شكري شيخاني : رسالة مفتوحة الى مقام رئاسة الجمهورية السورية - 7 -
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني أكثر الاشياء التي كانت تغيظ المجتمع السوري وتقلب مزاجه هي الاستفزازات الرسمية التي كانت اجهزة الاعلام الرسمية تساعد في نشرها وعلى مدار ال 24 ساعة بدون كلل ولا ملل.. مثل تبرع الرئيس حافظ ببيته المؤلف من غرفتين وصالة لصالح الشعل السوري وهو الذي بنى ثلاثة قصور كل قصر 247 غرفة..هذا غير عائدات النفط التي كانت بأيدي أمينة ؟؟ مثال السيد رامي مخلوف يتبرع ببعض فوائد مدخول شركاته العملاقة وكأن سعادته قد ورث اسطول اوناسيس.. والكل يعرف مصادر ثروته وثروة والد والله يرحم ايام الريجة ؟؟ مثل هذه الحركات واكثر منها كانت تترك لدى اغلب طبقات الشعب الشعور بالمهانة والذل.. لانه استغباء واستهبال واضح.. ولانني كنت أتحدث ببعض هذه الاشياء في بعض الجلسات .. أصبحت مراقبا" من قبل افراد لا أعرف لاي جهة او فرع ودامت المراقبة قرابة 25 يوما" لاجد نفسي بعدها في فرع فلسطين .. وطبعا" ملف التهم جاهز وما على المعتقل الا التوقيع على الاقوال التي لم تقلها وبعد 45 يوما من العيش في مهاجع الفرع الارضية جدا" وبعد المكوث طيلة هذه الايام والتعرف على اشخاص وقضايا وامور تدمي العيون.. ولن اتكلم عن وضعية النوم ولا عن وضعية الطعام ولا عن وضعية العذاب النفسي والجسدي ولا عن القلق والهلع كلما نادى السجان على اسم من المعتقلين.. كل هذه الامور قد تم تدوالها والكتابة عنها مطولا وباستفاضة متناهية خلال 11 عاما".. ولكن لابد من القول بأن ليس كل من دخل الى المعتقل ارهابي ولا خائن.. والغالبية العظمى من المعتقلين والمعتقلات كانوا ابرياء تماما" ولكن كما قال لي احد اعضاء مايسمة بتنظيم جند الشام وهو تنظيم من اوله الى اخره تم تلفيقه زورا" وبهتانا" من قبل المقبور غازي كنعان وقتها كان وزيرا: للداخلية وقال بالحرف الواحد يريد سماع تعذيب هؤلاء المعتقلين من دوار الجمارك الى مكتبه وكان لازال بالمرجة... اي على السجان ان يجلد ظهور المعتقلين وبأفصى مالديه من قوة حتى يصل صوت السجين المقهور أصلا" الى مكتب فخامته وللحقيقة اقول بأن معظم من دخل الى المعتقل تحت اسم جند الشام كتنظيم ارهابي هم ابرياء ولكن بعد مكوثهم اربع سنوات بدون محاكمة او زيارة من الاهل بعد مكوثهم سنتين اي 720 يوما بزنزانة منفردة مساحتها متر بمتر ونصف.. وكل اربع اشخص او خمسة معا"..بعد كل هذا ما نتوقع منهم الا ان يصبحوا قادة للجهاد الاسلامي وهم اصبحو كذلك بعد ان افرج عنهم في 2011.. والثورة لازالت تحبو.. فهم لم يكونوا مجرمين ولا ارهابيين ... ولكن كما قال احدهم ..جعلوني مجرما"..للرسالة بقية ......
#رسالة
#مفتوحة
#مقام
#رئاسة
#الجمهورية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735684
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني أكثر الاشياء التي كانت تغيظ المجتمع السوري وتقلب مزاجه هي الاستفزازات الرسمية التي كانت اجهزة الاعلام الرسمية تساعد في نشرها وعلى مدار ال 24 ساعة بدون كلل ولا ملل.. مثل تبرع الرئيس حافظ ببيته المؤلف من غرفتين وصالة لصالح الشعل السوري وهو الذي بنى ثلاثة قصور كل قصر 247 غرفة..هذا غير عائدات النفط التي كانت بأيدي أمينة ؟؟ مثال السيد رامي مخلوف يتبرع ببعض فوائد مدخول شركاته العملاقة وكأن سعادته قد ورث اسطول اوناسيس.. والكل يعرف مصادر ثروته وثروة والد والله يرحم ايام الريجة ؟؟ مثل هذه الحركات واكثر منها كانت تترك لدى اغلب طبقات الشعب الشعور بالمهانة والذل.. لانه استغباء واستهبال واضح.. ولانني كنت أتحدث ببعض هذه الاشياء في بعض الجلسات .. أصبحت مراقبا" من قبل افراد لا أعرف لاي جهة او فرع ودامت المراقبة قرابة 25 يوما" لاجد نفسي بعدها في فرع فلسطين .. وطبعا" ملف التهم جاهز وما على المعتقل الا التوقيع على الاقوال التي لم تقلها وبعد 45 يوما من العيش في مهاجع الفرع الارضية جدا" وبعد المكوث طيلة هذه الايام والتعرف على اشخاص وقضايا وامور تدمي العيون.. ولن اتكلم عن وضعية النوم ولا عن وضعية الطعام ولا عن وضعية العذاب النفسي والجسدي ولا عن القلق والهلع كلما نادى السجان على اسم من المعتقلين.. كل هذه الامور قد تم تدوالها والكتابة عنها مطولا وباستفاضة متناهية خلال 11 عاما".. ولكن لابد من القول بأن ليس كل من دخل الى المعتقل ارهابي ولا خائن.. والغالبية العظمى من المعتقلين والمعتقلات كانوا ابرياء تماما" ولكن كما قال لي احد اعضاء مايسمة بتنظيم جند الشام وهو تنظيم من اوله الى اخره تم تلفيقه زورا" وبهتانا" من قبل المقبور غازي كنعان وقتها كان وزيرا: للداخلية وقال بالحرف الواحد يريد سماع تعذيب هؤلاء المعتقلين من دوار الجمارك الى مكتبه وكان لازال بالمرجة... اي على السجان ان يجلد ظهور المعتقلين وبأفصى مالديه من قوة حتى يصل صوت السجين المقهور أصلا" الى مكتب فخامته وللحقيقة اقول بأن معظم من دخل الى المعتقل تحت اسم جند الشام كتنظيم ارهابي هم ابرياء ولكن بعد مكوثهم اربع سنوات بدون محاكمة او زيارة من الاهل بعد مكوثهم سنتين اي 720 يوما بزنزانة منفردة مساحتها متر بمتر ونصف.. وكل اربع اشخص او خمسة معا"..بعد كل هذا ما نتوقع منهم الا ان يصبحوا قادة للجهاد الاسلامي وهم اصبحو كذلك بعد ان افرج عنهم في 2011.. والثورة لازالت تحبو.. فهم لم يكونوا مجرمين ولا ارهابيين ... ولكن كما قال احدهم ..جعلوني مجرما"..للرسالة بقية ......
