محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -10-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مشواري صعب و طويللكن مش مستحيللو تقدري ع المشواراتفضليايديك في ايديو نكمل الحلم الجميل ......
#مجهولة
#العنوان
#-10-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734958
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مشواري صعب و طويللكن مش مستحيللو تقدري ع المشواراتفضليايديك في ايديو نكمل الحلم الجميل ......
#مجهولة
#العنوان
#-10-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734958
الحوار المتمدن
محمد فرج على - إلي مجهولة العنوان -10-
محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -11-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أنا في اتجاهو أنتِ في اتجاهإذاكيف نلتقيو كيفيبدأ التحاور البريء ......
#مجهولة
#العنوان
#-11-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735055
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أنا في اتجاهو أنتِ في اتجاهإذاكيف نلتقيو كيفيبدأ التحاور البريء ......
#مجهولة
#العنوان
#-11-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735055
الحوار المتمدن
محمد فرج على - إلي مجهولة العنوان -11-
محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -12-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على إنسان علي قد حاليبسيطموهبتي رأس مالييا تريهتقبلينيزى ما أنا كدهولا حتقوليليما أنتش خيالي ......
#مجهولة
#العنوان
#-12-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735443
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على إنسان علي قد حاليبسيطموهبتي رأس مالييا تريهتقبلينيزى ما أنا كدهولا حتقوليليما أنتش خيالي ......
#مجهولة
#العنوان
#-12-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735443
الحوار المتمدن
محمد فرج على - إلي مجهولة العنوان -12-
صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة # هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير. هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء. هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. 2# لماذا الغضب #لماذا الغضب ؟ عنوان استطلاع اجراه الزميل (علي لفته سعيد) في مجلة الشباب العدد 34 أيلول 1997 .. وادناه جوابي على السؤال. الغضب هو أعلى درجات الاحتجاج, حين يستلب الانسان أو تمتهن كرامته لابد أن يحتج ويغضب. الكاتب المبدع هو كائن غاضب على طول الخط, فهو يغضب حين يرى شعبا يقهر أو طفلا يبكي.الغضب موقف ومن دونه يكون الكاتب حياديا, والحيادي كائن منافق مراوغ. أنا شخصيا كاتب غاضب ونصوصي غاضبة.3# قصة الواقع, وواقع القصة #العنوان أعلاه هو استطلاع اجراه الزميل (عبد الأمير مجر) في جريدة (علامات) 1 / 7 / 1998 .. وادناه جوابي. ليس من مهمة القاص أن يجيب عن أسئلة الواقع, لأنه ليس مؤرخا بقدر ما هو فنان اشكالوي يثير الأسئلة الحرجة الشائكة, عبر توغله في عمق الأشياء, وخلقه لعوالم وحيوات مفترضة, تناظر عالمنا وحياتنا وتتقاطع معهما, وشهادة القاص تكمن في المستوى الجمالي والفني لنصه, محتوى وبناءً, أي في مستوى إبداعه, كون المبدع الحقيقي ابن عصره وشاهد على عصره في كل الأحوال. أما عن شكل القصة اليوم فهو بلا شك, يأخذ شكل الحياة وشكل الألم وشكل المحنة, والواقع العراقي كفيل بفرز نصوص تواكب الأدب الإنساني وقد تتفوق عليه بحسه المأساوي وهمه الواقعي شبه الأسطوري.إن معظم قصصنا (نحن الشباب) خرجت من معطف (الحرب والحصار) لتعلن حربا على الحرب وتحاصر الحصار, وتنتصر للإنسان كونه قيمة عليا. ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735610
