوة وامتداد عن الواقع الفلسطيني والذي لا نريد للبنان ان يكون التالي بالدور بعد فلسطين، جاء في قصيدة سالم: " كما تحبّ الأم / طفلَها المشوّه / أحبُّها / حبيبتي بلادي!" هذا كما ارى وما أنا مقتنع به تماما هو محرك قصيدة جميل الدويهي " شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ" وليت المه يتوقف هنا، فهو مرتبط بوطنه رغم الغربة في المهجر وما اقصى الغربة حين يقف الانسان متألما وباكيا بما يجري في وطنه من مهانة للمواطن وتدمير لما كان يمثله لبنان في التنوير العربي، فيهتف:" تلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ..."رغم النغمة الخطابية في القصيدة الا انها تشكل صرخة إنسانية لوقف انهيار لبنان، لوقف اذلال شعب لبنان. لا بد من ملاحظة ان الخطابية في هذه القصيدة كانت خطابية ضرورية فرضتها الأحداث، التي لا تعطي للشاعر الا ان يطلق صرخته المأساوية غيرة على وطنه وشعبه اللبناني.يذكرني هذا اللون الشعري بشعرنا الفلسطيني، الذي تفتحت عيون شعرائه على واقع شعبهم بعد النكبة، فكان شعرهم صرخة إنسانية أكثر مما هي صياغة فنية، وهذه الصرخة الإنسانية ابرزت عمق الجريمة في المأساة الفلسطينية التي تجاوزت كل الشعر العربي في فترة معينة، وهنا اشهد ان قصيدة جميل الدويهي هي صرخة شاعر لبناني اسوة بصرحة شعرنا الفلسطيني في عقوده الأولى، ولا بد ان اذكر قصيدة اعادها الى ذاكرتي جميل الدويهي وانا اقرا قصيدته، وهي قصيدة لسالم حبران أيضا عن نكبة الشعب الفلسطيني 1948 قول فيها:كان ليل النّكبة الأسود لا إشعاع فيهغير إشعاع القنابل ليست تقاتل!ولماذا يا بلادي!قالت الأعين، في رعبولم تفهم تفاصيل القضيّةكم اشعر بقرابة شعرية وفكرية بين هذا النص الشعري ونص قصيدة جميل الدويهي.*****نص قصيدة جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ......
#جميل
#الدويهي
#يكاد
#يكون
#شاعر
#المقاومة
#الفلسطيني
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737185
الحوار المتمدن
نبيل عودة - جميل الدويهي يكاد يكون شاعر المقاومة الفلسطيني الخامس
شيرزاد همزاني : عندما أصبح ألإله ذكراً - إبراهيم بن تارح - المقدمة 3
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كان أبراهيم فخورا جداً بنفسه وببيته. فهو من بيت يهود الذي هو أعراق بيوتات المدينة. ومن هذا البيت جميع رؤساء كهنة مردوخ, أعضاء مجلس الملك ,القاضي الذكر الوحيد في مجالس القضاء المتكونة من أمراءة ترأس المجلس وعضوية ذكر وأنثى والذكر كان دائماً من بيت يهود. رغم أنها عادة في المدينة لكن أبراهيم يعتقد أن رجال بيت يهود هم ألأفضل لذلك كان هذا حقاً لهم وليس بألأحرى عادة. بألأضافة الى القضاة فمعطم الكتبة هم من بيت يهود ومنهم أشجع المقاتلين الذين يقارعون ألأعداء ويذيقوهم الموت في الحروب. وكذلك ليس في هذا البيت سحاقيات أو مثلي الجنس وهم في جميعهم لديهم عوائل وأولادهم تُنْسَب الى آبائهم وأمهاتهم وليس كباقي الناس الذين تنسب أولادهم الى ألأم فقط . وهم يدفنون موتاهم بدل حرقهم كما تفعل الغالبية. بأختصار أنه كان يرى بيته موازياً أن لم يكن أفضل من بيت عشتروت التي منها الملكة وبيت أوتنابشيم الذي يختار منه الملك.وبيتما كان إبراهيم في مناجاته الذاتية كانت سارة مشغولة فقد اطعمت اطفالها العشاء وجهزت لهم بعض التمر والروبة بعد الاكل وطلبت منهم الخلود للنوم بعد الانتهاء منها. ثم ذهبت للحمام لتستحم وتعد نفسها للقاء حميمي وليلة جنسية مع ابراهيم. إذ أحست برغبته في الجنس اليوم ولتلبية رغبته فانها ستحضر نفسها. أستحمت ونفصت شعر عانتها وحلقته وأصبح الفرج كأنه واحة في صحراء. ثم أغتسلت واستخدمت الصابون المعطر يرائحة الريحان الذي يحبه أبراهيم. كان هناك تناسق عجيب بين الرجال والنساء او النساء ورجالهن أو الشركاء في رغبتهم في ممارسة الجنس. فكان حدسهم عالياً وربما انها من أصل مشاعرنا قبل المدنية. ورغم ان المراءة كانت بيدها المبادرة في بابل للدعوة للجنس إلاّ أن الرجال كانت لهم إيماءات بأنهم يرغبون بالجنس وكانت الرغبات المتقابلة غالبا بل على الاعم تلتقي بالتوافق والرضى فلم يكن هناك ما ينغص عيشهم وهم لديهم هذه الحاسة العالية في استكشاف رغبات الشريك. استمرت سهرة ابراهيم وأصدقائه الى ان لمع نجم نيبورو في السماء وافل القمر. كانوا نشطين كأنهم قدموا لتوهم الى السهرة. لعبوا وتسامروا في مختلف المواضيع, فقد كانوا جميعهم من النخبة المتعلمة فناقشوا القوانين, الزراعة وشح العمال , الحرف اليدوية وشيئاً من الدين وجزءاً كبيرا من الأدب والقوانين. ثم أعلن أبراهيم أن وقت أنهاء السهرة قد حان. ودع الأصدقاء بعضهم بعضاً وسار كل واحدٍ الى مسكنه وخليلته أو زوجته. كان بيت أبراهيم أو بالأحرى بيت سارة وبيت لوط يقعان في نفس الحيز فذهبا الى وجهتهما معاً يرافقان بعضهما وهما منشرحين الى أن طرح أبراهيم سؤالاً على لوط حول رأيه بالنظام السياسي في مدينة بابل. وسأله أن كان نظام سيطرة المرأة والملكة وعشتار صحيحاً لاسيما أننا نحن الرجال من نقوم بالزراعة , البناء والدفاع عن بابل وصد الغزاة , وأن أكثر الحرفيين هم من الرجال وألأهم أن الطفل أنما هو بذرة الرجل والأنثى ليست سوى أرض تنمو فيه هذه البذرة. حتى ان النساء يحدث عندهن الدورة الشهرية ولا يستطيعون أو لا يحبذون ممارسة الجنس خلال فترة الدورة ويمرضن.قال لوط يا أبراهيم نظام بابل هو الأفضل فقد توارثناه جيلاً بعد جيل. والمراءة ليست ارض لتنمو فيه بذرة الرجل، بل هي مانحة الحياة ونحن وأن كان منا الحرفيين والمزارعين فالمراءة أيضاً منهن حرفيات في مختلف المجالات وهن عماد البيوت. حتى فيما يخص صدّْ العدو فأن النساء يشتركن بفرقة عشتار في الحرب. وبالإضافة الى ذلك فأنظر الى أنظمة الشعوب البربرية المجاورة هم متخلفون عنا أشواطاً وأشواطاً ولم نكن لنعيش هذه البحبوحة لولا نظام بابل ......
#عندما
#أصبح
#ألإله
#ذكراً
#إبراهيم
#تارح
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737184
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كان أبراهيم فخورا جداً بنفسه وببيته. فهو من بيت يهود الذي هو أعراق بيوتات المدينة. ومن هذا البيت جميع رؤساء كهنة مردوخ, أعضاء مجلس الملك ,القاضي الذكر الوحيد في مجالس القضاء المتكونة من أمراءة ترأس المجلس وعضوية ذكر وأنثى والذكر كان دائماً من بيت يهود. رغم أنها عادة في المدينة لكن أبراهيم يعتقد أن رجال بيت يهود هم ألأفضل لذلك كان هذا حقاً لهم وليس بألأحرى عادة. بألأضافة الى القضاة فمعطم الكتبة هم من بيت يهود ومنهم أشجع المقاتلين الذين يقارعون ألأعداء ويذيقوهم الموت في الحروب. وكذلك ليس في هذا البيت سحاقيات أو مثلي الجنس وهم في جميعهم لديهم عوائل وأولادهم تُنْسَب الى آبائهم وأمهاتهم وليس كباقي الناس الذين تنسب أولادهم الى ألأم فقط . وهم يدفنون موتاهم بدل حرقهم كما تفعل الغالبية. بأختصار أنه كان يرى بيته موازياً أن لم يكن أفضل من بيت عشتروت التي منها الملكة وبيت أوتنابشيم الذي يختار منه الملك.وبيتما كان إبراهيم في مناجاته الذاتية كانت سارة مشغولة فقد اطعمت اطفالها العشاء وجهزت لهم بعض التمر والروبة بعد الاكل وطلبت منهم الخلود للنوم بعد الانتهاء منها. ثم ذهبت للحمام لتستحم وتعد نفسها للقاء حميمي وليلة جنسية مع ابراهيم. إذ أحست برغبته في الجنس اليوم ولتلبية رغبته فانها ستحضر نفسها. أستحمت ونفصت شعر عانتها وحلقته وأصبح الفرج كأنه واحة في صحراء. ثم أغتسلت واستخدمت الصابون المعطر يرائحة الريحان الذي يحبه أبراهيم. كان هناك تناسق عجيب بين الرجال والنساء او النساء ورجالهن أو الشركاء في رغبتهم في ممارسة الجنس. فكان حدسهم عالياً وربما انها من أصل مشاعرنا قبل المدنية. ورغم ان المراءة كانت بيدها المبادرة في بابل للدعوة للجنس إلاّ أن الرجال كانت لهم إيماءات بأنهم يرغبون بالجنس وكانت الرغبات المتقابلة غالبا بل على الاعم تلتقي بالتوافق والرضى فلم يكن هناك ما ينغص عيشهم وهم لديهم هذه الحاسة العالية في استكشاف رغبات الشريك. استمرت سهرة ابراهيم وأصدقائه الى ان لمع نجم نيبورو في السماء وافل القمر. كانوا نشطين كأنهم قدموا لتوهم الى السهرة. لعبوا وتسامروا في مختلف المواضيع, فقد كانوا جميعهم من النخبة المتعلمة فناقشوا القوانين, الزراعة وشح العمال , الحرف اليدوية وشيئاً من الدين وجزءاً كبيرا من الأدب والقوانين. ثم أعلن أبراهيم أن وقت أنهاء السهرة قد حان. ودع الأصدقاء بعضهم بعضاً وسار كل واحدٍ الى مسكنه وخليلته أو زوجته. كان بيت أبراهيم أو بالأحرى بيت سارة وبيت لوط يقعان في نفس الحيز فذهبا الى وجهتهما معاً يرافقان بعضهما وهما منشرحين الى أن طرح أبراهيم سؤالاً على لوط حول رأيه بالنظام السياسي في مدينة بابل. وسأله أن كان نظام سيطرة المرأة والملكة وعشتار صحيحاً لاسيما أننا نحن الرجال من نقوم بالزراعة , البناء والدفاع عن بابل وصد الغزاة , وأن أكثر الحرفيين هم من الرجال وألأهم أن الطفل أنما هو بذرة الرجل والأنثى ليست سوى أرض تنمو فيه هذه البذرة. حتى ان النساء يحدث عندهن الدورة الشهرية ولا يستطيعون أو لا يحبذون ممارسة الجنس خلال فترة الدورة ويمرضن.قال لوط يا أبراهيم نظام بابل هو الأفضل فقد توارثناه جيلاً بعد جيل. والمراءة ليست ارض لتنمو فيه بذرة الرجل، بل هي مانحة الحياة ونحن وأن كان منا الحرفيين والمزارعين فالمراءة أيضاً منهن حرفيات في مختلف المجالات وهن عماد البيوت. حتى فيما يخص صدّْ العدو فأن النساء يشتركن بفرقة عشتار في الحرب. وبالإضافة الى ذلك فأنظر الى أنظمة الشعوب البربرية المجاورة هم متخلفون عنا أشواطاً وأشواطاً ولم نكن لنعيش هذه البحبوحة لولا نظام بابل ......
