عبدالله تركماني : نحو عروبة معاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مازالت الأمة العربية تنتقل من إخفاق إلى إخفاق، إذ نعيش اللحظة التي تلتقي فيها النهاية مع البداية، والتي تمتد جذورها في عمق التاريخ الحديث، تاريخ الأزمة الواقعية التي تعيشها المدنية العربية ذاتها، بما هو تاريخ استبعاد الأمة من ساحة المبادرة والفعل والمشاركة العالمية. لقد بات علينا، خاصة بعد تعثر ربيع الثورات العربية وبعد محاولة فرض الحل الصهيوني الاستعماري للقضية الفلسطينية، أن نعترف لا بنهاية العروبة بل بنهاية موجة من موجاتها، ونبني عروبة جديدة تقوم على حقائق سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية بعيدة عن المزايدات. ذلك لأنّ التغيّرات العالمية الجديدة وتداعياتها تتطلب قدراً كبيراً من العمق في المراجعة ونقد الذات وإعادة الصياغة الفكرية والسياسية للقضايا العربية، التي تمثل مسائل جوهرية عديدة تتداخل فيها مهمات التحديث الفكري والسياسي مع مهمات النهوض الاقتصادي والاجتماعي، وذلك بتجسيد وحدة المصير العربي كمنطلق للنهوض الحضاري، وهو ما يفترض مهمات إنجاز أشكال تضامنية عربية عديدة، وإيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية يضمن الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني بما فيها حقه في إقامة دولته المستقلة فوق ترابه الوطني، وممارسة الديمقراطية كمنهج للتعامل السياسي على صعيد الدولة والمجتمع. وفي الواقع، يصعب على المرء أن يحدد مفهوماً معاصراً للعروبة بدقة، ولكن يمكنه أن يحدد الشروط التي يجب توافرها من أجل التعاطي المجدي مع معطيات الحاضر، بما يمهد لتجديد العروبة. ولكن – قبل ذلك - علينا أن نواجه سؤالاً رئيسياً: هل نريد أن نعيش في هذا العصر، أم نبقى سادرين في عصور سابقة؟ قاعدة التلاقيإنّ العروبة هي عودة إلى الوعي بالذات، إنها الدعوة لا السلطة، إنها الهوية لا الحاكم. فقد أساء إلى العروبة بعض دعاتها، وألحقت بها الأذى حكومات حملت شعاراتها، لكنّ الفكرة هي قاعدة التلاقي، وإنكارها نقطة الافتراق بين شعوبنا. إنها رابطة تاريخية تضم وتجمع وتوحد أغلب المجموعة السكانية القاطنة في هذه البقعة من العالم، اعتماداً على اللغة والتاريخ والخصائص النفسية والمصالح المشتركة، وهي حركة تحرر وطني وتغيير حضاري، تهدف إلى توحيد الشعوب والطاقات، وإلى تحرير الأرض والإنسان، وإلى بناء صيغة جديدة لعلاقات داخلية وخارجية تعتمد الحرية والمساواة والعدل، وتساهم في إقامة عالم أفضل. وفي الواقع، لا يمكن التحدث عن مفهوم معاصر للعروبة إلا إذا اشترط عليه أن يشهد تحولاً كيفياً يمتلك من خلاله بعض السمات، ويحيط نفسه بمجموعة قرائن تجعل العروبة مقبولة من جماهير العرب ونخبها، بما عليها أن تشكل في طياتها من مخزون يحوي قدراً من التحرر والديمقراطية والتنوع. فبين عروبة الخمسينيات من القرن العشرين وعروبة اليوم سبعة عقود استُهلكت خلالها القيم الشمولية، وبرزت فيه الديمقراطية مفهوماً يستعاض به عن العصبية الموحِّدة والمكوِّنة للدول والمجتمعات، وأظهرت التعددية قدرتها على أن تكون فعل انسجام ودافعاً محركاً للوحدة الوطنية تحت رعاية دولة الحق والقانون والمؤسسات، ولم يعد الصراع مع العدو الصهيوني يشكل وحده دافعاً كافياً لإرادة التوحد، بل باتت شروط التوحد أكثر تعقيداً. فعلى العروبة اليوم أن تفعّل عملية التثاقف الحضاري وأن تميّز بين القيم الغربية كجزء من القيم الإنسانية العامة وبين التدخل الغربي كمشروع استعمار وسيطرة. وأن تكون مشروعاً تنموياً اقتصادياً واجتماعياً ومشروعاً علمياً تكنولوجياً، ومشروع حرية في مجالات الإعلام والثقافة والفكر، وعليها حماية واحتضان المجتمع المدني. إنّ الإشكاليات السابقة تفرض علينا أن نعيد طرح قضا ......
