سعيد هادف : المؤرخ الجزائري: على من تقرأ زابورك يا...؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف رحل مؤخراالمؤرخ الجزائري خليفة بن عمارة، رحل في صمت مخلفا وراءه أسئلة حارقة حول الخلل الذي يطبع وضعنا السياسي في علاقته بالعقول المنتجة للمعرفة، وبمنتوجها المعرفي الذي يطاله النسيان واللامبالاة.يتساءل صديقه وابن بلدته الكاتب بوداود عمير: "لو سألت، من يعرف المؤرخ والروائي الجزائري خليفة بن عمارة؟ربما لا يعرفه أحد، ما عدا بعض المثقفين من سكان مدينته العين الصفراء؛ لذلك عندما يتحدّث الناس بمرارة عن المركز والهامش، عن ظلم الجغرافيا، واللاعدالة في إتاحة الفرص؛ فإنهم يتحدثون عن دراية ومعرفة، وأمثلة واقعية". وخليفة بن عمارة بالمناسبة هو من ذات الجهة التي ينحدر منها رئيس الجمهورية الحالي السيد عبد المجيد تبون.قبله رحل المؤرخ الجزائري/الفرنسي عمر كارلي، ووضعه في الجزائر لم يكن أفضل من الراحل خليفة بن عمارة، وإذا كان هذا الأخير ضحية بعده عن المركز حيث عاش في الجنوب بمدينته عين الصفراء عاكفا على البحث والتقصي فيتاريخ منطقة الجنوب الغربي الجزائري التي ألّف حولها مجموعةً من الدراسات التاريخية؛ من بينها "السيرة البوبكرية" (2002)، و"لمحة تاريخية عن الجنوب الغربي الجزائري منذ الأصول الأولى إلى غاية الفتوحات الإسلامية" (2002)، و"إيزابيل إيبرهارت والجزائر" (2008)، و"لمحة حول التنوّع الثقافي والبيولوجي لمنطقة عين الصفراء" (2008). لم تحظ أعماله بالانتشار وبقيت طي الصمت واللامبالاة بسبب سياسة التمركز التي انتهجتها الدولة/القارة منذ أن استقلت وبقي استقلالها مصادرا فيالعاصمة التي احتكرت كل شيء، وحرمت الجهات من الحد الأدنى من الأوتونوميا. وإذا كان خليفة بن عمارة ضحية التدبير السياسي المركزي والممركز، فإن عمر كارلي كان ضحية هجرته إلى فرنسا بعد أن اضطر في بداية العشرية السوداء إلى مغادرة الجزائر مرغما واستقر بفرنسا حيث عكف على إنجاز اطروحته المكونة من خمس مجلدات تحت عنوان "التنشئة الاجتماعية السياسية والتثاقف حول الحداثة: حالة الوطنية الجزائرية من نجم شمال افريقيا إلى حزب جبهة التحرير الوطني , 1926 -1954"، وقد جمع فيها حوصلة المئات من الحوارات مع مناضلين من حزب الشعب الجزائري وجبهة التحرير الوطني، معتمدا على التحقيق الميداني والتنقل بين مختلف مناطق الوطن والتركيز على مفهوم "أماكن التنشئة الاجتماعية" في بلورة الوعي السياسي على غرار العائلة والحي والمقهى الشعبي والنوادي الرياضية وأفواج الكشافة.ليس هذين المؤرخين سوى عينة، وما ينطبق عليهما ينسحب على أغلب المثقفين ولاسيما على أولئك الذين خانهم الحظ أو خانهم وسطهم الاجتماعي فضحوا بالمناصب وبما يملكون من جهد، ونذروا أنفسهم للبحث والتفكير والكتابة في غياب أدنى اهتمام لا على المستوى المحلي ولا الوطني. فالدولة التي لم تتأسس على "عقل" يتغذى من كل منتوج معرفي محلي أو عالمي فهذا يعني أنها "دولة بلهاء"، فالدولة الناجحة والذكية هي التي توفر الإمكانات المادية والمعنوية للعقول المنتجة، وإلا ذهب مجهود هذه العقول لمن يستحقه من البلدان التي تحترم نفسها.يبدو الوضع مختلا حتى لدى فئة من المثقفين الذين يتحينون الفرص ليجهزوا على زملائهم، كلما نبغ أحدهم استنفروا كل ما لديهم من "وطنية" بهدف تبخيسه أو شيطنته والحط من قدره، مثلما حدث مؤخرا مع الأستاذ عبد المالك مرتاض الذي فاز بجائزة العويس والأستاذ الزاوي أمين الذي فاز بوسام الاستحقاق.إن حقوق الشعوب والأفراد لا تكتمل إلا بتفعيل المفاهيم والمرجعيات الكونية المؤسسة للدولة، وبالحقوق المحلية للجهات في تدبيرها الذاتي لشؤونها بعيدا عن وصاية العاصمة كما هو حال عدد لا يحصى من ......