#رسالة
#مفتوحة
#مقام
#رئاسة
#الجمهورية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735684
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - رسالة مفتوحة الى مقام رئاسة الجمهورية السورية - 7 -
مؤمن سمير : -صاحب مقام-.. تجليات الصوفية الشعبية بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير عندما يضاء المسرح لا نجد إلا ديكوراً بسيطاً: كراسي ليست عالية، والمعنى أن من سيجلس عليها قريب أو صديق، سيحكي (معنا)، وليس متعالياً بعلمه يعلمنا مالا نعلم وبالتالي يحكي (لنا)، إنه يجلس في هذه الوَنَسَة، ليذكرنا وينشط أرواحنا ويجلو صدأها.. وعلى الجانب أعمدة أو أبواب عليها نقوش إسلامية رقيقة وكأنهم حراس الحالة التي يفوح بها المنظر أو طريق الولوج إليها.. في المبتدأ تدخل الموسيقى لتقوم بتهيئتك للجو الروحاني أو الصوفي ثم يدخل المطرب وراقص المولوية.. الأغنية الأولى هنا لابد وأن تكون في مدح الرسول وجماله الصافي، مصدر الإلهام وباعث النور وأساس الولاية.. ثم يدخل الممثلون/الرواة/الأصدقاء/الحكاؤون ويجلسون و يشرعون في الحكي و كأنهم يستأنفون المديح النبوي حيث يجاوبهم المطرب أو تتجاوب الأنغام مع حكيهم.. الحكي الأول يتناول قصة مولانا العظيم، أبو الحسن الشاذلي الذي تتلمذ عند نشأته على الإمام عبد السلام بن مشيش في المغرب، ساكن "وادي حميثرة"، قطب الصعيد، وحارس جبالها.. و لا يظهر الحكي في نَص الحكاية سرداً أو كلاماً شعبياً وإنما هو حكي شعري صاف، يتواشج معه الغناء والموسيقى و رقص المولوية حيث يدور الراقص و يدور مع الموسيقى ببطء ثم يزيد سرعته رويداً رويداً متعانقاً مع الغناء لتملأ الآفاق كلها حالة التجلي بعد أن يردد الجميع كلمة "الله" وجملة "أنا شاذلي".. ثم ببساطة وانسيابية دالة ومعبرة ننتقل لحكاية الولي الثاني مولانا السيد البدوي وهنا يمارس أحد الممثلين الرواة العزف على العود و الموسيقى في الخلفية وتكتمل حكاية البدوي في العراق مع فاطمة بنت بري، بالعزف وحده، حيث يصفق الجمهور بعد جملة "ودي الحكاية" لنرى النغمات وقد تلبسها النور فحكت وملأت العين والبصيرة ثم يعاود الممثل حكيه وتفاعله الحي حيث يسأل الجمهور ما هي "طنتدا" ليردوا ويقولوا "طنطا" وكالعادة يدور راقص المولوية متجاوباً وهو يضع يديه على قلبه ثم يرفع يديه للسماء في حالة من التماهي التام مع كلمات وأداء الأغاني ..أما الحكاية الثالثة فهي حكاية سيدي إسماعيل الإمبابي.. ونتابع مع الممثلين الذين يشخِّصون ويقومون بالتمثيل بتعبيراتهم الحية رغم جلوسهم طول العرض، لتدخل الربة إيزيس ببساطة في قصة مولانا الإمبابي، أبو السباع، فيتسع معنا المفهوم المقصود بالتصوف والولاية ليجوس في الزمان والمكان والتاريخ الذي بهذا، هو كائنٌ حيٌّ لا يفنى، خاصة مع الغناء الذي يبهجنا وهو يذكرنا بأن فيضان النيل هو دموع إيزيس، وهذا بالضبط ما يعرف بحكاية "نقطة إيزيس" حيث فاضت دموع الربة الخالدة على أوزوريس ففاض النيل.. هذا الولي بالذات، و الذي كان يمشي وتحت كفيه سبعان، مربوط بالنيل وبالخير والبركة و بالأنوار على الدوام، فعندما يقول الحاكي "مدد يا بو السباع يا ساكن إمبابة.. افتحلنا البوابة"، نحس بالفعل برعشة استقبال فيضان النيل المبارك.. إن حكايات الأولياء الملضومة ببعضها كحكاية واحدة طويلة ومستمرة، تخبرنا بأن حبل الولاية له سرٌ واحدٌ وكبيرٌ وعظيم، خالدٌ ومستمر في فيضانه على الأرواح العطشى وفي روائه لأراضي الروح التي جففتها سفاسفُ الحياة.. والآن تهل علينا أو (من داخلنا، بمساعدة الحكي الصديق) حكاية السيدة نفيسة.. نفيسة العِلم.. و رحيلها من الحجاز لمصر بعد أن زارها النبي الكريم في المنام وأخبرها بأن أرض مُقامها هي مصر المحروسة.. ومع هذه البشارة تفيض أعين الحاكية دمعاً وشوقاً لنفيسة الدارين، فتتحول قصة مناشدات أهل مصر لها بكل صدق وتبتل، بعدم الرحيل، بعدما علموا أنها اشتاقت لمسجد جدها الرسول في المدينة: إلى حكاية تتخلق الآن وهنا، مع مناشدات جمهور العرض الذي ......
#-صاحب
#مقام-..