#عروبة
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753909
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مازالت الأمة العربية تنتقل من إخفاق إلى إخفاق، إذ نعيش اللحظة التي تلتقي فيها النهاية مع البداية، والتي تمتد جذورها في عمق التاريخ الحديث، تاريخ الأزمة الواقعية التي تعيشها المدنية العربية ذاتها، بما هو تاريخ استبعاد الأمة من ساحة المبادرة والفعل والمشاركة العالمية. لقد بات علينا، خاصة بعد تعثر ربيع الثورات العربية وبعد محاولة فرض الحل الصهيوني الاستعماري للقضية الفلسطينية، أن نعترف لا بنهاية العروبة بل بنهاية موجة من موجاتها، ونبني عروبة جديدة تقوم على حقائق سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية بعيدة عن المزايدات. ذلك لأنّ التغيّرات العالمية الجديدة وتداعياتها تتطلب قدراً كبيراً من العمق في المراجعة ونقد الذات وإعادة الصياغة الفكرية والسياسية للقضايا العربية، التي تمثل مسائل جوهرية عديدة تتداخل فيها مهمات التحديث الفكري والسياسي مع مهمات النهوض الاقتصادي والاجتماعي، وذلك بتجسيد وحدة المصير العربي كمنطلق للنهوض الحضاري، وهو ما يفترض مهمات إنجاز أشكال تضامنية عربية عديدة، وإيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية يضمن الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني بما فيها حقه في إقامة دولته المستقلة فوق ترابه الوطني، وممارسة الديمقراطية كمنهج للتعامل السياسي على صعيد الدولة والمجتمع. وفي الواقع، يصعب على المرء أن يحدد مفهوماً معاصراً للعروبة بدقة، ولكن يمكنه أن يحدد الشروط التي يجب توافرها من أجل التعاطي المجدي مع معطيات الحاضر، بما يمهد لتجديد العروبة. ولكن – قبل ذلك - علينا أن نواجه سؤالاً رئيسياً: هل نريد أن نعيش في هذا العصر، أم نبقى سادرين في عصور سابقة؟ قاعدة التلاقيإنّ العروبة هي عودة إلى الوعي بالذات، إنها الدعوة لا السلطة، إنها الهوية لا الحاكم. فقد أساء إلى العروبة بعض دعاتها، وألحقت بها الأذى حكومات حملت شعاراتها، لكنّ الفكرة هي قاعدة التلاقي، وإنكارها نقطة الافتراق بين شعوبنا. إنها رابطة تاريخية تضم وتجمع وتوحد أغلب المجموعة السكانية القاطنة في هذه البقعة من العالم، اعتماداً على اللغة والتاريخ والخصائص النفسية والمصالح المشتركة، وهي حركة تحرر وطني وتغيير حضاري، تهدف إلى توحيد الشعوب والطاقات، وإلى تحرير الأرض والإنسان، وإلى بناء صيغة جديدة لعلاقات داخلية وخارجية تعتمد الحرية والمساواة والعدل، وتساهم في إقامة عالم أفضل. وفي الواقع، لا يمكن التحدث عن مفهوم معاصر للعروبة إلا إذا اشترط عليه أن يشهد تحولاً كيفياً يمتلك من خلاله بعض السمات، ويحيط نفسه بمجموعة قرائن تجعل العروبة مقبولة من جماهير العرب ونخبها، بما عليها أن تشكل في طياتها من مخزون يحوي قدراً من التحرر والديمقراطية والتنوع. فبين عروبة الخمسينيات