#المؤرخ
#الجزائري:
#تقرأ
#زابورك
#يا...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737936

قاسم المحبشي : محمود السالمي الفنان المؤرخ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي عرفته في سنوات الدراسة الجامعية بكلية التربية العليا عدن. كان طالبا في سنة ثانية تاريخ وكنت في سنة أولى فلسفة. كان أكثرنا وسامة وأناقة فضلا عن مواهبه المتعددة فهو الفنان التشكيلي البارع حينما يمسك الريشة والالوان وهو الخطاط المبدع حينما يمسك القلم ويكتب الكلمات، وهو العازف الجميل حينما يحتضن العود ويضرب الاوتار والطالب المتفوق في مختلف مراحل دراسته الأول بامتياز. ورغم كل تلك المواهب الأصيلة كان ولا زال جم التواضع، على عكس الحالة المعروفة عند الكثيرين من ذوي المواهب الإبداعية الذين يعانون من الشعور المتضخم بالذات. كنت اغبطه ولا احسده على حب الزملاء والزميلات الجميلات له. كإن يسوس علاقاته الإنسانية بالمعجبات بحكمة وبراعة الفنان الحليم والطالب النبيل بلا توريط ولا تفريط إذ حافظ على شخصية الطالب الجامعي المثالي في الاداء الأكاديمي والنشاط المدني على مدى أربعة سنوات كان يحصد أفضل النتائج في الامتحانات بجهد الذاتي وفي عيد العلم نال ميدالية التفوق العلمي بكفاءة واقتدار. بعد التخرج تفرقت بنا السبل وذهب كل إلى حال سبيل في تدبير حياته المعيشه. أنا آخذتني الفلسفة إلى دمشق وبغداد والقاهرة وخيمت في فلسفة التاريخ والحضارة وهو ظل كما عهدته باحثا متميزا بالدراسات التاريخية الحديثة والمعاصر فأنجز رسالته في الماجستير عن محاولات توحيد اليمن في عهد الدولة القاسمية دراسة مقارنة مع التوحيد الجديد بإشراف الاستاذ الدكتور سيد مصطفى سالم الذي احب طالبه وعده مشروعا للمؤرخ العقلاني اليمني المعاصر فأشرف اطروحته في الدكتوراه عن اتحاد الجنوب العربي ومدارته؛ نشر قبل سنوات. حينما تقرأ ما كتبه محمود السالمي تشعر بانك مع مؤرخ مثقف يعرف عن ماذا يتحدث. يكتب التأريخ بحيادية وموضوعية قل نظيرها في دقة التوثيق وأمانة التفسير ونزاهة المؤرخ. وحينما صار رئيسا لمركز عدن للدراسة التاريخية زرته إلى مكتبه تبادلنا أطراف الحديث في أمور الدراسات والترجمة واطلعنا على مكتبك المركز الزاخرة بالكتب التاريخية والاختصاصات المختلفة، فضلا عن منشورات دار الوفاق للدراسات والنشر والتوزيع، كما شرح لنا رئيس المركز نبذة مختصر عن نشاطات المركز وفعالياته منذ تأسيسه قبل عام واحد فقط. واتذكر بانني حضرت حفل الأشهار في فندق كولار بخورمكسر وربما كتبت مقالا بالمناسبة. غير أن ما أثار دهشتي وإعجابي الشديد بالمركز وإدارة هو حجم الإنجازات التي تحققت حتى الآن على مختلف مناحي البنية الكلية التأسيسية للمركز، من حيث اختيار موقع المركز ومقره المناسب فضلا عن أناقة تأثيثه ونمط توظيفه لخدمة الأهداف المنشودة، هذا من جهة ومن جهة آخر حجم الاعمار والمشروعات التي نفذها الندوات والملتقيات الفكرية وتأليف وترجمة الكتب التاريخية وغير ذلك ورغم أنه لم يعد يمارس مواهبه الإبداعية التي عرفتها عنده بالجامعة الإ أنها اكتسبت لديه حالة من الازياح في