نادية خلوف : جائزة نوبل للآداب 2021
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الجوائز الأدبية تخضع اليوم للتصويت ، و أحياناً يكون التّصويت لا علاقة له بالقيمة الأدبية ، أو الفنيّة ، ونحن نرى بأم أعيننا أن الجوائز في الوطن العربي في جميع المجالات بعيدة عن الموهبة . في الحقيقة أنه ومنذ يومين و أنا أبحث عن الحائز لجائزة نوبل للآداب عبد الرزاق قرنة ، أو كما يسمونه غورناه ، لم أسمع به قبل فوزه بالجائزة . قرأت عن أسباب منحه جائزة نوبل فكان الجواب: تقديرا لسرده "المتعاطف والذي يخلو من أي مساومة لآثار الاستعمار ومصير اللاجئين العالقين بين الثقافات والقارات"، بحسب لجنة التحكيم التي أشادت بـ"تمسكه بالحقيقة وإحجامه عن التبسيط." ويتساءل المهتمون بالشأن الثقافي : لماذا قرنة؟ ولماذا لم يتم اختيار من يكتب بلغته الأم ، وليس بلغة القوة الاستعمارية ، فالناطقون بالانكليزية الحاصلون على نوبل كثر ؟أو لماذا لا تكافئ نوبل سلمان رشدي ، الأكثر وضوحًا لتقليد ما بعد الاستعمار ، والذي عاش بموجب فتوى تهدد حياته لأكثر من 30 عاماً منذ "آيات شيطانية" لست أنا من يتساءل ، بل بعض الصحافيين المحايدين في السّويد. ولد عبد الرزاق جرنة عام 1948 في زنجبار ، وعاش في المملكة المتحدة منذ عام 1968 ، ويقوم بتدريس اللغة الإنجليزية والدراسات الأدبية في جامعة كنت. دافع عن أطروحته عام 1982 وكتب مقالات علمية عن الكتابة ما بعد الاستعمار وفعل مثله سلمان رشدي وجوزيف كونراد وجامايكا كينكيد وزوي ويكومب.كتبت أولريكا ستاهر المحررة الثقافية في صحيفة أفتون بلادت السويدية مقالاً ختمته بالتعبير التالي :" لكن عند الحديث عن والهجرة ، لا يزال من المفارقات أنه عندما يتم الثناء على كاتب بشكل أكثر دقة غير غربي ، فإنه قد تأقلم في أوروبا لفترة طويلة.تكون الأكاديمية قد احتفظت بنظاراتها الأنانية ."بالنسبة لي كان الأمر ممتعاً حيث خالف التكهنات الصحفية التي لم يكن القرنة منها . فهو من زنجبار حيث للعرب حضور قوي ، وزنجبار متعددة الثقافات، لكنّه بنفس الوقت إنكليزي له مكانة علمية ممميزة في الجامعة حتى لو كان متقاعداً اليوم . ما يلفت النّظر في جائزة نوبل ، ربما كما جميع الجوائ العالمية أنها غامضة في التعليق على سبب الجائزة ، وربما قائل : لماذا ليس أدونيس ، وهو مرشّح العرب الدّائم إلى الجائزة ، وهو فعلاً يمثّل الذهن العربي الذي يبحث عن الوصول إلى السطح ، من جهتي : لا أعرف الجواب، لكنّني قرأت مرة في الصحافة الغربية السويدية عن أدونيس فصعقت عن تحليلات الكاتب لشخصه ، وكأنه عاشره لعمر . سواء فاز القرنة ، أ و غيره ، سوف يبقى الأدب و الفن هما غذاء الرّوح فحتى الكتّاب المرتبطين بسلطات بلدانهم القمعية ولا يخرجون عن سياقاتها قدموا لنا بعض الأشياء التي تمتعنا جزئياً بها . إن فوز القرنة بجائزة نوبل للآداب -رغم الاختلاف حوله-يرضي الباحثين عن الفكر ربما ، رغم أنه من أصول مهاجرة ، لكنّه عاش حياة نشطة ، كان مجتهداً لم يتوقف خلال رحلة حياته عن السعي للعلم ، وهناك الكثير يشبهونه من بين المهاجرين ، لكن الجائزة واحدة ولن تمنح لكل من يشبهه. في تصريحاته الأولى بعد الفوز قال القرنة إنه ممتن للأكاديمية، وأضاف: "إنه أمر رائع، إنها جائزة كبيرة، وسط لائحة ضخمة من الكتاب الرائعين، ما زلت أحاول استيعاب الأمر." لاحظت أن جميع الأشخاص الذين ينالون جائزة نوبل في أي مجال هم مجتهدون ، ووصلوا في الغرب إلى أماكن مرموقة إن كانوا من أصول مهاجرة مثل القرنة . أو وصلوا عن طريق حكوماتهم ربما مثل نجيب محفوظ ، لكنهم جميعاً قدّموا أدباً جميلاً . ......
#جائزة
#نوبل
#للآداب
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733882
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الجوائز الأدبية تخضع اليوم للتصويت ، و أحياناً يكون التّصويت لا علاقة له بالقيمة الأدبية ، أو الفنيّة ، ونحن نرى بأم أعيننا أن الجوائز في الوطن العربي في جميع المجالات بعيدة عن الموهبة . في الحقيقة أنه ومنذ يومين و أنا أبحث عن الحائز لجائزة نوبل للآداب عبد الرزاق قرنة ، أو كما يسمونه غورناه ، لم أسمع به قبل فوزه بالجائزة . قرأت عن أسباب منحه جائزة نوبل فكان الجواب: تقديرا لسرده "المتعاطف والذي يخلو من أي مساومة لآثار الاستعمار ومصير اللاجئين العالقين بين الثقافات والقارات"، بحسب لجنة التحكيم التي أشادت بـ"تمسكه بالحقيقة وإحجامه عن التبسيط." ويتساءل المهتمون بالشأن الثقافي : لماذا قرنة؟ ولماذا لم يتم اختيار من يكتب بلغته الأم ، وليس بلغة القوة الاستعمارية ، فالناطقون بالانكليزية الحاصلون على نوبل كثر ؟أو لماذا لا تكافئ نوبل سلمان رشدي ، الأكثر وضوحًا لتقليد ما بعد الاستعمار ، والذي عاش بموجب فتوى تهدد حياته لأكثر من 30 عاماً منذ "آيات شيطانية" لست أنا من يتساءل ، بل بعض الصحافيين المحايدين في السّويد. ولد عبد الرزاق جرنة عام 1948 في زنجبار ، وعاش في المملكة المتحدة منذ عام 1968 ، ويقوم بتدريس اللغة الإنجليزية والدراسات الأدبية في جامعة كنت. دافع عن أطروحته عام 1982 وكتب مقالات علمية عن الكتابة ما بعد الاستعمار وفعل مثله سلمان رشدي وجوزيف كونراد وجامايكا كينكيد وزوي ويكومب.كتبت أولريكا ستاهر المحررة الثقافية في صحيفة أفتون بلادت السويدية مقالاً ختمته بالتعبير التالي :" لكن عند الحديث عن والهجرة ، لا يزال من المفارقات أنه عندما يتم الثناء على كاتب بشكل أكثر دقة غير غربي ، فإنه قد تأقلم في أوروبا لفترة طويلة.تكون الأكاديمية قد احتفظت بنظاراتها الأنانية ."بالنسبة لي كان الأمر ممتعاً حيث خالف التكهنات الصحفية التي لم يكن القرنة منها . فهو من زنجبار حيث للعرب حضور قوي ، وزنجبار متعددة الثقافات، لكنّه بنفس الوقت إنكليزي له مكانة علمية ممميزة في الجامعة حتى لو كان متقاعداً اليوم . ما يلفت النّظر في جائزة نوبل ، ربما كما جميع الجوائ العالمية أنها غامضة في التعليق على سبب الجائزة ، وربما قائل : لماذا ليس أدونيس ، وهو مرشّح العرب الدّائم إلى الجائزة ، وهو فعلاً يمثّل الذهن العربي الذي يبحث عن الوصول إلى السطح ، من جهتي : لا أعرف الجواب، لكنّني قرأت مرة في الصحافة الغربية السويدية عن أدونيس فصعقت عن تحليلات الكاتب لشخصه ، وكأنه عاشره لعمر . سواء فاز القرنة ، أ و غيره ، سوف يبقى الأدب و الفن هما غذاء الرّوح فحتى الكتّاب المرتبطين بسلطات بلدانهم القمعية ولا يخرجون عن سياقاتها قدموا لنا بعض الأشياء التي تمتعنا جزئياً بها . إن فوز القرنة بجائزة نوبل للآداب -رغم الاختلاف حوله-يرضي الباحثين عن الفكر ربما ، رغم أنه من أصول مهاجرة ، لكنّه عاش حياة نشطة ، كان مجتهداً لم يتوقف خلال رحلة حياته عن السعي للعلم ، وهناك الكثير يشبهونه من بين المهاجرين ، لكن الجائزة واحدة ولن تمنح لكل من يشبهه. في تصريحاته الأولى بعد الفوز قال القرنة إنه ممتن للأكاديمية، وأضاف: "إنه أمر رائع، إنها جائزة كبيرة، وسط لائحة ضخمة من الكتاب الرائعين، ما زلت أحاول استيعاب الأمر." لاحظت أن جميع الأشخاص الذين ينالون جائزة نوبل في أي مجال هم مجتهدون ، ووصلوا في الغرب إلى أماكن مرموقة إن كانوا من أصول مهاجرة مثل القرنة . أو وصلوا عن طريق حكوماتهم ربما مثل نجيب محفوظ ، لكنهم جميعاً قدّموا أدباً جميلاً . ......
#جائزة
#نوبل
#للآداب
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733882
الحوار المتمدن
نادية خلوف - جائزة نوبل للآداب 2021
سرسبيندار السندي : ** الأنتخابات العراقيّة ... وإعادة تدوير النفايات الإيرانية **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة *ساذج أو مغفل من يعتقد بحدوث تغير في العراق بَعْد هذه الانتخابات ، فنتائجها معلومة ومحسومة ، فهى على مبدأ{تريد بطة أخذ بطة ، تريد قطة أخذ بطة} واللبيب يفهم القصد ؟* المَدْخَل يقول الكاتب والصحفي البريطاني "إيرك أرثر" ؟{الشعب الذي ينتخب القتلة والفاسدين والانتهازيين ليس ضحية بل شريكاً معهم في الجريمة} ؟ ويَقُول أفلاطون {الثمن الذي يدفعه الطيبون لقاء عدم مبالاتهم بشؤون الاخرين هو أن يحكمهم ألاشرار} ؟* المَوضُوع عجبي من شعب يلدغ من جحره مرات عديدة لا يستفيق ولا يتعض رغم المقولة {العاقل لا يلدغ من جحر مرتين} ؟والمؤسف أكثر ما نراه من دعوة الكثيرين للمُشاركة فيها بقوة ومنهم تشرينيون ، متناسين عن جهل أو عمد فساد وإجرام الحكومات المتعاقبة والمليشيات المنفلتة ؟ومن يعتقد بحدوث تغير واهم لابل ومغفل ، فبالمنطق والعقل كيف يكون هنالك تغير وقرار العراق بيد المرجعيات ومصيره ومصير إقتصاده بيد الميليشيات ؟وواهم أكثر لابل وغبي جداً من يعتقد بأن دعوة السستاني للمشاركة بقوة فيها هى حباً بالعراق والعراقيين وحرصاً عليهم ، بل هى طوَّق نجاة له وللميليشات المتسلطة على رقاب العراقيين بعد أن عرفو والعالم حقيقة دينهم وديدنهم ؟ وخاصة بعد دعوة قوى المعارضة العراقية وثوار تشرين المخلصين لدماء الشهداء والعراقيين الشرفاء بمقاطعتها ، لمنع تدوير هذه النفايات حصولها على شرعية حكم العراق من جديد ؟ومعهم قطيع الانتهازيين والمنتفعين والمطبلين الذين لم يعرفوا يوماً رباً أو ديناً غير دنانيرهم ؟وكأن حكم النفايات طيلة 18 عاماً ليست بكافية للإتعاض منهم ونبذهم ؟* واخيراً ...؟1: يقول أبو مُحَمَّد الموحّد التٌستٓ-;-ريلا خَيْر فِي قَوْم يُذِل كِرامُهم ... وٓ-;-يُعٓ-;-ظمُ فِيهم نَذْلُهُم وٓ-;-يَسود.2: ويقول مثل فرنسيمَن إرتٓ-;-ضَىٰ-;- لِنفـسُه أنْ يَكُون شاةً أكٓ-;-لٓ-;-تهُ أَلذِئَابْ . Oct / 7 / 2021 ......
