عبد الحسين شعبان : محمد عابد الجابري جدل الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يوم رحل المفكّر المغربي محمد عابد الجابري في الثالث من أيار(مايو) 2010 استعدتُ عدداً من مؤلفاته وكتبه، فضلاً عن العلاقة التي ربطتني به منذ أواخر التسعينيات.وكان أول منجزه كتاب "العصبية والدولة" وهو أطروحته للدكتوراه (1970). أما مشروعه النقدي الباذخ "نقد العقل العربي" فإنه يتألف من أربعة أجزاء هي: "تكوين العقل العربي"1984، و"بنية العقل العربي"1986، و"العقل السياسي العربي" 1990 و"العقل الأخلاقي العربي"2001، إضافة إلى كتاب"نحن والتراث"2007 و"الخطاب العربي المعاصر"1983. وقد ساهمت قراءاته في نقد التراث والفكر العربي على مدى أكثر من ثلاثة عقود من الزمن في إثارة جدل وحوارٍ واستقطاب بين النخب الفكرية والثقافية بتياراتها المتعدّدة بتقاطعاتها وإلتقاءاتها بحثاً وتأصيلاً ولم يتوانَ عن تعميق منهجه مقدِّماً أعمالاً جريئة وإشكالية في الآن، سعيَاً لإثارة أسئلة ساخنة حول مستقبل العقل العربي بإعادة قراءة التراث من منظور جديد فرفد المكتبة العربية بالعديد من المؤلّفات المتميّزة.وكانت رباعيّته في نقد العقل العربي ذروة مشروعه النقديّ الذي اكتمل بمنجزه الأخير "مدخل إلى القرآن الكريم" المؤلف من ثلاثة أجزاء، لاسيّما في التعريف بالقرآن وأسباب النزول والكتاب الحكيم، وهو عصارة لفكره وتعميم وتعميق لاستنتاجاته، ويوم وصله خبر صدوره هتف من الأعماق قائلاً: "الآن يمكن لعزرائيل أن يزورنا"، وذلك لاعتقاده بأنّ هذا الإنجاز ذروة ما يريد أن يقوله. يعود الفضل لمركز دراسات الوحدة العربية والدكتور خيرالدين حسيب في إلفات نظري إلى الجابري الذي لم أكن قد قرأت له حتى أواخر التسعينيات، ولكن نشر المركز لكتبه جعلني من المتابعين والمهتمّين بقراءة أفكاره ومسارها وتطورها ومنهجيتها، خصوصاً حين بدأت معرفة أوليّة بيننا تعمقت مع مرور الأيام حيث إلتقيته مرات عديدة في بيروت والرباط والدوحة وغيرها، وكان آخر لقاء لي معه في الرياض في مهرجان الجنادرية الثقافي، قبل رحيله بعامين على ما أذكر.لقد بدأ الجابري أطروحاته النقدية بخصوص التراث والعقل في إطار خطة معرفيّة أخذت تتكامل وتتطّور في مسيرته الفكرية، لاسيّما اهتمامه بالفكر العربي -الإسلامي تدريساً وبحثاً وتأليفاً، من خلال عمله باحثا في الفلسفة ومدرّساً لها في الآن نفسه، وقد أنجز بعض الدراسات عن الفارابي وابن سينا وابن رشد وابن خلدون، وهو ما جمعه في كتاب أشرنا إليه بعنوان "نحن والتراث".والمسألة، بحسب الجابري، تعود إلى عصر التدوين الذي يعتبره الإطار المرجعيّ للعقل العربي حيث تأسست الثقافة العربية-الإسلامية على 3 عناصر هي:1- البيان (العقل البياني) أو حسب تسميته "المعقول الديني العربي" وفيه يمكن قياس الغائب على الشاهد كمنهج في إنتاج المعرفة، ويشمل هذا الحقل علوم البيان من نحو وفقه وكلام وبلاغة (اللغة والدين).2- العرفان (العقل العرفاني) وهو ما أطلق عليه مصطلح "اللاّمعقول العقلي"، وهذا يشمل التصوّف والفكر والفلسفة (الشيعة والإسماعيلية) وتفسيرات "باطنيّة" للقرآن، إضافة إلى علوم الكيمياء والطب والسحر والفلك. وأُسست هذه على "الكشف والوصال" و"التجاذب والتدافع" واستمدت أدواتها من المواريث القديمة.3- البرهان أو"المعقول العقلي" ويعتمد على الملاحظة والتجريب والاستنتاج العقلي (كمنهج)، أيّ المعرفة العقلية المؤسَسة على مقدمات عقلية وتشمل الفلسفة الأرسطية بما فيها من منطق ورياضيات وطبيعيات وميتافيزيقيا.جدير بالذكر أن الجابري وهو يعرض هذه المنظومة الكلاميّة المُتداخلة يؤكد على دور العامل السياسي الذي يرّجح كفة "عقل" على آخر، ويقمع "عقلا ......