كل ما يفعله بحياته، إذ برع في كتابة التاريخ وأصدر عدد من الكتب، وكان سباقا في التعامل مع جهاز الحاسبوب وفهم أسراره التقنية والطباعية على نحو مثير للأعجاب، ويعود له الفضل في تعليمي الكثير من فنون التعامل مع الاوفيس واللورد، بما لم أجده عن المهندسين المتخصصين في هذا الشأن، فضلا عن إتقانه للكثير من الأعمال الهندسية الآخر. وربما كان لإدارته المتميزة لعمل هذا المركز مع فريق عمله الرائع هو سر النجاح الذي حققه مركز عدن للدراسات التاريخية الجدير بالقيمة والأهمية.أسعدني قدومه إلى القاهرة ورافقته في زيارة المعهد العربي للبحوث والدراسات التابع لجامعة الدول العربية. هناك التقينا بالاستاذ الدكتور محمد محمود ......
#محمود
#السالمي
#الفنان
#المؤرخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740223

حسن كرمش الزيدي : نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي الأسبق حسن كرمش الزيدي
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي السابق حسن كرمش الزيدي. اولا-في عام 1942ولدت في قرية زاغينا الصغيرة في محافظة ديالى العراق اخر 3 اخوة واخت لأبوين فلاحيين اميين تحت اسم (حسن كرمش حميد الزيدي).ثانيا- تحصيلي الدراسي1-بين 1950/1949درست في الكتاتيب بأشراف الملا هاشم لعدم وجود مدرسة في القرية والقرى المجاورة بل في ناحية خرنابات التي تبعد 15 كم غرب القرية. فتعلمت الحروف أي القراءة والكتابة والأرقام أي الحساب وكنت الأول على مجموعتي المؤلفة من 6 تلاميذ بعد ان انسحب6 تلاميذ. 2-في عام 1956تخرجت من مدرسة الفلاح الابتدائية في بغداد حيث كان نظام البكالوريا سائدا في الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكنت الأول حيث استحدثت المدرسة لأول مرة لوحة شرف ووضعت صورتي عليها وبقيت لسنوات لوحدها 3-في عام 1963حصلت على درجة بكلورية القسم الادبي في بغداد الرصافة 4-في عام 1968حصلت على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية من الجامعة المستنصرية في بغداد5-في عام 1989حصلت على (دكتوراه دولة في العلاقات الدولية المعاصرة في جامعة السوربون الأولى لأطروحتي بعنوان.(العلاقات الدولية المعاصرة بين1919/1988لدول الجامعة العربية ال 23 مع دول اوربة الغربية بما فيها الولايات المتحدة وكندا ودول اوربية الشرقية بما فيها فيتنام وكوبة والقوى الإقليمية الافريقية-الاسيوية الثلاثة وهي اثيوبيا وريثة الحبشة وايران وريثة بلاد فارس وتركية وريثة الدولة العثمانية). موجود نسخ منها في جامعة باريس الأولى وفي المكتبة الوطنية في باريس وفي مكتبة مكتب جامعة الدول العربية في باريس وفي مكتبة معهد العالم العربي في باريس تحت رقم 252 Ref .M/J ML Nفي 5تشرين اول 1989وفي المكتبة الوطنية في بغداد تحت تسلسل 4 مجلد رقم 309 في 2 /6/ 1990. ثانيا-اعمالي الوظيفية..1-بين 1972/1968محاسبا ومدقق ومدير حسابات في المؤسسة العامة للإذاعة والتلفزيون والسينما والمسرح. 2-بين 1974/1972مدير إذاعة اللغات المحلية (السريانية والتركمانية عدى الكردية التي صارت إذاعة مستقلة )واللغات الأجنبية ( فارسي .