#الأنتخابات
#العراقيّة
#وإعادة
#تدوير
#النفايات
#الإيرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733881
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة *ساذج أو مغفل من يعتقد بحدوث تغير في العراق بَعْد هذه الانتخابات ، فنتائجها معلومة ومحسومة ، فهى على مبدأ{تريد بطة أخذ بطة ، تريد قطة أخذ بطة} واللبيب يفهم القصد ؟* المَدْخَل يقول الكاتب والصحفي البريطاني "إيرك أرثر" ؟{الشعب الذي ينتخب القتلة والفاسدين والانتهازيين ليس ضحية بل شريكاً معهم في الجريمة} ؟ ويَقُول أفلاطون {الثمن الذي يدفعه الطيبون لقاء عدم مبالاتهم بشؤون الاخرين هو أن يحكمهم ألاشرار} ؟* المَوضُوع عجبي من شعب يلدغ من جحره مرات عديدة لا يستفيق ولا يتعض رغم المقولة {العاقل لا يلدغ من جحر مرتين} ؟والمؤسف أكثر ما نراه من دعوة الكثيرين للمُشاركة فيها بقوة ومنهم تشرينيون ، متناسين عن جهل أو عمد فساد وإجرام الحكومات المتعاقبة والمليشيات المنفلتة ؟ومن يعتقد بحدوث تغير واهم لابل ومغفل ، فبالمنطق والعقل كيف يكون هنالك تغير وقرار العراق بيد المرجعيات ومصيره ومصير إقتصاده بيد الميليشيات ؟وواهم أكثر لابل وغبي جداً من يعتقد بأن دعوة السستاني للمشاركة بقوة فيها هى حباً بالعراق والعراقيين وحرصاً عليهم ، بل هى طوَّق نجاة له وللميليشات المتسلطة على رقاب العراقيين بعد أن عرفو والعالم حقيقة دينهم وديدنهم ؟ وخاصة بعد دعوة قوى المعارضة العراقية وثوار تشرين المخلصين لدماء الشهداء والعراقيين الشرفاء بمقاطعتها ، لمنع تدوير هذه النفايات حصولها على شرعية حكم العراق من جديد ؟ومعهم قطيع الانتهازيين والمنتفعين والمطبلين الذين لم يعرفوا يوماً رباً أو ديناً غير دنانيرهم ؟وكأن حكم النفايات طيلة 18 عاماً ليست بكافية للإتعاض منهم ونبذهم ؟* واخيراً ...؟1: يقول أبو مُحَمَّد الموحّد التٌستٓ-;-ريلا خَيْر فِي قَوْم يُذِل كِرامُهم ... وٓ-;-يُعٓ-;-ظمُ فِيهم نَذْلُهُم وٓ-;-يَسود.2: ويقول مثل فرنسيمَن إرتٓ-;-ضَىٰ-;- لِنفـسُه أنْ يَكُون شاةً أكٓ-;-لٓ-;-تهُ أَلذِئَابْ . Oct / 7 / 2021 ......
#الأنتخابات
#العراقيّة
#وإعادة
#تدوير
#النفايات
#الإيرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733881
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** الأنتخابات العراقيّة ... وإعادة تدوير النفايات الإيرانية **
محمد رجب التركي : تاثير الاساطير المصرية علي المعتقدات الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي الأسطورة تقول إن إيزيس وأوزوريس كانا الهين حقا ولكنهما عاشا بين البشر طويلا حتى تشربا بأفكارهم وتأثرا بعواطفهم أحزانهم و أفراحهم آمالهم ومخاوفهم حتى أصبحا أنصاف بشر يتأثران وينفعلان كالناس سواء بسواء .والأسطورة تقول إن أوزوريس إله الخير جاء إلى ارض مصر فى صورة رجل طيب اخذ يعلم الناس ما يحتاجونه من أمور دنياهن فى الحقول بينما كانت إيزيس برفقته تقوم بمهامها بين الناس فى البيوت و بين النساء .فلما مات ملك البلاد اختار الناس أوزوريس ليكون حاكما للبلاد.وبحكم أوزوريس عم البلاد الخير والرخاء إلى أن ظهر أخيه ست وبدأت معه تظهر بعض المصائب و لا يفوت الأسطورة أن تذكر لنا أن ست كان قبيح الخلقة مشروم الشفة حتى تظهر أنيابه منها ولعل هذا يغفر عدم ذكر السبب الأساسي لكره ست لأخيه أوزوريس فدائماً الفشل يكره النجاح و القبح يكره الجمال .ويحتال ست على أخيه فيعطيه هدية نفيسة عبارة عن عباءة من قماش نفيس جدا يحوز إعجاب الملك الإله ثم يدعوه إلى سهرة فتظهر إيزيس عدم اطمئنانها إلى هذه الدعوة ولكن أوزوريس لم يلتفت إلى أحاسيس زوجته الوفية التى تتراقص أمامها أشباح المكيدة دون دليل واضح . وفى الاحتفال الذى أعده ست لأخيه دارت الكؤوس ومعها الرؤوس ثم عرض ست التابوت الذى كان قد أعده مسبقا و عرضه على الجمع الذى اعجب به وقال انه سيهدى هذا الصندوق- البديع الصنع المزخرف بالنقوش والموشى بالذهب- إلى الشخص الذى يطابق الصندوق مواصفات جسده و بعد أن جرب كل الموجودين فى الاحتفال الصندوق اتضح انه لا يوافق جسد أى منهم أشار ست على أخيه الملك بأن يجرب لعله يفوز بهذا الصندوق الجميل وبعد أن اعرض الملك فى البداية عن الفكرة انصاع لرغبة أخيه وقام من مجلسه ومشى فى خطوات ثابتة إلى التابوت وهولا يلحظ هذا الشرر الذى يخرج من عينى أخيه. وما أن جلس أوزوريس فى التابوتوقبل أن يظهر الحاضرون عجبهم من المطابقة الشديدة . أخذ ست الغطاء و أغلقه على جسد أخيه واغلق الأقفال وصب عليه الرصاص السائل لأحكام الأقفال .تقول الأسطورة أن ست قام بمحاولة الاستيلاء على المدينة لكن أوزوريس دافعت عن مدينتها و سلامة شعبها إلى أقصى ما تستطيع لكن الأيام دول تمكن الغادر من دخول المدينة وظن أنه سينال من الملكة لكن التعاويذ التى تعلمتها إيزيس من كبير الآلهة جاء وقتها و عندما دخل ست إلى قصرها كانت تتلو هى إحدى التعاويذ القوية آلتى تحولت بواسطتها إلى طائر صغير استطاع أن يفر من خلال النافذة بينما يقف ست مبهوتاً خائب الأمل .حينما طارت إيزيس عن القصر لم تكن قد حددت وجهة معينة لتبحث فيها عن زوجها وحبيبها لكنها كانت تهبط من وقت لآخر إلى الأرض تسأل من تستشف فيه أن تجد لديه العون .. ولكن انقضت أيام طويلة ولم تعثر على اثر لجسد الحبيب .وفيما هي تطير فوق النهر وجدت امرأة بجوار النهر فتجسدت إيزيس و نزلت تسألها عن التابوت فقالت لها المرأة : ـ إن الجنيات قد ظهرن لزوجها و اخبرنه أنهن رأين تابوتا يطفوا على وجه الماء و يشع من حوله النور واخبرنه أن هذا الصندوق يحتوى على جسد الملك أوزوريس ولكن زوجها لم يصدق ذلك لأن الملك موجود فى طيبةوهنا اغرورقت عينا إيزيس بالدمع و أخبرت المرأة بما حدث وأنها تبحث عن حبيبها ومليكها . الآن عرفت إيزيس أن التابوت مر من هنا و أصبحت تعرف الاتجاه الذى ستمضى فيه وأخذت تطير بالقرب من سطح النهر إلى أن وصلت إلى الدلتا حيث يتفرع هناك النهر إلى فرعين وهنا وجدت إيزيس فى نفس حيرتها السابقة فمع أى فرع تمضى .فيما هى فى حيرتها وقعت عيناه على مجموعة من الأطفال يلعبون ولكن ......
#تاثير
#الاساطير
#المصرية
#المعتقدات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733880
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي الأسطورة تقول إن إيزيس وأوزوريس كانا الهين حقا ولكنهما عاشا بين البشر طويلا حتى تشربا بأفكارهم وتأثرا بعواطفهم أحزانهم و أفراحهم آمالهم ومخاوفهم حتى أصبحا أنصاف بشر يتأثران وينفعلان كالناس سواء بسواء .والأسطورة تقول إن أوزوريس إله الخير جاء إلى ارض مصر فى صورة رجل طيب اخذ يعلم الناس ما يحتاجونه من أمور دنياهن فى الحقول بينما كانت إيزيس برفقته تقوم بمهامها بين الناس فى البيوت و بين النساء .فلما مات ملك البلاد اختار الناس أوزوريس ليكون حاكما للبلاد.وبحكم أوزوريس عم البلاد الخير والرخاء إلى أن ظهر أخيه ست وبدأت معه تظهر بعض المصائب و لا يفوت الأسطورة أن تذكر لنا أن ست كان قبيح الخلقة مشروم الشفة حتى تظهر أنيابه منها ولعل هذا يغفر عدم ذكر السبب الأساسي لكره ست لأخيه أوزوريس فدائماً الفشل يكره النجاح و القبح يكره الجمال .ويحتال ست على أخيه فيعطيه هدية نفيسة عبارة عن عباءة من قماش نفيس جدا يحوز إعجاب الملك الإله ثم يدعوه إلى سهرة فتظهر إيزيس عدم اطمئنانها إلى هذه الدعوة ولكن أوزوريس لم يلتفت إلى أحاسيس زوجته الوفية التى تتراقص أمامها أشباح المكيدة دون دليل واضح . وفى الاحتفال الذى أعده ست لأخيه دارت الكؤوس ومعها الرؤوس ثم عرض ست التابوت الذى كان قد أعده مسبقا و عرضه على الجمع الذى اعجب به وقال انه سيهدى هذا الصندوق- البديع الصنع المزخرف بالنقوش والموشى بالذهب- إلى الشخص الذى يطابق الصندوق مواصفات جسده و بعد أن جرب كل الموجودين فى الاحتفال الصندوق اتضح انه لا يوافق جسد أى منهم أشار ست على أخيه الملك بأن يجرب لعله يفوز بهذا الصندوق الجميل وبعد أن اعرض الملك فى البداية عن الفكرة انصاع لرغبة أخيه وقام من مجلسه ومشى فى خطوات ثابتة إلى التابوت وهولا يلحظ هذا الشرر الذى يخرج من عينى أخيه. وما أن جلس أوزوريس فى التابوتوقبل أن يظهر الحاضرون عجبهم من المطابقة الشديدة . أخذ ست الغطاء و أغلقه على جسد أخيه واغلق الأقفال وصب عليه الرصاص السائل لأحكام الأقفال .تقول الأسطورة أن ست قام بمحاولة الاستيلاء على المدينة لكن أوزوريس دافعت عن مدينتها و سلامة شعبها إلى أقصى ما تستطيع لكن الأيام دول تمكن الغادر من دخول المدينة وظن أنه سينال من الملكة لكن التعاويذ التى تعلمتها إيزيس من كبير الآلهة جاء وقتها و عندما دخل ست إلى قصرها كانت تتلو هى إحدى التعاويذ القوية آلتى تحولت بواسطتها إلى طائر صغير استطاع أن يفر من خلال النافذة بينما يقف ست مبهوتاً خائب الأمل .حينما طارت إيزيس عن القصر لم تكن قد حددت وجهة معينة لتبحث فيها عن زوجها وحبيبها لكنها كانت تهبط من وقت لآخر إلى الأرض تسأل من تستشف فيه أن تجد لديه العون .. ولكن انقضت أيام طويلة ولم تعثر على اثر لجسد الحبيب .وفيما هي تطير فوق النهر وجدت امرأة بجوار النهر فتجسدت إيزيس و نزلت تسألها عن التابوت فقالت لها المرأة : ـ إن الجنيات قد ظهرن لزوجها و اخبرنه أنهن رأين تابوتا يطفوا على وجه الماء و يشع من حوله النور واخبرنه أن هذا الصندوق يحتوى على جسد الملك أوزوريس ولكن زوجها لم يصدق ذلك لأن الملك موجود فى طيبةوهنا اغرورقت عينا إيزيس بالدمع و أخبرت المرأة بما حدث وأنها تبحث عن حبيبها ومليكها . الآن عرفت إيزيس أن التابوت مر من هنا و أصبحت تعرف الاتجاه الذى ستمضى فيه وأخذت تطير بالقرب من سطح النهر إلى أن وصلت إلى الدلتا حيث يتفرع هناك النهر إلى فرعين وهنا وجدت إيزيس فى نفس حيرتها السابقة فمع أى فرع تمضى .فيما هى فى حيرتها وقعت عيناه على مجموعة من الأطفال يلعبون ولكن ......