#محمد
#عابد
#الجابري
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754521
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يوم رحل المفكّر المغربي محمد عابد الجابري في الثالث من أيار(مايو) 2010 استعدتُ عدداً من مؤلفاته وكتبه، فضلاً عن العلاقة التي ربطتني به منذ أواخر التسعينيات.وكان أول منجزه كتاب "العصبية والدولة" وهو أطروحته للدكتوراه (1970). أما مشروعه النقدي الباذخ "نقد العقل العربي" فإنه يتألف من أربعة أجزاء هي: "تكوين العقل العربي"1984، و"بنية العقل العربي"1986، و"العقل السياسي العربي" 1990 و"العقل الأخلاقي العربي"2001، إضافة إلى كتاب"نحن والتراث"2007 و"الخطاب العربي المعاصر"1983. وقد ساهمت قراءاته في نقد التراث والفكر العربي على مدى أكثر من ثلاثة عقود من الزمن في إثارة جدل وحوارٍ واستقطاب بين النخب الفكرية والثقافية بتياراتها المتعدّدة بتقاطعاتها وإلتقاءاتها بحثاً وتأصيلاً ولم يتوانَ عن تعميق منهجه مقدِّماً أعمالاً جريئة وإشكالية في الآن، سعيَاً لإثارة أسئلة ساخنة حول مستقبل العقل العربي بإعادة قراءة التراث من منظور جديد فرفد المكتبة العربية بالعديد من المؤلّفات المتميّزة.وكانت رباعيّته في نقد العقل العربي ذروة مشروعه النقديّ الذي اكتمل بمنجزه الأخير "مدخل إلى القرآن الكريم" المؤلف من ثلاثة أجزاء، لاسيّما في التعريف بالقرآن وأسباب النزول والكتاب الحكيم، وهو عصارة لفكره وتعميم وتعميق لاستنتاجاته، ويوم وصله خبر صدوره هتف من الأعماق قائلاً: "الآن يمكن لعزرائيل أن يزورنا"، وذلك لاعتقاده بأنّ هذا الإنجاز ذروة ما يريد أن يقوله. يعود الفضل لمركز دراسات الوحدة العربية والدكتور خيرالدين حسيب في إلفات نظري إلى الجابري الذي لم أكن قد قرأت له حتى أواخر التسعينيات، ولكن نشر المركز لكتبه جعلني من المتابعين والمهتمّين بقراءة أفكاره ومسارها وتطورها ومنهجيتها، خصوصاً حين بدأت معرفة أوليّة بيننا تعمقت مع مرور الأيام حيث إلتقيته مرات عديدة في بيروت والرباط والدوحة وغيرها، وكان آخر لقاء لي معه في الرياض في مهرجان الجنادرية الثقافي، قبل رحيله بعامين على ما أذكر.لقد بدأ الجابري أطروحاته النقدية بخصوص التراث والعقل في إطار خطة معرفيّة أخذت تتكامل وتتطّور في مسيرته الفكرية، لاسيّما اهتمامه بالفكر العربي -الإسلامي تدريساً وبحثاً وتأليفاً، من خلال عمله باحثا في الفلسفة ومدرّساً لها في الآن نفسه، وقد أنجز بعض الدراسات عن الفارابي وابن سينا وابن رشد وابن خلدون، وهو ما جمعه في كتاب أشرنا إليه بعنوان "نحن والتراث".