اوردو إنكليزي .فرنسي. الماني .روسي .عبري) 3-بين 1979/1977مستشارا صحفيا في السفارة العراقية في إيطالية. ومراسل وكالة الصحافة الإيطالية ( ANSA ) بموجب هوية وزارة الاعلام رقم 10 في 28 تموز 1980 4-في عام 1980مدير عام وكالة لمدرية الاعلام الداخلي العامة في بغداد5-بين 1983/1980مدير صحافة وعضو الهيئة الإدارية لنقابة الصحفيين العراقية بموجب الهوية المرقمة 3193في 11مايس  1980ولمدة 3 سنوات6-بين 1981/1979مدير اعلام وعلاقات (إعارة خدمات لمدة عام من وزارة الاعلام) الى وزارة الداخلية ومدير تحرير مجلة (حراس الوطن) الشهرية التي تصدرها مديرية الشرطة العامة ومحاضرا (خارج الدوام الرسمي) في كلية الزراعة في مادة الثقافة القومية واعتمدت كتاب الدكتور المهندس احمد سوسة في (تاريخ الحضارة العربية.)7-بين 1990/1989مدير اعلام وعلاقات في مديرية الاثار العامة ومحاضرا (خارج أوقات الدوام الرسمي )في كليتي الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعتي بغداد والمستنصرية بمعدل 6 ساعات في الأسبوع في كل منهما بموجب كتابي مديرية الاثار العامة المرقمين  1309في 18شباط 1990و 1764 في 5 اذار 1990  . ثالثا- مشاركتي في دورات.1-بين كانون الثاني واذار 1970في الدورة التدريبية الرابعة للإحصاء في وزارة التخطيط -بغداد2-في كانون ثاني 1974في الدورة التدريبية الأولى في المركز العربي للدراسات الاعلامية للسكان والتنمية والتعمير في بغداد برئاسة د.عبد المنعم الصاوي من مصر ودكتور من الجزائر وحصلت ......
#نبذة
#مختصرة
#حياة
#الدكتور
#المؤرخ
#والدبلوماسي
#الأسبق
#كرمش
#الزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745001

فتحي عبد العزيز محمد : الخطاب التاريخي عند المؤرخ محمد بن علي آل هزاع - الصراع العربي البرتغالي في الخليج العربي والبحر الأحمر- نموذجا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_عبد_العزيز_محمد الخطاب التاريخي عند المؤرخ محمـد بن علي آل هزاع " الصراع العربي البرتغالي في الخليج العربي والبحر الأحمر" نموذجاد. فتحي عبد العزيز محمـدصدر للمؤرخ محمـد بن علي آل هزاع مع بداية هذا العام 2022 أحدث كتاب حول الصراع العربي البرتغالي ذلك الصراع الذي مثل أول مواجهة مع أول مستعمر أوربي في بدايات حركة الكشوف الجغرافية، والكتاب صادر عن دار غراب للنشر والتوزيع بالقاهرة ويعد الكتاب تحولا في شكل الكتابة التاريخية حيث يعرض وبصورة تحليلية متقنة لموضوع قل تناولة رغم أهميته.مثل الصراع العربي البرتغالي علي الجانب الشرقي من المنطقة العربية ( الخليج العربي وجنوب الجزيرة العربية) مرحلة خطيرة في تاريخها، وكان بمثابة نقطة تحول معاكسة حيث عرقل نهوضها بعد ازدهارحضاري شهدته سواحلها وموانيها علي مدارقرون عدة، وفي تصوري المتواضع أن تلك القضية هي صلب الخطاب الذي بني علي أساسه المؤرخ عناصر كتابه وأبوابه الأربعة وهي قضية جديرة بإعادة النظر كما أوضح فالواقع المؤلم الذي بدأ منذ مقدم المستعمر البرتغالي و استمر لأكثر من مئة وخمسين عاما (1507-1625) أثر سلبا علي اقتصاد كان مزدهرا وكيانات سياسية قوية.