#تجليات
#الصوفية
#الشعبية
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740109
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير عندما يضاء المسرح لا نجد إلا ديكوراً بسيطاً: كراسي ليست عالية، والمعنى أن من سيجلس عليها قريب أو صديق، سيحكي (معنا)، وليس متعالياً بعلمه يعلمنا مالا نعلم وبالتالي يحكي (لنا)، إنه يجلس في هذه الوَنَسَة، ليذكرنا وينشط أرواحنا ويجلو صدأها.. وعلى الجانب أعمدة أو أبواب عليها نقوش إسلامية رقيقة وكأنهم حراس الحالة التي يفوح بها المنظر أو طريق الولوج إليها.. في المبتدأ تدخل الموسيقى لتقوم بتهيئتك للجو الروحاني أو الصوفي ثم يدخل المطرب وراقص المولوية.. الأغنية الأولى هنا لابد وأن تكون في مدح الرسول وجماله الصافي، مصدر الإلهام وباعث النور وأساس الولاية.. ثم يدخل الممثلون/الرواة/الأصدقاء/الحكاؤون ويجلسون و يشرعون في الحكي و كأنهم يستأنفون المديح النبوي حيث يجاوبهم المطرب أو تتجاوب الأنغام مع حكيهم.. الحكي الأول يتناول قصة مولانا العظيم، أبو الحسن الشاذلي الذي تتلمذ عند نشأته على الإمام عبد السلام بن مشيش في المغرب، ساكن "وادي حميثرة"، قطب الصعيد، وحارس جبالها.. و لا يظهر الحكي في نَص الحكاية سرداً أو كلاماً شعبياً وإنما هو حكي شعري صاف، يتواشج معه الغناء والموسيقى و رقص المولوية حيث يدور الراقص و يدور مع الموسيقى ببطء ثم يزيد سرعته رويداً رويداً متعانقاً مع الغناء لتملأ الآفاق كلها حالة التجلي بعد أن يردد الجميع كلمة "الله" وجملة "أنا شاذلي".. ثم ببساطة وانسيابية دالة ومعبرة ننتقل لحكاية الولي الثاني مولانا السيد البدوي وهنا يمارس أحد الممثلين الرواة العزف على العود و الموسيقى في الخلفية وتكتمل حكاية البدوي في العراق مع فاطمة بنت بري، بالعزف وحده، حيث يصفق الجمهور بعد جملة "ودي الحكاية" لنرى النغمات وقد تلبسها النور فحكت وملأت العين والبصيرة ثم يعاود الممثل حكيه وتفاعله الحي حيث يسأل الجمهور ما هي "طنتدا" ليردوا ويقولوا "طنطا" وكالعادة يدور راقص المولوية متجاوباً وهو يضع يديه على قلبه ثم يرفع يديه للسماء في حالة من التماهي التام مع كلمات وأداء الأغاني ..أما الحكاية الثالثة فهي حكاية سيدي إسماعيل الإمبابي.. ونتابع مع الممثلين الذين يشخِّصون ويقومون بالتمثيل بتعبيراتهم الحية رغم جلوسهم طول العرض، لتدخل الربة إيزيس ببساطة في قصة مولانا الإمبابي، أبو السباع، فيتسع معنا المفهوم المقصود بالتصوف والولاية ليجوس في الزمان والمكان والتاريخ الذي بهذا، هو كائنٌ حيٌّ لا يفنى، خاصة مع الغناء الذي يبهجنا وهو يذكرنا بأن فيضان النيل هو دموع إيزيس، وهذا بالضبط ما يعرف بحكاية "نقطة إيزيس" حيث فاضت دموع الربة الخالدة على أوزوريس ففاض النيل.. هذا الولي بالذات، و الذي كان يمشي وتحت كفيه سبعان، مربوط بالنيل وبالخير والبركة و بالأنوار على الدوام، فعندما يقول الحاكي "مدد يا بو السباع يا ساكن إمبابة.. افتحلنا البوابة"، نحس بالفعل برعشة استقبال فيضان النيل المبارك.. إن حكايات الأولياء الملضومة ببعضها كحكاية واحدة طويلة ومستمرة، تخبرنا بأن حبل الولاية له سرٌ واحدٌ وكبيرٌ وعظيم، خالدٌ ومستمر في فيضانه على الأرواح العطشى وفي روائه لأراضي الروح التي جففتها سفاسفُ الحياة.. والآن تهل علينا أو (من داخلنا، بمساعدة الحكي الصديق) حكاية السيدة نفيسة.. نفيسة العِلم.. و رحيلها من الحجاز لمصر بعد أن زارها النبي الكريم في المنام وأخبرها بأن أرض مُقامها هي مصر المحروسة.. ومع هذه البشارة تفيض أعين الحاكية دمعاً وشوقاً لنفيسة الدارين، فتتحول قصة مناشدات أهل مصر لها بكل صدق وتبتل، بعدم الرحيل، بعدما علموا أنها اشتاقت لمسجد جدها الرسول في المدينة: إلى حكاية تتخلق الآن وهنا، مع مناشدات جمهور العرض الذي ......
#-صاحب
#مقام-..
#تجليات
#الصوفية
#الشعبية
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740109
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - -صاحب مقام-.. تجليات الصوفية الشعبية بقلم/ مؤمن سمير.مصر
فرات إسبر : من مقام الجنون إلى مقام الخيال
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر ` لي أمٌ تُمسك بيدي النار جُنت ْ بها وسقطنا في الرماد. صراخُ المدينة تحت الجلد وساعة ُ بغدادَ تبدٌّد أحلامنَا بدقاتِهامن هنا مرَّ بشرٌ وفئران وسمعنَا صراخَ مدينة . ظهرُ دِجلة َ انحنى ، جسدي صار قارباً، وعلى أطراف دجلة باعةٌ يصرخون : هنا زجاجة ٌ فيها قتيل ٌ ، فيها وطن، فيها عطر امرأة. يا جارةَ بغدادَ على الجسر وقفتُ وقلتُ للريح حين كنت أسيُر صوبَ الشمال ، تلك حدود بلادي، كيف لي أن أقطعَ هذه النارُ إليها ؟ سَلخوا جلدها مثل عنزةٍ تسرحُ في خيال الجبال. تأخرنا، فقدنا العناقَ . يدٌ تمسحُ الحزن عن جبين الفرات يدٌ تطوي لدجلَة ثياب الفراق وعلى جسر الأعظمية كان لي أخ ٌ ، يحج ُ من مقام الجنون إلى مقام الخيال .لبست عليه ثياب الحداد قبرهُ مكشوف لكل غيم ٍلكل نجمٍ وأناديه ، ، بُحة ُ الصوت تشبهُ جرحا ً في كربلاء . وأرثاً كأنه نينوى غيمة ٌ سكرَى هبتْ بماء ِ المطر تحومُ على بلاد ٍ صارتْ فحما ً وحجر ، يا بلاد الأ نيباء لماذ ا لا يهدأ ُ فيك البشر هل من ضلالٍ أم من ضجر ؟على مفرقِ بغدادَ وقفتُ وقلت ُ : أي الجهات إلى أهلي ؟ والقوافل ُ كانت الصحراء كان الطريقُ ولا واحة ٌ لأستريحَ. لا سهيلٌ دلني والجبال لم تقل سرها، وكل ما في بطنها من أحجارِ حنيني . على مفرِق بغدادَ ،رأيتُ ما رأتْ زرقاء اليمامة الدخانُ ،أنفاس المدينة وعشبةٌ خضراء ُ خلفي ، سبقتني إلى حقل الأمل أسرابُ الفراغ تعلم ُ ماذا هناك. . نامت ِ الأفعى ولم يستيقظ الخلود ......