من القرن العشرين وعروبة اليوم سبعة عقود استُهلكت خلالها القيم الشمولية، وبرزت فيه الديمقراطية مفهوماً يستعاض به عن العصبية الموحِّدة والمكوِّنة للدول والمجتمعات، وأظهرت التعددية قدرتها على أن تكون فعل انسجام ودافعاً محركاً للوحدة الوطنية تحت رعاية دولة الحق والقانون والمؤسسات، ولم يعد الصراع مع العدو الصهيوني يشكل وحده دافعاً كافياً لإرادة التوحد، بل باتت شروط التوحد أكثر تعقيداً. فعلى العروبة اليوم أن تفعّل عملية التثاقف الحضاري وأن تميّز بين القيم الغربية كجزء من القيم الإنسانية العامة وبين التدخل الغربي كمشروع استعمار وسيطرة. وأن تكون مشروعاً تنموياً اقتصادياً واجتماعياً ومشروعاً علمياً تكنولوجياً، ومشروع حرية في مجالات الإعلام والثقافة والفكر، وعليها حماية واحتضان المجتمع المدني. إنّ الإشكاليات السابقة تفرض علينا أن نعيد طرح قضا ......
#عروبة
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753909
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نحو عروبة معاصرة
منصور الريكان : أدران معاصرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963
الحوار المتمدن
منصور الريكان - أدران معاصرة
أمين ثابت : فك اشتباكات معاصرة جدلية التحرر الفكري عند الشباب
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت لكل له معتقد , اكان برسالة دين سماوي , او بدين طوطمي , او بمعتقد فلسفي وضعي , او بلا اعتقادية ايمانية - مسمى ملحد مجازا - وهذا الاخير يفرقه عن سابقه الذي ينطلق تمحورا في ايمانيته بين العقل والحواس المنتجة للذة , بينما الاخير ينطلق من نزعات اغترابيه بالتحرر الانفلاتي المطلق من أية قيود لحرية الانسان , على الصعيد الروحي والتفكير والتصور والرأي , وعلى الصعيد الجسدي ممثلا بالجنس والتعاطي المفتوح لرغبات الجسد , وعلى الصعيد النفسي بممارسة كافة الاهواء والمتع بدون قيد او شكل , وعلى الصعيد الذوقي والسلوكي , بلبس او تحدث او ممارسة اية كانت , فإن الفرد من هؤلاء يتبع موجهاته الفردية بتحرر مطلق , ولا يعبأ بأية قواعد او نظم او تقاليد تقيد حريته ايا كانت . ومن هنا لا اجد مكانا مما طرحته بإيجاز شديد سابقا , ما تجري من نقاشات متماحكة تصنع العدائية بين الناس , موجهة كل منها الى الغاء الاخر , وتسفيهه . والحقيقة في قيمة الوجود البشري , ان اصطراع الافكار والنظريات والفرضيات والمعتقدات , تكمن فيما كونه منتجا للتطور , وليس للإلغاء , ومن هنا , لا يوجد دين سماوي او ارضي او معتقد فلسفي ايماني باي منطلق , الا فيه ما هو في صالح الانسان وحقه في التطور والتغيير , اي بمعنى في كلها ما يدفع لتخليق قيم لتحول افضل للإنسان , وفي كلها ما يدفع للتسامح والحب والسلام . ..... اتمنى تقبل طرحي بصدر رحب , وليخرج اي مجادل كان منكم ما يفيد الانسان ومستقبله , وليس التخندق العدائي والاتهامي كل للآخر. . ......