إلي جانب ما ارتكبته القوات البرتغالية من جرائم حرب غير مسبوقة في بشاعتها ضد أبناء المنطقة طالت الكبير والصغير وأتت علي الأخضر واليابس بما أشعله قادة مثل دالبوكيرك من حرائق للموانئ في عمان وغيرها بل ما انتواه البرتغاليون من الدخول إلي مكه والمدينة ونبش قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. أكد المؤرخ علي أهمية الكتابة عن ذلك الصراع المرير بين العرب وأول قادم أوربي استعماري حيث أوضح أن الدراسات بشأنه قليلة رغم أهميته التاريخية وقد عزا الأمر إلي ندرة المصادر والوثائق والمراجع العربية والأجنبية بل وعدم مصداقية بعضها، بيد أنه لم يأل جهدا في سبيل الوصول إلي الحقيقة التاريخية الثابته ويهمنا قبل الدخول في صلب الكتاب أو متنه تناول الزاوية التى دلف منها المؤرخ إلي موضوعه ألا وهي عنوان كتابه التي يقول عنها نقاد الأدب عتبة النص وهي بحق مثيرة للاهتمام والجدل معا حيث جاء العنوان بهذه الصورة "الصراع العربي البرتغالي في الخليج العربي وجنوب البحر الأحمر بالقرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي" ومنه نري أنه يحمل في أولي كلماته كلمة الصراع وهي دالة علي الندية وبعيدة عن الدونية ففيها تكمن روح المقاومة والمواجهة العربية مع عدو شرس مدعوم من قوي الغرب الأوربي والبابوية جاءت تلك الروح المقاومة من شعور أبناء المنطقة بسيادتهم عليها وبعروبتها(الخليج العربي) كان الخطاب التاريخي محدد الهدف منذ البداية بعيدا عن العنصرية وقائم علي حقائق تاريخية عرض لها فيما بعد في متن الكتاب. لقد قدم المؤرخ سردا تحليليا تاريخيا بدا فيه الخطاب التاريخي بشكل معمق لقيمة المحتوي حيث جاء الكتاب في أربعة فصول تناول في الفصل الأول منطقة الخليج العربي بالإضافة إلي منطقة جنوب البحر الأحمر قبيل الغزو البرتغالي وقد عرض للحكومات والإمارات القائمة بهما وثراء اقتصادياتهما وجاء التناول متسقا معا ما استهدف المؤرخ تبيانه من حضارة ورقي المنطقتين ليستشعر القارئ الفارق وحجم الخسارة التى اصابت الأهلين هناك مع تواجد الغزو علي مدار مئة وخمسين عاما. وجاء الفصل الثاني بحديث عن الغزو البرتغالي محللا أسبابه ودوافعه وآثاره السلبية علي المنطقة العربية كلها وقد تطرق المؤرخ إلي بدايات حركة الكشوف البرتغالية حيث سعي البرتغاليون إلي تحصيل المعلومات عن دول المشرق العربي والهند ودول الساحل الإفريقي وقد استعانوا في هذا الشأن با ......
#الخطاب
#التاريخي
#المؤرخ
#محمد
#هزاع
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747454

داود السلمان : حينما يأخُذ الفيلسوف دور المؤرخ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لا يصبح الفيلسوف فيلسوفًا قبل أن يطلع على تاريخ الفلسفة، ويبحُر في أعماقها، ويقترب من مدارسها، ويدرس أهم الشخصيات الفلسفية وما تركته من إرث إنساني وحضاري وثقافي، وما امتازت به تلك الشخصيات والفلسفات، من ميزات قد شكلت حضورًا لافتاً، منذ أن انبثقت منها تلك الأفكار والأطر الفلسفية؛ وما كان لها من تأثير مباشر على الفلاسفة الذين تأثروا بتلك الفلسفات، التي سبقت عصر