#مقام
#الجنون
#مقام
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759918
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر ` لي أمٌ تُمسك بيدي النار جُنت ْ بها وسقطنا في الرماد. صراخُ المدينة تحت الجلد وساعة ُ بغدادَ تبدٌّد أحلامنَا بدقاتِهامن هنا مرَّ بشرٌ وفئران وسمعنَا صراخَ مدينة . ظهرُ دِجلة َ انحنى ، جسدي صار قارباً، وعلى أطراف دجلة باعةٌ يصرخون : هنا زجاجة ٌ فيها قتيل ٌ ، فيها وطن، فيها عطر امرأة. يا جارةَ بغدادَ على الجسر وقفتُ وقلتُ للريح حين كنت أسيُر صوبَ الشمال ، تلك حدود بلادي، كيف لي أن أقطعَ هذه النارُ إليها ؟ سَلخوا جلدها مثل عنزةٍ تسرحُ في خيال الجبال. تأخرنا، فقدنا العناقَ . يدٌ تمسحُ الحزن عن جبين الفرات يدٌ تطوي لدجلَة ثياب الفراق وعلى جسر الأعظمية كان لي أخ ٌ ، يحج ُ من مقام الجنون إلى مقام الخيال .لبست عليه ثياب الحداد قبرهُ مكشوف لكل غيم ٍلكل نجمٍ وأناديه ، ، بُحة ُ الصوت تشبهُ جرحا ً في كربلاء . وأرثاً كأنه نينوى غيمة ٌ سكرَى هبتْ بماء ِ المطر تحومُ على بلاد ٍ صارتْ فحما ً وحجر ، يا بلاد الأ نيباء لماذ ا لا يهدأ ُ فيك البشر هل من ضلالٍ أم من ضجر ؟على مفرقِ بغدادَ وقفتُ وقلت ُ : أي الجهات إلى أهلي ؟ والقوافل ُ كانت الصحراء كان الطريقُ ولا واحة ٌ لأستريحَ. لا سهيلٌ دلني والجبال لم تقل سرها، وكل ما في بطنها من أحجارِ حنيني . على مفرِق بغدادَ ،رأيتُ ما رأتْ زرقاء اليمامة الدخانُ ،أنفاس المدينة وعشبةٌ خضراء ُ خلفي ، سبقتني إلى حقل الأمل أسرابُ الفراغ تعلم ُ ماذا هناك. . نامت ِ الأفعى ولم يستيقظ الخلود ......
#مقام
#الجنون
#مقام
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759918
الحوار المتمدن
فرات إسبر - من مقام الجنون إلى مقام الخيال
عذري مازغ : مقام الفرس
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نكتة حول ارويشة: كان مسجونا فكان السجناء جميعا يعرفونه لشهرته إلا سجين واحد كان يتجاهله، ومرة اقترب منه رويشة وسأله: انت لا تعرفني؟رد عليه السجين: "لو كنت اعرفك لما دخلت السجن"، النكتة تحيل إلى أن السجين هو معتقل سياسي ورويشة يحيل إلى أنه فنان لهو وفساد ومربي شيخات، رغم ذلك، رغم هذا التحريض التقدمي المعلن لم يمت رويشة في ذاتنا، نعم هو مغني اطلسي شعبوي لكن فنيا كان يرقى إلى مستوى فريد الأطرش: رويشة مثلا أقام (قلد مقام الربيع لفريد الأطرش بالوتر الامازيغي وليس بالعود لدرجة وضع هذا المقام في مسابقة تلفزية بوضع السؤال: لمن هذا المقطع وكانت الإجابات : لفريد الأطرش بينما كانت لرويشة ). لرويشة مقامات أبدعها ولم يسميها، كان الامر نوعا من "لقصارة" عبث آخر! لكن في الحقيقة كانت مقاطع جميلة جدا، في ألباسيتي سنة 2002 كنت استمع لمقطع له، موسيقى صامتة، ولسبب ما ذكرتني إيقاعاتها برقصة الفرس، كنت اسمع ذلك الإيقاع في ألباسيتي واتخيل اني في عيد عرش السبعينات بمريرت، عيد الخيم واحيدوس والتبوريدة وانتشار البغال في الحلقات الفنية لكن موسيقى ارويشة ذكرتني أكثر برقص الفرس : حين ينتهي السباق في التبوريدة وتعود الخيول إلى نقطة الأنطلاق ، تعود وهي بشكل فني متنفرة من راكبها: الفارس عندنا ليس من يركب الفرس بل من يروض وحشيتها وهو فوق الفرس، لمعرفة هذا يجب ان تعرف ان فرس التبوريدة ليس فرسا مهذبا كالفرس الأوربي، بل هو فرس "حر" التي تعني ببساطة فرس متوحش لم يألف قرب الناس إليه. إن الفارس بهذا عندنا هو بطل، يعني برغم حرارة الفرس وفطنته الموحشة يستطيع ان يروضه في الركوب، في الكثير من المقاطع لرويشة الصامتة في انتقاله من أغنية إلى أخرى، ألمس هذه الحركة من الفرس ولا استطيع وصفها لأنها حركة معقدة: فرس يريد أن يسقطك وانت ثابت فوقه تلجمه بأشكال تجعله يثير رقصات موحشة لكنها مع ذلك فنية رائعة، صحيح ان ارويشة كانت تغمره إرادة ان يكون مثقفا أكاديميا وليس فقط مثقف عادي (في كل استجواباته مع الإذاعة والتلفزية يبدو شيزوفرينيا وهذه عقدة كرسها التعليم المغربي: المثقف هو من يتكلم لغة القرآن أو لغة فوكو بينما الثقافة في الحقيقة هي ايضا ما تقوله الحاجة الحمداوية بلغتها المغربية العادية حول اغانيها ورقصها، بشكل عام هذه الشيزوفرينية التي مورست من خلال النكتة على ارويشة جعلته اكثر تصوفا مع تقدم السن، لكن ما اريد أن أثيره هو ان في الكثير من إبداعاته الصامتة والتي لم يعنونها او يؤسسها كمقام موسيقي صامتة بقيت مجهولة، اخاف ان يتبناها احدهم ويسجلها باسمه وعموما ما دمنا نعيش لن نسمح بذلك.لكن ليست هنا المشكلة!مع شعار اللطيف عند ظهور ما يسمونه الظهير البربري، انتزع من الأمازيغ كل تعبير في التحرر توظف فيه الامازيغية أو بعبارة أدق انتزع منهم اللسان الأمازيغي، الحركة التقدمية بالمغرب حينها لا معنى لها في ان تكون باللسان الأمازيغي، غنها لغة متخلفة رغم أنه في الميدان كانت الحركة الامازيغية عكس الحركة المدينية ثورية بشكل فاجر: يعني كانت توصف من طرف المثقفين المغاربة بفرنسا (طلبة المغرب بفرنسا) وبالمشرق (طلبة المغرب في مصر وسوريا) بالهمجيين والإرهابيين، وعموما في المغرب عند الامازيغ هناك فهم تقليدي: "أغاراس اغاراس" عند الأمازيغ في المغرب ليس هناك ازدواجية إما انك معنا او انك ضدنا، لم تكن ثقافة التهذيب سائدة كما الآن، كانت ثقافة " أغاراس أغاراس" شعار ضد الإزدواجية، لفهم هذا الشعار أحيلكم إلى معركة واد المخازن بين الدولة السعدية ودولة البرتوغال: الذين ساندوا السعديين لم يكونوا بالضرورة راضين على دولة السعد ......