#عندما
#أصبح
#ألإله
#ذكراً
#إبراهيم
#تارح
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737184
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - عندما أصبح ألإله ذكراً - إبراهيم بن تارح - المقدمة 3
راتب شعبو : الدولة العميقة والمسارات المستورة للسلطة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تجري في فرنسا هذه الأيام محاكمة أحد منفذي سلسلة العمليات الإرهابية التي روعت باريس في شهر تشرين الثاني/نوفمبر من العام 2015، وأدت إلى مقتل حوالي 130 مدنياً وجرح المئات. الشخص الذي تجري محاكمته هو الوحيد الباقي على قيد الحياة من المجموعة المهاجمة. ورغم أن الهجمات التي شارك فيها تعتبر الأكثر دموية في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية، ورغم أن الشخص المذكور يكرر إيمانه بتنظيم الدولة الإسلامية الذي تبنى العمليات، ولا يبدي أي ندم، ويكرر القول إن منفذيها هم إخوانه، فإنه يتمتع بكل ما يضمنه له القانون من شروط المحاكمة إلى شروط في السجن. وقد سبق له أن احتج، عن طريق محاميه، على ضيق الساحة التي يسمح له ممارسة الرياضة فيها، باعتباره في العزل الانفرادي.ليس من السهل احترام الحقوق القانونية لشخص شارك في مجزرة بحق مدنيين، ولا يزال، فوق ذلك، بضمير مرتاح. وقد يبدو "احترام" هذا الشخص والسماح له بالتعبير عن أفكار ممسوخة تنتهي إلى قبول قتل مدنيين وهم يحضرون حفلاً موسيقياً أو مباراة في كرة القدم، استفزازاً لعموم الناس وعلى رأسهم أهالي الضحايا. لكن هذا هو القانون، الذي ينبغي احترامه وإنفاذه على طول الخط، بصرف النظر عن "المشاعر". لا سبيل آخر لضمان القدر الممكن من المساواة والعدل في إدارة المجتمع. بالمقابل، يمكن أن يستيقظ الناس، في بلد ما مثل سوريا، على تنفيذ حكم الإعدام بحق 24 شخصاً بتهمة إشعال الحرائق التي ضربت سوريا في تشرين الأول/أكتوبر 2020، دون تحديد هوية الأشخاص ولا مكان إعدامهم ولا طريقة الإعدام. مع معرفة وسائل التحقيق الشهيرة التي يعترف الشخص تحتها بأي شيء، ليخرج مسؤولو هذا البلد ويقولون إن المجرمين اعترفوا بجريمتهم. وليس من باب سعة الخيال أن نقول إنه ما من شخص في البلد المذكور في منأى عن أن يكون أحد هؤلاء الذين نفذ بهم حكم الإعدام. يكفي إرسال دورية لاعتقال أي شخص يراد به الشر، وتحميله جريمة ما وجعله يعترف بارتكابها. لا ضمان لأحد، حين تريد السلطة الحاكمة أن تؤذيه، لسبب ما. ولا ضمان لأحد حين يريد محقق أن يظهر لأسياده إنه حقق إنجازاً أمنياً واعتقل من نفذ جريمة ما، فيلصقها ببريء "اعترف" بجريمته. هذا ما يجعل الدفاع عن التعيس (البريء المدان) دفاعاً عن النفس. وهذا ما يجعل الناس في بلد يحكمه القانون، مضطرين لوضع احترام القانون فوق المشاعر، لكي يضمنوا حقوقهم، لأن انتهاك حقوق فرد يعني ويعادل انتهاك حقوق الجميع.يشكل هذا مدخلاً للكلام عن طريقتين عامتين لإدارة المجتمعات، في عالم اليوم. الطريقة الأولى أن تحوز فيه جهة ما (غالباً فرد حوله مجموعة مقربة) على سلطة لا تُنازع، أكانت سلطة مفروضة بالعنف والقوة (ديكتاتور)، أو مفروضة بالتقليد (ملك أو زعيم عشيرة). في هذه الحالة، تكون الإدارة سهلة لأنها لا تبالي باحترام أي حقوق بل تفرض نفسها بالقوة. هناك مصدر واحد (أبدي، أي لا يوجد في النظام مدخل لتغييره) للسلطة التي تتخذ القرار وتمتلك القدرة على فرضه وتنفيذه. يمكن تشبيه هذه الإدارة البسيطة بالخط المستقيم الذي ينطلق من نقطة ثابتة هي مركز السلطة، وينتهي في تنفيذ القرار، أو في "حل" المشكلة. هنا، يفترض بالمجتمع الاستسلام أو التسليم بأن السلطة المفروضة أبدية وأن ما يصدر عنها إنما يمثل الإرادة العامة. والحال أن مثل هذه السلطات منفلتة من المساءلة، ولا تعبر إلا عن إرادة أهل السلطة في أولوية تسيير مصالحهم وأولوية تأبيد سيطرتهم. هكذا تهمش الإرادة العامة ولا تدخل المتن إلا في لحظة الاحتجاج.الطريقة الثانية هي أن يدير المجتمع نفسه عبر الالتزام بعهد اجتماعي أو قانون عام توافق عليه غالب ......
#الدولة
#العميقة
#والمسارات
#المستورة
#للسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737183
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تجري في فرنسا هذه الأيام محاكمة أحد منفذي سلسلة العمليات الإرهابية التي روعت باريس في شهر تشرين الثاني/نوفمبر من العام 2015، وأدت إلى مقتل حوالي 130 مدنياً وجرح المئات. الشخص الذي تجري محاكمته هو الوحيد الباقي على قيد الحياة من المجموعة المهاجمة. ورغم أن الهجمات التي شارك فيها تعتبر الأكثر دموية في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية، ورغم أن الشخص المذكور يكرر إيمانه بتنظيم الدولة الإسلامية الذي تبنى العمليات، ولا يبدي أي ندم، ويكرر القول إن منفذيها هم إخوانه، فإنه يتمتع بكل ما يضمنه له القانون من شروط المحاكمة إلى شروط في السجن. وقد سبق له أن احتج، عن طريق محاميه، على ضيق الساحة التي يسمح له ممارسة الرياضة فيها، باعتباره في العزل الانفرادي.ليس من السهل احترام الحقوق القانونية لشخص شارك في مجزرة بحق مدنيين، ولا يزال، فوق ذلك، بضمير مرتاح. وقد يبدو "احترام" هذا الشخص والسماح له بالتعبير عن أفكار ممسوخة تنتهي إلى قبول قتل مدنيين وهم يحضرون حفلاً موسيقياً أو مباراة في كرة القدم، استفزازاً لعموم الناس وعلى رأسهم أهالي الضحايا. لكن هذا هو القانون، الذي ينبغي احترامه وإنفاذه على طول الخط، بصرف النظر عن "المشاعر". لا سبيل آخر لضمان القدر الممكن من المساواة والعدل في إدارة المجتمع. بالمقابل، يمكن أن يستيقظ الناس، في بلد ما مثل سوريا، على تنفيذ حكم الإعدام بحق 24 شخصاً بتهمة إشعال الحرائق التي ضربت سوريا في تشرين الأول/أكتوبر 2020، دون تحديد هوية الأشخاص ولا مكان إعدامهم ولا طريقة الإعدام. مع معرفة وسائل التحقيق الشهيرة التي يعترف الشخص تحتها بأي شيء، ليخرج مسؤولو هذا البلد ويقولون إن المجرمين اعترفوا بجريمتهم. وليس من باب سعة الخيال أن نقول إنه ما من شخص في البلد المذكور في منأى عن أن يكون أحد هؤلاء الذين نفذ بهم حكم الإعدام. يكفي إرسال دورية لاعتقال أي شخص يراد به الشر، وتحميله جريمة ما وجعله يعترف بارتكابها. لا ضمان لأحد، حين تريد السلطة الحاكمة أن تؤذيه، لسبب ما. ولا ضمان لأحد حين يريد محقق أن يظهر لأسياده إنه حقق إنجازاً أمنياً واعتقل من نفذ جريمة ما، فيلصقها ببريء "اعترف" بجريمته. هذا ما يجعل الدفاع عن التعيس (البريء المدان) دفاعاً عن النفس. وهذا ما يجعل الناس في بلد يحكمه القانون، مضطرين لوضع احترام القانون فوق المشاعر، لكي يضمنوا حقوقهم، لأن انتهاك حقوق فرد يعني ويعادل انتهاك حقوق الجميع.يشكل هذا مدخلاً للكلام عن طريقتين عامتين لإدارة المجتمعات، في عالم اليوم. الطريقة الأولى أن تحوز فيه جهة ما (غالباً فرد حوله مجموعة مقربة) على سلطة لا تُنازع، أكانت سلطة مفروضة بالعنف والقوة (ديكتاتور)، أو مفروضة بالتقليد (ملك أو زعيم عشيرة). في هذه الحالة، تكون الإدارة سهلة لأنها لا تبالي باحترام أي حقوق بل تفرض نفسها بالقوة. هناك مصدر واحد (أبدي، أي لا يوجد في النظام مدخل لتغييره) للسلطة التي تتخذ القرار وتمتلك القدرة على فرضه وتنفيذه. يمكن تشبيه هذه الإدارة البسيطة بالخط المستقيم الذي ينطلق من نقطة ثابتة هي مركز السلطة، وينتهي في تنفيذ القرار، أو في "حل" المشكلة. هنا، يفترض بالمجتمع الاستسلام أو التسليم بأن السلطة المفروضة أبدية وأن ما يصدر عنها إنما يمثل الإرادة العامة. والحال أن مثل هذه السلطات منفلتة من المساءلة، ولا تعبر إلا عن إرادة أهل السلطة في أولوية تسيير مصالحهم وأولوية تأبيد سيطرتهم. هكذا تهمش الإرادة العامة ولا تدخل المتن إلا في لحظة الاحتجاج.الطريقة الثانية هي أن يدير المجتمع نفسه عبر الالتزام بعهد اجتماعي أو قانون عام توافق عليه غالب ......