#اشتباكات
#معاصرة
#جدلية
#التحرر
#الفكري
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764567
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت لكل له معتقد , اكان برسالة دين سماوي , او بدين طوطمي , او بمعتقد فلسفي وضعي , او بلا اعتقادية ايمانية - مسمى ملحد مجازا - وهذا الاخير يفرقه عن سابقه الذي ينطلق تمحورا في ايمانيته بين العقل والحواس المنتجة للذة , بينما الاخير ينطلق من نزعات اغترابيه بالتحرر الانفلاتي المطلق من أية قيود لحرية الانسان , على الصعيد الروحي والتفكير والتصور والرأي , وعلى الصعيد الجسدي ممثلا بالجنس والتعاطي المفتوح لرغبات الجسد , وعلى الصعيد النفسي بممارسة كافة الاهواء والمتع بدون قيد او شكل , وعلى الصعيد الذوقي والسلوكي , بلبس او تحدث او ممارسة اية كانت , فإن الفرد من هؤلاء يتبع موجهاته الفردية بتحرر مطلق , ولا يعبأ بأية قواعد او نظم او تقاليد تقيد حريته ايا كانت . ومن هنا لا اجد مكانا مما طرحته بإيجاز شديد سابقا , ما تجري من نقاشات متماحكة تصنع العدائية بين الناس , موجهة كل منها الى الغاء الاخر , وتسفيهه . والحقيقة في قيمة الوجود البشري , ان اصطراع الافكار والنظريات والفرضيات والمعتقدات , تكمن فيما كونه منتجا للتطور , وليس للإلغاء , ومن هنا , لا يوجد دين سماوي او ارضي او معتقد فلسفي ايماني باي منطلق , الا فيه ما هو في صالح الانسان وحقه في التطور والتغيير , اي بمعنى في كلها ما يدفع لتخليق قيم لتحول افضل للإنسان , وفي كلها ما يدفع للتسامح والحب والسلام . ..... اتمنى تقبل طرحي بصدر رحب , وليخرج اي مجادل كان منكم ما يفيد الانسان ومستقبله , وليس التخندق العدائي والاتهامي كل للآخر. . ......
#اشتباكات
#معاصرة
#جدلية
#التحرر
#الفكري
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764567
الحوار المتمدن
أمين ثابت - فك اشتباكات معاصرة جدلية التحرر الفكري عند الشباب
فاطمة ناعوت : التعليمُ الراهن … مُعاصَرةٌ وأخلاق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أوشكتِ الصيُن على المليار ونصف نسمة، لكن هذا التعداد الهائل من البشر لا يسبب عبئًا على الدولة، بسبب التعليم الممتاز، وهذا ما تسعى إليه مصرُ في "الجمهورية الجديدة" منذ عام ٢٠١٥ في إشعال ثورة حقيقية ووثباتٍ نوعية في حقل التعليم ما قبل الجامعي بقيادة د. "طارق شوقي" وزير التعليم، وفي التعليم الجامعي بقيادة د. "خالد عبد الغفار" وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تلك هي إشراقةُ الأمل ووميضُ شمس الغد الوشيك التي أضاءت قلوبَنا ونحن نستمع إلى العقول المصرية الوازنة في مجال التعليم العالي من ورؤساء الجامعات المصرية خلال المتلقى النوعي الأول عن