#مقام
#الفرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762481
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نكتة حول ارويشة: كان مسجونا فكان السجناء جميعا يعرفونه لشهرته إلا سجين واحد كان يتجاهله، ومرة اقترب منه رويشة وسأله: انت لا تعرفني؟رد عليه السجين: "لو كنت اعرفك لما دخلت السجن"، النكتة تحيل إلى أن السجين هو معتقل سياسي ورويشة يحيل إلى أنه فنان لهو وفساد ومربي شيخات، رغم ذلك، رغم هذا التحريض التقدمي المعلن لم يمت رويشة في ذاتنا، نعم هو مغني اطلسي شعبوي لكن فنيا كان يرقى إلى مستوى فريد الأطرش: رويشة مثلا أقام (قلد مقام الربيع لفريد الأطرش بالوتر الامازيغي وليس بالعود لدرجة وضع هذا المقام في مسابقة تلفزية بوضع السؤال: لمن هذا المقطع وكانت الإجابات : لفريد الأطرش بينما كانت لرويشة ). لرويشة مقامات أبدعها ولم يسميها، كان الامر نوعا من "لقصارة" عبث آخر! لكن في الحقيقة كانت مقاطع جميلة جدا، في ألباسيتي سنة 2002 كنت استمع لمقطع له، موسيقى صامتة، ولسبب ما ذكرتني إيقاعاتها برقصة الفرس، كنت اسمع ذلك الإيقاع في ألباسيتي واتخيل اني في عيد عرش السبعينات بمريرت، عيد الخيم واحيدوس والتبوريدة وانتشار البغال في الحلقات الفنية لكن موسيقى ارويشة ذكرتني أكثر برقص الفرس : حين ينتهي السباق في التبوريدة وتعود الخيول إلى نقطة الأنطلاق ، تعود وهي بشكل فني متنفرة من راكبها: الفارس عندنا ليس من يركب الفرس بل من يروض وحشيتها وهو فوق الفرس، لمعرفة هذا يجب ان تعرف ان فرس التبوريدة ليس فرسا مهذبا كالفرس الأوربي، بل هو فرس "حر" التي تعني ببساطة فرس متوحش لم يألف قرب الناس إليه. إن الفارس بهذا عندنا هو بطل، يعني برغم حرارة الفرس وفطنته الموحشة يستطيع ان يروضه في الركوب، في الكثير من المقاطع لرويشة الصامتة في انتقاله من أغنية إلى أخرى، ألمس هذه الحركة من الفرس ولا استطيع وصفها لأنها حركة معقدة: فرس يريد أن يسقطك وانت ثابت فوقه تلجمه بأشكال تجعله يثير رقصات موحشة لكنها مع ذلك فنية رائعة، صحيح ان ارويشة كانت تغمره إرادة ان يكون مثقفا أكاديميا وليس فقط مثقف عادي (في كل استجواباته مع الإذاعة والتلفزية يبدو شيزوفرينيا وهذه عقدة كرسها التعليم المغربي: المثقف هو من يتكلم لغة القرآن أو لغة فوكو بينما الثقافة في الحقيقة هي ايضا ما تقوله الحاجة الحمداوية بلغتها المغربية العادية حول اغانيها ورقصها، بشكل عام هذه الشيزوفرينية التي مورست من خلال النكتة على ارويشة جعلته اكثر تصوفا مع تقدم السن، لكن ما اريد أن أثيره هو ان في الكثير من إبداعاته الصامتة والتي لم يعنونها او يؤسسها كمقام موسيقي صامتة بقيت مجهولة، اخاف ان يتبناها احدهم ويسجلها باسمه وعموما ما دمنا نعيش لن نسمح بذلك.لكن ليست هنا المشكلة!مع شعار اللطيف عند ظهور ما يسمونه الظهير البربري، انتزع من الأمازيغ كل تعبير في التحرر توظف فيه الامازيغية أو بعبارة أدق انتزع منهم اللسان الأمازيغي، الحركة التقدمية بالمغرب حينها لا معنى لها في ان تكون باللسان الأمازيغي، غنها لغة متخلفة رغم أنه في الميدان كانت الحركة الامازيغية عكس الحركة المدينية ثورية بشكل فاجر: يعني كانت توصف من طرف المثقفين المغاربة بفرنسا (طلبة المغرب بفرنسا) وبالمشرق (طلبة المغرب في مصر وسوريا) بالهمجيين والإرهابيين، وعموما في المغرب عند الامازيغ هناك فهم تقليدي: "أغاراس اغاراس" عند الأمازيغ في المغرب ليس هناك ازدواجية إما انك معنا او انك ضدنا، لم تكن ثقافة التهذيب سائدة كما الآن، كانت ثقافة " أغاراس أغاراس" شعار ضد الإزدواجية، لفهم هذا الشعار أحيلكم إلى معركة واد المخازن بين الدولة السعدية ودولة البرتوغال: الذين ساندوا السعديين لم يكونوا بالضرورة راضين على دولة السعد ......