والمسألة، بحسب الجابري، تعود إلى عصر التدوين الذي يعتبره الإطار المرجعيّ للعقل العربي حيث تأسست الثقافة العربية-الإسلامية على 3 عناصر هي:1- البيان (العقل البياني) أو حسب تسميته "المعقول الديني العربي" وفيه يمكن قياس الغائب على الشاهد كمنهج في إنتاج المعرفة، ويشمل هذا الحقل علوم البيان من نحو وفقه وكلام وبلاغة (اللغة والدين).2- العرفان (العقل العرفاني) وهو ما أطلق عليه مصطلح "اللاّمعقول العقلي"، وهذا يشمل التصوّف والفكر والفلسفة (الشيعة والإسماعيلية) وتفسيرات "باطنيّة" للقرآن، إضافة إلى علوم الكيمياء والطب والسحر والفلك. وأُسست هذه على "الكشف والوصال" و"التجاذب والتدافع" واستمدت أدواتها من المواريث القديمة.3- البرهان أو"المعقول العقلي" ويعتمد على الملاحظة والتجريب والاستنتاج العقلي (كمنهج)، أيّ المعرفة العقلية المؤسَسة على مقدمات عقلية وتشمل الفلسفة الأرسطية بما فيها من منطق ورياضيات وطبيعيات وميتافيزيقيا.جدير بالذكر أن الجابري وهو يعرض هذه المنظومة الكلاميّة المُتداخلة يؤكد على دور العامل السياسي الذي يرّجح كفة "عقل" على آخر، ويقمع "عقلا ......
#محمد
#عابد
#الجابري
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754521
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - محمد عابد الجابري جدل الفلسفة
احمد شحيمط : الجابري وقضية حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط كتب الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري في التراث والتعليم والثقافة، كتب عن هموم الذات وشروط النهضة بمنظور فلسفي ورؤية نقدية وموضوعية دون أن يكون هاجسه إسقاط الحاضر على الماضي، رغبته كغيره من رواد الفكر العربي يمكن إجمالها في تفكيك بنية العقل العربي، وبنية الثقافة، ومن الأهداف محاولة تغيير العقليات . الجابري مشرح العقل العربي في تجلياته الكبرى: البيان والعرفان والبرهان، وتحليل مستفيض للعقل السياسي والأخلاقي على خطى كبار الفلاسفة في التزامه بالقضايا الكبرى للفلسفة من الوجود والمعرفة والقيم، معبرا دائما عن رغبته في الفهم والتحليل للعوائق والكوابح التي ساهمت في تعطيل التنمية وبناء الإنسان، يعود للتاريخ ويسترشد بالمنهج العلمي، ويقدم الفكرة بنوع من الحذر والاحتياط، وغالبا ما يقول بتواضع إنه يؤرخ لماضي الأشياء والحقائق وليس لحاضرها، التفاف على الأفكار والأحداث ودعوته الدائمة إلى طرح الجمود والاحتكام للعقل والمنطق حتى لا يحاكم الجابري على أفكاره ومواقفه أو يقال عنه ما لم يرغب في قوله أو سكت عنه قصدا وسهوا . التمس الجابري من الفلسفة مباحثها الكبرى موليا قيمة لابن رشد وفلسفته، ومن التاريخ الرؤية الخلدونية، ومن العلم القراءة الإبستيمولوجية، واليات أخرى كالحفر في ترسبات المعرفة والنبش في الذاكرة على الطريقة الفوكوية إضافة للتجربة العملية في مجال السياسة والعمل الحزبي داخل الاتحاد الاشتراكي، ومختلف الأنشطة الأكاديمية، وما يتعلق بالندوات والمحاضرات. يقارب المفاهيم بالتقريب والتفنيد، ويترك مساحة مهمة للنقد الخاص بالقارئ حتى يلتمس المعنى والحقيقة في دروب التاريخ والواقع معا . يرغب الجابري في استنبات الديمقراطية في الفكر والسلوك، ويسعى نحو تكريس فلسفة حقوق الإنسان في ثقافتنا بالكشف عن مضامينها المعرفية وخلفياتها الأيديولوجية، يقرب المعنى من ثقافتنا على ضوء ما تمتلك شعوبنا من مفاهيم ذات مضمون مشابه، وما يرمي إليه الجابري الذي خبر المكان ونهل