#الدولة
#العميقة
#والمسارات
#المستورة
#للسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737183
الحوار المتمدن
راتب شعبو - الدولة العميقة والمسارات المستورة للسلطة
منير المجيد : الخنزير
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد والدتي التي كانت تُصلّي مائة مرّة في اليوم وتقرأ في مصحفها بين صلاة واخرى، أكلت لحم الخنزير في حادث أتحمّل مسؤوليته بالكامل.والقصّة تُختصر في أنني اشتريت مطلع الثمانينات، علبة لحم صينية (Ma Ling) من المؤسّسة الإستهلاكية، التي لم يكن على رفوفها سوى هذه المُعلّبات، علاوة على علب حليب نيدو. فتحتها في البيت لتجربة المذاق، ثم وضعتها في البرّاد.حين عدت مساءً لاحظت أن والدتي طاب لها هذا اللحم فأتت على نصف العلبة. وهنا، وبصدفة عاثرة، قرأت المحتويات، وكانت بالإنكليزية فقط: لحم خنزير. لم أخف الأمر عن الوالدة، ولم تكف تبريراتي الكثيرة. حزنتْ جداً وحزنتُ أكثر، ولازلت ألوم نفسي.أعتقد أن الكثيرين تناولوا لحم الخنزير تلك الأيام، فمن سوف يقرأ قائمة المحتويات بالإنكليزية؟ ثمّ من منّا لم يتلذّذ بالمرتديللا الإيطالية؟ هل شككنا يوماً أنّها منتجات خنزيريّة؟ في طفولتي كنت أزور خالي وخالتي في القرية، وشهدت بضع مرّات، ذهاب بعض الشبان لصيد الأرانب فأتوا بخنزير برّي بلون الرماد كان يكفي وليمة لكل سكان القرية، سرعان ما وضعوه في عربة خيول وقطعوا مسافة تقل عن ثلاث كيلومترات إلى قرية مُجاورة، التي كانت سريانية بالكامل، لمُقايضته مع أجبان وفريكة وعدس وما تيسّر. لم أفهم حينذاك هذا التصرّف. وفي فترة الدراسة في الجامعة، وبعد أن أطلت شعري ليرتخي على كتفيّ وارتديت سترة تُشبه سترة غيفارا، وتعاطيت حشيشة الكيف مرّتين، سمعتُ عن قصّاب في باب توما يبيع لحم الخنزير البريّ بين فينة وفينة. وفي إحدى الفينات نجحت بشراء نصف كيلو، مدفوعاً بالفضول، ولم أشعر بأي فارق عن لحوم الأبقار أو الخرفان من حيث المذاق.بعد هجرتي التي مضى عليها قُرابة أربعين سنة الآن، لم يعجبني لون لحوم الخنزير في برادات السوبرماركت (خاصّة تلك القادمة من إيطاليا (پارما) والمقطّعة شرائح رقيقة جداً لونها وردي ولها طرف أبيض من الدهن، تُشبه تماماً ثياب النساء الداخلية)، وفضّلتُ الدواجن والأبقار والأسماك. ليس برادع ديني أو ثقافي أو عاداتي، أبداً، بدليل أنني كنتُ ومازلتُ أتناوله إذا دُعاني أحدهم (إحداهن على الأغلب).أحد أصدقائي الأردنيين، وكما جرت عادة هذا الشعب البديع، كان يُحضّر لنا المنسف البدوي بكل عاداته. بعد أن أثنينا على طبخه في إحدى الأماسي، صرّح أنّه استبدل فخذة الخاروف بفخذة الخنزير. مُفاجأة، نعم! لكن، أؤيد التجديد، حتى لو كان يتعلّق بالمنسف الأردني.بشكل عام، أبتعد تماماً عن شراء اللحوم المُصنّعة، لأنها تحتوي، ببساطة، على مواد حافظة ليست سوى سموم بطيئة المفعول، والمعروف أن الخنزير يُشكّل نسبة عالية في صناعة الأغذية المخفوظة.هذا لا يشمل حالتين، الأولى قديد پانشيتا الإيطالي، والثاني الشرائح الحمراء الداكنة المُعتّقة في أقبية جيدة التهوية لفخذ الپانتا نيغرا (الأقدام السوداء) الإسباني. والأخير سلالة من الخنازير تعيش في الغابات، ولكل منها مقدار هكتار كامل، ليسهل عليها إيجاد طعامها المُفضّل: جوز البلوط. لا أستطيع المرور قرب بار تاپاس في مدن إسبانيا دون أن أطلب كأساً من جعّة سان ميغيل وبضع شرائح خامون إيبيريكو (الإسم الثاني للپاتا نيغرا) باهظة الثمن.لكن، ما قصّة التحريم، ولماذا كل هذا الحقد على واحد من مخلوقات الله؟ لذا سوف أخصّص له اليوم موضوعاً لأهميته، حسب وجهة نظري.في فترة حكم الإخوان في مصر، صدف إنتشار انفلونزا الخنازير (غير مُعدية للإنسان)، فقامت السلطات بإعدام كل خنازير مصر، غذاء الأقباط الرخيص بسبب سهولة تدجينها وكثافة إنجابها وواحد من أهم مصادر البروتينات، ومن ثمّة دور ......
#الخنزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737182
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد والدتي التي كانت تُصلّي مائة مرّة في اليوم وتقرأ في مصحفها بين صلاة واخرى، أكلت لحم الخنزير في حادث أتحمّل مسؤوليته بالكامل.والقصّة تُختصر في أنني اشتريت مطلع الثمانينات، علبة لحم صينية (Ma Ling) من المؤسّسة الإستهلاكية، التي لم يكن على رفوفها سوى هذه المُعلّبات، علاوة على علب حليب نيدو. فتحتها في البيت لتجربة المذاق، ثم وضعتها في البرّاد.حين عدت مساءً لاحظت أن والدتي طاب لها هذا اللحم فأتت على نصف العلبة. وهنا، وبصدفة عاثرة، قرأت المحتويات، وكانت بالإنكليزية فقط: لحم خنزير. لم أخف الأمر عن الوالدة، ولم تكف تبريراتي الكثيرة. حزنتْ جداً وحزنتُ أكثر، ولازلت ألوم نفسي.أعتقد أن الكثيرين تناولوا لحم الخنزير تلك الأيام، فمن سوف يقرأ قائمة المحتويات بالإنكليزية؟ ثمّ من منّا لم يتلذّذ بالمرتديللا الإيطالية؟ هل شككنا يوماً أنّها منتجات خنزيريّة؟ في طفولتي كنت أزور خالي وخالتي في القرية، وشهدت بضع مرّات، ذهاب بعض الشبان لصيد الأرانب فأتوا بخنزير برّي بلون الرماد كان يكفي وليمة لكل سكان القرية، سرعان ما وضعوه في عربة خيول وقطعوا مسافة تقل عن ثلاث كيلومترات إلى قرية مُجاورة، التي كانت سريانية بالكامل، لمُقايضته مع أجبان وفريكة وعدس وما تيسّر. لم أفهم حينذاك هذا التصرّف. وفي فترة الدراسة في الجامعة، وبعد أن أطلت شعري ليرتخي على كتفيّ وارتديت سترة تُشبه سترة غيفارا، وتعاطيت حشيشة الكيف مرّتين، سمعتُ عن قصّاب في باب توما يبيع لحم الخنزير البريّ بين فينة وفينة. وفي إحدى الفينات نجحت بشراء نصف كيلو، مدفوعاً بالفضول، ولم أشعر بأي فارق عن لحوم الأبقار أو الخرفان من حيث المذاق.بعد هجرتي التي مضى عليها قُرابة أربعين سنة الآن، لم يعجبني لون لحوم الخنزير في برادات السوبرماركت (خاصّة تلك القادمة من إيطاليا (پارما) والمقطّعة شرائح رقيقة جداً لونها وردي ولها طرف أبيض من الدهن، تُشبه تماماً ثياب النساء الداخلية)، وفضّلتُ الدواجن والأبقار والأسماك. ليس برادع ديني أو ثقافي أو عاداتي، أبداً، بدليل أنني كنتُ ومازلتُ أتناوله إذا دُعاني أحدهم (إحداهن على الأغلب).أحد أصدقائي الأردنيين، وكما جرت عادة هذا الشعب البديع، كان يُحضّر لنا المنسف البدوي بكل عاداته. بعد أن أثنينا على طبخه في إحدى الأماسي، صرّح أنّه استبدل فخذة الخاروف بفخذة الخنزير. مُفاجأة، نعم! لكن، أؤيد التجديد، حتى لو كان يتعلّق بالمنسف الأردني.بشكل عام، أبتعد تماماً عن شراء اللحوم المُصنّعة، لأنها تحتوي، ببساطة، على مواد حافظة ليست سوى سموم بطيئة المفعول، والمعروف أن الخنزير يُشكّل نسبة عالية في صناعة الأغذية المخفوظة.هذا لا يشمل حالتين، الأولى قديد پانشيتا الإيطالي، والثاني الشرائح الحمراء الداكنة المُعتّقة في أقبية جيدة التهوية لفخذ الپانتا نيغرا (الأقدام السوداء) الإسباني. والأخير سلالة من الخنازير تعيش في الغابات، ولكل منها مقدار هكتار كامل، ليسهل عليها إيجاد طعامها المُفضّل: جوز البلوط. لا أستطيع المرور قرب بار تاپاس في مدن إسبانيا دون أن أطلب كأساً من جعّة سان ميغيل وبضع شرائح خامون إيبيريكو (الإسم الثاني للپاتا نيغرا) باهظة الثمن.لكن، ما قصّة التحريم، ولماذا كل هذا الحقد على واحد من مخلوقات الله؟ لذا سوف أخصّص له اليوم موضوعاً لأهميته، حسب وجهة نظري.في فترة حكم الإخوان في مصر، صدف إنتشار انفلونزا الخنازير (غير مُعدية للإنسان)، فقامت السلطات بإعدام كل خنازير مصر، غذاء الأقباط الرخيص بسبب سهولة تدجينها وكثافة إنجابها وواحد من أهم مصادر البروتينات، ومن ثمّة دور ......
#الخنزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737182
الحوار المتمدن
منير المجيد - الخنزير
سلام المهندس : السلام الطريق الأقرب لإنقاذ بغداد والعراق من العنف
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس طريق السلام مقدس عالي لا يعلو عليه شيء، وإذا أردنا انقاذ بغداد أولاً وبعدها جميع محافظات العراق، علينا العزم باتخاذ الطريق الذي يبعدنا عن العنف والفوضى، والشعب الآن في قوته وهو صاحب القرار النهائي، سبق وان كتبنا عن نزع السلاح من بغداد واعلانها مدينة سلام عالمية، ولا اعرف سيأخذ حيز من مقترحنا او نثر كلام مع الانا المتملكة بداخل بعض الناس الذي تميل للعنف اكثر من ميولها نحو الامن والأمان وممارسة ديمقراطية وحرية حقوق الإنسان، نحن واجبنا الإنساني وضع الحلول لمشهد سياسي ودولي معقد جداً، وليس لنا مكاسب او غايات فقط الغاية استقرار بلدنا مع توفر الامن والامان لجميع حدود بلادنا، اصبح لنا 18 سنة نفس المشهد والى الأسوء بدون تغيير او بادرة امل بالعكس كل سنة نسير باتجاه معاكس لمسيرة الحياة، طريق السلام ونبذ العنف مجاني لا يحتاج منك سوى تغيير افكارك والكتابة والنشر من خلال التواصل الاجتماعي، والكلام في المقاهي والتجمعات والمناقشات لحل عقدة العراق المستعصية هو السلام والتسامح ونبذ العنف والتطرف.الآن لنتجرد من كل شيء نركن ديانتنا ولاءنا طائفتنا هذا شأن خاص بنا، ونتأكد من شيء واحد أننا اخوة في الإنسانية بدون تمييز وعنصرية كأنك آتي لهذه الحياة الآن، سبق ان قلنا الإنسانية لا ترتبط بدين أو طائفة وليس لها انتماء شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي او مرتبطة بقومية معينة، الأن واجبنا نتجرد من هذه جميعهاً لإن الإنسانية ضمير وفكر حر لأنك تؤمن ان الإنسان مقدس له كرامة وحقوق وتنطبق على اي إنسان في العالم، نريد ننشر فكر حر اسمها الإنسانية والسلام وواجب علينا اعتناق افكارها لإيماننا ان الإنسان له كرامة وحقوق وواجبنا الدفاع عنه. يا أخوتي في الإنسانية الإنسان عندما يحب ويعشق ما ذا يهدي لحبيبته؟ اكيد سيهديها وردة او شيء ثمين ليعبر عن محبته لها، إذاً نحن نحب بغداد والعراق وجاء دورنا نهديها السلام والإنسانية، انا متأكد لا احد يستطيع ان ينعتك او يعتقلك لكونك ناديت بالإنسانية ورسم طريق السلام مع رفضك الكلي للعنف، احرار تشرين سابقاً نعتوهم بأسوء الألفاظ عملاء ابناء السفارات ارهابيين وغيرها من الالفاظ السيئة، لكن قف اخي!! في فكرك للسلام والإنسانية لا احد يستطيع ان يتهمك بتهمة باطلة ولا احد يستطيع شراءك لإن الإنسانية والسلام لا تشترى ولا تباع، وفي حالة تم شراءك هو لا يشتريك بل اشترى فكرك وجردك من إنسانيتك وحولك لعبد وآسف لهذا اللفظ، لا احد يبيع فكره ويرضخ للعبودية وهو حُر ، ولا يمكن يوجد إنسان في العالم يبيع فكره ويتجرد من إنسانيته.الآن ماذا نفعل إذا تم رفض نزع السلاح وإعلان بغداد مدينة سلام عالمية؟ هل سنتوقف من دعوة السلام؟ هل نبقى ننتظر مصيرنا تحت سلطة الميليشيات المسلحة؟ هل سنهاجر ونترك بلادنا؟ اكيد لا انت في معركة نشر السلام والوقوف ضد العنف، في معركة الحرية وتحطيم قيود التبعية واغلال العبودية ، ضع في فكرك الانتصار، الإنسانية لا تسقط والا تركع، طبعاً لإ إنسانية بدون سلام ولا سلام بدون إنسانية كليهما مرتبطين مع بعض، الآن سيأتي إنسان ويقول لي انا ليس لي وقت لنشر فكر السلام ونبذ العنف لكون اعمل من الصبح لليل، نشر السلام لا يحتاج جهد فقط حديث وكلام عندما تؤمن انك تنبذ العنف والتطرف والطائفية ولك إيمان ان الإنسان اخ للإنسان ، هنا حققت فكرة السلام، كلام بسيط ايمانك هو انك اصبحت إنسان وتؤمن ان السلام هو طريقنا لبناء عراقنا.هذا الفكر الذي تحاول التنظيمات المتطرفة تغييبك عنه، وإيقاعك بفكره الصراعات والطائفية وخلق اعداء وهميين من اخوتك في الإنسانية المخالفين لك بال ......
#السلام
#الطريق
#الأقرب
#لإنقاذ
#بغداد
#والعراق
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737181
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس طريق السلام مقدس عالي لا يعلو عليه شيء، وإذا أردنا انقاذ بغداد أولاً وبعدها جميع محافظات العراق، علينا العزم باتخاذ الطريق الذي يبعدنا عن العنف والفوضى، والشعب الآن في قوته وهو صاحب القرار النهائي، سبق وان كتبنا عن نزع السلاح من بغداد واعلانها مدينة سلام عالمية، ولا اعرف سيأخذ حيز من مقترحنا او نثر كلام مع الانا المتملكة بداخل بعض الناس الذي تميل للعنف اكثر من ميولها نحو الامن والأمان وممارسة ديمقراطية وحرية حقوق الإنسان، نحن واجبنا الإنساني وضع الحلول لمشهد سياسي ودولي معقد جداً، وليس لنا مكاسب او غايات فقط الغاية استقرار بلدنا مع توفر الامن والامان لجميع حدود بلادنا، اصبح لنا 18 سنة نفس المشهد والى الأسوء بدون تغيير او بادرة امل بالعكس كل سنة نسير باتجاه معاكس لمسيرة الحياة، طريق السلام ونبذ العنف مجاني لا يحتاج منك سوى تغيير افكارك والكتابة والنشر من خلال التواصل الاجتماعي، والكلام في المقاهي والتجمعات والمناقشات لحل عقدة العراق المستعصية هو السلام والتسامح ونبذ العنف والتطرف.الآن لنتجرد من كل شيء نركن ديانتنا ولاءنا طائفتنا هذا شأن خاص بنا، ونتأكد من شيء واحد أننا اخوة في الإنسانية بدون تمييز وعنصرية كأنك آتي لهذه الحياة الآن، سبق ان قلنا الإنسانية لا ترتبط بدين أو طائفة وليس لها انتماء شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي او مرتبطة بقومية معينة، الأن واجبنا نتجرد من هذه جميعهاً لإن الإنسانية ضمير وفكر حر لأنك تؤمن ان الإنسان مقدس له كرامة وحقوق وتنطبق على اي إنسان في العالم، نريد ننشر فكر حر اسمها الإنسانية والسلام وواجب علينا اعتناق افكارها لإيماننا ان الإنسان له كرامة وحقوق وواجبنا الدفاع عنه. يا أخوتي في الإنسانية الإنسان عندما يحب ويعشق ما ذا يهدي لحبيبته؟ اكيد سيهديها وردة او شيء ثمين ليعبر عن محبته لها، إذاً نحن نحب بغداد والعراق وجاء دورنا نهديها السلام والإنسانية، انا متأكد لا احد يستطيع ان ينعتك او يعتقلك لكونك ناديت بالإنسانية ورسم طريق السلام مع رفضك الكلي للعنف، احرار تشرين سابقاً نعتوهم بأسوء الألفاظ عملاء ابناء السفارات ارهابيين وغيرها من الالفاظ السيئة، لكن قف اخي!! في فكرك للسلام والإنسانية لا احد يستطيع ان يتهمك بتهمة باطلة ولا احد يستطيع شراءك لإن الإنسانية والسلام لا تشترى ولا تباع، وفي حالة تم شراءك هو لا يشتريك بل اشترى فكرك وجردك من إنسانيتك وحولك لعبد وآسف لهذا اللفظ، لا احد يبيع فكره ويرضخ للعبودية وهو حُر ، ولا يمكن يوجد إنسان في العالم يبيع فكره ويتجرد من إنسانيته.الآن ماذا نفعل إذا تم رفض نزع السلاح وإعلان بغداد مدينة سلام عالمية؟ هل سنتوقف من دعوة السلام؟ هل نبقى ننتظر مصيرنا تحت سلطة الميليشيات المسلحة؟ هل سنهاجر ونترك بلادنا؟ اكيد لا انت في معركة نشر السلام والوقوف ضد العنف، في معركة الحرية وتحطيم قيود التبعية واغلال العبودية ، ضع في فكرك الانتصار، الإنسانية لا تسقط والا تركع، طبعاً لإ إنسانية بدون سلام ولا سلام بدون إنسانية كليهما مرتبطين مع بعض، الآن سيأتي إنسان ويقول لي انا ليس لي وقت لنشر فكر السلام ونبذ العنف لكون اعمل من الصبح لليل، نشر السلام لا يحتاج جهد فقط حديث وكلام عندما تؤمن انك تنبذ العنف والتطرف والطائفية ولك إيمان ان الإنسان اخ للإنسان ، هنا حققت فكرة السلام، كلام بسيط ايمانك هو انك اصبحت إنسان وتؤمن ان السلام هو طريقنا لبناء عراقنا.هذا الفكر الذي تحاول التنظيمات المتطرفة تغييبك عنه، وإيقاعك بفكره الصراعات والطائفية وخلق اعداء وهميين من اخوتك في الإنسانية المخالفين لك بال ......
#السلام
#الطريق
#الأقرب
#لإنقاذ
#بغداد
#والعراق
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737181
الحوار المتمدن
سلام المهندس - السلام الطريق الأقرب لإنقاذ بغداد والعراق من العنف
مؤيد عبد الستار : الكاظمي : شهيد بعد منتصف الليل
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد اعلان نتائج الانتخابات أفاقت الاحزاب- الشيعية - على خسارة غير متوقعة فثارت ثائرتها واتهمت الكاظمي بتزوير الانتخابات . ثم حشدت انصارها لمحاصرة المنطقة الخضراء والاشتباك مع القوات الامنية . وجاء قصف بيت رئيس الوزراء بعد منتصف ليلة 7 نوفمبر كوقع الصاعقة فاهتزت اركان القوى السياسية التي كانت تحشد انصارها للاحتجاج على نتائج الانتخابات .وقبل أن تبدأ أية تحريات عن الحادثة أشارت أصابع الاتهام الى فصائل الحشد الشعبي أو بالاحرى الى جميع الفصائل الشيعية المحسوبة على ايران .ولم تتأخر الخارجية الامريكية على لسان ناطقها عن اتهام ايران واعلنت انها ستشارك الحكومة العراقية في الرد على ايران وطلبت المشاركة في التحقيقات .وسارعت المنطقة الخضراء بانزال المدرعات الى شوارع بغداد في تظاهرة بثت الرعب بين سكان العاصمة خوف تطور الامور باتجاهات لا تحمد عقباها .بالمقابل نفت ايران والفصائل المحسوبة عليها مسؤوليتها عن الحادثة واتهمت جهات خارجية بالعملية من أجل تحقيق مكاسب سياسية للكاظمي .واكتسحت مواقع الاخبار والقنوات الاعلامية تحليلات لا حدود لها بين مناصر لهذا الطرف او ذاك حتى اختلط الحابل بالنابل وضاع الخيط والعصفور .وفي هذا الخضم المتلاطم ما السبيل الى الامساك برأس الخيط الذي يقودنا الى معرفة حقيقة الحدث الصاعق الذي نزل على رأس العراقيين بعد منتصف الليل .أول الامر هو السؤال البسيط الموجه للكاظمي : هل تبغي البقاء رئيسا للوزراء أم ان مهمتك انتهت باعتبارك جئت من أجل اجراء انتخابات وبصفة رئيس وزراء مرحلة انتقالية فقط دون أن يكون لك حق الترشيح في الانتخابات لكي تتحقق الحيادية في اجرائها دون أطماع في الاستفادة منها !!!فاذا كان الجواب نعم فالرجاء اعلان رغبتك بصراحة لكي تعرف القوى السياسية أهدافك وتحدد طريقة التعامل معك بعيدا عن القصف بعد منتصف الليل واستبداله بالقصف صباحا على منصة مجلس النواب .أما اذا كنت زاهدا في منصب رئيس الوزراء فسارع الى اعلان تخليك عن منصبك واحزم حقائبك وغادر المنطقة الخضراء قبل أن يصبح الشهيد الحي شهيدا في صندوق الوفيات.ورغم الخلاف على حقيقة حادثة الاغتيال فان توظيفها سيتم من قبل من يرغب بالاشتباك مع ايران وفصائل الحشد الشعبي في العراق من أجل اغراق البلاد في صراع مع ايران تستنفذ فيه الموارد البشرية والمادية في حرب شبيهة بقادسية صدام ونأمل أن لاتكون هذه المرة قادسية الكاظمي .* رابط مقال : ايران والعراق ..على اهلها جنت براقش https://akhbaar.org/home/2019/11/264342.html ......