الجامعات الذي أطلقته جريدة "المصري اليوم" أمس الأول تحت رعاية الدكتور "خالد عبد الغفار" وبحضوره شخصيًّا، حيث قدّم عرضًا محترمًا حول بانوراما رحلة الإنسان مع العلم منذ الثورة الصناعية الأولى في منتصف القرن الثامن عشر، والوثبات المتسارعة التي صنعها الإنسان حتى وصلنا إلى الثورة الصناعية الخامسة التي نعيشها اليوم. الثورة الصناعية هي "إحلال الماكينة محل العمل اليدوي"، وكان ذلك نقطة تحول هائلة في مسار التاريخ البشري بدءًا بالغزل والنسيج الآلي واستخدام طاقة البخار في ثمانينيات القرن ١٨حتى وصلنا اليوم إلى برمجة الإنسان الآلي أو الروبوت في القرن الواحد والعشرين. ونلاحظ ضيق الفجوات بين كل ثورة صناعية وما يليها مع مرور الوقت. فبين الثورة الأولى والثانية حوالي ١٢٠ عامًا، وبين الثانية والثالثة ٧٠ عامًا، وبين الثالثة والرابعة ٣٠ عامًا، وبين الرابعة والخامسة ٢٠ عامًا فقط. وهذا يعني وجوب تطوير التعليم على نفس هذا التسارع والتعجيل. فآلياتُ التعليم التي كانت تصلح منذ خمسين عامًا، أو عشرين عامًا لن تكون صالحة للحظة الراهنة لصناعة نشء عصري قادر على مواكبة اللحظة الكونية التي نعيشها. وهذا ما تصنعه مصرُ اليوم في جميع جامعاتها تحت مظلة "الجمهورية الجديدة". في أقل من ٢٤ شهرًا تم بناء وتشغيل العديد من الجامعات الأهلية الجديدة التابعة للحكومة، وتستعد هذا العام لتخريج أولى دفعاتها من طلاب تلقوا التعليم على نحو عصري شديد التطور. وكذلك تم تدشين جامعات مصرية دولية تسير على نسق "التوأمة الدولية" مع جامعات عالمية مثل الجامعة الكندية والأوروبية والألمانية، التي كان يسافر إليها أبناؤنا لتلقي التعليم، فصارت اليوم على أرضنا المصرية. قبل ٢٠١٥ لم يكن لدينا جامعة مصرية واحدة معترف بها عالميًّا، بينما صار لدينا اليوم ٢٤ جامعة مصرية مدرجة على التصنيف العالمي. وخلال الجلسات تكلم د. “عثمان الخشت" رئيس جامعة القاهرة عن التحول النوعي الرفيع في مسار الجامعة حيث دخلت "منظومة الجيل الرابع" منذ عام ٢٠٢٠ وفق المعاير الدولية، وكان لها السبق في توسّل فلسفة "النانو تكنولوجي"، واستحدثت كليات في الذكاء الاصطناعي والطاقة الجديدة وتكنولوجيا الفضاء لسد الفجوة المعرفية بيننا وبين العالم الأول مع استحداث ٣٠٠ برنامج دراسي جديد لمواكبة وظائف المستقبل. وفي عام ٢٠١٥ وضع حجر الأساس لـ"جامعة القاهرة الدولية" في توأمة مع الجامعات الدولية. وأشار "الخشت" إلى الدور المجتمعي الذي تلعبه جامعة القاهرة مثل رفع الطاقة الاستيعابية لمعهد الأورام بمقدار ٥٠٪ وغيرها من المنجزات الوطنية. أما العالم الدكتور "أحمد عكاشة" بروفيسور الطب النفسي فقد ركّز محاضرته القيّمة حول حتمية بناء المنظومة النفسية والأخلاقية ال ......