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة # هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير. هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء. هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. 2# لماذا الغضب #لماذا الغضب ؟ عنوان استطلاع اجراه الزميل (علي لفته سعيد) في مجلة الشباب العدد 34 أيلول 1997 .. وادناه جوابي على السؤال. الغضب هو أعلى درجات الاحتجاج, حين يستلب الانسان أو تمتهن كرامته لابد أن يحتج ويغضب. الكاتب المبدع هو كائن غاضب على طول الخط, فهو يغضب حين يرى شعبا يقهر أو طفلا يبكي.الغضب موقف ومن دونه يكون الكاتب حياديا, والحيادي كائن منافق مراوغ. أنا شخصيا كاتب غاضب ونصوصي غاضبة.3# قصة الواقع, وواقع القصة #العنوان أعلاه هو استطلاع اجراه الزميل (عبد الأمير مجر) في جريدة (علامات) 1 / 7 / 1998 .. وادناه جوابي. ليس من مهمة القاص أن يجيب عن أسئلة الواقع, لأنه ليس مؤرخا بقدر ما هو فنان اشكالوي يثير الأسئلة الحرجة الشائكة, عبر توغله في عمق الأشياء, وخلقه لعوالم وحيوات مفترضة, تناظر عالمنا وحياتنا وتتقاطع معهما, وشهادة القاص تكمن في المستوى الجمالي والفني لنصه, محتوى وبناءً, أي في مستوى إبداعه, كون المبدع الحقيقي ابن عصره وشاهد على عصره في كل الأحوال. أما عن شكل القصة اليوم فهو بلا شك, يأخذ شكل الحياة وشكل الألم وشكل المحنة, والواقع العراقي كفيل بفرز نصوص تواكب الأدب الإنساني وقد تتفوق عليه بحسه المأساوي وهمه الواقعي شبه الأسطوري.إن معظم قصصنا (نحن الشباب) خرجت من معطف (الحرب والحصار) لتعلن حربا على الحرب وتحاصر الحصار, وتنتصر للإنسان كونه قيمة عليا. ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735610
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشأن الثقافي 2
صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 3
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشأن الثقافي 3
قاسم علي فنجان : هل صحيح ان العنوان خاطئ؟ خواطر مستاء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان (لنا أن نتساءل بخصوص كل ما يظهره إنسان للعيان، ما الذي يخفيه؟ هل ثمة ما يرغب في صرف الإنظار عنه؟) .... نيتشه.مع انني لست من انصار فلسفة نيتشه، لكن جمله او عباراته لا زالت تشكل شيئا ما، فهو الذي "حلل سايكولوجيا الحضارة البورجوازية" ، كما يقول لوكاش، و"الذي كان الممثل الأكثر موهبة وذكاء والاغنى بالألوان الدقيقة لهذا الاخذ لوعي الانحطاط"، ويمضي لوكاش بالقول عن نيتشه انه بحكمه "المقتضبة والذكية استطاع ان يعطي هذا الفريق من الطفيليين الثقافيين الذين كانت تخضهم غرائز التمرد، او يخضهم ببساطة بعض الاستياء...... كان يعطي أجوبة، بحيث يندفق من كل هذه النواعم والدقائق محتوى البورجوازية الامبريالية الطبقي، المتين الرجعية"، لهذا قد نكون، والى حد ما "مثقفين طفيليين" ونحن نجتر منه لمحته تلك، فنحن مستاؤون لدرجة ما.