#مقام
#الفرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762481
الحوار المتمدن
عذري مازغ - مقام الفرس
عبد الله خطوري : مقام الخوف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كنت أخافُ أنام كنت أخاف أُلَامُ لِمَ جئتُ إذن لِمَ آثرتُ آلسقوط على آلمكوث في رحم أمومة تحضنني..كنت أخاف أبقى وحيدا هناك في غرفة معتمة بُعَيد حكاية جان مردة غيلان تلقطها مسامعي رغما عني بألف رؤوس تدور وعفاريت مجنحة تطير لا طاقة لخيالاتي الجامحة بتبعاتها الكالحة..كنتُ أخاف زمجرات البارود ما أدراك ما فرقعات بوووم تخرج مقذوفة مبصوقة بأصوات كشفرات الحلاقة تبعج البصر تصمل آلسمع وما حوى تقصل ما تبقي في مسامي من وجيب شجاعة تحتضر على مهل، تنبجس الأدخنة من فوهات بنادق لازبة تركل الوراء غير آبهة أو مبالية في وهم فانطازيا خيول كيرابيع البغال تمارس خيلاء خيال بقرف صفيق في دهاليز دروب عامرة بزحام عرق مُعجن لا جدوى من جدواه..كنت أخاف البحر بكتلته الزرقاء الهائلة أبكي صارخامتوجسا عند رؤية الزبد يقيء الزبد يرميه على صخور صماء لا ترد الجواب، متوجسا أتراجع القهقرى فارا بجلدي آلرهيف ما آستطعت سبيلا رغم أني تنفستُها أولى زفرات في حمأة بَحْريْن يمتدان يستديران يتشابكان يتمازجان بينهما برزخ لا يلتقيان..كنت أخاف آلنجوم تلعب البهلوان قدام عيني ليلا عيانا يرشق بعضها بعضا تتسابق تتلاحق تتعانق بمغص بوجع تتعارك..كنت أخاف عبارة"غطي وجهك"تُقْذَفُ في وجهي يعقبها لهاث مزمجر متقطع ينتهي ثم يبدأ من جديد..كنت أخاف بنات آوى تعوي في الجبال بلا سَكينة أتكوم كسلطعون ينحسر الزلال عنه يغرق معزولا تَقاذفُ جواليقَه الصخورُ الناتئة الصماء..كنت أخاف شموس الشتاء الباردة تغمزني بغنج عنيد من بعيد أنا هنا لن تلحقني..كنت أخاف تحل لحظة الحقنة في يوم من تلك الأيام الساخنة العامرة بزوابع الشرقي نتناول الإبر بالتناوب مع قطرات مُحلاة بالساكاروز تُعْطَى لأبداننا المجدورة تلقيحا في مستوصفات دروب ضيقة بأدراج مكسرة مريضة مهيضة الجناح..كنت أخاف تكتب عاقصة مُعَلمة الفرانسوية في كناشي الرعديد كلمة "Sale/قبيح"وشقيقتها"mal/سيء"تقفوها فلقة صفع رهيبة على الخدين مباشرة تترك فيهما أثر أظافر براثن غربان لا تتقن الافتراس تعذب ضحيتها دون ترحمَها تجهز عليها فهي تفرسها حية غضة ترمق موتها ينبض بمْ بمْ بمْ ينزلق من العروق ببرود هائج..كنت أخاف فزاعات أغوال الحياة تُرهبني غطرستُها بمناسبة وغير مناسبة مدثرة بأسماء مستعارة ذهبتِ الاستعارة وظل الطفل الساكن في تلابيبي غارقا في سُبات لا ينام.. كنت أخاف شبح ظلي أراه دوما يقفو أثري أو أمامي تعفسه بوجل رجلاي المتعثرتان..كنت أخاف أغمض عيني كي لا أرى صورا مشوهة بلا ألوان تخنقني..كنت أخاف عشيات"U"ملعونة أنطقُها زائغة"E"فأُصْفَعُ أُصْفَعُ حتى تكل وجنتاي تجمدان تتخدران أسرح بعيدا لا أعي ما يحدث حولي في روحي في بدني، كانت طريقتي الأثيرة في آلهروب من ألم زبانية جحيم آلأنام سهلة وبسيطة لا عناء تكلفني، مجرد تيهان في لا شيء سَمِّهِ فراغا سَمِه خواء سَمِّه أحلام يقظة بلهاء قبل الأوان سمه منقذا من ضَلال مخاوفي..كنت أخاف باكيا كنت أخاف ضاحكا مُداريا كنت أخاف من آلخوف يُخَوِفني..كنت أخاف مِنْ..كنت أخاف على..كنت أخاف في المجالس في المحافل في المباهج في آلمآتم في المقابر في آلخمائل في آلأصائل في مفازات خاليات آلمنازل في المدارس العامرة بالعسس في المداشر الساكنة في الغلس في آلمدائن الغارقة في الدنس في كل مقام كنت أخافُني وآلسلام ... ......
#مقام
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762613
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كنت أخافُ أنام كنت أخاف أُلَامُ لِمَ جئتُ إذن لِمَ آثرتُ آلسقوط على آلمكوث في رحم أمومة تحضنني..كنت أخاف أبقى وحيدا هناك في غرفة معتمة بُعَيد حكاية جان مردة غيلان تلقطها مسامعي رغما عني بألف رؤوس تدور وعفاريت مجنحة تطير لا طاقة لخيالاتي الجامحة بتبعاتها الكالحة..كنتُ أخاف زمجرات البارود ما أدراك ما فرقعات بوووم تخرج مقذوفة مبصوقة بأصوات كشفرات الحلاقة تبعج البصر تصمل آلسمع وما حوى تقصل ما تبقي في مسامي من وجيب شجاعة تحتضر على مهل، تنبجس الأدخنة من فوهات بنادق لازبة تركل الوراء غير آبهة أو مبالية في وهم فانطازيا خيول كيرابيع البغال تمارس خيلاء خيال بقرف صفيق في دهاليز دروب عامرة بزحام عرق مُعجن لا جدوى من جدواه..كنت أخاف البحر بكتلته الزرقاء الهائلة أبكي صارخامتوجسا عند رؤية الزبد يقيء الزبد يرميه على صخور صماء لا ترد الجواب، متوجسا أتراجع القهقرى فارا بجلدي آلرهيف ما آستطعت سبيلا رغم أني تنفستُها أولى زفرات في حمأة بَحْريْن يمتدان يستديران يتشابكان يتمازجان بينهما برزخ لا يلتقيان..كنت أخاف آلنجوم تلعب البهلوان قدام عيني ليلا عيانا يرشق بعضها بعضا تتسابق تتلاحق تتعانق بمغص بوجع تتعارك..كنت أخاف عبارة"غطي وجهك"تُقْذَفُ في وجهي يعقبها لهاث مزمجر متقطع ينتهي ثم يبدأ من جديد..كنت أخاف بنات آوى تعوي في الجبال بلا سَكينة أتكوم كسلطعون ينحسر الزلال عنه يغرق معزولا تَقاذفُ جواليقَه الصخورُ الناتئة الصماء..كنت أخاف شموس الشتاء الباردة تغمزني بغنج عنيد من بعيد أنا هنا لن تلحقني..كنت أخاف تحل لحظة الحقنة في يوم من تلك الأيام الساخنة العامرة بزوابع الشرقي نتناول الإبر بالتناوب مع قطرات مُحلاة بالساكاروز تُعْطَى لأبداننا المجدورة تلقيحا في مستوصفات دروب ضيقة بأدراج مكسرة مريضة مهيضة الجناح..كنت أخاف تكتب عاقصة مُعَلمة الفرانسوية في كناشي الرعديد كلمة "Sale/قبيح"وشقيقتها"mal/سيء"تقفوها فلقة صفع رهيبة على الخدين مباشرة تترك فيهما أثر أظافر براثن غربان لا تتقن الافتراس تعذب ضحيتها دون ترحمَها تجهز عليها فهي تفرسها حية غضة ترمق موتها ينبض بمْ بمْ بمْ ينزلق من العروق ببرود هائج..كنت أخاف فزاعات أغوال الحياة تُرهبني غطرستُها بمناسبة وغير مناسبة مدثرة بأسماء مستعارة ذهبتِ الاستعارة وظل الطفل الساكن في تلابيبي غارقا في سُبات لا ينام.. كنت أخاف شبح ظلي أراه دوما يقفو أثري أو أمامي تعفسه بوجل رجلاي المتعثرتان..كنت أخاف أغمض عيني كي لا أرى صورا مشوهة بلا ألوان تخنقني..كنت أخاف عشيات"U"ملعونة أنطقُها زائغة"E"فأُصْفَعُ أُصْفَعُ حتى تكل وجنتاي تجمدان تتخدران أسرح بعيدا لا أعي ما يحدث حولي في روحي في بدني، كانت طريقتي الأثيرة في آلهروب من ألم زبانية جحيم آلأنام سهلة وبسيطة لا عناء تكلفني، مجرد تيهان في لا شيء سَمِّهِ فراغا سَمِه خواء سَمِّه أحلام يقظة بلهاء قبل الأوان سمه منقذا من ضَلال مخاوفي..كنت أخاف باكيا كنت أخاف ضاحكا مُداريا كنت أخاف من آلخوف يُخَوِفني..كنت أخاف مِنْ..كنت أخاف على..كنت أخاف في المجالس في المحافل في المباهج في آلمآتم في المقابر في آلخمائل في آلأصائل في مفازات خاليات آلمنازل في المدارس العامرة بالعسس في المداشر الساكنة في الغلس في آلمدائن الغارقة في الدنس في كل مقام كنت أخافُني وآلسلام ... ......