#الكاظمي
#شهيد
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737180
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد اعلان نتائج الانتخابات أفاقت الاحزاب- الشيعية - على خسارة غير متوقعة فثارت ثائرتها واتهمت الكاظمي بتزوير الانتخابات . ثم حشدت انصارها لمحاصرة المنطقة الخضراء والاشتباك مع القوات الامنية . وجاء قصف بيت رئيس الوزراء بعد منتصف ليلة 7 نوفمبر كوقع الصاعقة فاهتزت اركان القوى السياسية التي كانت تحشد انصارها للاحتجاج على نتائج الانتخابات .وقبل أن تبدأ أية تحريات عن الحادثة أشارت أصابع الاتهام الى فصائل الحشد الشعبي أو بالاحرى الى جميع الفصائل الشيعية المحسوبة على ايران .ولم تتأخر الخارجية الامريكية على لسان ناطقها عن اتهام ايران واعلنت انها ستشارك الحكومة العراقية في الرد على ايران وطلبت المشاركة في التحقيقات .وسارعت المنطقة الخضراء بانزال المدرعات الى شوارع بغداد في تظاهرة بثت الرعب بين سكان العاصمة خوف تطور الامور باتجاهات لا تحمد عقباها .بالمقابل نفت ايران والفصائل المحسوبة عليها مسؤوليتها عن الحادثة واتهمت جهات خارجية بالعملية من أجل تحقيق مكاسب سياسية للكاظمي .واكتسحت مواقع الاخبار والقنوات الاعلامية تحليلات لا حدود لها بين مناصر لهذا الطرف او ذاك حتى اختلط الحابل بالنابل وضاع الخيط والعصفور .وفي هذا الخضم المتلاطم ما السبيل الى الامساك برأس الخيط الذي يقودنا الى معرفة حقيقة الحدث الصاعق الذي نزل على رأس العراقيين بعد منتصف الليل .أول الامر هو السؤال البسيط الموجه للكاظمي : هل تبغي البقاء رئيسا للوزراء أم ان مهمتك انتهت باعتبارك جئت من أجل اجراء انتخابات وبصفة رئيس وزراء مرحلة انتقالية فقط دون أن يكون لك حق الترشيح في الانتخابات لكي تتحقق الحيادية في اجرائها دون أطماع في الاستفادة منها !!!فاذا كان الجواب نعم فالرجاء اعلان رغبتك بصراحة لكي تعرف القوى السياسية أهدافك وتحدد طريقة التعامل معك بعيدا عن القصف بعد منتصف الليل واستبداله بالقصف صباحا على منصة مجلس النواب .أما اذا كنت زاهدا في منصب رئيس الوزراء فسارع الى اعلان تخليك عن منصبك واحزم حقائبك وغادر المنطقة الخضراء قبل أن يصبح الشهيد الحي شهيدا في صندوق الوفيات.ورغم الخلاف على حقيقة حادثة الاغتيال فان توظيفها سيتم من قبل من يرغب بالاشتباك مع ايران وفصائل الحشد الشعبي في العراق من أجل اغراق البلاد في صراع مع ايران تستنفذ فيه الموارد البشرية والمادية في حرب شبيهة بقادسية صدام ونأمل أن لاتكون هذه المرة قادسية الكاظمي .* رابط مقال : ايران والعراق ..على اهلها جنت براقش https://akhbaar.org/home/2019/11/264342.html ......
#الكاظمي
#شهيد
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737180
https://akhbaar.org
د. مؤيد عبد الستار: ايران والعراق.. على أهلها جنت براقش - الأخبار
بعد احتدام التظاهرات وسقوط مئات الشهداء والاف الجرحى لم يتحرك مجلس النواب باجراء عملي ولا رئيس الجمهورية باجراءات دستورية كونه
اسكندر أمبروز : نابليون بونابارت القذر.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز الحد الفاصل بين العصور الوسطى والعصور الحديثة كما يدعي الكثير من المؤرخين هو اكتشاف العالم الجديد أي قارة أميريكا بشقيها الشمالي والجنوبي , ولكن في رأيي المتواضع العصور الوسطى لم تنتهي الا بنجاح الثورة الفرنسية , واسقاط حكم الدين واستبداد الحاكم والحكم الديني...فبعد أن تم سحق الملكية وقتل الكهّان ورجال الدين في فرنسا , بدأ العالم يتأهب ليأخذ قفزة نوعية نحو الحداثة الفكرية , فالأفكار كحرية العقيدة والمواطنة والدولة المدنية والغاء الاستعباد والغاء الملكية والطبقية والعدالة والمساواة أمام القانون لجميع المواطنين...الخ. كلها كانت أفكار نابعة من وعي الشعب الفرنسي الذي كافح من أجلها والذي نزف الدم للوصول اليها.ففي رأيي العصور الوسطى لم تنتهي الا بالتطبيق العملي لفلسفات وأفكار عصر الأنوار الذي شهدته أوربا قبل الثورة المباركة تلك...ولكن وبعد نجاح الثورة الفرنسية ظهر نوع من الفوضى , والذي أدى الى ظهور شخصية يعتبرها البعض أحد أهم الشخصيات في التاريخ ألا وهي شخصية نابليون بونابارت. والذي ومع الأسف يعتبر عظيماً ورائعاً وموضوعاً الى جانب عظماء البشرية من قادة وفلاسفة وعلماء وغيرهم. ولكن هذا الرجل كان أبعد ما يكون عن العظمة , فهو وبعد الثورة الفرنسية , استغل انحلال المؤسسات الحكومية والفوضى التي حلّت بالبلاد للتربع على عرش السلطة , جاعلاً نفسه دكتاتوراً والحاكم بأمره كما فعل هتلر تماماً...ونعم في رأيي نابليون يقارن بهتلر , إن لم يكن بنفس الفظاعة والعقلية الحقيرة , وحتى تتضح الصورة اليكم بعض أوجه التشابه بين هذين المجرمين...- عشق لا يصدق للسلطة , مرفق بجنون العظمة وحب الذات والنرجسية.- تعظيم الأفكار الخبيثة والأيديولوجيات الباطلة , كاختراع هتلر للنازية , وإعجاب نابليون بالاسلام من ناحية سيطرته على الناس وإعطائه القوة المطلقة للحاكم. وهذا ما يتضح من خلال مقولات مختلفة له مادحاً فيها الاسلام وتحكمه بعقول الناس , جاعلاً اياهم راضخين للحاكم وأوامره.- كلاهما وصل الى السلطة عن طريق انقلاب , وتزوير للأصوات وقمع المعارضين وترهيبهم وإخراس أصواتهم.- استخدام الحروب وازهاق الارواح , لصناعة اسطورة شخصية.- تحقير المرأة وتحجيم دورها في المجتمع , المشابه لمنظور الدين تجاهها , والذي يتفوق فيه نابليون على هتلر.- كلاهما اعاد بلاده أشواطاً الى الوراء , من خلال التخريب الذي حل بها اقتصادياً وسياسياً وبشرياً بسبب الحروب التي شنوها على الاخرين.- قتل الاسرى.- انهاء حرية التعبير بعد أن حصل عليها الشعب الفرنسي بعد الثورة , والألماني بعد الحرب العالمية الأولى , ووضع الجرائد والطباعة تحت اشراف السلطات.- انشاء وحدات أمن (استخبارات) خاصة بهما شخصياً.- العنصرية الشديدة تجاه المختلفين عرقياً , وتعظيم العرق الأبيض , واستحقار السود وغيرهم من الناس.- استعباد الناس , كما فعل هتلر بمعسكرات الاعتقال واجباره الاسرى على القيام بالاعمال الشاقة , والذي يقابله اعادة نابليون الاستعباد الى المستعمرات الفرنسية بعد أن تم القضاء عليه سابقاً بفضل وعي الشعب الفرنسي وثورته الطاهرة.كلها أمور لا يمكن وصفها الا بالحيوانية والنرجسية والدكتاتورية , ومن خلال هذه المقارنة البسيطة يمكننا ملاحظة الشبه الكبير الى حد التطابق بين هتلر السفاح ونابليون , والذي أتمنى أن يكون درساً لكل من يظن أن هذا الرجل كان عظيماً أو جيّداً أو قام بالأمور الحميدة.وقد يرد البعض بالقول أنه اكتتب دستوراً راقياً يحترم حرية العقيدة واساسيات مبادئ الثورة ا ......
#نابليون
#بونابارت
#القذر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737199
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز الحد الفاصل بين العصور الوسطى والعصور الحديثة كما يدعي الكثير من المؤرخين هو اكتشاف العالم الجديد أي قارة أميريكا بشقيها الشمالي والجنوبي , ولكن في رأيي المتواضع العصور الوسطى لم تنتهي الا بنجاح الثورة الفرنسية , واسقاط حكم الدين واستبداد الحاكم والحكم الديني...فبعد أن تم سحق الملكية وقتل الكهّان ورجال الدين في فرنسا , بدأ العالم يتأهب ليأخذ قفزة نوعية نحو الحداثة الفكرية , فالأفكار كحرية العقيدة والمواطنة والدولة المدنية والغاء الاستعباد والغاء الملكية والطبقية والعدالة والمساواة أمام القانون لجميع المواطنين...الخ. كلها كانت أفكار نابعة من وعي الشعب الفرنسي الذي كافح من أجلها والذي نزف الدم للوصول اليها.ففي رأيي العصور الوسطى لم تنتهي الا بالتطبيق العملي لفلسفات وأفكار عصر الأنوار الذي شهدته أوربا قبل الثورة المباركة تلك...ولكن وبعد نجاح الثورة الفرنسية ظهر نوع من الفوضى , والذي أدى الى ظهور شخصية يعتبرها البعض أحد أهم الشخصيات في التاريخ ألا وهي شخصية نابليون بونابارت. والذي ومع الأسف يعتبر عظيماً ورائعاً وموضوعاً الى جانب عظماء البشرية من قادة وفلاسفة وعلماء وغيرهم. ولكن هذا الرجل كان أبعد ما يكون عن العظمة , فهو وبعد الثورة الفرنسية , استغل انحلال المؤسسات الحكومية والفوضى التي حلّت بالبلاد للتربع على عرش السلطة , جاعلاً نفسه دكتاتوراً والحاكم بأمره كما فعل هتلر تماماً...ونعم في رأيي نابليون يقارن بهتلر , إن لم يكن بنفس الفظاعة والعقلية الحقيرة , وحتى تتضح الصورة اليكم بعض أوجه التشابه بين هذين المجرمين...- عشق لا يصدق للسلطة , مرفق بجنون العظمة وحب الذات والنرجسية.- تعظيم الأفكار الخبيثة والأيديولوجيات الباطلة , كاختراع هتلر للنازية , وإعجاب نابليون بالاسلام من ناحية سيطرته على الناس وإعطائه القوة المطلقة للحاكم. وهذا ما يتضح من خلال مقولات مختلفة له مادحاً فيها الاسلام وتحكمه بعقول الناس , جاعلاً اياهم راضخين للحاكم وأوامره.- كلاهما وصل الى السلطة عن طريق انقلاب , وتزوير للأصوات وقمع المعارضين وترهيبهم وإخراس أصواتهم.- استخدام الحروب وازهاق الارواح , لصناعة اسطورة شخصية.- تحقير المرأة وتحجيم دورها في المجتمع , المشابه لمنظور الدين تجاهها , والذي يتفوق فيه نابليون على هتلر.- كلاهما اعاد بلاده أشواطاً الى الوراء , من خلال التخريب الذي حل بها اقتصادياً وسياسياً وبشرياً بسبب الحروب التي شنوها على الاخرين.- قتل الاسرى.- انهاء حرية التعبير بعد أن حصل عليها الشعب الفرنسي بعد الثورة , والألماني بعد الحرب العالمية الأولى , ووضع الجرائد والطباعة تحت اشراف السلطات.- انشاء وحدات أمن (استخبارات) خاصة بهما شخصياً.- العنصرية الشديدة تجاه المختلفين عرقياً , وتعظيم العرق الأبيض , واستحقار السود وغيرهم من الناس.- استعباد الناس , كما فعل هتلر بمعسكرات الاعتقال واجباره الاسرى على القيام بالاعمال الشاقة , والذي يقابله اعادة نابليون الاستعباد الى المستعمرات الفرنسية بعد أن تم القضاء عليه سابقاً بفضل وعي الشعب الفرنسي وثورته الطاهرة.كلها أمور لا يمكن وصفها الا بالحيوانية والنرجسية والدكتاتورية , ومن خلال هذه المقارنة البسيطة يمكننا ملاحظة الشبه الكبير الى حد التطابق بين هتلر السفاح ونابليون , والذي أتمنى أن يكون درساً لكل من يظن أن هذا الرجل كان عظيماً أو جيّداً أو قام بالأمور الحميدة.وقد يرد البعض بالقول أنه اكتتب دستوراً راقياً يحترم حرية العقيدة واساسيات مبادئ الثورة ا ......