#التعليمُ
#الراهن
#مُعاصَرةٌ
#وأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765333
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أوشكتِ الصيُن على المليار ونصف نسمة، لكن هذا التعداد الهائل من البشر لا يسبب عبئًا على الدولة، بسبب التعليم الممتاز، وهذا ما تسعى إليه مصرُ في "الجمهورية الجديدة" منذ عام ٢٠١٥ في إشعال ثورة حقيقية ووثباتٍ نوعية في حقل التعليم ما قبل الجامعي بقيادة د. "طارق شوقي" وزير التعليم، وفي التعليم الجامعي بقيادة د. "خالد عبد الغفار" وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تلك هي إشراقةُ الأمل ووميضُ شمس الغد الوشيك التي أضاءت قلوبَنا ونحن نستمع إلى العقول المصرية الوازنة في مجال التعليم العالي من ورؤساء الجامعات المصرية خلال المتلقى النوعي الأول عن الجامعات الذي أطلقته جريدة "المصري اليوم" أمس الأول تحت رعاية الدكتور "خالد عبد الغفار" وبحضوره شخصيًّا، حيث قدّم عرضًا محترمًا حول بانوراما رحلة الإنسان مع العلم منذ الثورة الصناعية الأولى في منتصف القرن الثامن عشر، والوثبات المتسارعة التي صنعها الإنسان حتى وصلنا إلى الثورة الصناعية الخامسة التي نعيشها اليوم. الثورة الصناعية هي "إحلال الماكينة محل العمل اليدوي"، وكان ذلك نقطة تحول هائلة في مسار التاريخ البشري بدءًا بالغزل والنسيج الآلي واستخدام طاقة البخار في ثمانينيات القرن ١٨حتى وصلنا اليوم إلى برمجة الإنسان الآلي أو الروبوت في القرن الواحد والعشرين. ونلاحظ ضيق الفجوات بين كل ثورة صناعية وما يليها مع مرور الوقت. فبين الثورة الأولى والثانية حوالي ١٢٠ عامًا، وبين الثانية والثالثة ٧٠ عامًا، وبين الثالثة والرابعة ٣٠ عامًا، وبين الرابعة والخامسة ٢٠ عامًا فقط. وهذا يعني وجوب تطوير التعليم على نفس هذا التسارع والتعجيل. فآلياتُ التعليم التي كانت تصلح منذ خمسين عامًا، أو عشرين عامًا لن تكون صالحة للحظة الراهنة لصناعة نشء عصري قادر على مواكبة اللحظة الكونية التي نعيشها. وهذا ما تصنعه مصرُ اليوم في جميع جامعاتها تحت مظلة "الجمهورية الجديدة". في أقل من ٢٤ شهرًا تم بناء وتشغيل العديد من الجامعات الأهلية الجديدة التابعة للحكومة، وتستعد هذا العام لتخريج أولى دفعاتها من طلاب تلقوا التعليم على نحو عصري شديد التطور. وكذلك تم تدشين جامعات مصرية دولية تسير على نسق "التوأمة الدولية" مع جامعات عالمية مثل الجامعة الكندية والأوروبية والألمانية، التي كان يسافر إليها أبناؤنا لتلقي التعليم، فصارت اليوم على أرضنا المصرية. قبل ٢٠١٥ لم يكن لدينا جامعة مصرية واحدة معترف بها عالميًّا، بينما صار لدينا اليوم ٢٤ جامعة مصرية مدرجة على التصنيف العالمي. وخلال الجلسات تكلم د. “عثمان الخشت" رئيس جامعة القاهرة عن التحول النوعي الرفيع في مسار الجامعة حيث دخلت "منظومة الجيل الرابع" منذ عام ٢٠٢٠ وفق المعاير الدولية، وكان لها السبق في توسّل فلسفة "النانو تكنولوجي"، واستحدثت كليات في الذكاء الاصطناعي والطاقة الجديدة وتكنولوجيا الفضاء لسد الفجوة المعرفية بيننا وبين العالم الأول مع استحداث ٣٠٠ برنامج دراسي جديد لمواكبة وظائف المستقبل. وفي عام ٢٠١٥ وضع حجر الأساس لـ"جامعة القاهرة الدولية" في توأمة مع الجامعات الدولية. وأشار "الخشت" إلى الدور المجتمعي الذي تلعبه جامعة القاهرة مثل رفع الطاقة الاستيعابية لمعهد الأورام بمقدار ٥٠٪ وغيرها من المنجزات الوطنية. أما العالم الدكتور "أحمد عكاشة" بروفيسور الطب النفسي فقد ركّز محاضرته القيّمة حول حتمية بناء المنظومة النفسية والأخلاقية ال ......
#التعليمُ
#الراهن
#مُعاصَرةٌ
#وأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765333
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - التعليمُ الراهن … مُعاصَرةٌ وأخلاق