#تاثير
#الاساطير
#المصرية
#المعتقدات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733880
الحوار المتمدن
محمد رجب التركي - تاثير الاساطير المصرية علي المعتقدات الدينية
عادل الفتلي : الولاء أفقد عُذرية ألإنتماء
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي يقول الرسول الاكرم (صلى الله عليه واله سلم ) شرار الخلق هم من يبايعون كلّ مضطر، ألا إن بيع المضطرين حرام ومن يخشى شرّه ولا يرجى خيره و من باع آخرته بدنيا غيره ومن أكل الدنيا بالدين وقال صلوت لله تعالى عليه وعلى اله الاطهار (هلك المتنطعون) وهم شرار الاقوال والافعال فدعى ربه تعالى عليهم بالهلاك, وكثير من الآيات الكريمة والاحاديث القدسية والشريفة تناولت توافه الخلق واضداد الحق من المنافقين والناعقين وراء كل ناعق..ولايخفى على من يتابع ثرثرة وهذيان غلمان احزاب الفشل وتيارات الفساد وكتل القتل والاجرام في عراقنا المغتصب من عاهات ومعاقي سياسة الانحطاط والانفلات الاخلاقي وهم يستعرضون عضلات سطوتهم ببذاءة السنتهم وقذارة مفرداتهم وانتقاص مكانة من يحاورهم من ضيوف ومن يستضيفهم في وسائل الاعلام المرئية فيفرضون آراءهم ومعتقداتهم التافهة ولايخفون استكلابهم الولائي وتهديداتهم المبطنة على من يتعارض مع افكارهم المريضة فيبدو جلياً الامتعاض على سحناتهم القبيحة امام من يختلف معهم برأي او اعتراض او مجرد تساؤل, فانحدار وتدني مستوياتهم الآدمية والتربوية وافتقارهم لثقافة الحوار وعدم احترام الآخر سمة تميزهم عمن يحمل في وجدانه ارادة وطن وإن استشعروا بحصافة وثقافة الضيف وشجاعة طرحه التي تعري اطماعهم واستهتارهم وانتقاد خروجهم على القانون وتمردهم عن سياسة الحكومة واخلالهم بمنظومة الدولة فاخرسهم وشل قدرتهم وفضح عجزهم عن الرد ستنتفض غرائزهم الحيوانية ولايتورعون بردهم المقيت والمستفز التي تشمئز من نتانته كل شرائح المجتمع وأدمنت سماع اسطوانتهم المشروخة وتبجحهم المزمن بانهم حماة الارض والعرض ,محررون النواصي, فاتحون الاقاصي, لولاهم لما كان لنا وجوداً يُذكر فتضحياتهم منة علينا ودين في رقابنا الى يوم الدين,وماعلينا الا ان ندين بالفضل والعرفان لبطولاتهم الدونكيشوتية والا فنحن ناكرون للجميل.. ولنا الحق جميعا ان نتسائل ونعتصر ذاكرتنا ونستحضر تاريخاً لم يمض عليه سوى سنوات تعد على اصابع اليد الواحدة, من الذي لبى وقاتل وضحى؟ صور الشهداء التي تملأ الساحات والشوارع والميادين والازقة وجدران البيوت ابناء من؟ الثكالى والارامل والايتام لاي جهة او كتلة ينتمون؟ لو افترضنا انهم ابنائهم وذويهم واليهم ينتمون لما رايناهم يسكنون العشوائيات واسماء احيائهم التجاوز, يستجدون قوت يومهم يحلمون بادنى درجات التعيين فلاينالون...نعم بتضحيات الفقراء وبمعاناتهم وبجوعهم واوجاعهم يتاجرون, صدق من قال حينما تنتهي الحرب ويرتقي الشهداء يخرج الجبناء من خلف الازقة ليتحدثوا عن بطولاتهم ويتصارعوا من اجل الغنائم, وستعلم حين ينجلي الغبار أفرسٌ تحتك أم حمار, ومااكثر الجبناء والمدعين في عراقنا يرتدون بزة الرجال وماهم برجال, يتبجحون بالق الشجاعة وهم اجبن خلق الله تعالى, يتمنطقون بمنطق الشرف وهم افسد اهل الارض, يتسترون بعباءة الدين وهو منهم براء.. ليتهم اكتفوا بنهب وسلب الغنائم وفرهدة المكاسب والاستحواذ على المناصب بل سرقوا حقوق النصر وصادروا تضحيات قواتنا الامنية بكل صنوفها وبطولات الحشد الذي استظلوا بمظلته بعد ان منحوا الولاء لمن افقدهم عذرية الانتماء ليكونوا له عملاء اذلاء يمتطيهم متى ماشاء ليبارك ديمومة بقائهم وشرعنة وجودهم ومازاد في قوة نفوذهم وسطوتهم ضعف الحكومات وفسادها المستشري ليعيثوا في العراق فسادا لاقانونا يطالهم ولاقوة تنالهم طرفٌ ثالثٌ بين الحاكم بامره والمغلوب على امره, يفرضون الاتاوات على العباد كيفما شاؤوا وتتلاعب في انحاء البلاد فصائل اللقطاءُ, من يحتج يمس مشاعرهم ومن يتذمر يؤذي ضمائرهم ومن يطال ......
#الولاء
#أفقد
#عُذرية
#ألإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733879
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي يقول الرسول الاكرم (صلى الله عليه واله سلم ) شرار الخلق هم من يبايعون كلّ مضطر، ألا إن بيع المضطرين حرام ومن يخشى شرّه ولا يرجى خيره و من باع آخرته بدنيا غيره ومن أكل الدنيا بالدين وقال صلوت لله تعالى عليه وعلى اله الاطهار (هلك المتنطعون) وهم شرار الاقوال والافعال فدعى ربه تعالى عليهم بالهلاك, وكثير من الآيات الكريمة والاحاديث القدسية والشريفة تناولت توافه الخلق واضداد الحق من المنافقين والناعقين وراء كل ناعق..ولايخفى على من يتابع ثرثرة وهذيان غلمان احزاب الفشل وتيارات الفساد وكتل القتل والاجرام في عراقنا المغتصب من عاهات ومعاقي سياسة الانحطاط والانفلات الاخلاقي وهم يستعرضون عضلات سطوتهم ببذاءة السنتهم وقذارة مفرداتهم وانتقاص مكانة من يحاورهم من ضيوف ومن يستضيفهم في وسائل الاعلام المرئية فيفرضون آراءهم ومعتقداتهم التافهة ولايخفون استكلابهم الولائي وتهديداتهم المبطنة على من يتعارض مع افكارهم المريضة فيبدو جلياً الامتعاض على سحناتهم القبيحة امام من يختلف معهم برأي او اعتراض او مجرد تساؤل, فانحدار وتدني مستوياتهم الآدمية والتربوية وافتقارهم لثقافة الحوار وعدم احترام الآخر سمة تميزهم عمن يحمل في وجدانه ارادة وطن وإن استشعروا بحصافة وثقافة الضيف وشجاعة طرحه التي تعري اطماعهم واستهتارهم وانتقاد خروجهم على القانون وتمردهم عن سياسة الحكومة واخلالهم بمنظومة الدولة فاخرسهم وشل قدرتهم وفضح عجزهم عن الرد ستنتفض غرائزهم الحيوانية ولايتورعون بردهم المقيت والمستفز التي تشمئز من نتانته كل شرائح المجتمع وأدمنت سماع اسطوانتهم المشروخة وتبجحهم المزمن بانهم حماة الارض والعرض ,محررون النواصي, فاتحون الاقاصي, لولاهم لما كان لنا وجوداً يُذكر فتضحياتهم منة علينا ودين في رقابنا الى يوم الدين,وماعلينا الا ان ندين بالفضل والعرفان لبطولاتهم الدونكيشوتية والا فنحن ناكرون للجميل.. ولنا الحق جميعا ان نتسائل ونعتصر ذاكرتنا ونستحضر تاريخاً لم يمض عليه سوى سنوات تعد على اصابع اليد الواحدة, من الذي لبى وقاتل وضحى؟ صور الشهداء التي تملأ الساحات والشوارع والميادين والازقة وجدران البيوت ابناء من؟ الثكالى والارامل والايتام لاي جهة او كتلة ينتمون؟ لو افترضنا انهم ابنائهم وذويهم واليهم ينتمون لما رايناهم يسكنون العشوائيات واسماء احيائهم التجاوز, يستجدون قوت يومهم يحلمون بادنى درجات التعيين فلاينالون...نعم بتضحيات الفقراء وبمعاناتهم وبجوعهم واوجاعهم يتاجرون, صدق من قال حينما تنتهي الحرب ويرتقي الشهداء يخرج الجبناء من خلف الازقة ليتحدثوا عن بطولاتهم ويتصارعوا من اجل الغنائم, وستعلم حين ينجلي الغبار أفرسٌ تحتك أم حمار, ومااكثر الجبناء والمدعين في عراقنا يرتدون بزة الرجال وماهم برجال, يتبجحون بالق الشجاعة وهم اجبن خلق الله تعالى, يتمنطقون بمنطق الشرف وهم افسد اهل الارض, يتسترون بعباءة الدين وهو منهم براء.. ليتهم اكتفوا بنهب وسلب الغنائم وفرهدة المكاسب والاستحواذ على المناصب بل سرقوا حقوق النصر وصادروا تضحيات قواتنا الامنية بكل صنوفها وبطولات الحشد الذي استظلوا بمظلته بعد ان منحوا الولاء لمن افقدهم عذرية الانتماء ليكونوا له عملاء اذلاء يمتطيهم متى ماشاء ليبارك ديمومة بقائهم وشرعنة وجودهم ومازاد في قوة نفوذهم وسطوتهم ضعف الحكومات وفسادها المستشري ليعيثوا في العراق فسادا لاقانونا يطالهم ولاقوة تنالهم طرفٌ ثالثٌ بين الحاكم بامره والمغلوب على امره, يفرضون الاتاوات على العباد كيفما شاؤوا وتتلاعب في انحاء البلاد فصائل اللقطاءُ, من يحتج يمس مشاعرهم ومن يتذمر يؤذي ضمائرهم ومن يطال ......
#الولاء
#أفقد
#عُذرية
#ألإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733879
الحوار المتمدن
عادل الفتلي - الولاء أفقد عُذرية ألإنتماء
عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس أمم أوروبا السادسة عشر لكرة القدم للمنتخبات الرجال والتي أقيمت في 11 دولة وحصل علي كأسها الفريق الإيطالي 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس أمم أوروبا السادسة عشرة لكرة القدم للمنتخبات الرجال والتي أقيمت في 11 مدينة في 11 دولة مختلفة وهي دول الدنمارك والمجر وهولندا ورومانياواسكتلندا واسبانيا وأذربيجان وألمانيا وإيطاليا وروسيا وبريطانيا خلال الفترة من 11 يونيو وحتى 11 يوليو 2021.---[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 24 فريق وهم الآتي::------------- إيطاليا / وتركيا / وسويسرا / وويلز / وفنلندا / والدنمارك / إنجلترا / وروسياوكرواتيا / والنمسا / وهولندا / والتشيك / ومقدونيا الشمالية / وأوكرانيا وبولندا / وسلوفاكيا /واسكتلندا / واسبانيا / والسويد / وفرنسا / والبرتغالوالمجر وألمانيا / وبلجيكا.--- [[[ ثانيا ]]] قسمت المنتخبات ال 24 إلي 6 مجموعات كل مجموعة تكونت من 4 فرق وهو الاتي:::---- 1- المجموعة الأولي تكونت من إيطاليا وتركيا وويلز وسويسرا.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من الدنمارك وفنلندا وبلجيكا وروسيا.--- 3- المجموعة الثالثة تكونت من هولندا وأوكرانيا والنمسا ومقدونيا الشمالية.--- 4- المجموعة الرابعة تكونت من إنجلترا أو [ بريطانيا ] وكرواتيا واسكتلندا والتشيك.--- 5- المجموعة الخامسة تكونت من اسبانيا والسويد وبولندا وسلوفاكيا.--- 6- المجموعة السادسة تكونت من فرنسا والبرتغال والمجر وألمانيا.--- [[[ ثالثا ]]] أقيمت بطولة كأس أمم أوروبا لكرة القدم في 11 مدينة في 11 دولة مختلفة وهو الآتي::----- أقيمت مباريات دور المجموعات ودور ال 16 في الدول الآتية ::---1- إستاد باركن بمدينة كوبنهاجن بدولة الدنمارك.2- إستاد فيرينتس بوشكاش بمدينة بودابست بدولة المجر3- إستاد يوهان كرويف أرينا بمدينة امستردام بدولة هولندا.4- إستاد الملعب الوطني بمدينة بوخارست بدولة رومانيا.5- إستاد هامبدون بارك جلاسكو بدولة اسكتلندا.6- إستاد لا كارتوخا بمدينة إشلبية بدولة اسبانيا.---أما مباريات الدور الربع النهائي فقد أقيمت بالدول الآتية:::---- 1- إستاد الملعب الوطني بمدينة باكو بدولة أذربيجان2- إستاد ألبانز أرينا بمدينة ميونيخ بدولة ألمانيا.3- إستاد أوليمبيكو بمدينة روما بدولة إيطاليا.4- إستاد كريستوفسكي سانت بطرسبرج بدولة روسيا.---أما مباريات الدور النصف النهائي والنهائي فقد أقيمت بدولة إنجلترا أو بريطانيا.علي إستاد ويمبلي في العاصمة لندن.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- إيطاليا × وتركيا 3- صفر.-- 2- ويلز × وسويسرا 1- 1.-- 3- إيطاليا × وسويسرا 3- صفر.-- 4- ويلز × وتركيا 2- صفر.-- 5- سويسرا × وتركيا 3- 1.-- 6- إيطاليا × وويلز 1- صفر.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::--------------- 1- فنلندا × والدنمارك 1- صفر.--- 2- بلجيكا × وروسيا 3- صفر.--- 3- روسيا × وفنلندا 1- صفر.--- 4- بلجيكا × والدنمارك 2- 1.--- 5- الدنمارك × وروسيا 4- 1.--- 6- بلجيكا × وفنلندا 2- صفر.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثالثة وهو الآتي::---------------- 1- هولندا × وأوكرانيا 3- 2.--- 2- النمسا × ومقدونيا الشمالية 3- 1.--- 3- هولندا × والنمسا 2- صفر.--- 4- أوكرانيا × ومقدونيا الشمالية 2- 1.--- 5- ال ......