جملة نيتشه اعلاه كأنها ترسم ملامح انسان يعيش عصرا بورجوازيا تاما، فلا يستطيع ان يظهر على حقيقته، انه يتوارى خلف فكر معين، او يظهر انه يتمترس وراءه، مع انه بالحقيقة- التي يخفيها- هو أكثر من يريد تحطيم هذا الجدار "الفكر"، فهو يشعر ان هذا الفكر يسجنه، يقيده، لا يستطيع منه فكاكا او خلاصا، ففي فترة محددة من عمره كان يحب هذا الفكر، لكن تقلبات الحياة وتغيراتها وتحولاتها، جعلته ينفر منه؛ لهذا هو يظهر للعيان انه يدافع عن "نظافة، نقاء، طهارة" هذا الفكر، حتى يصرف انظار اصدقاءه-المحبين له الى حد ما-، والذين لا يرغبون، هم انفسهم برؤية الحقيقة عنه، او يقاومون تلك الرغبة.انه وعي ولا وعي الانحطاط البورجوازي، لما لا، فنحن نعيش عصرها المقيت، والإنسان في هذا العصر فقد بوصلته، اضحى تائها، يلفه الضياع، والاغتراب يكفنه.تكتب كثيرا عن موضوع او فكر معين، تحدوك رغبة "نفسية-سياسية" بتهديمه، تجاوزه، اقصاؤه، تهميشه، وإذا أمكن الغاؤه، بطريقة او بمنهجية "دس السم في العسل"، او بطريقة "النوايا الطيبة او الحسنة"، فأنت تكتب بموضوع الفكر الذي يؤرقك كثيرا، والذي تريد الخلاص منه بأية طريقة؛ تقدم هذا الفكر على أنك أحد جنوده او المؤمنين به؛ تترجم جديده، تفسر قديمه، تشرح ما التبس منه، تغوص في اعماقه حد التطرف، لكنك بالمقابل تنزع عنه جوهره، محتواه، مضمونه؛ او في أحسن الأحوال تروضه لرؤيتك، او تخضعه لفكرك ونفسيتك الهاربة.هو هارب من واقعه وحياته السابقة، فقد كان يعيش في بيئة سيئة، بائسة جدا، اثقلت دماغه بذكريات مؤلمة؛ كان يؤمن بهذا الفكر، حاله حال الكثيرين، لكنه وفي لحظة ما انتقل الى بيئة أخرى: ادهشته، صدمته، خشّبته، قلبت وضعه، وهزت كيانه؛ بدأ يتعلم اللغات الكثيرة، لكن بدون عقل تحليلي؛ قرأ الكثير عن هذا الفكر من جديد، مع رؤية المناظر الجميلة والبيئة النظيفة ومجتمع رأسمالي تام، خلص الى، او كان لزاما عليه، مراجعة الفكر الذي آمن به، والخلاص من شوائب ذلك الفكر وتلك البيئة، فقد صار "أستاذا او مستشارا" في بيئته الجديدة.عندما تكتب عنوانا لموضوع معين، وتكتب به حلقات وحلقات مسلسلة، ثم يتبين ان العنوان "غلط"، فما الذي يعنيه ذلك؟ هل من الممكن ان تكون فلتة او زلة قلم او هفوة؟ فرويد في محاضراته 1915-1917 يعطي تقسيما ثلاثيا للفلتات والهفوات، لم تكن أي من تلك التقسيمات بالإمكان ان يدرج تحتها ذلك "الغلط"، حتى نقول انها "فلتة او هفوة او زلة"؛ اذن لم يبقى غير خيار "التفسير السياسي"، ما قد نلوذ به امام "اغلاط" كهذه.هو توجه سياسي حقيقي؛ انه ليس نقدا علميا، بل الاصح ان نقول عنه انه "عزل، تهميش، اقصاء" ذلك الفكر، اقتلاع اللب الثوري منه، هو ما يراد من تلك المقالات، ......
#صحيح
#العنوان
#خاطئ؟
#خواطر
#مستاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742599
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان (لنا أن نتساءل بخصوص كل ما يظهره إنسان للعيان، ما الذي يخفيه؟ هل ثمة ما يرغب في صرف الإنظار عنه؟) .... نيتشه.مع انني لست من انصار فلسفة نيتشه، لكن جمله او عباراته لا زالت تشكل شيئا ما، فهو الذي "حلل سايكولوجيا الحضارة البورجوازية" ، كما يقول لوكاش، و"الذي كان الممثل الأكثر موهبة وذكاء والاغنى بالألوان الدقيقة لهذا الاخذ لوعي الانحطاط"، ويمضي لوكاش بالقول عن نيتشه انه بحكمه "المقتضبة والذكية استطاع ان يعطي هذا الفريق من الطفيليين الثقافيين الذين كانت تخضهم غرائز التمرد، او يخضهم ببساطة بعض الاستياء...... كان يعطي أجوبة، بحيث يندفق من كل هذه النواعم والدقائق محتوى البورجوازية الامبريالية الطبقي، المتين الرجعية"، لهذا قد نكون، والى حد ما "مثقفين طفيليين" ونحن نجتر منه لمحته تلك، فنحن مستاؤون لدرجة ما.