من قيمه، فلا جدوى من الاحتراس والتقوقع أمام الآخر بعيدا عن الصدمة الايجابية، واقتباس ما نراه مفيدا وعمليا. يبدو التأثير الرشدي قائما في محاولة التوفيق بين الحكمة والشريعة أو محاولة من الجابري تقريب الناس والقراء بالتجانس بين عالمية حقوق الإنسان في الغرب، وعالمية الحقوق في المرجعية الإسلامية، ويستشهد على ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية لكنه يرغب في تأصيل حقوق الإنسان في ثقافتنا بناء على استلهام الديمقراطية أولا والتي يعتبرها الجابري قناعة وليست رغبة، يمكنها أن تكون أداة للعبور والانتقال نحو المدنية والحكم الرشيد، الديمقراطية هنا حق من حقوق الشعوب، وحقوق الإنسان التي نعتبرها كونية وشمولية من خلال مضامينها ومرجعيتها الأصلية في الفكر التعاقدي، لا تعني أنها غائبة في الخطاب الإسلامي لكنها اتخذت أشكالا أخرى في التعبير والقول والإقرار، حقوق الإنسان في الإسلام تستلزم النظر إليها من خلال ثلاث مفاتيح: الكليات، وما تنص عليه أحكام الشريعة من جزئيات، وأسباب النزول، وعندما يرغب الجابري في عملية تأصيل حقوق الإنسان داخل الفكر الإسلامي يشترط العودة للكليات وليس للجزئيات، بمعنى أن الدين جاء لصيانة الحياة وحفظ النفس وما تعنيه الضرورات الخمس . يناقش الجابري في كتابه " الديمقراطية وحقوق الإنسان" مجموعة من الحقوق التي يمنحها معنى ويرفعها نحو الأعلى حتى يظهر للقارئ المبادئ العامة والكليات الضرورية التي تشير إل ......
#الجابري
#وقضية
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754530
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط كتب الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري في التراث والتعليم والثقافة، كتب عن هموم الذات وشروط النهضة بمنظور فلسفي ورؤية نقدية وموضوعية دون أن يكون هاجسه إسقاط الحاضر على الماضي، رغبته كغيره من رواد الفكر العربي يمكن إجمالها في تفكيك بنية العقل العربي، وبنية الثقافة، ومن الأهداف محاولة تغيير العقليات . الجابري مشرح العقل العربي في تجلياته الكبرى: البيان والعرفان والبرهان، وتحليل مستفيض للعقل السياسي والأخلاقي على خطى كبار الفلاسفة في التزامه بالقضايا الكبرى للفلسفة من الوجود والمعرفة والقيم، معبرا دائما عن رغبته في الفهم والتحليل للعوائق والكوابح التي ساهمت في تعطيل التنمية وبناء الإنسان، يعود للتاريخ ويسترشد بالمنهج العلمي، ويقدم الفكرة بنوع من الحذر والاحتياط، وغالبا ما يقول بتواضع إنه يؤرخ لماضي الأشياء والحقائق وليس لحاضرها، التفاف على الأفكار والأحداث ودعوته الدائمة إلى طرح الجمود والاحتكام للعقل والمنطق حتى لا يحاكم الجابري على أفكاره ومواقفه أو يقال عنه ما لم يرغب في قوله أو سكت عنه قصدا وسهوا . التمس الجابري من الفلسفة مباحثها الكبرى موليا قيمة لابن رشد وفلسفته، ومن التاريخ الرؤية الخلدونية، ومن العلم القراءة الإبستيمولوجية، واليات أخرى كالحفر في ترسبات المعرفة والنبش في الذاكرة على الطريقة الفوكوية