#بطولة
#أوروبا
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للمنتخبات
#الرجال
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733878
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس أمم أوروبا السادسة عشرة لكرة القدم للمنتخبات الرجال والتي أقيمت في 11 مدينة في 11 دولة مختلفة وهي دول الدنمارك والمجر وهولندا ورومانياواسكتلندا واسبانيا وأذربيجان وألمانيا وإيطاليا وروسيا وبريطانيا خلال الفترة من 11 يونيو وحتى 11 يوليو 2021.---[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 24 فريق وهم الآتي::------------- إيطاليا / وتركيا / وسويسرا / وويلز / وفنلندا / والدنمارك / إنجلترا / وروسياوكرواتيا / والنمسا / وهولندا / والتشيك / ومقدونيا الشمالية / وأوكرانيا وبولندا / وسلوفاكيا /واسكتلندا / واسبانيا / والسويد / وفرنسا / والبرتغالوالمجر وألمانيا / وبلجيكا.--- [[[ ثانيا ]]] قسمت المنتخبات ال 24 إلي 6 مجموعات كل مجموعة تكونت من 4 فرق وهو الاتي:::---- 1- المجموعة الأولي تكونت من إيطاليا وتركيا وويلز وسويسرا.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من الدنمارك وفنلندا وبلجيكا وروسيا.--- 3- المجموعة الثالثة تكونت من هولندا وأوكرانيا والنمسا ومقدونيا الشمالية.--- 4- المجموعة الرابعة تكونت من إنجلترا أو [ بريطانيا ] وكرواتيا واسكتلندا والتشيك.--- 5- المجموعة الخامسة تكونت من اسبانيا والسويد وبولندا وسلوفاكيا.--- 6- المجموعة السادسة تكونت من فرنسا والبرتغال والمجر وألمانيا.--- [[[ ثالثا ]]] أقيمت بطولة كأس أمم أوروبا لكرة القدم في 11 مدينة في 11 دولة مختلفة وهو الآتي::----- أقيمت مباريات دور المجموعات ودور ال 16 في الدول الآتية ::---1- إستاد باركن بمدينة كوبنهاجن بدولة الدنمارك.2- إستاد فيرينتس بوشكاش بمدينة بودابست بدولة المجر3- إستاد يوهان كرويف أرينا بمدينة امستردام بدولة هولندا.4- إستاد الملعب الوطني بمدينة بوخارست بدولة رومانيا.5- إستاد هامبدون بارك جلاسكو بدولة اسكتلندا.6- إستاد لا كارتوخا بمدينة إشلبية بدولة اسبانيا.---أما مباريات الدور الربع النهائي فقد أقيمت بالدول الآتية:::---- 1- إستاد الملعب الوطني بمدينة باكو بدولة أذربيجان2- إستاد ألبانز أرينا بمدينة ميونيخ بدولة ألمانيا.3- إستاد أوليمبيكو بمدينة روما بدولة إيطاليا.4- إستاد كريستوفسكي سانت بطرسبرج بدولة روسيا.---أما مباريات الدور النصف النهائي والنهائي فقد أقيمت بدولة إنجلترا أو بريطانيا.علي إستاد ويمبلي في العاصمة لندن.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- إيطاليا × وتركيا 3- صفر.-- 2- ويلز × وسويسرا 1- 1.-- 3- إيطاليا × وسويسرا 3- صفر.-- 4- ويلز × وتركيا 2- صفر.-- 5- سويسرا × وتركيا 3- 1.-- 6- إيطاليا × وويلز 1- صفر.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::--------------- 1- فنلندا × والدنمارك 1- صفر.--- 2- بلجيكا × وروسيا 3- صفر.--- 3- روسيا × وفنلندا 1- صفر.--- 4- بلجيكا × والدنمارك 2- 1.--- 5- الدنمارك × وروسيا 4- 1.--- 6- بلجيكا × وفنلندا 2- صفر.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثالثة وهو الآتي::---------------- 1- هولندا × وأوكرانيا 3- 2.--- 2- النمسا × ومقدونيا الشمالية 3- 1.--- 3- هولندا × والنمسا 2- صفر.--- 4- أوكرانيا × ومقدونيا الشمالية 2- 1.--- 5- ال ......
#بطولة
#أوروبا
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للمنتخبات
#الرجال
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733878
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة كأس أمم أوروبا السادسة عشر لكرة القدم للمنتخبات الرجال والتي أقيمت في 11 دولة وحصل علي كأسها الفريق…
محمد رضا عباس : الاسعار تتصاعد حول العالم ..فما هو السبب؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس انه التضخم المالي , وسوف لن يعفي أحد من الدول بالمرور بها , سواء كانت هذه الدول صغيرة او كبيرة , صناعية او غير صناعية , وكان هذا هو المتوقع بعد ان شهد الاقتصاد العالمي تعافي سريع بعد وجع سريع في النصف الأول من العام الماضي. الدول غير الصناعية سوف تستورد التضخم المالي من خلال دفع فاتورة استيرادات اعلى من السابق. اما الدول الصناعية فان التضخم المالي سيظهر نتيجة ارتفاع الطلب الداخلي والخارجي على منتجاتهم. في الولايات المتحدة الامريكية صعدت نسبة التضخم المالي في شهر اب الى نسبة 5.3% وهو الأعلى منذ عام 1982. هذا الارتفاع في الأسعار كان له سبب وهو الكرم غير المعهود من الحكومة الفيدرالية الى المواطنين , حيث بلغت المصاريف الحكومية ما بين مساعدات للمواطنين والاعمال وما يصرف على البنى التحتية حوالي 13 ترليون دولار, وهو مبلغ يعادل نصف الإنتاج المحلي الأمريكي لعام 2020. لنفس الفترة , صعد التضخم المالي في المملكة المتحدة الى 3.2% في شهر اب وهو أكبر ارتفاع لأي شهر منذ كانون الثاني 1997, وفي تركيا الى 19.25% , وفي المانيا الى 4.2% وهو ضعف ما توقعته الإدارة الحكومية في شهر اذار, وفي البرازيل 8.4%, الهند 5.7%, بنغلاديش من 5.36% في تموز الى 5.54% في اب , وفي روسيا صعد معدل الأسعار الى 6.7%. بطبيعة الحال , ان الأسعار لا تتصاعد بنسب متساوية. بالحقيقة , هناك حالات تنخفض أسعار بعض السلع , فيما ان أسعار بضائع أخرى تتصاعد , ولكن في المعدل , يضطر المواطن بدفع أسعار للبضائع والخدمات التي يشتريها اعلى من السابق. تأثيرات التضخم المالي معروفة , حيث منها سلبية خاصة على المواطنين أصحاب الرواتب الثابتة , المدخرين , المتقاعدين , و المصدرين, فيما ان ارتفاع الأسعار مرحب بها من قبل أصحاب الاعمال , لإنها تزيد من ارباحهم في الأمد القصير , وكذلك فصيلة المقترضين. فلو كان هناك مواطن اقترض قرض عقاري بفائدة قدرها 8% , وان معدل الأسعار صعد الى 5% فان سعر القرض العقاري الحقيقية سوف لن يكون 8% وانما 3%. نظريا , ان مصادر التضخم المالي هي اما ارتفاع الطلب على السلع والخدمات او بسبب ارتفاع أسعار المواد الدخلة في الإنتاج. على سبيل المثال ارتفاع أسعار المعادن هذه الأيام في الأسواق العالمية يؤدي الى ارتفاع كلف المواد المصنعة منها. كما وان ارتفاع أسعار النفط في الأسواق العالمية كان أحد الأسباب في ارتفاع الأسعار في الدول المستوردة منه. لكل نوع من التضخم المالي له معالجات خاصة. ففي النوع الأول تحتاج الإدارات الحكومية الى تقليص مصاريفها او رفع نسبة الضرائب على المواطنين والاعمال من اجل تبريد حرارة الأسعار (تقليص الطلب الداخلي) , فيما ان النوع الثاني قصير الاجل ويتطلب من الحكومات البحث عن طرق جديدة لزيادة الإنتاجية او استخدام مواد بديلة للمواد المرتفعة الثمن. لا يشكل التضخم المالي مشكلة كبيرة على الاقتصاد الوطني إذا لم تستمر الأسعار بالارتفاع لفترة طويلة. لان استمرار ارتفاع الأسعار سوف يؤدي الى افراغ جيب المواطن , ويصبح الفقير أفقر. بالحقيقة , استمرار التضخم المالي يؤثر على جيوب الجميع , وعندما تصل نسبة التضخم 1000% , يصبح الميسور فقيرا. هذه المشكلة تعاني منها فنزويلا حاليا بسبب الحصار الأمريكي , كما فعلتها سابقا مع السلفادور والعراق. الذين من اعماري يتذكرون ما أصاب موظفي الدولة العراقية من مصاعب مالية خلال فترة الحصار العالمي , حتى اضطر رب العائلة بيع شبابيك وابواب غرف البيت من اجل تامين غذاء او دواء لآهل بيته. لقد كان الطفل يموت بسبب نقص الادوية من الممكن شرائها من صيدليات الدول المجاور ......
#الاسعار
#تتصاعد
#العالم
#..فما
#السبب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733877
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس انه التضخم المالي , وسوف لن يعفي أحد من الدول بالمرور بها , سواء كانت هذه الدول صغيرة او كبيرة , صناعية او غير صناعية , وكان هذا هو المتوقع بعد ان شهد الاقتصاد العالمي تعافي سريع بعد وجع سريع في النصف الأول من العام الماضي. الدول غير الصناعية سوف تستورد التضخم المالي من خلال دفع فاتورة استيرادات اعلى من السابق. اما الدول الصناعية فان التضخم المالي سيظهر نتيجة ارتفاع الطلب الداخلي والخارجي على منتجاتهم. في الولايات المتحدة الامريكية صعدت نسبة التضخم المالي في شهر اب الى نسبة 5.3% وهو الأعلى منذ عام 1982. هذا الارتفاع في الأسعار كان له سبب وهو الكرم غير المعهود من الحكومة الفيدرالية الى المواطنين , حيث بلغت المصاريف الحكومية ما بين مساعدات للمواطنين والاعمال وما يصرف على البنى التحتية حوالي 13 ترليون دولار, وهو مبلغ يعادل نصف الإنتاج المحلي الأمريكي لعام 2020. لنفس الفترة , صعد التضخم المالي في المملكة المتحدة الى 3.2% في شهر اب وهو أكبر ارتفاع لأي شهر منذ كانون الثاني 1997, وفي تركيا الى 19.25% , وفي المانيا الى 4.2% وهو ضعف ما توقعته الإدارة الحكومية في شهر اذار, وفي البرازيل 8.4%, الهند 5.7%, بنغلاديش من 5.36% في تموز الى 5.54% في اب , وفي روسيا صعد معدل الأسعار الى 6.7%. بطبيعة الحال , ان الأسعار لا تتصاعد بنسب متساوية. بالحقيقة , هناك حالات تنخفض أسعار بعض السلع , فيما ان أسعار بضائع أخرى تتصاعد , ولكن في المعدل , يضطر المواطن بدفع أسعار للبضائع والخدمات التي يشتريها اعلى من السابق. تأثيرات التضخم المالي معروفة , حيث منها سلبية خاصة على المواطنين أصحاب الرواتب الثابتة , المدخرين , المتقاعدين , و المصدرين, فيما ان ارتفاع الأسعار مرحب بها من قبل أصحاب الاعمال , لإنها تزيد من ارباحهم في الأمد القصير , وكذلك فصيلة المقترضين. فلو كان هناك مواطن اقترض قرض عقاري بفائدة قدرها 8% , وان معدل الأسعار صعد الى 5% فان سعر القرض العقاري الحقيقية سوف لن يكون 8% وانما 3%. نظريا , ان مصادر التضخم المالي هي اما ارتفاع الطلب على السلع والخدمات او بسبب ارتفاع أسعار المواد الدخلة في الإنتاج. على سبيل المثال ارتفاع أسعار المعادن هذه الأيام في الأسواق العالمية يؤدي الى ارتفاع كلف المواد المصنعة منها. كما وان ارتفاع أسعار النفط في الأسواق العالمية كان أحد الأسباب في ارتفاع الأسعار في الدول المستوردة منه. لكل نوع من التضخم المالي له معالجات خاصة. ففي النوع الأول تحتاج الإدارات الحكومية الى تقليص مصاريفها او رفع نسبة الضرائب على المواطنين والاعمال من اجل تبريد حرارة الأسعار (تقليص الطلب الداخلي) , فيما ان النوع الثاني قصير الاجل ويتطلب من الحكومات البحث عن طرق جديدة لزيادة الإنتاجية او استخدام مواد بديلة للمواد المرتفعة الثمن. لا يشكل التضخم المالي مشكلة كبيرة على الاقتصاد الوطني إذا لم تستمر الأسعار بالارتفاع لفترة طويلة. لان استمرار ارتفاع الأسعار سوف يؤدي الى افراغ جيب المواطن , ويصبح الفقير أفقر. بالحقيقة , استمرار التضخم المالي يؤثر على جيوب الجميع , وعندما تصل نسبة التضخم 1000% , يصبح الميسور فقيرا. هذه المشكلة تعاني منها فنزويلا حاليا بسبب الحصار الأمريكي , كما فعلتها سابقا مع السلفادور والعراق. الذين من اعماري يتذكرون ما أصاب موظفي الدولة العراقية من مصاعب مالية خلال فترة الحصار العالمي , حتى اضطر رب العائلة بيع شبابيك وابواب غرف البيت من اجل تامين غذاء او دواء لآهل بيته. لقد كان الطفل يموت بسبب نقص الادوية من الممكن شرائها من صيدليات الدول المجاور ......