جملة نيتشه اعلاه كأنها ترسم ملامح انسان يعيش عصرا بورجوازيا تاما، فلا يستطيع ان يظهر على حقيقته، انه يتوارى خلف فكر معين، او يظهر انه يتمترس وراءه، مع انه بالحقيقة- التي يخفيها- هو أكثر من يريد تحطيم هذا الجدار "الفكر"، فهو يشعر ان هذا الفكر يسجنه، يقيده، لا يستطيع منه فكاكا او خلاصا، ففي فترة محددة من عمره كان يحب هذا الفكر، لكن تقلبات الحياة وتغيراتها وتحولاتها، جعلته ينفر منه؛ لهذا هو يظهر للعيان انه يدافع عن "نظافة، نقاء، طهارة" هذا الفكر، حتى يصرف انظار اصدقاءه-المحبين له الى حد ما-، والذين لا يرغبون، هم انفسهم برؤية الحقيقة عنه، او يقاومون تلك الرغبة.انه وعي ولا وعي الانحطاط البورجوازي، لما لا، فنحن نعيش عصرها المقيت، والإنسان في هذا العصر فقد بوصلته، اضحى تائها، يلفه الضياع، والاغتراب يكفنه.تكتب كثيرا عن موضوع او فكر معين، تحدوك رغبة "نفسية-سياسية" بتهديمه، تجاوزه، اقصاؤه، تهميشه، وإذا أمكن الغاؤه، بطريقة او بمنهجية "دس السم في العسل"، او بطريقة "النوايا الطيبة او الحسنة"، فأنت تكتب بموضوع الفكر الذي يؤرقك كثيرا، والذي تريد الخلاص منه بأية طريقة؛ تقدم هذا الفكر على أنك أحد جنوده او المؤمنين به؛ تترجم جديده، تفسر قديمه، تشرح ما التبس منه، تغوص في اعماقه حد التطرف، لكنك بالمقابل تنزع عنه جوهره، محتواه، مضمونه؛ او في أحسن الأحوال تروضه لرؤيتك، او تخضعه لفكرك ونفسيتك الهاربة.هو هارب من واقعه وحياته السابقة، فقد كان يعيش في بيئة سيئة، بائسة جدا، اثقلت دماغه بذكريات مؤلمة؛ كان يؤمن بهذا الفكر، حاله حال الكثيرين، لكنه وفي لحظة ما انتقل الى بيئة أخرى: ادهشته، صدمته، خشّبته، قلبت وضعه، وهزت كيانه؛ بدأ يتعلم اللغات الكثيرة، لكن بدون عقل تحليلي؛ قرأ الكثير عن هذا الفكر من جديد، مع رؤية المناظر الجميلة والبيئة النظيفة ومجتمع رأسمالي تام، خلص الى، او كان لزاما عليه، مراجعة الفكر الذي آمن به، والخلاص من شوائب ذلك الفكر وتلك البيئة، فقد صار "أستاذا او مستشارا" في بيئته الجديدة.عندما تكتب عنوانا لموضوع معين، وتكتب به حلقات وحلقات مسلسلة، ثم يتبين ان العنوان "غلط"، فما الذي يعنيه ذلك؟ هل من الممكن ان تكون فلتة او زلة قلم او هفوة؟ فرويد في محاضراته 1915-1917 يعطي تقسيما ثلاثيا للفلتات والهفوات، لم تكن أي من تلك التقسيمات بالإمكان ان يدرج تحتها ذلك "الغلط"، حتى نقول انها "فلتة او هفوة او زلة"؛ اذن لم يبقى غير خيار "التفسير السياسي"، ما قد نلوذ به امام "اغلاط" كهذه.هو توجه سياسي حقيقي؛ انه ليس نقدا علميا، بل الاصح ان نقول عنه انه "عزل، تهميش، اقصاء" ذلك الفكر، اقتلاع اللب الثوري منه، هو ما يراد من تلك المقالات، ......
#صحيح
#العنوان
#خاطئ؟
#خواطر
#مستاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742599
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - هل صحيح ان العنوان خاطئ؟ خواطر مستاء
مقداد مسعود : العنوان : ليس وصيف النص