#نابليون
#بونابارت
#القذر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737199
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - نابليون بونابارت القذر.
جواد كاظم الدايني : تشرين... نهاية عصر التعفن
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_الدايني تشرين....... نهاية عصر التعفن.يدرس الفيلسوف الشهير ميشيل فوگو في كتابه (حكم الذات وحكم الآخرين)، مقالا مهماً وحيوياً من مقالات ونصوص الفيلسوف الألماني كانط، الذي يحاول فيه الإجابة عن السؤال الذي طرحه هو بنفسه " ما التنوير؟ ". يخلص كانط في نهاية إجابته الى ان الظلمات التي تعيشها البشرية كانت بسبب قصور الإنسان عن استخدام عقله إلا بتوجيه من الآخرين. وصار هذا السؤال هوية لعصر أوربي عُرف بعده بعصر التنوير والحداثة والتميز الفكري، فهو حمل الإنسان مسؤولية الاعتماد على عقله ودعاه لاستقلال ارادته وكسر قيود التبعية، والعمل بحرية الرأي التي فتحت باب الإبداع والابتكار وكسرت تابوهات الحياة والتاريخ التي قيدت القدرات العظيمة للعقل والفكر الانساني.يذكر فوگو أيضا ان كانط كان قد وضع إجابة ثانية لهذا السؤال، لكن هذه المرة من خلال حدث مهم جدا سيشكل علامة فارقة في تاريخ أوربا، ليبشر بميلاد جديد للقارة الأوربية. هذا الحدث هو " الثورة الفرنسية "، وكأن كانط كان يجيب عن سؤال آخر وهو " ما الثورة؟ ". احاول هنا أن ابسط ما يقوله فوگو طبعا، لكن هذا لا يعني البتة ان اكون مستوعبا لكل ما يقوله هذا الرجل، لكنه في كتابه هذا، وعلى غير عادته، يتساهل مع قدراتنا على قراءة ما يطرحه، وبخاصة ان ناقدي فوگو يرجعون سبب صعوبة طروحاته في استخدامه لغة صعبة ومعقدة عصية على النقد، حتى عندما يعبر عن أمور قد تبدوا سهلة وواضحة، لكنه يأخذها بعبقريته لآفاق غريبة عن دارسيه وناقديه، فهو يستخدم على سبيل المثال، تاريخ المصحات العقلية والعيادة الطبية والجنون والسجون كمدخل لفهم جوانب من سيرورات التاريخ.كما هو شان الفلسفة في البحث عن الكليات والأسباب التي من شأنها ان تعمل الان وغدا كما عملت في الماضي، بغض النظر عن شكل الحدث وظاهره، فأن عبارة " ان الثورة الفرنسية غيرت القارة الأوربية ونقلتها نقلة نوعية وكبيرة على طريق التطور والتقدم الحضاري" تبدوا عبارة انشائية يستخدمها مثقفون ومتعلمون على سبيل النجاة، لكن بالنسبة لكانط الذي يتحدث عنه فوگو هنا، فأن أوربا لم تعد حديثة في الصباح الذي تلا يوم انتهى فعل الثورة وهدات الأحداث وعاد الثائرون لحياتهم العادية، فالأمر ليس سحرا والثورة ليست رداء يوسف الذي أعاد الشباب لمتيمته زليخة، كما ترويه لنا المأثورات الدينية. لقد انتظرت أوربا فترة زمنية طويلة بعد الثورة، شهدت خلالها صراعات سياسية وتقلبات اجتماعية وفكرية ورافقها هدم للبنيات الأكثر صلابة في الدولة والمجتمع، حتى صارت الحداثة والتحضر جزءا من وجودها وعملها في الحياة اليومية والعادية للقارة العجوز.ان ما يقوله كانط، بحسب فوگو، هو أنه ليس الثورة في حد ذاتها كحركة رفض واحتجاج، هي من تكون مسؤولة عن التقدم البشري للسير بأتجاه مستقبل افضل للانسانية، حيث تنعم فيه المجتمعات البشرية بوفرة جيدة من العدالة وضمان للحقوق الأساسية. في الغالب لا يقطف الثائرون ثمار ما قاموا به داخل الثورة، لذا يصبح تعيين نجاح او فشل تلك الثورة، أمرا لا طائل منه وبالتالي لا معنى لتبني اي من النتيجتين لأنهما لا يحملان اي علامة على التقدم. ان المسؤول عن هذا التقدم ليست الثورة بحد ذاتها بل " الطريقة التي تقوم بها الثورة وما تتركه من انطباعات، ليس عند من قاموا بها فحسب، بل ما تتركه عند أشخاص لم يشاركوا فيها، لكنهم كانوا يشاهدونها ويتابعوها، سواء كان ذلك من اجل الأفضل او الأسوء". التأثير الحقيقي للثورة هو ما تفعله برؤوس الذين لم يقوموا بها، وما تتركه هو " التعاطف الطموح حد الحماسة"، لأن الجميع يرغب بدستور سياسي عادل وعقد اجتماعي يحقق العدالة ......
#تشرين...
#نهاية
#التعفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737198
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_الدايني تشرين....... نهاية عصر التعفن.يدرس الفيلسوف الشهير ميشيل فوگو في كتابه (حكم الذات وحكم الآخرين)، مقالا مهماً وحيوياً من مقالات ونصوص الفيلسوف الألماني كانط، الذي يحاول فيه الإجابة عن السؤال الذي طرحه هو بنفسه " ما التنوير؟ ". يخلص كانط في نهاية إجابته الى ان الظلمات التي تعيشها البشرية كانت بسبب قصور الإنسان عن استخدام عقله إلا بتوجيه من الآخرين. وصار هذا السؤال هوية لعصر أوربي عُرف بعده بعصر التنوير والحداثة والتميز الفكري، فهو حمل الإنسان مسؤولية الاعتماد على عقله ودعاه لاستقلال ارادته وكسر قيود التبعية، والعمل بحرية الرأي التي فتحت باب الإبداع والابتكار وكسرت تابوهات الحياة والتاريخ التي قيدت القدرات العظيمة للعقل والفكر الانساني.يذكر فوگو أيضا ان كانط كان قد وضع إجابة ثانية لهذا السؤال، لكن هذه المرة من خلال حدث مهم جدا سيشكل علامة فارقة في تاريخ أوربا، ليبشر بميلاد جديد للقارة الأوربية. هذا الحدث هو " الثورة الفرنسية "، وكأن كانط كان يجيب عن سؤال آخر وهو " ما الثورة؟ ". احاول هنا أن ابسط ما يقوله فوگو طبعا، لكن هذا لا يعني البتة ان اكون مستوعبا لكل ما يقوله هذا الرجل، لكنه في كتابه هذا، وعلى غير عادته، يتساهل مع قدراتنا على قراءة ما يطرحه، وبخاصة ان ناقدي فوگو يرجعون سبب صعوبة طروحاته في استخدامه لغة صعبة ومعقدة عصية على النقد، حتى عندما يعبر عن أمور قد تبدوا سهلة وواضحة، لكنه يأخذها بعبقريته لآفاق غريبة عن دارسيه وناقديه، فهو يستخدم على سبيل المثال، تاريخ المصحات العقلية والعيادة الطبية والجنون والسجون كمدخل لفهم جوانب من سيرورات التاريخ.كما هو شان الفلسفة في البحث عن الكليات والأسباب التي من شأنها ان تعمل الان وغدا كما عملت في الماضي، بغض النظر عن شكل الحدث وظاهره، فأن عبارة " ان الثورة الفرنسية غيرت القارة الأوربية ونقلتها نقلة نوعية وكبيرة على طريق التطور والتقدم الحضاري" تبدوا عبارة انشائية يستخدمها مثقفون ومتعلمون على سبيل النجاة، لكن بالنسبة لكانط الذي يتحدث عنه فوگو هنا، فأن أوربا لم تعد حديثة في الصباح الذي تلا يوم انتهى فعل الثورة وهدات الأحداث وعاد الثائرون لحياتهم العادية، فالأمر ليس سحرا والثورة ليست رداء يوسف الذي أعاد الشباب لمتيمته زليخة، كما ترويه لنا المأثورات الدينية. لقد انتظرت أوربا فترة زمنية طويلة بعد الثورة، شهدت خلالها صراعات سياسية وتقلبات اجتماعية وفكرية ورافقها هدم للبنيات الأكثر صلابة في الدولة والمجتمع، حتى صارت الحداثة والتحضر جزءا من وجودها وعملها في الحياة اليومية والعادية للقارة العجوز.ان ما يقوله كانط، بحسب فوگو، هو أنه ليس الثورة في حد ذاتها كحركة رفض واحتجاج، هي من تكون مسؤولة عن التقدم البشري للسير بأتجاه مستقبل افضل للانسانية، حيث تنعم فيه المجتمعات البشرية بوفرة جيدة من العدالة وضمان للحقوق الأساسية. في الغالب لا يقطف الثائرون ثمار ما قاموا به داخل الثورة، لذا يصبح تعيين نجاح او فشل تلك الثورة، أمرا لا طائل منه وبالتالي لا معنى لتبني اي من النتيجتين لأنهما لا يحملان اي علامة على التقدم. ان المسؤول عن هذا التقدم ليست الثورة بحد ذاتها بل " الطريقة التي تقوم بها الثورة وما تتركه من انطباعات، ليس عند من قاموا بها فحسب، بل ما تتركه عند أشخاص لم يشاركوا فيها، لكنهم كانوا يشاهدونها ويتابعوها، سواء كان ذلك من اجل الأفضل او الأسوء". التأثير الحقيقي للثورة هو ما تفعله برؤوس الذين لم يقوموا بها، وما تتركه هو " التعاطف الطموح حد الحماسة"، لأن الجميع يرغب بدستور سياسي عادل وعقد اجتماعي يحقق العدالة ......
#تشرين...