#الاسعار
#تتصاعد
#العالم
#..فما
#السبب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733877
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - الاسعار تتصاعد حول العالم ..فما هو السبب؟
صلاح الدين محسن : التعدي علي الاراضي الزراعية لماذا ؟ وكيف حدث ؟ وحل المشكلة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 6-10-2021نبدأ بحل المشكلة ؟ أم بعرض الظروف والأسباب أولاً ؟البناء فوق الأرض الزراعية التي فيها طعام الشعب ومعاشه, حدث بسبب حبس الصحراء عن الناس ليتوسعوا فيها. وعدم توجيههم لذلك .ازداد تعداد الشعب ويحتاجون لأراضي للسكن وللمدافن وللزراعة , والصحراء ممنوعة , الا لكبار الحيتان .. فلم يجد الناس أمامهم سوي الأرض الزراعية , للبناء فوقها .. !! . والا فماذا يفعلوا !؟؟فان كانت توجد الآن عزيمة جادة علي وقف البناء فوق الأراض الزراعية . فأول شيء يجب عمله هو تسليم الصحراء للشعب , مجاناً بلا شرط سوي اقامة المالك بنفسه فيها , أو زراعتها بنفسه - ان كانت مساحة للزراعة - , بتقسيم مساحات في الصحاري المتاخمة والقريبة من كل قرية. وكل مدينة بالدولة كلها , لبناء مساكن او مدافن , وأية مرافق يتم ادخالها - سواء بمعية الدولة او الجيش أو القطاع الخاص ) تقسط علي 50 / 75 سنة بمبلغ لا يزيد عن عشرة % من الحد الأدني للأجور . كي لا يكون ادخال المرافق حجة للوحوش لسد الباب أمام غالبية الشعب وحرمانهم من التوسع بالصحراء , مما يضطرهم للبناء فوق الاراضي الزراعية ) .كانت الحكومة - بعد عام 1952 - هي رائد البناء فوق الأرض الزراعية ! . ففي عهد عبد الناصر تم بناء جامعة أسيوط , فوق أجود الأراضي الزراعية ! بينما توجد صحراء شاسعة - شرق وغرب أسيوط . وفي عهد عبد الناصر أيضاً , تم بناء جامعة الأزهر , فوق أراضي زراعية . بينما الصحراء علي بعد أمتار ليست كثيرة ! . وأراضي زراعية كثيرة تحولت الي مصانع وملاعب كرة قدم .. , أيضا كان ذلك في عهد عبد الناصر ! لكن في العهد الملكي والاحتلال الانجليزي . رفض المندوب السامي البريطاني التصريح للبارون دي امبان , ببناء حي مصر الجديدة , فوق أراضي زراعية , وأمره بالبناء في الصحراء وعلي بعد 15 كم , والاستعانة بمترو لنقل السكان . اشتهر باسم " مترو مصر الجديدة " ( من حديث للعالم الكبير الدكتور وسيم السيسي مع الاعلامي محمود سعد . باليوتيوب ) في عهد السادات : تم السماح باقامة مزارع دواجن و مزارع سمكية , فوق جثث الأراضي الزراعية . بينما توجد صحراء شاسعة جداً جداً !!في عهد حسني مبارك . كان وزير الزراعة وأمين عام الحزب الحاكم " دكتور يوسف والي " ضد تسليم الصحراء لعموم الشعب !! مما زاد من التعدي علي الأراضي الزراعية , اذ كان يجند بلدوزر لازالة أية مزرعة أو مسكن - في الصحراء الجرداء ! . بحجة ان ذلك تعدياً علي أملاك الدولة ! وبذلك جعل من الدولة كيان منفصل عن المواطنين ..! ( وشن الأديب الكبير يوسف ادريس , حملة لمطالبة وزير الزراعة بتسليم الصحراء للشعب , للسكن والزراعة . لحل كل مشاكل مصر ..وأنا تشرفت بالمساهمة في تلك الحملة بمقال قدم له دكتور إدريس , ونشره في مساحته بجريدة الأهرام 12-6-1989 .. فقام وزير الزراعة بعمل فرقعة صحافية للتظاهر بانه سيسلم الصحراء للشعب بسعر زهيد جداً .. و كانت مجرد خدعة وكذبة . من وزير الزراعة ! ) .( صحراء مصر تمثل 96 % من مساحة الدولة . ولكن بجهل وغباء واستهتار المسؤولين في عهدي عبد الناصر والسادات , وبمتاجرة المسؤولين في الصحراء ومنعها عن الشعب في عهد حسني مبارك .. ! تم وأد مساحات ضخمة من الأرض الزراعية )من قبل , اتخذت التعديات بالبناء فوق الأراضي الزراعية حجة لفرض غرامات مالية للاستغلال والابتزاز - هكذا تكون الدولة كما لو كانت قد باعت الأراضي الزراعية لأصحابها الذين وأدوها بالبناء فوقها . أو حَصّلت منهم أموال مقابل تصاريح غير مباشرة لوأد الأراضي الزراعية . وقبل كل عملية ابتزاز كان يدور الح ......
#التعدي
#الاراضي
#الزراعية
#لماذا
#وكيف
#المشكلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733876
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 6-10-2021نبدأ بحل المشكلة ؟ أم بعرض الظروف والأسباب أولاً ؟البناء فوق الأرض الزراعية التي فيها طعام الشعب ومعاشه, حدث بسبب حبس الصحراء عن الناس ليتوسعوا فيها. وعدم توجيههم لذلك .ازداد تعداد الشعب ويحتاجون لأراضي للسكن وللمدافن وللزراعة , والصحراء ممنوعة , الا لكبار الحيتان .. فلم يجد الناس أمامهم سوي الأرض الزراعية , للبناء فوقها .. !! . والا فماذا يفعلوا !؟؟فان كانت توجد الآن عزيمة جادة علي وقف البناء فوق الأراض الزراعية . فأول شيء يجب عمله هو تسليم الصحراء للشعب , مجاناً بلا شرط سوي اقامة المالك بنفسه فيها , أو زراعتها بنفسه - ان كانت مساحة للزراعة - , بتقسيم مساحات في الصحاري المتاخمة والقريبة من كل قرية. وكل مدينة بالدولة كلها , لبناء مساكن او مدافن , وأية مرافق يتم ادخالها - سواء بمعية الدولة او الجيش أو القطاع الخاص ) تقسط علي 50 / 75 سنة بمبلغ لا يزيد عن عشرة % من الحد الأدني للأجور . كي لا يكون ادخال المرافق حجة للوحوش لسد الباب أمام غالبية الشعب وحرمانهم من التوسع بالصحراء , مما يضطرهم للبناء فوق الاراضي الزراعية ) .كانت الحكومة - بعد عام 1952 - هي رائد البناء فوق الأرض الزراعية ! . ففي عهد عبد الناصر تم بناء جامعة أسيوط , فوق أجود الأراضي الزراعية ! بينما توجد صحراء شاسعة - شرق وغرب أسيوط . وفي عهد عبد الناصر أيضاً , تم بناء جامعة الأزهر , فوق أراضي زراعية . بينما الصحراء علي بعد أمتار ليست كثيرة ! . وأراضي زراعية كثيرة تحولت الي مصانع وملاعب كرة قدم .. , أيضا كان ذلك في عهد عبد الناصر ! لكن في العهد الملكي والاحتلال الانجليزي . رفض المندوب السامي البريطاني التصريح للبارون دي امبان , ببناء حي مصر الجديدة , فوق أراضي زراعية , وأمره بالبناء في الصحراء وعلي بعد 15 كم , والاستعانة بمترو لنقل السكان . اشتهر باسم " مترو مصر الجديدة " ( من حديث للعالم الكبير الدكتور وسيم السيسي مع الاعلامي محمود سعد . باليوتيوب ) في عهد السادات : تم السماح باقامة مزارع دواجن و مزارع سمكية , فوق جثث الأراضي الزراعية . بينما توجد صحراء شاسعة جداً جداً !!في عهد حسني مبارك . كان وزير الزراعة وأمين عام الحزب الحاكم " دكتور يوسف والي " ضد تسليم الصحراء لعموم الشعب !! مما زاد من التعدي علي الأراضي الزراعية , اذ كان يجند بلدوزر لازالة أية مزرعة أو مسكن - في الصحراء الجرداء ! . بحجة ان ذلك تعدياً علي أملاك الدولة ! وبذلك جعل من الدولة كيان منفصل عن المواطنين ..! ( وشن الأديب الكبير يوسف ادريس , حملة لمطالبة وزير الزراعة بتسليم الصحراء للشعب , للسكن والزراعة . لحل كل مشاكل مصر ..وأنا تشرفت بالمساهمة في تلك الحملة بمقال قدم له دكتور إدريس , ونشره في مساحته بجريدة الأهرام 12-6-1989 .. فقام وزير الزراعة بعمل فرقعة صحافية للتظاهر بانه سيسلم الصحراء للشعب بسعر زهيد جداً .. و كانت مجرد خدعة وكذبة . من وزير الزراعة ! ) .( صحراء مصر تمثل 96 % من مساحة الدولة . ولكن بجهل وغباء واستهتار المسؤولين في عهدي عبد الناصر والسادات , وبمتاجرة المسؤولين في الصحراء ومنعها عن الشعب في عهد حسني مبارك .. ! تم وأد مساحات ضخمة من الأرض الزراعية )من قبل , اتخذت التعديات بالبناء فوق الأراضي الزراعية حجة لفرض غرامات مالية للاستغلال والابتزاز - هكذا تكون الدولة كما لو كانت قد باعت الأراضي الزراعية لأصحابها الذين وأدوها بالبناء فوقها . أو حَصّلت منهم أموال مقابل تصاريح غير مباشرة لوأد الأراضي الزراعية . وقبل كل عملية ابتزاز كان يدور الح ......