المتأخرين من الذين اشتغلوا بهذه العلوم، وبالتالي اضافوا، هُم أيضًا، قضايا كثيرة إلى تلك المدارس الفلسفية. وخير دليل على ما ندعيه هي الغصون الأخيرة التي اينعت متأخرًا لشجرة الفلسفة، ثُم اثمرت، بل واضافت ثمار كثيرة إلى شجرة الفلسفة، واعني بها على سبيل المثال، لا الحصر: الوجودية، والتفكيكيّة، والبراغماتيّة، والفلسفة الوضعيّة، وغيرها. نعم، من الضرورة أنّ الفلاسفة المحدثين قد اطلعوا على تاريخ الفلسفة ودرسوا في مدارسها، وتتلمذوا على يدّ اساطينها، وأخذوا عنهم أولويات الفلسفة الأولى قبل أن يستقلون، وبالتالي يكوّنون مدارس وفلسفات الأخرى، تضاف، كعلوم ومعارف، إلى تلك المدارس. وإذا كان هذا، هكذا، هل بإمكان الفيلسوف أنْ يأخذ دور المؤرخ، فيكتب تاريخ الفلسفة وفق رؤياه؟ وما مدى نجاحه في هذا الماراثون الفكري؟. هذا السؤال المطروح سنجيب عليه في هذا المقال. الدكتور زكريا أبراهيم، يرفض هذا الرأي، ويعتبر أنّ الفيلسوف إذا قام بهذا الدور فهو ليس أفضل من الكاتب المختص أو الباحث الذي له باع طويل في تاريخ الفلسفة ومعرفة مدارسها، وابرز رجالها. فالرجل يريد، بمعنى آخر، أن يُقلل من شأن الفيلسوف في هذا الاطار، فيرى في مقالته التمهيدية، التي كتبها في كتاب "حكمة الغرب" للفيلسوف برتراند رسل، إذ يقول: "ليس الفيلسوف أفضلَ مَن يكتب عن تاريخ الفلسفة، مثلما أن الفنان ليس خيرَ من يحكم على فنِّ الآخرين؛ فللفيلسوف موقفه الخاص الذي تتلوَّن به أحكامه على الفلسفات الأخرى، وهو في أغلب الأحيان لا ينظر إلى التاريخ السابق للفلسفة إلا على أنّه مجموعة من علامات الطريق التي تُشير إلى فِكره هو، أو التي تتلاقى كلُّها في نقطةٍ واحدة؛ هي ما يدور في رأسه من أفكار". ونحن لا نتفق مع ما يقوله زكريا أبراهيم، وفيما أبداه من وجهة نظر محترمة، للأسباب التالية:(1)إنّ من حق الفيلسوف أن يكتب حول تاريخ الفلسفة وعلى وفق رؤياه، إذ كما بينا في مقدمة هذا المقال من أنّ الفيلسوف قد اطلع على الفلسفات قبل أن يتفلسف، واتضحت له قضايا كثيرة بخصوص الفلسفة، وقاسها هو بحسب ما يمتلك من ادوات، كان قد حذقها وتفهمها.(2) من حق الفيلسوف، أيضًا، أن ينتقد بعض الأطر والأفكار الفلسفية، من التي اطلع عليها ودرسها دراسة وافية، وشاهد أنّها ما عادت تجدي نفعًا، أو يشوبها الشك والريبة، بد أن تطورت الفلسفة كتطورها اليوم، وقطعت شوطًا طويلاً في التقدم واكتشاف العديد من النظريات الحديثة.(3) إنّ الخبرة التي حصل عليها الفيلسوف من الدراسات السابقة لتاريخ الفلسفة، كذلك اطلاعه المتواصل، زائداً تخصصه واشتغاله في هذا المنحى، وخبرته الطويلة، والصفة التي حصل عليها، وهي صفة فيلسوف، أضف إلى ذلك أن نظرة الفيلسوف مختلفة جدًا عن نظرة المؤرخ، فالمؤرخ يجمع الأخبار، بينما الفيلسوف هو في تواصل مستمر. كلّ هذا وغيره يجعل من الفيلسوف أن يكون مؤرخًا حذقًا، عرف كيف يدخل من أي باب من أبواب الفلسفة، وكيف يخرج من الباب الذي يجب عليه أن يخرج منه؟. ثُم بعد ذلك يتراجع زكريا أبراهيم على (استحياءً) عمّا أبداه من رأيه السابق، إذ قال:"ومع ذلك فإن كتابة الفيلسوف – يقصد ......