#نهاية
#التعفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737198
الحوار المتمدن
جواد كاظم الدايني - تشرين... نهاية عصر التعفن
وديع بكيطة : يوحنا النقيوسي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة بدأ يوحنا النقيوسي كتابه "تاريخ العالم" بقصة الخلق التي سبق وتدوولت في كتب العهد القديم، وتحدث عن العبرانيين وحياتهم وخروجهم من مصراييم، وعن المسيح والمسيحية ومذاهبها وصراعاتها، وقسم روايته التاريخية مثلما قسم أيوزيبيوس روايته إلى وحدات زمنية تطابق كل منها حكم امبراطور أو أسقف مشهور، وكان خلال كل وحدة زمنية يورد مجموعة من الأحداث ليس بينها في الغالب اتصال. وقد شابه ايوزيبيوس كذلك في نظرته للمسيحيين الأتقياء والمناصرين للمسيح والمسيحية، إذ خلع الصفات الطيبة على كل من يناصرهم وشيطن ما عدا ذلك من وثنيين ومخالفين، وجعل من الشيطان شخصية تاريخية تشارك الأحداث وتفعل فعلها فيها.وقد عرف جزء من هذا الكتاب "تاريخ العالم" ترجمته إلى العربية عن الحبشية، كما اختلف في الأصل، أهو قبطي أم حبشي أم عربي أم يوناني، وهو كالآتي: يوحنا النقيوسي. تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي. رؤية قبطية للفتح الإسلامي، ترجمة ودراسة تاريخية ولغوية، د. عمر صابر عبد الجليل، تقديم د. قاسم عبده قاسم، دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، طبعة سنة 2003م. يمكن أن يتناول الكتاب من زوايا نظر ثلاث، وهي تاريخ التعذيب والعنف، الصراع السياسي الروماني والكنسي والديني، والاجتياح الإسلامي لمصر إبان القرن السابع الميلادي، وهي الفترة التي دون فيها يوحنا كتاباته هذه. تعبر الكثير من الفقرات ومنها هذه عن أبشع طرق التعذيب والعنف آنذاك: "وفي الحال دخل الجنود والحكام والقادة وقبضوا على فوقا ونزعوا تاج المملكة من فوق رأسه ولونديوس الخصي معه وأتوا بهما أسيرين إلى هرقل في كنيسة القديس توماس الحواري وقتلوهما كليهما أمامه، وقطعوا مذاكير فوقا وسلخوا جلده حتى ساقيه للعار والخسران الذي صنعه بامرأة (فوتيوس)، فإنها كانت أمة للرب، وأخذها قهرا دون إرادتها لأنها كريمة الأصل، ثم أخذوا أجساد فوقا ولونديوس وفونس وأتوا بها إلى مدينة قسطنطينية وأحرقوها بالنار وذروا رماد أجسادهم في الريح، لأن كل الناس كانوا يكرهونهم"(يوحنا النقيوسي: 187).كما يذكر النص مقتل هيباثيا العالمة الجليلة من لدن رعاع المسيحية، ورد عن ذلك: وذهبوا للبحث عن المرأة الوثنية (هيباثيا) ونزعوا ملابسها، وسحبوها حتى أحضروها إلى شوارع المدينة حتى ماتت، وألقوا بها في مكان يدعى نيكينارون وأحرقوا جسدها بالنار، وكان كل الشعب يحيط بالبطريرك قيرلوس ويسمونه تاوفيلوس الجديد، لأنه أزال باقي الأوثان من المدينة. (130). يمكن أن نعتبر هذا الكتاب بتاريخيته الإطار المرجعي لرواية "عزازيل" لمؤلفها يوسف زيدان.يمكن العودة إلى هذه الحلقة التي أنجزها الدكتور يوسف زيدان حول هذا الكتاب ضمن برنامج "متواليات"، والذي أنجزته قناة الغد:https://www.youtube.com/watch?v=zU1Z_HTcuXQ ......
#يوحنا
#النقيوسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737197
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة بدأ يوحنا النقيوسي كتابه "تاريخ العالم" بقصة الخلق التي سبق وتدوولت في كتب العهد القديم، وتحدث عن العبرانيين وحياتهم وخروجهم من مصراييم، وعن المسيح والمسيحية ومذاهبها وصراعاتها، وقسم روايته التاريخية مثلما قسم أيوزيبيوس روايته إلى وحدات زمنية تطابق كل منها حكم امبراطور أو أسقف مشهور، وكان خلال كل وحدة زمنية يورد مجموعة من الأحداث ليس بينها في الغالب اتصال. وقد شابه ايوزيبيوس كذلك في نظرته للمسيحيين الأتقياء والمناصرين للمسيح والمسيحية، إذ خلع الصفات الطيبة على كل من يناصرهم وشيطن ما عدا ذلك من وثنيين ومخالفين، وجعل من الشيطان شخصية تاريخية تشارك الأحداث وتفعل فعلها فيها.وقد عرف جزء من هذا الكتاب "تاريخ العالم" ترجمته إلى العربية عن الحبشية، كما اختلف في الأصل، أهو قبطي أم حبشي أم عربي أم يوناني، وهو كالآتي: يوحنا النقيوسي. تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي. رؤية قبطية للفتح الإسلامي، ترجمة ودراسة تاريخية ولغوية، د. عمر صابر عبد الجليل، تقديم د. قاسم عبده قاسم، دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، طبعة سنة 2003م. يمكن أن يتناول الكتاب من زوايا نظر ثلاث، وهي تاريخ التعذيب والعنف، الصراع السياسي الروماني والكنسي والديني، والاجتياح الإسلامي لمصر إبان القرن السابع الميلادي، وهي الفترة التي دون فيها يوحنا كتاباته هذه. تعبر الكثير من الفقرات ومنها هذه عن أبشع طرق التعذيب والعنف آنذاك: "وفي الحال دخل الجنود والحكام والقادة وقبضوا على فوقا ونزعوا تاج المملكة من فوق رأسه ولونديوس الخصي معه وأتوا بهما أسيرين إلى هرقل في كنيسة القديس توماس الحواري وقتلوهما كليهما أمامه، وقطعوا مذاكير فوقا وسلخوا جلده حتى ساقيه للعار والخسران الذي صنعه بامرأة (فوتيوس)، فإنها كانت أمة للرب، وأخذها قهرا دون إرادتها لأنها كريمة الأصل، ثم أخذوا أجساد فوقا ولونديوس وفونس وأتوا بها إلى مدينة قسطنطينية وأحرقوها بالنار وذروا رماد أجسادهم في الريح، لأن كل الناس كانوا يكرهونهم"(يوحنا النقيوسي: 187).كما يذكر النص مقتل هيباثيا العالمة الجليلة من لدن رعاع المسيحية، ورد عن ذلك: وذهبوا للبحث عن المرأة الوثنية (هيباثيا) ونزعوا ملابسها، وسحبوها حتى أحضروها إلى شوارع المدينة حتى ماتت، وألقوا بها في مكان يدعى نيكينارون وأحرقوا جسدها بالنار، وكان كل الشعب يحيط بالبطريرك قيرلوس ويسمونه تاوفيلوس الجديد، لأنه أزال باقي الأوثان من المدينة. (130). يمكن أن نعتبر هذا الكتاب بتاريخيته الإطار المرجعي لرواية "عزازيل" لمؤلفها يوسف زيدان.يمكن العودة إلى هذه الحلقة التي أنجزها الدكتور يوسف زيدان حول هذا الكتاب ضمن برنامج "متواليات"، والذي أنجزته قناة الغد:https://www.youtube.com/watch?v=zU1Z_HTcuXQ ......
#يوحنا
#النقيوسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737197
YouTube
تاريخ النقيوسي | متواليات مع يوسف زيدان
برنامج متواليات اعداد وتقديم المفكر يوسف زيدان يستعرض خلال تلك الحلقات تاريخ الكتابات المصرية من خلال الكشف عن وثائق هامة و بواكير الكتابة العربية من وثائق بردية و خرائط , كما سوف تكشف عن بعض التفسيرات الدينية الخاطئة وتوضح ما هو الصواب أيضا من خلال وثائق".…
جوان ديبو : هل نحن أمام شمال سوريا -تركية-؟
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو يبدو أننا أمام ظاهرة من الممكن أن تُسمى "شمال سوريا التركية" على غرار "شمال قبرص التركية" التي اجتاحتها واحتلتها تركيا سنة 1974. كافة السياسات والسلوكيات التي تنتهجها تركيا الأردوغانية في المدن والبلدات التي تحتلها في شمال وشمال شرق سوريا توحي بأن أنقرة تتصرف في تلك المناطق وكأنها جزء أصيل من جغرافيتها أو كانها في طور الإعداد لإلحاق تلك المناطق بخريطتها إما رسميا أو بحكم الأمر الواقع. تتريك شمال وشمال شرق سوريامنذ ان انطلقت العمليات العسكرية التركية في شمال وشمال شرق سوريا في سنوات 2016 و 2018 و2019 والتي أدت الى احتلال تركيا ما يقرب من 10 آلاف كم مربع من الأراضي السورية، لم تدخر أنقرة جهدا لتكريس الأمر الواقع من خلال تبني وتطبيق سياسات تتريك ممنهجة في تلك المناطق. وهذا بدوره يعكس النوايا التركية المبيتة في المكوث في تلك المناطق والاتكال على احتلالها للحصول على موطئ قدم في سوريا المنهكة من أجل المشاركة مع بقية اللاعبين الدوليين والاقليميين في رسم ملامح سوريا المستقبلية بما يتناسب نسبياً مع الرؤى والأجندات التركية. هذا ما عدا النية التركية المضمرة في قضم تلك المناطق بشكل دائم. ما أن وطأت أقدام الجيش التركي عديد المناطق السورية المحاذية للحدود التركية منذ 2016، حتى بدأت النوايا التركية تتكشف بشأن تتريك تلك المناطق بهدف ضمها لاحقا الى الدولة التركية. عمدت أنقرة الى تغيير السجل المدني للسكان الأصليين في المناطق السورية التي تحتلها وسحبت البطاقة الشخصية والعائلية السورية من القاطنين في تلك المناطق واستعاضت عنها بأخرى جديدة صادرة من المحتل التركي. باشرت أنقرة بإجراءات اقتصادية وتجارية وإدارية مكثفة بهدف التداول بالعملة التركية بدلا من العملة السورية. كذلك سعت الى تغيير المناهج المدرسية والجامعية وفرض اللغة التركية في كافة المناطق التي تحتلها وشيدت فروعا عدة لجامعاتها في إدلب. يقول مستشار المجلس الوطني الروسي للشؤون الدولية كبرائيل سيمونوف، "يوماً بعد آخر ثمة إحساس بأن سوريا تفقد إدلب، وأن تُركيا هي الجهة التي ستشغل إدلب لفترة طويلة". في نفس السياق، قال مؤخرا الباحث في علم الاجتماع السياسي، سميان همواند، في تصريح لسكاي نيوز عربية "تعتبر تركيا بأن أكثر من أربعة ملايين سوري من المُقيمين في مناطق شمال سوريا مهاجرين على أراضيها، يضاف إليهم 4 ملايين داخل تركيا، وهؤلاء يشكلون معا قرابة 8 ملايين سوري، وإذا ما تم تتريكهم لغوياً وثقافياً وإدارياً، فإن قرابة ثُلث سوريا ستكون مرتبطة موضوعياً بتركيا وسياساتها وخياراتها المستقبلية ... هناك استراتيجية تركية واضحة وراء كل هذه الخطوات". الكورد أكثر المتضررين من سياسات التتريك عمليتين عسكريتين من أصل ثلاثة التي نفذتها تركيا داخل الاراضي السورية في سنوات 2016، 2018، و 2019 والتي اتاحت لتركيا احتلال حوالي 10 آلاف كم مربع، كانت موجهة ضد الكورد لوحدهم تحت ذريعة محاربة القوات الكردية وتقويض أسس الكيان الكردي المزمع انشاءه بمحاذاة الحدود التركية وفق حجة أنقرة الرسمية. وهذا يكشف النوايا العدوانية التي تضمرها أنقرة حيال التطلعات والمحاولات الكردية في الانعتاق والحرية سواء داخل ا ......