إضافة للتجربة العملية في مجال السياسة والعمل الحزبي داخل الاتحاد الاشتراكي، ومختلف الأنشطة الأكاديمية، وما يتعلق بالندوات والمحاضرات. يقارب المفاهيم بالتقريب والتفنيد، ويترك مساحة مهمة للنقد الخاص بالقارئ حتى يلتمس المعنى والحقيقة في دروب التاريخ والواقع معا . يرغب الجابري في استنبات الديمقراطية في الفكر والسلوك، ويسعى نحو تكريس فلسفة حقوق الإنسان في ثقافتنا بالكشف عن مضامينها المعرفية وخلفياتها الأيديولوجية، يقرب المعنى من ثقافتنا على ضوء ما تمتلك شعوبنا من مفاهيم ذات مضمون مشابه، وما يرمي إليه الجابري الذي خبر المكان ونهل من قيمه، فلا جدوى من الاحتراس والتقوقع أمام الآخر بعيدا عن الصدمة الايجابية، واقتباس ما نراه مفيدا وعمليا. يبدو التأثير الرشدي قائما في محاولة التوفيق بين الحكمة والشريعة أو محاولة من الجابري تقريب الناس والقراء بالتجانس بين عالمية حقوق الإنسان في الغرب، وعالمية الحقوق في المرجعية الإسلامية، ويستشهد على ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية لكنه يرغب في تأصيل حقوق الإنسان في ثقافتنا بناء على استلهام الديمقراطية أولا والتي يعتبرها الجابري قناعة وليست رغبة، يمكنها أن تكون أداة للعبور والانتقال نحو المدنية والحكم الرشيد، الديمقراطية هنا حق من حقوق الشعوب، وحقوق الإنسان التي نعتبرها كونية وشمولية من خلال مضامينها ومرجعيتها الأصلية في الفكر التعاقدي، لا تعني أنها غائبة في الخطاب الإسلامي لكنها اتخذت أشكالا أخرى في التعبير والقول والإقرار، حقوق الإنسان في الإسلام تستلزم النظر إليها من خلال ثلاث مفاتيح: الكليات، وما تنص عليه أحكام الشريعة من جزئيات، وأسباب النزول، وعندما يرغب الجابري في عملية تأصيل حقوق الإنسان داخل الفكر الإسلامي يشترط العودة للكليات وليس للجزئيات، بمعنى أن الدين جاء لصيانة الحياة وحفظ النفس وما تعنيه الضرورات الخمس . يناقش الجابري في كتابه " الديمقراطية وحقوق الإنسان" مجموعة من الحقوق التي يمنحها معنى ويرفعها نحو الأعلى حتى يظهر للقارئ المبادئ العامة والكليات الضرورية التي تشير إل ......
#الجابري
#وقضية
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754530
الحوار المتمدن
احمد شحيمط - الجابري وقضية حقوق الإنسان
الريكات عبد الغفور : أضواء على مشكل التعليم بالمغرب ، محمد عابد الجابري
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور حاول الجابري في مقدمة الكتاب وضع المشكل في سياقه السوسيو- تاريخي، بحيث اعتبر مشكل التعليم مشكل مزمن و بنيوي في المجتمع كما أنه مشكل تاريخي وجب البحث عن جذوره ووضع المشكل في إطاره الصحيح.وقد عمل على البحث و التقصي و تقمص دورالسوسيولوجي و المؤرخ، على اعتبار أن مشكل التعليم مشكل مشتبك يتطلب التجرد من الميول الأكاديمي الصرف. فالطريق لم يكن سالكا لكشف حقيقة التعليم بالمغرب بدون مساحيق التجميل التي يستخدمها البعض من أجل بيع الوهم لعموم الجماهير.