#مقام
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762613
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - مقام الخوف
كمال التاغوتي : مقام العشق
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (هذه سطور من رقْعَةٍ يزعُم بعضهم أنها من كتابِ الأغانِي لأبِي الفرج الأصفهانِي، عُثِرَ علَيْها فِي دَيْرٍ بِضاحيَةٍ منْ ضواحِي بغدادَ. ويرْوِي فيها كاتبها خبرَ لِقاءٍ مُختَلَسٍ بيْنَ قيْس ولُبنى فِي أثناء الحجِّ. يقُولُ: حدّثَ المَدائِنِي عن عيسَى بن دأب أنه قال: "اجْتَمَعَ لَيْلَةً قيْس ولبنَى فِي شِعْبٍ منْ شِعابِ مكَّةَ والقوْمُ فِي طوافِهِمْ. وترَكتْ لبنى جارِيتَها خارِجَ الخيْمَةِ رَصَدًا. وكان قيس قد مهّد لها وِطاءً فيها. فظلاَّ ساعةً يتشاكَيَانِ ويتعاتَبانِ، إلى أن أخذَ الوجْدُ منهُما مأخَذَهُ، فَنَضَتْ لبنى عنها القَمِيصَ فُصُعِقَ قيس حتى كاد يُغمى عليْهِ، فَكَسَتْهُ بِقُبُلاتِها ثُمَّ ضمّتْهُ إلى صدْرِها. وطَفِقَتْ تُحدّثُهُ وتُداعِبُهُ حتّى اشْتعلَ. يقولُ: حدثت الجارِيةُ قالتْ: "إنّي وربِّ البيْتِ أسمعُ أنِينًا فِيهِ غُنَّةٌ سَرَى فِي دمِي حتّى أنْعظْتُ. ولمّا حانت ساعة الفراق أطلاّ من الخيمة واللألاء في وجهيهما. فتعانقا ثم انصرفنا وتركْناهُ يَمُوجُ كلِسانٍ منْ رمْلٍ." )قُلْتَ لِي مرَّةً: ليْسَ لِي قِبْلَةٌ عَلَى هذِهِ الأرْضِلِتَكُونِي لِي مَوْسِمًا للاغْتِسَالِ،ودَفَعْتَ لِي نَبْضَكَ عَارِيًا مِنَ الأقَاوِيلِوَدَفَعْتَ لِي قَلْبَكَ صَافِيًا مِنَ الهَذَيَانِودَفَعْتَ لِي لَحْمَكَ خَالِيًا مِنْ وَجَعِ النَّايِ،قُلْتَ لِي: مَلِّحِي هذَا الجَسَدَ مِثْلَ جِلْدِ ماعِزٍ وانْشُرِيهِ تَحْتَ تَنُّورِ نَهْدَيْكِعلَى مَدَى عَاصِفَةٍ أوْ فَرَاشَتَيْنِثُمَّ شُدِّيهِ بِجَدِيلَةٍ إلى جِذْعِ غَزَالٍمُجَوَّفٍ ثُمَّ صُبِّي علَيْهِ سُخْطَكِ(قَرْعُ طَبْلٍ. زَلْزَلَةٌ فِي الماءِ. تَرْجُفُ أشْجَارٌ وأحْجَارٌ وأسْمَاكٌ وغَارُ) أرْقُصُ فَوْقَ الرِّمَالِعَرُوضُ الخيْمَةِ يترنَّحُوالجَسَدُ-الطَّبْلُ يَكْسِرُ الأبَدَدَفْقَةً تِلْوَ دَفْقَةٍ!يَشْرَبُ فَخْذَايَ صَهِيلَ النَّخِيلِ والطَّبْلُ-الجَسَدُ يَعْصِرُ الكَبِدَسَلاَسِلَ خَمْرِيَّةً تتَسَلَّلُ بيْنَ فَخْذَيَّ، تَنْهَضُ الفَلاَةُتنْفُضُ عنْ وَحْشِهَا غُبَارَ الغِيَابِ؛قُلْتُ لكَ: إنِّي أهْوِي فِي حَلْقِ ذِئْبٍ؟قُلْتَ لِي: ابْلَعِيهِ قبْلَ أنْ يَمَضغَكِ!ويَثُورُ الزَّغَبُ العابِدُ وتَمُورُ أشْلاَءُ نِيرَانِ العِشْقِفِي سُرَّتِي،الجَسَدُ الطَّبْلُ يَقْرَعُ حَبَّةَ التِّينِيَفْتَحُهَا – تَفْتَحُهُيَنْفُذُ فِيهَا تنْفُذُ فِيهِيُيَــمِّــمُ وَقْعُهُ مَهْجَعَ الغِيلاَنِ؛ قُلْتُ بَيْنَ اليَقْظَةِ والغَرَقِ:إنِّي تُمَزِّقُنِي النُّجُومُوأفاعٍ تَهُزُّ صَدْرِي! قُلْتَ لاَ أدْرِي كَيْفَ:اجْمَعِي شَتَاتَ أحْزَانِكِوامْتَدِّي جِسْرًا مِنَ اللوْزِلِلْقَمَرِ السَّاهِيللبَرْقِللإلَهِ الوَاهِيولْنَعْبُرْكِ مَعًا مِثْلَ صَلاَةٍ! وانْهَمَرْتَ غُرُوبًا أبْيَضَ مِنْ حَلَمَتِي. قُلْتَ لِي: رَايَتَكِ. أيْنَ رَايَتُكِ؟تَسْألُ وأنتَ تَدْرِي أنَّ دَفْنَكَ مَوْتَكَ رَايَتِي تَسْأَلُ وأنْتَ تَدْرِي أنَّكَ أنْتَ المَرْفُوعُ الوَحِيدُفَوْقَ أسِنَّةِ أهْدَابِي والمِشْنَقَةُ عِطْرِي،<br ......