#حينما
#يأخُذ
#الفيلسوف
#المؤرخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747620

طلال الربيعي : المؤرخ: حارس ذكريات الجنس البشري
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يميز العديد من المؤرخين بين الماضي والتاريخ. يصبح الماضي تاريخًا فقط عن طريق تحري خاص. يصبح الماضي تاريخًا فقط عن طريق نوع خاص من الجهد، التحري الذي يتضمن تسجيل ما يتذكره الأشخاص ويقولونه عن تلك الأحداث الماضية. ثم يتم نسج هذه الذكريات في سرد قصصي مفصل. علاوة على ذلك، يظل الماضي ثابتًا طالما أنه لم يصبح تاريخًا، اي اذا لم يعاد التفكير فيه وإعادة وصفه في وقت لاحق. البحث التاريخي هو وسيلة لتحرير الماضي من مجرد ماضيه pastness. يشير Walsh الى ان كلمة "تاريخ" غامضة، لأنها تغطي مجمل الأحداث الماضية وأيضًا السرد أو التقرير الذي نبنيه عنها (Walsh، 1967، 16). An Introduction to Philosophy of Historyhttps://www.amazon.com/Introduction-Philosophy-History-William-Henry/dp/1597407631كان لمفكري التاريخ العظماء في الماضي رؤى مختلفة للمشروع التاريخي. هناك من هم مثل هيجل وماركس يعتقدون أن هناك وحدة شاملة في التاريخ، سواء كان ذلك من خلال العقل أو الفهم الاقتصادي. بينما يرى آخرون مثل Vico و Herzen التعددية فقط. بالنسبة ل Michelet، ان مهمة المؤرخ أن يتذكر (White، 1973 ،136). Metahistoryhttps://www.amazon.com/Metahistory-Historical-Imagination-Nineteenth-Century-Europe/dp/1421415607فالمؤرخ ، باتباع المسار الذي تتسم به عواطف القلب، يكون بمثابة حارس لذكريات الجنس البشري ضد أي طغيان قد يسيء إلى تلك الذاكرة من خلال القمع المنهجي للحقيقة. مؤرخ، مثل Prometheus، يحضر النار للاموات لإذابة الجليد الذي تجمدت فيه أصواتهم، حتى يتمكن الموتى من التحدث مرة أخرى عن أنفسهم وبأنفسهم. وبالتالي فإن هدف المؤرخ هو إعادة الحياة للأصوات المجمدة. هذا يعطي مهمة المؤرخ سلطة أخلاقية معينة؛ مهمته هي الحفاظ على الحقيقة ضد قوى القمع. اعتبر Ranke أن هدف المؤرخ هو الكشف عما حدث بالفعل في الماضي وأن التاريخ نفسه كان محكومًا ومنظمًا بشكل أساسي. من ناحية أخرى، أكد Tocqueville على الفوضى البدائية الكامنة وراء التاريخ. واعتبر التاريخ تصادمًا بين قوى عظمى، وصراعات بين الطبيعة البشرية والمجتمع. شدد Croce على أن الفكر التاريخي يولد في عملية معقدة وحساسة للغاية من شغف الحياة العملية، والتسامي فوق هذه الأخيرة والتحرر منها هو حكم صريح للحقيقة. وبفضل هذا الحكم، يتم تحويل العاطفة إلى عمل حاسم. Note: Croce and Becker: A Note on the Evidence of Influencehttps://www.jstor.org/stable/2504293بالانتقال إلى بعض المفكرين الأكثر حداثة، يصف Dray التاريخ كنوع من البحث أو النشاط، وطريقة لاكتشاف أشياء معينة، وليس مجرد طريقة للحفاظ على الذكريات أو التقاليد. متتبعا خط Collingwood ، يؤكد Dray أن موضوعة التاريخ هي النشاط البشري في الماضي، حيث يتطلب فهمه إعادة التفكير في الفكر الماضي، أو إعادة عيش التجربة. أسلوبه الإجرائي هو تفسير ما هو محسوس هنا والآن على أنه آثار لأنشطة بشرية سابقة، يشار إلى الأخيرة كدليل؛ يتطلب مثل هذا التفسير أسلوبًا مميزًا في التقصي ومفاهيم وحجج مميزة، تختلف عن وجهة نظر العلوم الطبيعية. هدفه النهائي هو معرفة الذات البشرية. Laws and Explanation in History. by William Drayhttps://www.jstor.org/stable/2251577Galllie considers that the word history stands for... a wide family´-or-syndrome of researches and writings, the being members of which always contain narratives of past human act ......
#المؤرخ:
#حارس
#ذكريات
#الجنس
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750968