#أمام
#شمال
#سوريا
#-تركية-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737196
#الحوار_المتمدن
#جوان_ديبو يبدو أننا أمام ظاهرة من الممكن أن تُسمى "شمال سوريا التركية" على غرار "شمال قبرص التركية" التي اجتاحتها واحتلتها تركيا سنة 1974. كافة السياسات والسلوكيات التي تنتهجها تركيا الأردوغانية في المدن والبلدات التي تحتلها في شمال وشمال شرق سوريا توحي بأن أنقرة تتصرف في تلك المناطق وكأنها جزء أصيل من جغرافيتها أو كانها في طور الإعداد لإلحاق تلك المناطق بخريطتها إما رسميا أو بحكم الأمر الواقع. تتريك شمال وشمال شرق سوريامنذ ان انطلقت العمليات العسكرية التركية في شمال وشمال شرق سوريا في سنوات 2016 و 2018 و2019 والتي أدت الى احتلال تركيا ما يقرب من 10 آلاف كم مربع من الأراضي السورية، لم تدخر أنقرة جهدا لتكريس الأمر الواقع من خلال تبني وتطبيق سياسات تتريك ممنهجة في تلك المناطق. وهذا بدوره يعكس النوايا التركية المبيتة في المكوث في تلك المناطق والاتكال على احتلالها للحصول على موطئ قدم في سوريا المنهكة من أجل المشاركة مع بقية اللاعبين الدوليين والاقليميين في رسم ملامح سوريا المستقبلية بما يتناسب نسبياً مع الرؤى والأجندات التركية. هذا ما عدا النية التركية المضمرة في قضم تلك المناطق بشكل دائم. ما أن وطأت أقدام الجيش التركي عديد المناطق السورية المحاذية للحدود التركية منذ 2016، حتى بدأت النوايا التركية تتكشف بشأن تتريك تلك المناطق بهدف ضمها لاحقا الى الدولة التركية. عمدت أنقرة الى تغيير السجل المدني للسكان الأصليين في المناطق السورية التي تحتلها وسحبت البطاقة الشخصية والعائلية السورية من القاطنين في تلك المناطق واستعاضت عنها بأخرى جديدة صادرة من المحتل التركي. باشرت أنقرة بإجراءات اقتصادية وتجارية وإدارية مكثفة بهدف التداول بالعملة التركية بدلا من العملة السورية. كذلك سعت الى تغيير المناهج المدرسية والجامعية وفرض اللغة التركية في كافة المناطق التي تحتلها وشيدت فروعا عدة لجامعاتها في إدلب. يقول مستشار المجلس الوطني الروسي للشؤون الدولية كبرائيل سيمونوف، "يوماً بعد آخر ثمة إحساس بأن سوريا تفقد إدلب، وأن تُركيا هي الجهة التي ستشغل إدلب لفترة طويلة". في نفس السياق، قال مؤخرا الباحث في علم الاجتماع السياسي، سميان همواند، في تصريح لسكاي نيوز عربية "تعتبر تركيا بأن أكثر من أربعة ملايين سوري من المُقيمين في مناطق شمال سوريا مهاجرين على أراضيها، يضاف إليهم 4 ملايين داخل تركيا، وهؤلاء يشكلون معا قرابة 8 ملايين سوري، وإذا ما تم تتريكهم لغوياً وثقافياً وإدارياً، فإن قرابة ثُلث سوريا ستكون مرتبطة موضوعياً بتركيا وسياساتها وخياراتها المستقبلية ... هناك استراتيجية تركية واضحة وراء كل هذه الخطوات". الكورد أكثر المتضررين من سياسات التتريك عمليتين عسكريتين من أصل ثلاثة التي نفذتها تركيا داخل الاراضي السورية في سنوات 2016، 2018، و 2019 والتي اتاحت لتركيا احتلال حوالي 10 آلاف كم مربع، كانت موجهة ضد الكورد لوحدهم تحت ذريعة محاربة القوات الكردية وتقويض أسس الكيان الكردي المزمع انشاءه بمحاذاة الحدود التركية وفق حجة أنقرة الرسمية. وهذا يكشف النوايا العدوانية التي تضمرها أنقرة حيال التطلعات والمحاولات الكردية في الانعتاق والحرية سواء داخل ا ......
#أمام
#شمال
#سوريا
#-تركية-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737196
الحوار المتمدن
جوان ديبو - هل نحن أمام شمال سوريا -تركية-؟
عزالدين عفوس : حوار هادئ حول أدلة فعالية اللقاحات
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا مناعة جماعية بواسطة اللقا.ح، لابد أولا من تحقيق التمنيع الفردي لأفراد المجتمع حتى نقطع سلسلة انتقال العدوى، والحال أن هذه اللقا.حات لا تقوم بهذا الدور، فهي لا تمنع الإصابة ولا تمنع العدوى، إذا فهي لا تحمي الأفراد، ولا تقطع سلسلة الانتقال. وخلاصة القول، لا يمكن عقلا تحقيق ما يسمى بالمناعة الجماعية.2_ هذا التمنيع الفردي ينتفي كذلك بقول السلطات أنها تخاف على الملق.حين من غير الملق.حين! إذن فالملق.ح بجرعة وجرعتين وثلاث جرع، ممنع من ماذا؟قالوا إنه ممنع من أن يطور حالات حرجة، والوقائع تكذب حتى هذا الأمر، فقد وجد أناس ملق.حون في الإنعاش، ومنهم من مات، بل هناك إحصاءات رسمية في (بريطانيا وإسرائيل ومارسيليا الفرنسية...) تقول إن أغلب الحالات الحرجة والوفيات هي من الملق.حين!! سيقولون هذا طبيعي لأن الملق.حين اليوم في هذه البلدان هم "الأغلبية"!! إذن فهذا اللقاح لم يحمهم من شيء، لا من التقاط المرض، ولا من نقله، ولا من تطوير حالات حرجة، ولا حتى من الوفاة!! إذن مم يحميهم؟قالوا لذلك نحتاج إلى جرعات معززة، ففعاليته تتناقص مع الزمن!!أقول بل نحتاج لوقف التجربة، والبحث في طرق للعلاج بدوية وعقاقير مثل الكلوروكين والافرمكتين وغيرها.3_ ثم إحصائيا يقولون أن المرض لا يشكل خطرا إلا على نسبة من السكان لا تتعدى 1%. بينما الآخرون لا يشكل عليهم خطرا. وبمنطق المنافع والمضار، فإن الوقائع أثبتت أن عددا كبيرا من الملق.حين تعرضوا لأعراض جانبية تنوعت من البسيطة الى الخطيرة الى الوفاة، والإحصاءات موجودة في قاعدة بيانات الكثير من الدول التي تعمل على تتبع الملق.حين، أي أن هناك عددا لا يستهان به من الأخطار الجانبية والاي لا نستطيع حصرها في الوقت الراهن،نقاش هادئ لأدلة فعالية اللقا.حاتساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا من ......
#حوار
#هادئ
#أدلة
#فعالية
#اللقاحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737195
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا مناعة جماعية بواسطة اللقا.ح، لابد أولا من تحقيق التمنيع الفردي لأفراد المجتمع حتى نقطع سلسلة انتقال العدوى، والحال أن هذه اللقا.حات لا تقوم بهذا الدور، فهي لا تمنع الإصابة ولا تمنع العدوى، إذا فهي لا تحمي الأفراد، ولا تقطع سلسلة الانتقال. وخلاصة القول، لا يمكن عقلا تحقيق ما يسمى بالمناعة الجماعية.2_ هذا التمنيع الفردي ينتفي كذلك بقول السلطات أنها تخاف على الملق.حين من غير الملق.حين! إذن فالملق.ح بجرعة وجرعتين وثلاث جرع، ممنع من ماذا؟قالوا إنه ممنع من أن يطور حالات حرجة، والوقائع تكذب حتى هذا الأمر، فقد وجد أناس ملق.حون في الإنعاش، ومنهم من مات، بل هناك إحصاءات رسمية في (بريطانيا وإسرائيل ومارسيليا الفرنسية...) تقول إن أغلب الحالات الحرجة والوفيات هي من الملق.حين!! سيقولون هذا طبيعي لأن الملق.حين اليوم في هذه البلدان هم "الأغلبية"!! إذن فهذا اللقاح لم يحمهم من شيء، لا من التقاط المرض، ولا من نقله، ولا من تطوير حالات حرجة، ولا حتى من الوفاة!! إذن مم يحميهم؟قالوا لذلك نحتاج إلى جرعات معززة، ففعاليته تتناقص مع الزمن!!أقول بل نحتاج لوقف التجربة، والبحث في طرق للعلاج بدوية وعقاقير مثل الكلوروكين والافرمكتين وغيرها.3_ ثم إحصائيا يقولون أن المرض لا يشكل خطرا إلا على نسبة من السكان لا تتعدى 1%. بينما الآخرون لا يشكل عليهم خطرا. وبمنطق المنافع والمضار، فإن الوقائع أثبتت أن عددا كبيرا من الملق.حين تعرضوا لأعراض جانبية تنوعت من البسيطة الى الخطيرة الى الوفاة، والإحصاءات موجودة في قاعدة بيانات الكثير من الدول التي تعمل على تتبع الملق.حين، أي أن هناك عددا لا يستهان به من الأخطار الجانبية والاي لا نستطيع حصرها في الوقت الراهن،نقاش هادئ لأدلة فعالية اللقا.حاتساناقش الأدلة عقليا ومنطقيا.1_ القول بمناعة القطيع، "المناعةالجماعية عند الإنسان"،رغم أن هذا الطرح مجرد فرضية لا دليل واقعي عليها لحد الآن، بل لاتزال التجارب جارية لاثبات ذلك، فقد قيل من قبل أن ترك عدد معين أو نسبة معينة من أفراد المجتمع يصابون بالمرض ثم يشفون فيكونون مناعة ضد الفيروس، فتنقطع سلسلة انتقال العدوى وتنقص حدة المرض، فنكون مناعة جماعية؛ثم ظهرت _حسبهم دائما_ متحورات جديدة، وظهرت اللقاحات، فقيل لا يمكن أن نترك عددا كبيرا من الناس يمرضون ويتعرضون للخطر، لنحقق هذه المناعة الجماعية رغم أنه مرض بالفعل عدد كبير من الناس حسب إحصائيات منظمة الصحة. ثم بدأت تجربة هذه اللقا.حات الجينية، وقيل أنه بواسطتها سنكون مناعة جماعية، بأي نسبة? لا جواب! بكم جرعة? لا جواب! فالتجارب جارية على البشر في الوقت الحالي!! لتكون لدينا من ......
#حوار
#هادئ
#أدلة
#فعالية
#اللقاحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737195
الحوار المتمدن
عزالدين عفوس - حوار هادئ حول أدلة فعالية اللقاحات