#التعدي
#الاراضي
#الزراعية
#لماذا
#وكيف
#المشكلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733876
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - التعدي علي الاراضي الزراعية لماذا ؟ وكيف حدث ؟ وحل المشكلة
محمود الصباغ : لماذا تحتاج النيوليبرالية إلى الفاشيين الجدد
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ.مرت أربعة عقود، قبل الآن، منذ أن بدأت العولمة النيوليبرالية في إعادة تشكيل النظام العالمي. استطاعت خلالها / وعبر أجندتها المعلنة، أن تقضي، تقريباً، على حقوق العمال، كما فرضت قيودًا صارمة على العجز المالي، نظراً للإعفاءات الضريبية الهائلة وعمليات إنقاذ رأس المال الضخم، والتضحية بالإنتاج المحلي لسلاسل التوريد متعددة الجنسيات، وخصخصة أصول القطاع العام بأسعار مخفضة. والنتيجة اليوم: نظام فاسد، تحدده الحركة الحرة لرأس المال، السهلة نسبياً عبر الحدود الدولية، حتى عندما يتم التحكم، بلا رحمة، في حرية تنقل الناس عن طريق ارتفاع منسوب الخلل في الدخل بين الأفراد, وتذرية الديمقراطية في هب رياح العولمة على نحو متواصل. وبغض النظر عمن سيصل إلى السلطة، وبغض النظر عن الوعود التي قُطعت قبل الانتخابات، فغالباً ما يتم اتباع السياسات الاقتصادية عينها. وبما أنه يمكن لرأس المال، وخاصة المالي منه، أن ينسل من أي بلد على هيئة كتلة أو كتل في غضون مهلة قصيرة للغاية -مما يؤدي إلى حدوث أزمة مالية حادة، إذا ما حصل انعدام ثقة مالية في بلد ما- فإن حكومة تلك البلد مضطرة إلى قلب الوضع الراهن وانتهاج سياسات مالية تراها مناسبة لتمويل والمطالبة فعلاً برأس المال اللازم. أي، تُستبدل سيادة الشعب بسيادة التمويل العالمي والشركات المحلية المندمجة به. وعادة ما تبرر النخب السياسية والاقتصادية هذا الاختزال للديمقراطية وانحسار دورها في المجتمع، على قاعدة السياسات الاقتصادية النيوليبرالية المتبعة سوف تؤدي إلى ارتفاع في الناتج المحلي الإجمالي GDP -يعتبر بمثابة عصارة الخير summum bonum التي يجب أن تستهدفها جميع السياسات المطبقة في البلاد، وقد أدى العصر النيوليبرالي في العديد من البلدان، لا سيما في آسيا، إلى تسارع وتائر النمو بشكل ملحوظ عمما كان عليه في الفترات السابقة التي كانت تسيطر فيها الدولة على الأمور الاقتصادية والاجتماعية. غير أن هذا النمو نادراً ما كان يصيب غالبية الناس، بالطبع: وترتبط السياسات النيوليبرالية، في الواقع، ارتباطاً وثيق الصلة بارتفاع مستويات عدم المساواة في الدخل أكثر من ارتباطها بنمو الناتج المحلي الإجمالي. (حتى أن، خبراء الاقتصاد في صندوق النقد الدولي، مثل: جوناثان دي أوستري وبراكاش لونجاني ودافيد فورسيري، أقروا بهذه النقطة في مقالهم الصادر عام 2016 بعنوان "الليبرالية الجديدة: بيع مفرط"). لكن الليبراليين الجدد سوّقوا رداً قوياً على هذا الاعتراض، بقولهم: ينبغي النظر في زيادة عدم المساواة في الدخل كثمن مقبول ينبغي التضحية به مقابل نمو أسرع، لأن مثل هذا النمو لايزال يثبت أنه يعني تحسناً مطلقاً في ظل ظروف أسوء. وقد كان التصور الإيديولوجي الأساسي للنيوليبرالية هو أن النمو سيرفع كل القوارب*، حتى لو ارتفعت بعض القوارب أكثر من غيرها.ربما لا يوجد مثال مضاد أفضل لهذا الادعاء من الهند، حيث أدخلت السياسات النيوليبرالية منذ العام 1991 – الأمر الذي حفّز الارتفاع في معايير معينة للفقر المطلق وتردي الزراعة وكذلك إلى الخلل الدراماتيكي في نسب الدخل بين الأفراد. وفي العام 1982، أي بعد أكثر من ستة عقود من فرض ضرائب قوية على الدخل، كان نسبة 1% ممن هم على قمة أصحاب الدخل يمثلون 6 % فقط من الدخل القومي، وتضخم هذا الرقم، بحلول العام 2014، إلى 22% وفقاً لكل من لوكاس تشانسيل وتوماس بيكيتي، وهو أعلى مستوى له منذ قرن. وفي غضون ذلك، ارتفع معدل الفقر أيضاً في المناطق الريفية في الهند ،كما أظهر الخبير الاقتصادي أوتسا باتنايك في تقرير حديث إلى المجلس الهندي لأبحاث العلوم ال ......
#لماذا
#تحتاج
#النيوليبرالية
#الفاشيين
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733875
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ.مرت أربعة عقود، قبل الآن، منذ أن بدأت العولمة النيوليبرالية في إعادة تشكيل النظام العالمي. استطاعت خلالها / وعبر أجندتها المعلنة، أن تقضي، تقريباً، على حقوق العمال، كما فرضت قيودًا صارمة على العجز المالي، نظراً للإعفاءات الضريبية الهائلة وعمليات إنقاذ رأس المال الضخم، والتضحية بالإنتاج المحلي لسلاسل التوريد متعددة الجنسيات، وخصخصة أصول القطاع العام بأسعار مخفضة. والنتيجة اليوم: نظام فاسد، تحدده الحركة الحرة لرأس المال، السهلة نسبياً عبر الحدود الدولية، حتى عندما يتم التحكم، بلا رحمة، في حرية تنقل الناس عن طريق ارتفاع منسوب الخلل في الدخل بين الأفراد, وتذرية الديمقراطية في هب رياح العولمة على نحو متواصل. وبغض النظر عمن سيصل إلى السلطة، وبغض النظر عن الوعود التي قُطعت قبل الانتخابات، فغالباً ما يتم اتباع السياسات الاقتصادية عينها. وبما أنه يمكن لرأس المال، وخاصة المالي منه، أن ينسل من أي بلد على هيئة كتلة أو كتل في غضون مهلة قصيرة للغاية -مما يؤدي إلى حدوث أزمة مالية حادة، إذا ما حصل انعدام ثقة مالية في بلد ما- فإن حكومة تلك البلد مضطرة إلى قلب الوضع الراهن وانتهاج سياسات مالية تراها مناسبة لتمويل والمطالبة فعلاً برأس المال اللازم. أي، تُستبدل سيادة الشعب بسيادة التمويل العالمي والشركات المحلية المندمجة به. وعادة ما تبرر النخب السياسية والاقتصادية هذا الاختزال للديمقراطية وانحسار دورها في المجتمع، على قاعدة السياسات الاقتصادية النيوليبرالية المتبعة سوف تؤدي إلى ارتفاع في الناتج المحلي الإجمالي GDP -يعتبر بمثابة عصارة الخير summum bonum التي يجب أن تستهدفها جميع السياسات المطبقة في البلاد، وقد أدى العصر النيوليبرالي في العديد من البلدان، لا سيما في آسيا، إلى تسارع وتائر النمو بشكل ملحوظ عمما كان عليه في الفترات السابقة التي كانت تسيطر فيها الدولة على الأمور الاقتصادية والاجتماعية. غير أن هذا النمو نادراً ما كان يصيب غالبية الناس، بالطبع: وترتبط السياسات النيوليبرالية، في الواقع، ارتباطاً وثيق الصلة بارتفاع مستويات عدم المساواة في الدخل أكثر من ارتباطها بنمو الناتج المحلي الإجمالي. (حتى أن، خبراء الاقتصاد في صندوق النقد الدولي، مثل: جوناثان دي أوستري وبراكاش لونجاني ودافيد فورسيري، أقروا بهذه النقطة في مقالهم الصادر عام 2016 بعنوان "الليبرالية الجديدة: بيع مفرط"). لكن الليبراليين الجدد سوّقوا رداً قوياً على هذا الاعتراض، بقولهم: ينبغي النظر في زيادة عدم المساواة في الدخل كثمن مقبول ينبغي التضحية به مقابل نمو أسرع، لأن مثل هذا النمو لايزال يثبت أنه يعني تحسناً مطلقاً في ظل ظروف أسوء. وقد كان التصور الإيديولوجي الأساسي للنيوليبرالية هو أن النمو سيرفع كل القوارب*، حتى لو ارتفعت بعض القوارب أكثر من غيرها.ربما لا يوجد مثال مضاد أفضل لهذا الادعاء من الهند، حيث أدخلت السياسات النيوليبرالية منذ العام 1991 – الأمر الذي حفّز الارتفاع في معايير معينة للفقر المطلق وتردي الزراعة وكذلك إلى الخلل الدراماتيكي في نسب الدخل بين الأفراد. وفي العام 1982، أي بعد أكثر من ستة عقود من فرض ضرائب قوية على الدخل، كان نسبة 1% ممن هم على قمة أصحاب الدخل يمثلون 6 % فقط من الدخل القومي، وتضخم هذا الرقم، بحلول العام 2014، إلى 22% وفقاً لكل من لوكاس تشانسيل وتوماس بيكيتي، وهو أعلى مستوى له منذ قرن. وفي غضون ذلك، ارتفع معدل الفقر أيضاً في المناطق الريفية في الهند ،كما أظهر الخبير الاقتصادي أوتسا باتنايك في تقرير حديث إلى المجلس الهندي لأبحاث العلوم ال ......
#لماذا
#تحتاج
#النيوليبرالية
#الفاشيين
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733875
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - لماذا تحتاج النيوليبرالية إلى الفاشيين الجدد
داخل حسن جريو : متى تصان كرامة العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تألمت كثيرا وأنا أشاهد أحد صيادي الأسماك في مدينة البصرة يتحدث بمرارة عبر قناة العراق الفضائية الإخبارية عن سوء المعاملة والمهانة التي يتلقاها الصيادون من خفر سواحل دول الجوار ( الكويت وإيران ) أثناء صيدهم في مياه العراق الإقليمية , ومصادرة معداتهم وأدوات صيدهم التي تمثل مصدر رزقهم ومعيشتهم , دون مبالاة أو إكتراث أية جهة حكومية لوضع حد لمعاناتهم , ناهيك عن وضع حد لإستهار تلك الدول وعدم إحترامها لسيادة العراق في أراضيه ومياهه , بعد أن صادرت الكثير منها دول الجوار هذه دون وجه حق . فها هي إيران الإسلامية تحتل نصف مجرى شط العرب منذ العام 1969 , وتحتل الكويت خور عبد الله وأجزاء كبيرة من أم قصر بموجب قرارات جائرة فرضتها منظمة الأمم المتحدة خلافا للأعراف الدولية في أعقاب حرب الخليج الثانية عام 1992, بحيث أصبح العراق دولة شبه قارية , وهي فوق هذا وذاك شددت الخناق على ما تبقى للعراق من منافذ بحرية قليلة , بتشيدها ميناء مبارك الكبير ومحاولاتها المستميتة لعرقلة بناء ميناء الفاو الكبير , بشراء ذمم بعض من آلت إليهم مقاليد السلطة في العراق بالمال السحت الحرام , فضلا عن إستقطاع مناطق شاسعة من الأراضي العراقية في منطقة سفوان الحدودية الغنية بالنفط وضمها إلى الكويت , وبرغم كل ذلك فالعراق ما زال يدفع تعويضات بنسبة (30%) من عائداته النفطية للكويت بسبب غزوه وإحتلاله لها عام 1991, بينما هي لم يطالبها أحد بدفع تعويضات بسبب ما لحق بالعراق من دمار شامل من قبل قوات التحالف الدولي الذي قادته الولايات المتحدة الذي إنطلقت جحافله من الكويت عام 2003 دون أية شرعية دولية .باتت حدود العراق مستباحة من جميع دول الجوار صغيرها وكبيرها على حد سواء , فها هي تركيا تقيم قواعد عسكرية في شمال العراق بدعوى مطاردة مسلحي حزب العمال الكردستاني التركي و الذي هو الآخر إتخذ من الأراضي العراقية منطلقا لعملياته المسلحة ضد الحكومة التركية , وكأن العراق بلدا لا سلطة فيه لحكومته ,يتحارب فيه الخصوم على راحتهم وتقصف قرى ومدن العراق ويلحق الأذى بسكانها دون إكتراث, وكذا الحال بالنسبة لحدود العراق مع إيران حيث تخترقها القوات المسلحة الإيرانية متى ما شاءت بدعوى محاربة الجماعات الكردية المعادية لها ,حيث تقصف القرى والمدن العراقية الحدودية دون أن تحرك الحكومة العراقية ساكنا.وعلى جانب الحدود العراقية السورية تتحرك المجاميع الإرهابية والعصابات المسلحة على هواها دون رقيب أو حسيب . والعراق هو الخاسر في كل ذلك , حيث أن لا ناقة له ولا جمل في هذه الصراعات . لا تخضع منافذ العراق الحدودية البرية لسيطرة الحكومة , حيث تدار بعضها من مافيات مسلحة مدعومة من جهات سياسية نافذة في الدولة لا تطالها سلطة القانون , وبذلك أصبحت ممرات آمنة لتهريب المخدرات وكل أشكال الممنوعات والأسلحة والبضائع والأدوية الفاسدة. كما لا تخضع المطارات والموانئ العراقية للسيطرة الحكومية الكاملة , حيث يخضع بعضها لهيمنة جماعات متنفذة في محافظات تواجدها.أدى ضعف الحكومات العراقية المتعاقبة إلى فقدان هيبتها وعدم قدرتها على السيطرة والتحكم بزمام الأمور على الصعيدين الداخلي والخارجي منذ نهاية حرب الخليج الثانية عام 1992, حيث فرض على العراق حصارا دوليا شاملا طال جميع مفردات الحياة , كانت نتائجها كارثية على الشعب العراقي في مجالات الحياة كافة, كان أخطرها تفكك نسيجه الإجتماعي وتدمير منظومته الأخلاقية والقيمية, وبروز ظواهر شاذة لم تكن مألوفة بهذا الشكل الفاضح , حيث التزوير وشراء الذمم وإنعدام الأخلاق والعبث المجون, والفساد الذي بات متشريا في كل مكان وال ......