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود العنوان ليس وصيف النصهذا الهدب النصي: محض تحية أدبية لأستاذنا محمود عبد الوهاب – طيّب الله ثراه- من قارئ منتج ٍ مازال يصغي لأستاذه في كل ما يكتب ويقرأ، فإذا كان ثمة ضوء في كلماتي فهو من شموع الأستاذ التي لا تنفد ..(*)الضرورة المعرفية، تقتضي .. تحريم النسيان مع منجز العابر الاستثنائي في الثقافة العراقية الأستاذ محمود عبد الوهاب، ويستوجب إصدار منجزه السردي كاملاً: فهو قصصيا منحنا درسا في الاقتصاد الأسلوبي ، تجسّد في (رائحة الشتاء) مجموعته القصصية وفي روايتيه(رغوة السحاب) و(رواية بحجم الكف) والروايتان أستفادتا بشكل جلي من خبرته القصصية في ترشيق السرد(*)كان من الممكن أن يكون من ألمع النقّاد العراقيين، أشهد على ذلك من خلال علاقتي الحميمة به، كان الأستاذ مرجعنا كلنا حين يلتبس علينا القصد في غابة المفاهيم والمصطلحات، فهو يمتلك وعيا نقديا يحتوي القدامة والحداثة : يحدثني عن حازم القرطاجني كما يحدثني عن غادامير .ومحاولته الريادية في النقد حرثتْ أرضا بكراً على مستوى الأدب العربي والعراقي:(لم أعثر، وأنا في سبيل البحث عن المصادر، على كتاب خاص بالعنوان، الأمر الذي جعلني كمن يجوس أرضا مجهولة حذراً من أن يضع قدميه على أية بقعة منها إلاّ بعد تريث7).. لكن سوء توزيع الكتاب العراقي، جعلت من أطروحته (ثريا النص ) ضمن الحراك الثقافي العراقي فقط، رغم محاولات بعض المخلصين المقربين من أستاذنا في توصيل نسخ من (ثريا النص) إلى بعض الأدباء العرب. وهناك الأشد مرارة ً وهو غياب ما اصطلحنا عليه نقد النقد في حياتنا الثقافي، أعني أن يقوم ناقد عراقي بتقديم وجهة نظر نقدية بهذا الفتح النقدي العراقي الذي اجترحه ُ القاص والروائي محمود عبد الوهاب. وتلك كانت أمنية أستاذنا ..(إن ما يطمح أليه هذا المدخل، بعد أن وضع العنوان القصصي في مركز الاهتمام، وكرّس لدراسته كتاباً خاصا به أول مرة، أن يثير وعياً أشد بموقع العنوان ووظيفته ،وأن يكون المدخل نفسه، مشروعا قابلا للنمو والأغتناء بالأضافة، فلا يمكن لكتاب وحده أن يستوفي كل أمكانات الحقل الذي يدرسه، إن أحكامه غير نهائية،وطرائقه ليست استنساخا حرفيا لأي منهج وإن أكثر ما يبهج كاتبه ويملؤه غبطة أن يجد هذا الجهد سبيله إلى ثقافة القارى وتطبيقاته8)..(*) وأنا أكتبُ هذه التحية تنتابني الحسرة، فقد كان أستاذنا المبّجل طيّب الله ثراه، يحلم بطبعة مزيدة لثريا النص بعد أن توفرت للباحث مستجدات يرى ضرورة توفرها في طبعة ثانية..(*)السؤال الأهم : لماذا اقتصر الأشتغال النقدي للأستاذ على العنوان ؟ هل ذلك متأت من بحثه المرهف لثريات تليق بنصوصه؟ خصوصا وأن العنوان ينفتح على (سلسلة من الدلالات بحكم تعدد القراءات ونموها وتجددها) بشهادة أستاذنا في السطر الأخير من الصفحة الأخيرة من كتابه.. ومن الجائز أن هذا الجهد يتغيا تخليص العنوان من فهمنا الخاطىء ونقول ذلك مقترضين من قوله في الصفحة الأولى من الكتاب، أن القراّء تعاملوا مع العنوان على أعتباره محض وسيط غير فاعل في العملية الإبداعية، لذا فأن مسؤولية محمود عبد الوهاب التصحيحية وبشهادته (تسعى هذه المحاولة أن تخلخل هذا الفهم الخاطىء) من أجل موضعة العنوان في مرتبته العليا، فهو ثريا وليس وصيف النص. وفي عنوان النص، نلمس الكمون النصي مرمزاً، ومتشابكا (مع غيره من عناصر الرواية لتشييد منظور الكاتب وعقيدته العامة التي تعني عنده رؤية الكاتب والعالم/ 10).. حين يخبرنا عن التسمية ثانية للعنوان وهي (علوان) ثم يخبرنا الأستاذ (ما يقرّب من (العلوان) من ثريا دريدا في الموقع والوظيفة).. هنا تداعت لدي أنا ......