و الحقائق عادة ما تكون مؤلمة و الأكيد أنها لن تعجب فئة عريضة تعشق الوهم و الكذب و التزوير، ليس لأنهم لا يريدون الحقيقة بل لأنهم لا يستطيعون البوح بها فهي بالنسبة لهم كجبل ألماسي يصعب تذويبه، لذلك فهم لن يدخروا الجهد لمحاربة كل من يحاول أن يقوم بهذه المهمة.لقد قسم الجابري عمله أضواء على مشكل التعليم بالمغرب إلى ستة فصول ، محاولا في خضمها الإجابة عن إشكالات جوهرية ليست في التعليم فقط بل في مجالات أخرى. فأي تعليم نريد منذ الاستقلال الشكلي؟ و أي تعليم كامن أو قائم؟ و أي دور للاستعمار و الطبقة الحاكمة بالمغرب في المرض المزمن بقطاع التعليم؟. و ينبغي الإشارة هنا لكون وضعية التعليم هي انعكاس للوضعية الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية بالمغرب. فطبقية المجتمع و فئاته المختلفة طبيعي أن تنخر سمومها في قطاع يعتبر صورة مصغرة و دائمة لمجتمع في طور التشكل، إذ أن نوعية تعليمك تتحدد بطبيعة مكانتك الاجتماعية. و نمط تعليمك يتحكم في مستقبلك بشكل كبير.ففي الفصل الأول المخصص للأسس و المضامين حاول الجابري جرد السياق التاريخي أو جذور مشكل التعليم بالمغرب بحيث هناك تعليم وطني عتيق، أضافت اليه الامبريالية الفرنسية تعليما عصريا أو حديثا و من هنا بدأت تظهر بوادر الطبقية في التعليم بالمغرب. حيث أن الاستعمار الاوروبي بالمغرب لم يكن من مصلحته توحيد أنماط التعليم أو حتى القضاء على نمط تعليمي يرتبط بالجانب الهوياتي للمغاربة. لكنها نهجت في التعليم كما في مجالات أخرى سياسة فرق تسد، و راعت الانقسام الاجتماعي بالمغرب(طبقة النخبة، جماهير المدن الكادحة، جماهير البادية المتخلفة).و لذلك منحت كل طبقة التعليم الذي يناسب مكانتها الاجتماعية فكان التعليم التكويني و التطبيقي للنخبة بينما منح للجماهير الكادحة في المدن تعليم يمكنها من الولوج إلى المهن و الحرف، أما في البادية فتعليم الجماهير ارتبط بالمجال الفلاحي.لقد كانت غايات الاستعمار من تنويع أنماط التعليم التحكم أساسا في طبيعة تكوين طبقة النخبة المقربة منها و أيضا عدم تمكين الجماهير الكادحة سواء في المدن و البوادي من تعليم جيد، من أجل استغلالهم في الوحدات الصناعية بالمدن و في الضيعات الفلاحية بالبوادي.بينما كان الفصل الثاني عبارة عن نتائج للسياسات التعليمية الاستعمارية بالمغرب ، كما أنه كان بمثابة مقدمة لبداية مرحلة الاستقلال الشكلي. و قد استمرت فرنسا في نهج سياسية التفرقة بقطاع التعليم بحيث أنها وظفت ما سمي الظهير البربري سنة 1930 م في قطاع التعليم من خلال إحداث مدارس فرنسية أمازيغية. و قد كان الهدف هنا هو إتمام مسار الحرب العسكرية التي خاضها الاستعمار في مواجهة القبائل و إلحاقها بحرب سيكولوجية. رغم أن هذا النمط من التعليم فشل أيضا في تحقيق غاياته التربوية لكنه كان ناجحا بكل تأكيد في مسارات أخرى.لقد أظهر التعليم الذي أحدثه الاستعمار المغربي مدى فشله من خلال ضعف الاقبال عليه و لذلك بقي تعليم الحماية بدون مردود تربوي خلال الفترة ما بين 1912 و 1944 م، لكن و بحكم الحاجة إلى الإب ......