#مقام
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768595
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي (هذه سطور من رقْعَةٍ يزعُم بعضهم أنها من كتابِ الأغانِي لأبِي الفرج الأصفهانِي، عُثِرَ علَيْها فِي دَيْرٍ بِضاحيَةٍ منْ ضواحِي بغدادَ. ويرْوِي فيها كاتبها خبرَ لِقاءٍ مُختَلَسٍ بيْنَ قيْس ولُبنى فِي أثناء الحجِّ. يقُولُ: حدّثَ المَدائِنِي عن عيسَى بن دأب أنه قال: "اجْتَمَعَ لَيْلَةً قيْس ولبنَى فِي شِعْبٍ منْ شِعابِ مكَّةَ والقوْمُ فِي طوافِهِمْ. وترَكتْ لبنى جارِيتَها خارِجَ الخيْمَةِ رَصَدًا. وكان قيس قد مهّد لها وِطاءً فيها. فظلاَّ ساعةً يتشاكَيَانِ ويتعاتَبانِ، إلى أن أخذَ الوجْدُ منهُما مأخَذَهُ، فَنَضَتْ لبنى عنها القَمِيصَ فُصُعِقَ قيس حتى كاد يُغمى عليْهِ، فَكَسَتْهُ بِقُبُلاتِها ثُمَّ ضمّتْهُ إلى صدْرِها. وطَفِقَتْ تُحدّثُهُ وتُداعِبُهُ حتّى اشْتعلَ. يقولُ: حدثت الجارِيةُ قالتْ: "إنّي وربِّ البيْتِ أسمعُ أنِينًا فِيهِ غُنَّةٌ سَرَى فِي دمِي حتّى أنْعظْتُ. ولمّا حانت ساعة الفراق أطلاّ من الخيمة واللألاء في وجهيهما. فتعانقا ثم انصرفنا وتركْناهُ يَمُوجُ كلِسانٍ منْ رمْلٍ." )قُلْتَ لِي مرَّةً: ليْسَ لِي قِبْلَةٌ عَلَى هذِهِ الأرْضِلِتَكُونِي لِي مَوْسِمًا للاغْتِسَالِ،ودَفَعْتَ لِي نَبْضَكَ عَارِيًا مِنَ الأقَاوِيلِوَدَفَعْتَ لِي قَلْبَكَ صَافِيًا مِنَ الهَذَيَانِودَفَعْتَ لِي لَحْمَكَ خَالِيًا مِنْ وَجَعِ النَّايِ،قُلْتَ لِي: مَلِّحِي هذَا الجَسَدَ مِثْلَ جِلْدِ ماعِزٍ وانْشُرِيهِ تَحْتَ تَنُّورِ نَهْدَيْكِعلَى مَدَى عَاصِفَةٍ أوْ فَرَاشَتَيْنِثُمَّ شُدِّيهِ بِجَدِيلَةٍ إلى جِذْعِ غَزَالٍمُجَوَّفٍ ثُمَّ صُبِّي علَيْهِ سُخْطَكِ(قَرْعُ طَبْلٍ. زَلْزَلَةٌ فِي الماءِ. تَرْجُفُ أشْجَارٌ وأحْجَارٌ وأسْمَاكٌ وغَارُ) أرْقُصُ فَوْقَ الرِّمَالِعَرُوضُ الخيْمَةِ يترنَّحُوالجَسَدُ-الطَّبْلُ يَكْسِرُ الأبَدَدَفْقَةً تِلْوَ دَفْقَةٍ!يَشْرَبُ فَخْذَايَ صَهِيلَ النَّخِيلِ والطَّبْلُ-الجَسَدُ يَعْصِرُ الكَبِدَسَلاَسِلَ خَمْرِيَّةً تتَسَلَّلُ بيْنَ فَخْذَيَّ، تَنْهَضُ الفَلاَةُتنْفُضُ عنْ وَحْشِهَا غُبَارَ الغِيَابِ؛قُلْتُ لكَ: إنِّي أهْوِي فِي حَلْقِ ذِئْبٍ؟قُلْتَ لِي: ابْلَعِيهِ قبْلَ أنْ يَمَضغَكِ!ويَثُورُ الزَّغَبُ العابِدُ وتَمُورُ أشْلاَءُ نِيرَانِ العِشْقِفِي سُرَّتِي،الجَسَدُ الطَّبْلُ يَقْرَعُ حَبَّةَ التِّينِيَفْتَحُهَا – تَفْتَحُهُيَنْفُذُ فِيهَا تنْفُذُ فِيهِيُيَــمِّــمُ وَقْعُهُ مَهْجَعَ الغِيلاَنِ؛ قُلْتُ بَيْنَ اليَقْظَةِ والغَرَقِ:إنِّي تُمَزِّقُنِي النُّجُومُوأفاعٍ تَهُزُّ صَدْرِي! قُلْتَ لاَ أدْرِي كَيْفَ:اجْمَعِي شَتَاتَ أحْزَانِكِوامْتَدِّي جِسْرًا مِنَ اللوْزِلِلْقَمَرِ السَّاهِيللبَرْقِللإلَهِ الوَاهِيولْنَعْبُرْكِ مَعًا مِثْلَ صَلاَةٍ! وانْهَمَرْتَ غُرُوبًا أبْيَضَ مِنْ حَلَمَتِي. قُلْتَ لِي: رَايَتَكِ. أيْنَ رَايَتُكِ؟تَسْألُ وأنتَ تَدْرِي أنَّ دَفْنَكَ مَوْتَكَ رَايَتِي تَسْأَلُ وأنْتَ تَدْرِي أنَّكَ أنْتَ المَرْفُوعُ الوَحِيدُفَوْقَ أسِنَّةِ أهْدَابِي والمِشْنَقَةُ عِطْرِي،<br ......
#مقام
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768595
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - مقام العشق