#العنوان
#وصيف
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754215
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود العنوان ليس وصيف النصهذا الهدب النصي: محض تحية أدبية لأستاذنا محمود عبد الوهاب – طيّب الله ثراه- من قارئ منتج ٍ مازال يصغي لأستاذه في كل ما يكتب ويقرأ، فإذا كان ثمة ضوء في كلماتي فهو من شموع الأستاذ التي لا تنفد ..(*)الضرورة المعرفية، تقتضي .. تحريم النسيان مع منجز العابر الاستثنائي في الثقافة العراقية الأستاذ محمود عبد الوهاب، ويستوجب إصدار منجزه السردي كاملاً: فهو قصصيا منحنا درسا في الاقتصاد الأسلوبي ، تجسّد في (رائحة الشتاء) مجموعته القصصية وفي روايتيه(رغوة السحاب) و(رواية بحجم الكف) والروايتان أستفادتا بشكل جلي من خبرته القصصية في ترشيق السرد(*)كان من الممكن أن يكون من ألمع النقّاد العراقيين، أشهد على ذلك من خلال علاقتي الحميمة به، كان الأستاذ مرجعنا كلنا حين يلتبس علينا القصد في غابة المفاهيم والمصطلحات، فهو يمتلك وعيا نقديا يحتوي القدامة والحداثة : يحدثني عن حازم القرطاجني كما يحدثني عن غادامير .ومحاولته الريادية في النقد حرثتْ أرضا بكراً على مستوى الأدب العربي والعراقي:(لم أعثر، وأنا في سبيل البحث عن المصادر، على كتاب خاص بالعنوان، الأمر الذي جعلني كمن يجوس أرضا مجهولة حذراً من أن يضع قدميه على أية بقعة منها إلاّ بعد تريث7).. لكن سوء توزيع الكتاب العراقي، جعلت من أطروحته (ثريا النص ) ضمن الحراك الثقافي العراقي فقط، رغم محاولات بعض المخلصين المقربين من أستاذنا في توصيل نسخ من (ثريا النص) إلى بعض الأدباء العرب. وهناك الأشد مرارة ً وهو غياب ما اصطلحنا عليه نقد النقد في حياتنا الثقافي، أعني أن يقوم ناقد عراقي بتقديم وجهة نظر نقدية بهذا الفتح النقدي العراقي الذي اجترحه ُ القاص والروائي محمود عبد الوهاب. وتلك كانت أمنية أستاذنا ..(إن ما يطمح أليه هذا المدخل، بعد أن وضع العنوان القصصي في مركز الاهتمام، وكرّس لدراسته كتاباً خاصا به أول مرة، أن يثير وعياً أشد بموقع العنوان ووظيفته ،وأن يكون المدخل نفسه، مشروعا قابلا للنمو والأغتناء بالأضافة، فلا يمكن لكتاب وحده أن يستوفي كل أمكانات الحقل الذي يدرسه، إن أحكامه غير نهائية،وطرائقه ليست استنساخا حرفيا لأي منهج وإن أكثر ما يبهج كاتبه ويملؤه غبطة أن يجد هذا الجهد سبيله إلى ثقافة القارى وتطبيقاته8)..(*) وأنا أكتبُ هذه التحية تنتابني الحسرة، فقد كان أستاذنا المبّجل طيّب الله ثراه، يحلم بطبعة مزيدة لثريا النص بعد أن توفرت للباحث مستجدات يرى ضرورة توفرها في طبعة ثانية..(*)السؤال الأهم : لماذا اقتصر الأشتغال النقدي للأستاذ على العنوان ؟ هل ذلك متأت من بحثه المرهف لثريات تليق بنصوصه؟ خصوصا وأن العنوان ينفتح على (سلسلة من الدلالات بحكم تعدد القراءات ونموها وتجددها) بشهادة أستاذنا في السطر الأخير من الصفحة الأخيرة من كتابه.. ومن الجائز أن هذا الجهد يتغيا تخليص العنوان من فهمنا الخاطىء ونقول ذلك مقترضين من قوله في الصفحة الأولى من الكتاب، أن القراّء تعاملوا مع العنوان على أعتباره محض وسيط غير فاعل في العملية الإبداعية، لذا فأن مسؤولية محمود عبد الوهاب التصحيحية وبشهادته (تسعى هذه المحاولة أن تخلخل هذا الفهم الخاطىء) من أجل موضعة العنوان في مرتبته العليا، فهو ثريا وليس وصيف النص. وفي عنوان النص، نلمس الكمون النصي مرمزاً، ومتشابكا (مع غيره من عناصر الرواية لتشييد منظور الكاتب وعقيدته العامة التي تعني عنده رؤية الكاتب والعالم/ 10).. حين يخبرنا عن التسمية ثانية للعنوان وهي (علوان) ثم يخبرنا الأستاذ (ما يقرّب من (العلوان) من ثريا دريدا في الموقع والوظيفة).. هنا تداعت لدي أنا ......
#العنوان
#وصيف
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754215
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - العنوان : ليس وصيف النص