#تصان
#كرامة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733874
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تألمت كثيرا وأنا أشاهد أحد صيادي الأسماك في مدينة البصرة يتحدث بمرارة عبر قناة العراق الفضائية الإخبارية عن سوء المعاملة والمهانة التي يتلقاها الصيادون من خفر سواحل دول الجوار ( الكويت وإيران ) أثناء صيدهم في مياه العراق الإقليمية , ومصادرة معداتهم وأدوات صيدهم التي تمثل مصدر رزقهم ومعيشتهم , دون مبالاة أو إكتراث أية جهة حكومية لوضع حد لمعاناتهم , ناهيك عن وضع حد لإستهار تلك الدول وعدم إحترامها لسيادة العراق في أراضيه ومياهه , بعد أن صادرت الكثير منها دول الجوار هذه دون وجه حق . فها هي إيران الإسلامية تحتل نصف مجرى شط العرب منذ العام 1969 , وتحتل الكويت خور عبد الله وأجزاء كبيرة من أم قصر بموجب قرارات جائرة فرضتها منظمة الأمم المتحدة خلافا للأعراف الدولية في أعقاب حرب الخليج الثانية عام 1992, بحيث أصبح العراق دولة شبه قارية , وهي فوق هذا وذاك شددت الخناق على ما تبقى للعراق من منافذ بحرية قليلة , بتشيدها ميناء مبارك الكبير ومحاولاتها المستميتة لعرقلة بناء ميناء الفاو الكبير , بشراء ذمم بعض من آلت إليهم مقاليد السلطة في العراق بالمال السحت الحرام , فضلا عن إستقطاع مناطق شاسعة من الأراضي العراقية في منطقة سفوان الحدودية الغنية بالنفط وضمها إلى الكويت , وبرغم كل ذلك فالعراق ما زال يدفع تعويضات بنسبة (30%) من عائداته النفطية للكويت بسبب غزوه وإحتلاله لها عام 1991, بينما هي لم يطالبها أحد بدفع تعويضات بسبب ما لحق بالعراق من دمار شامل من قبل قوات التحالف الدولي الذي قادته الولايات المتحدة الذي إنطلقت جحافله من الكويت عام 2003 دون أية شرعية دولية .باتت حدود العراق مستباحة من جميع دول الجوار صغيرها وكبيرها على حد سواء , فها هي تركيا تقيم قواعد عسكرية في شمال العراق بدعوى مطاردة مسلحي حزب العمال الكردستاني التركي و الذي هو الآخر إتخذ من الأراضي العراقية منطلقا لعملياته المسلحة ضد الحكومة التركية , وكأن العراق بلدا لا سلطة فيه لحكومته ,يتحارب فيه الخصوم على راحتهم وتقصف قرى ومدن العراق ويلحق الأذى بسكانها دون إكتراث, وكذا الحال بالنسبة لحدود العراق مع إيران حيث تخترقها القوات المسلحة الإيرانية متى ما شاءت بدعوى محاربة الجماعات الكردية المعادية لها ,حيث تقصف القرى والمدن العراقية الحدودية دون أن تحرك الحكومة العراقية ساكنا.وعلى جانب الحدود العراقية السورية تتحرك المجاميع الإرهابية والعصابات المسلحة على هواها دون رقيب أو حسيب . والعراق هو الخاسر في كل ذلك , حيث أن لا ناقة له ولا جمل في هذه الصراعات . لا تخضع منافذ العراق الحدودية البرية لسيطرة الحكومة , حيث تدار بعضها من مافيات مسلحة مدعومة من جهات سياسية نافذة في الدولة لا تطالها سلطة القانون , وبذلك أصبحت ممرات آمنة لتهريب المخدرات وكل أشكال الممنوعات والأسلحة والبضائع والأدوية الفاسدة. كما لا تخضع المطارات والموانئ العراقية للسيطرة الحكومية الكاملة , حيث يخضع بعضها لهيمنة جماعات متنفذة في محافظات تواجدها.أدى ضعف الحكومات العراقية المتعاقبة إلى فقدان هيبتها وعدم قدرتها على السيطرة والتحكم بزمام الأمور على الصعيدين الداخلي والخارجي منذ نهاية حرب الخليج الثانية عام 1992, حيث فرض على العراق حصارا دوليا شاملا طال جميع مفردات الحياة , كانت نتائجها كارثية على الشعب العراقي في مجالات الحياة كافة, كان أخطرها تفكك نسيجه الإجتماعي وتدمير منظومته الأخلاقية والقيمية, وبروز ظواهر شاذة لم تكن مألوفة بهذا الشكل الفاضح , حيث التزوير وشراء الذمم وإنعدام الأخلاق والعبث المجون, والفساد الذي بات متشريا في كل مكان وال ......
#تصان
#كرامة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733874
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - متى تصان كرامة العراق ؟
عزيز الخزرجي : هل النّصائح العامة للمرجعية تحلّ الفساد؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هل ألنّصائح ألعامّة للمرجعيّة ستنهي الفساد؟بقلم العــارف الحكيم عزيز حميد مجيـد:ونحن على أبواب الإنتخابات ألمصيرية:أفتت المرجعيّة ألعليا أو "أوصت" أو "شجّعت" - لا فرق كبير بينها و للمرّة الألف و بشكل عامّ بقولها: [يجب على الجّميع المشاركة الواعية و المسؤولة في الإنتخابات القادمة، فإنّها و إن كانت لا تخلو من بعض النواقص، و لكنها تبقى هي الطريق الأسلم للعبور بالبلد إلى مستقبل يرجى أن يكون أفضل ممّا مضى، و بها يتفادى خطر الوقوع في مهاوي الفوضى والانسداد السياسي]!كما هو معروف في كل موسم و غير موسم .. و كذلك قبل و بعد إجراء أية انتخابات شعبيّة؛ تتوالى النصائح العموميّة من المرجعية آلعليا بحثّ الناس للمشاركة في الانتخابات و تُكرّر قبل كل شيئ (الجملة) المعروفة التي سمعها العراقيون عشرات المرات و أكثر وهي: (إنتخبوا الأصلح), و حين يسألون منها (المرجعية): [مَنْ هو الأصلح؛ أو ماذا تعني بآلأصلح]؛ فإنّها لا تُجيب .. أوتنسحب و لا تُعيّن الشخص المطلوب الذي سيمثل مصير العراقيين .. و لا ندري آلسّبب و هي بإعتقادنا فرصة ثمينة للدارين لهداية الشعب و درأ الظلم و الفساد من كل حدب و صوب بعد إنتخاب المطلوب, لمنع تشتت آراء الناس حين ينتخب (كلّ فرد مَنْ يعجبه) أو من يعتقد بصلاحه و الحال إنّ آلأسلام و المذهب الشيعيّ خصوصاً لا يُؤمن بأصل الانتخابات لتعيين ألولي أو الرئيس من دون التأئيد الشرعي الذي يُحدّد ملامحه المعصوم أو نائبه كما يعرف المرجع الأعلى و كذا معظم الذين لهم فهم أولي عن الأسلام يعرفون منهج ألأنتخاب في الإسلام!؟إن مقولة (إنتخبوا الأصلح) لوحدها سبّبت وتُسبّب و كما شهدنا خلال العقدين الماضيين و بعد خمسة انتخابات جرت؛ خلق الكثير من المشاكل و المعوقات و الفساد و الظلم حتى تسببت في سرقة الدّولة كلّها و الحبل على الجرار في كل حكومة جديدة, حيث يجتهدون في آلنهب كلما حلّت جماعة محل أخرى , لهذا أعتقد أن آلدّعوة (لأنتخاب الأصلح) ستُسبّب أيضاً إستمرار ألفساد و مضاعفة الخراب و الدّمار الذي سيلحق الفقراء و المساكين و المرضى و الطبقة المسحوقة بآلدرجة الأولى بعيداً عن مصالح ألمتميّزيين و الفائزين و الوزراء و النواب و المدراء و أمثالهم من المتحاصصين الذين يحصلون على رواتب وإمكانات مُميّزة وينهبون بلا رحمة, لأنّ حكوماتنا لا تستحي و المال و السلطة تسحب مع نفسها الفساد بشكل عادي خصوصا إذا كان الطرف المَعني لا يتّصف بآلتقوى ولا يخاف من الله وهذا هوحال معظم إن لم أقل كلّ السياسيين في العراق و خلفهم تنظيماتهم و مرتزقتهم, و لهذا تمّ سرقة العراق عن بكرة أبيه و إستنزفوا الناس بآلرّواتب التحاصصيّة و الحزبيّة و التقاعديّة الحرام شرعاً و عرفاً و قانوناً و وجداناً و في جميع الشرائع الأرضيّة و السّماويّة حتّى في شرائع الهنود السُّمُر و الهنود الحُمُر و في كل الشعوب, أمّا (الرّواتب الجّهادية) فحرامها مُسَدّسٌ و مطلق كلحم آلخنزير, و هكذا صار الوضع بحيث بقي العراق فوق ذلك مديناً لكلّ حكومات ألعالم بما فيها أمريكا و إيران و آلبنك ألدّولي بمئات المليارات من الدّولارات وهو أغنى بلد بآلعالم, كلّ ذلك نتيجة للأميّة الفكريّة ألتي ميَّزت أحزاب ألمُتحاصصين وساستهم بسبب معتقداتهم الحزبيّة الضّيقة و الفاسدة والتي بسببها بدؤوا الآن و بعد ما حلّ الخراب الكامل في أوساطهم ينتقدون بلا حياء و وجدان (أيّ الحُكام و المسؤولين) بأنفسهم؛ ألأوضاع المزرية و خراب البلاد والعباد الذي تسبّبوا به بأنفسهم, حتى شملتْ جميع الأصعدة و المستويات.. فقد توالت ألمشكلات على آلعراقيين اليوم – خصوصاً ع ......
#النّصائح
#العامة
#للمرجعية
#تحلّ
#الفساد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733893
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هل ألنّصائح ألعامّة للمرجعيّة ستنهي الفساد؟بقلم العــارف الحكيم عزيز حميد مجيـد:ونحن على أبواب الإنتخابات ألمصيرية:أفتت المرجعيّة ألعليا أو "أوصت" أو "شجّعت" - لا فرق كبير بينها و للمرّة الألف و بشكل عامّ بقولها: [يجب على الجّميع المشاركة الواعية و المسؤولة في الإنتخابات القادمة، فإنّها و إن كانت لا تخلو من بعض النواقص، و لكنها تبقى هي الطريق الأسلم للعبور بالبلد إلى مستقبل يرجى أن يكون أفضل ممّا مضى، و بها يتفادى خطر الوقوع في مهاوي الفوضى والانسداد السياسي]!كما هو معروف في كل موسم و غير موسم .. و كذلك قبل و بعد إجراء أية انتخابات شعبيّة؛ تتوالى النصائح العموميّة من المرجعية آلعليا بحثّ الناس للمشاركة في الانتخابات و تُكرّر قبل كل شيئ (الجملة) المعروفة التي سمعها العراقيون عشرات المرات و أكثر وهي: (إنتخبوا الأصلح), و حين يسألون منها (المرجعية): [مَنْ هو الأصلح؛ أو ماذا تعني بآلأصلح]؛ فإنّها لا تُجيب .. أوتنسحب و لا تُعيّن الشخص المطلوب الذي سيمثل مصير العراقيين .. و لا ندري آلسّبب و هي بإعتقادنا فرصة ثمينة للدارين لهداية الشعب و درأ الظلم و الفساد من كل حدب و صوب بعد إنتخاب المطلوب, لمنع تشتت آراء الناس حين ينتخب (كلّ فرد مَنْ يعجبه) أو من يعتقد بصلاحه و الحال إنّ آلأسلام و المذهب الشيعيّ خصوصاً لا يُؤمن بأصل الانتخابات لتعيين ألولي أو الرئيس من دون التأئيد الشرعي الذي يُحدّد ملامحه المعصوم أو نائبه كما يعرف المرجع الأعلى و كذا معظم الذين لهم فهم أولي عن الأسلام يعرفون منهج ألأنتخاب في الإسلام!؟إن مقولة (إنتخبوا الأصلح) لوحدها سبّبت وتُسبّب و كما شهدنا خلال العقدين الماضيين و بعد خمسة انتخابات جرت؛ خلق الكثير من المشاكل و المعوقات و الفساد و الظلم حتى تسببت في سرقة الدّولة كلّها و الحبل على الجرار في كل حكومة جديدة, حيث يجتهدون في آلنهب كلما حلّت جماعة محل أخرى , لهذا أعتقد أن آلدّعوة (لأنتخاب الأصلح) ستُسبّب أيضاً إستمرار ألفساد و مضاعفة الخراب و الدّمار الذي سيلحق الفقراء و المساكين و المرضى و الطبقة المسحوقة بآلدرجة الأولى بعيداً عن مصالح ألمتميّزيين و الفائزين و الوزراء و النواب و المدراء و أمثالهم من المتحاصصين الذين يحصلون على رواتب وإمكانات مُميّزة وينهبون بلا رحمة, لأنّ حكوماتنا لا تستحي و المال و السلطة تسحب مع نفسها الفساد بشكل عادي خصوصا إذا كان الطرف المَعني لا يتّصف بآلتقوى ولا يخاف من الله وهذا هوحال معظم إن لم أقل كلّ السياسيين في العراق و خلفهم تنظيماتهم و مرتزقتهم, و لهذا تمّ سرقة العراق عن بكرة أبيه و إستنزفوا الناس بآلرّواتب التحاصصيّة و الحزبيّة و التقاعديّة الحرام شرعاً و عرفاً و قانوناً و وجداناً و في جميع الشرائع الأرضيّة و السّماويّة حتّى في شرائع الهنود السُّمُر و الهنود الحُمُر و في كل الشعوب, أمّا (الرّواتب الجّهادية) فحرامها مُسَدّسٌ و مطلق كلحم آلخنزير, و هكذا صار الوضع بحيث بقي العراق فوق ذلك مديناً لكلّ حكومات ألعالم بما فيها أمريكا و إيران و آلبنك ألدّولي بمئات المليارات من الدّولارات وهو أغنى بلد بآلعالم, كلّ ذلك نتيجة للأميّة الفكريّة ألتي ميَّزت أحزاب ألمُتحاصصين وساستهم بسبب معتقداتهم الحزبيّة الضّيقة و الفاسدة والتي بسببها بدؤوا الآن و بعد ما حلّ الخراب الكامل في أوساطهم ينتقدون بلا حياء و وجدان (أيّ الحُكام و المسؤولين) بأنفسهم؛ ألأوضاع المزرية و خراب البلاد والعباد الذي تسبّبوا به بأنفسهم, حتى شملتْ جميع الأصعدة و المستويات.. فقد توالت ألمشكلات على آلعراقيين اليوم – خصوصاً ع ......