#أضواء
#مشكل
#التعليم
#بالمغرب
#محمد
#عابد
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761700
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور حاول الجابري في مقدمة الكتاب وضع المشكل في سياقه السوسيو- تاريخي، بحيث اعتبر مشكل التعليم مشكل مزمن و بنيوي في المجتمع كما أنه مشكل تاريخي وجب البحث عن جذوره ووضع المشكل في إطاره الصحيح.وقد عمل على البحث و التقصي و تقمص دورالسوسيولوجي و المؤرخ، على اعتبار أن مشكل التعليم مشكل مشتبك يتطلب التجرد من الميول الأكاديمي الصرف. فالطريق لم يكن سالكا لكشف حقيقة التعليم بالمغرب بدون مساحيق التجميل التي يستخدمها البعض من أجل بيع الوهم لعموم الجماهير.و الحقائق عادة ما تكون مؤلمة و الأكيد أنها لن تعجب فئة عريضة تعشق الوهم و الكذب و التزوير، ليس لأنهم لا يريدون الحقيقة بل لأنهم لا يستطيعون البوح بها فهي بالنسبة لهم كجبل ألماسي يصعب تذويبه، لذلك فهم لن يدخروا الجهد لمحاربة كل من يحاول أن يقوم بهذه المهمة.لقد قسم الجابري عمله أضواء على مشكل التعليم بالمغرب إلى ستة فصول ، محاولا في خضمها الإجابة عن إشكالات جوهرية ليست في التعليم فقط بل في مجالات أخرى. فأي تعليم نريد منذ الاستقلال الشكلي؟ و أي تعليم كامن أو قائم؟ و أي دور للاستعمار و الطبقة الحاكمة بالمغرب في المرض المزمن بقطاع التعليم؟. و ينبغي الإشارة هنا لكون وضعية التعليم هي انعكاس للوضعية الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية بالمغرب. فطبقية المجتمع و فئاته المختلفة طبيعي أن تنخر سمومها في قطاع يعتبر صورة مصغرة و دائمة لمجتمع في طور التشكل، إذ أن نوعية تعليمك تتحدد بطبيعة مكانتك الاجتماعية. و نمط تعليمك يتحكم في مستقبلك بشكل كبير.ففي الفصل الأول المخصص للأسس و المضامين حاول الجابري جرد السياق التاريخي أو جذور مشكل التعليم بالمغرب بحيث هناك تعليم وطني عتيق، أضافت اليه الامبريالية الفرنسية تعليما عصريا أو حديثا و من هنا بدأت تظهر بوادر الطبقية في التعليم بالمغرب. حيث أن الاستعمار الاوروبي بالمغرب لم يكن من مصلحته توحيد أنماط التعليم أو حتى القضاء على نمط تعليمي يرتبط بالجانب الهوياتي للمغاربة. لكنها نهجت في التعليم كما في مجالات أخرى سياسة فرق تسد، و راعت الانقسام الاجتماعي بالمغرب(طبقة النخبة، جماهير المدن الكادحة، جماهير البادية المتخلفة).و لذلك منحت كل طبقة التعليم الذي يناسب مكانتها الاجتماعية فكان التعليم التكويني و التطبيقي للنخبة بينما منح للجماهير الكادحة في المدن تعليم يمكنها من الولوج إلى المهن و الحرف، أما في البادية فتعليم الجماهير ارتبط بالمجال الفلاحي.لقد كانت غايات الاستعمار من تنويع أنماط التعليم التحكم أساسا في طبيعة تكوين طبقة النخبة المقربة منها و أيضا عدم تمكين الجماهير الكادحة سواء في المدن و البوادي من تعليم جيد، من أجل استغلالهم في الوحدات الصناعية بالمدن و في الضيعات الفلاحية بالبوادي.بينما كان الفصل الثاني عبارة عن نتائج للسياسات التعليمية الاستعمارية بالمغرب ، كما أنه كان بمثابة مقدمة لبداية مرحلة الاستقلال الشكلي. و قد استمرت فرنسا في نهج سياسية التفرقة بقطاع التعليم بحيث أنها وظفت ما سمي الظهير البربري سنة 1930 م في قطاع التعليم من خلال إحداث مدارس فرنسية أمازيغية. و قد كان الهدف هنا هو إتمام مسار الحرب العسكرية التي خاضها الاستعمار في مواجهة القبائل و إلحاقها بحرب سيكولوجية. رغم أن هذا النمط من التعليم فشل أيضا في تحقيق غاياته التربوية لكنه كان ناجحا بكل تأكيد في مسارات أخرى.لقد أظهر التعليم الذي أحدثه الاستعمار المغربي مدى فشله من خلال ضعف الاقبال عليه و لذلك بقي تعليم الحماية بدون مردود تربوي خلال الفترة ما بين 1912 و 1944 م، لكن و بحكم الحاجة إلى الإب ......
#أضواء
#مشكل
#التعليم
#بالمغرب
#محمد
#عابد
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761700
الحوار المتمدن
الريكات عبد الغفور - أضواء على مشكل التعليم بالمغرب ، محمد عابد الجابري