#النّصائح
#العامة
#للمرجعية
#تحلّ
#الفساد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733893
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - هل النّصائح العامة للمرجعية تحلّ الفساد؟
شاكر فريد حسن : نظرات في المجموعة القصصية -شقائق النعمان- للكاتبة رحاب يوسف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "شقائق النعمان" مجموعة قصصية جديدة للكاتبة الفلسطينية الواعدة رحاب يوسف من قرية رامين قضاء طولكرم، صدرت عن دار دجلة ناشرون وموزعون في عمان. وكان قد صدر لها 3 مؤلفات تشتمل على نصوص نثرية وخواطر أدبية وصور قلمية، وهي: "حديث المساء "و "آمن بذاتك" و"داخل الغرف المغلقة". وشقائق النعمان هي زهرة برية حمراء جميلة ارتبطت بالأدب العربي، وتعرف باسم الحنون، وتنبت بكثرة في روابي وتلال وجبال فلسطين. تضم المجموعة بين طياتها 15 قصة قصيرة، ترصد فيها واقع ومعاناة نساء فلسطينيات من أعمار مختلفة في مخيمات اللجوء والتشرد والبؤس والقرى والمحافظات الفلسطينية المختلفة من العنف والقهر والظلم الاجتماعي. وتعيد القصص إلى أذهاننا اعمالًا قصصية فلسطينية عالجت القهر الاجتماعي وهموم المرأة الفلسطينية كأعمال الروائية الفلسطينية سحر خليفة والكاتبة ليانة بدر وسواهما.وتتناول رحاب بالتفاصيل الدقيقة الحالة الاجتماعية الفلسطينية والهموم الوطنية والمقاومة الشعبية، وتستعرض حياة المرأة الفلسطينية التي تعاني من قهر مزدوج، قهر الاحتلال الرابض على الصدر، وقهر المجتمع الذكوري التقليدي المتوارث.ونقف أمام مشاهد مأساوية وقهرية تصف فيها بدقة التداعيات والحالات النفسية لشخصيات قصصها، عبر سرد جميل ومدهش، بلغة بسيطة واضحة وشفافة، بعيدًا عن الحشو اللفظي. وتدور أحداث القصص ومشاهدها وفصولها في الحقول والمروج والروابي الخضراء، وتحت رذاذ المطر، وبرد الشتاء، وصقيع الثلوج في سفوح جبال فلسطين، ومستوحاة من أفكار ومضامين تمت للواقع المجتمعي بصلة متينة ومباشرة، وما تعانيه المرأة الفلسطينية من بؤس وقهر وظلم في المجتمع الفلسطيني.ويبدو في قصص رحاب يوسف انحيازها لبسطاء الناس والشعب، للمهمشين والمقهورين والكادحين الباحثين عن وهج الشمس ويتطلعون لمعانقة الحرية.وقد نجحت رحاب يوسف من خلال قصصها التعبير عن الهم والوجع اليومي والقهر الاجتماعي، وقدمت قصصًا تحمل معايير وجمال القصة القصيرة، وسخرت طاقاتها الإبداعية وأدواتها الفنية من فكر وعاطفة وخيال وثقافة ثرية ولغوية وخرجت بعمل قصصي ناجح يستحق التقدير والاهتمام التقدير.ومع الترحيب بالمجموعة القصصية "شقائق النعمان"، نبارك للصديقة الكاتبة الأستاذة رحاب يوسف، متمنيًا مستقبلًا أدبيًا ناجحًا وساطعًا لها، وبانتظار أعمالها القادمة. ......
#نظرات
#المجموعة
#القصصية
#-شقائق
#النعمان-
#للكاتبة
#رحاب
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733892
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "شقائق النعمان" مجموعة قصصية جديدة للكاتبة الفلسطينية الواعدة رحاب يوسف من قرية رامين قضاء طولكرم، صدرت عن دار دجلة ناشرون وموزعون في عمان. وكان قد صدر لها 3 مؤلفات تشتمل على نصوص نثرية وخواطر أدبية وصور قلمية، وهي: "حديث المساء "و "آمن بذاتك" و"داخل الغرف المغلقة". وشقائق النعمان هي زهرة برية حمراء جميلة ارتبطت بالأدب العربي، وتعرف باسم الحنون، وتنبت بكثرة في روابي وتلال وجبال فلسطين. تضم المجموعة بين طياتها 15 قصة قصيرة، ترصد فيها واقع ومعاناة نساء فلسطينيات من أعمار مختلفة في مخيمات اللجوء والتشرد والبؤس والقرى والمحافظات الفلسطينية المختلفة من العنف والقهر والظلم الاجتماعي. وتعيد القصص إلى أذهاننا اعمالًا قصصية فلسطينية عالجت القهر الاجتماعي وهموم المرأة الفلسطينية كأعمال الروائية الفلسطينية سحر خليفة والكاتبة ليانة بدر وسواهما.وتتناول رحاب بالتفاصيل الدقيقة الحالة الاجتماعية الفلسطينية والهموم الوطنية والمقاومة الشعبية، وتستعرض حياة المرأة الفلسطينية التي تعاني من قهر مزدوج، قهر الاحتلال الرابض على الصدر، وقهر المجتمع الذكوري التقليدي المتوارث.ونقف أمام مشاهد مأساوية وقهرية تصف فيها بدقة التداعيات والحالات النفسية لشخصيات قصصها، عبر سرد جميل ومدهش، بلغة بسيطة واضحة وشفافة، بعيدًا عن الحشو اللفظي. وتدور أحداث القصص ومشاهدها وفصولها في الحقول والمروج والروابي الخضراء، وتحت رذاذ المطر، وبرد الشتاء، وصقيع الثلوج في سفوح جبال فلسطين، ومستوحاة من أفكار ومضامين تمت للواقع المجتمعي بصلة متينة ومباشرة، وما تعانيه المرأة الفلسطينية من بؤس وقهر وظلم في المجتمع الفلسطيني.ويبدو في قصص رحاب يوسف انحيازها لبسطاء الناس والشعب، للمهمشين والمقهورين والكادحين الباحثين عن وهج الشمس ويتطلعون لمعانقة الحرية.وقد نجحت رحاب يوسف من خلال قصصها التعبير عن الهم والوجع اليومي والقهر الاجتماعي، وقدمت قصصًا تحمل معايير وجمال القصة القصيرة، وسخرت طاقاتها الإبداعية وأدواتها الفنية من فكر وعاطفة وخيال وثقافة ثرية ولغوية وخرجت بعمل قصصي ناجح يستحق التقدير والاهتمام التقدير.ومع الترحيب بالمجموعة القصصية "شقائق النعمان"، نبارك للصديقة الكاتبة الأستاذة رحاب يوسف، متمنيًا مستقبلًا أدبيًا ناجحًا وساطعًا لها، وبانتظار أعمالها القادمة. ......
#نظرات
#المجموعة
#القصصية
#-شقائق
#النعمان-
#للكاتبة
#رحاب
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733892
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - نظرات في المجموعة القصصية -شقائق النعمان- للكاتبة رحاب يوسف
أحمد البزور : يوسف عليمات ناقدا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور فقدتْ السّاحةُ الأدبيّةُ والنّقديّةُ الأردنيّةُ النّاقدَ يوسفَ عليمات، وفوجئِنا بخبرِ وَفاتهِ الفاجعِ ولمّا يتجاوزِ الخمسينَ من العمرِ، مما تركَ أثرًا قويًا في النّفسِ، ولا أظنُّ النّاقدَ الحصيفَ يموتُ طَالما كانتْ نقودُهُ الأدبيّةُ تمتازُ بالجِدّةِ، والحيويةِ، والحياةِ. قبلَ أيامٍ رحلَ النّاقدُ يوسفُ عليمات، فقدْ توفِّي عن عمرٍ يقاربُ السّادسةَ والأربعينَ، ولدَ سنةَ 1975م، في محافظةِ المفرقِ الواقعةِ في الشّمالِ الشّرقيّ للأردنِ، حصلَ على شهادةِ البكالوريوس في اللغةِ العربيّةِ من جامعةِ اليرموك، وتابعَ دراسةَ الماجستيرِ والدكتوراه مُتخصصًا في الأدبِ والنّقدِ. عملَ مدرسًا بالجامعةِ الهاشميّةِ، وأسهمَ في تأسيسِ مجلّةِ الهاشميّةِ الثقافيةِ، وقدْ ترأسَ تحريرَ صحيفةِ الواحةِ الهاشميةِ، كما شغلَ مناصبَ عدّة في الجامعةِ الهاشميّةِ، منها: مدير دائرة النّشاط الثّقافي، وعميد شؤون الطّلبة، ومساعد رئيس الجامعة، وكانَ عضوًا في الهيئةِ الإداريّةِ للاتّحادِ الثّقافيّ للجامعاتِ الأردنيّة. تفتّحَ عطاؤهُ الفكريّ مبكرًا، وظهرتْ ميولهُ النّقديّةُ مستهلاً مسارهُ العلميّ بدراسةِ الشّعرِ الجاهليِّ، منطلقًا من رؤيةٍ ثقافيةٍ معاصرةٍ في علاقةِ الشِّعرِ بالثّقافةِ، مفسّرًا ظواهرَ الشِّعرِ العربيِّ تفسيرًا ثقافيًّا، محطمًا القوالبَ التّقليديّةَ الجاهزةَ في الكشفِ عن الملابساتِ الثّقافيّةِ والتّاريخيّةِ، مؤمنًا بأنَّ دورَ النّاقدِ يتمثّلُ في تجاوزِ التّنظيرِ إلى آفاق التّطبيقِ، وتكمنُ مهمّته أيضًا في تفكيكِ شيفرةِ النصِّ الشِّعريِّ ورموزهُ. يُعدُّ عليمات من جيلِ نقادِ الشَّبابِ في الأردنِ، وواحدًا من أعلامِ النّقدِ الثقافيِّ في الوطنِ العربي، ويُذكرُ أنّ ليوسفَ عليمات عددًا منْ الكتبِ المؤلَّفةِ في النّقدِ، أوّلها بعنوان النّسقِ الثّقافيّ في أنساقِ الشّعرِ العربيِّ القديم، والثّاني: جماليّات التّحليل الثّقافي في الشّعرِ الجاهلي، والثّالث بعنوان النّقد النّسقي في الشِّعرِ الجاهليِّ. رحلَ يوسفُ عليمات بجسدِهِ تَاركًا أفكارًا ورؤىً ثقافيّةً وإنسانيّةً، طامحًا إلى واقعٍ ثقافي غيرَ محدودِ الأفقِ، قادرًا على اختراقِ السّائدِ والمألوفِ، ومتحررًا من القواعدِ الثّابتةِ في تحطيمِ المقاييسِ المفروضةِ على الأدبِ، معطيًا النّصَّ الشِّعريَّ الجاهليَّ روحهُ، وحياتهُ، ووجدانهُ. وقد استأثرتْ جهودهُ في النّقدِ الأدبيِّ التّطبيقيِّ اهتمامَ النّقادِ والدّراسينَ، وطغتْ شهرتهُ بصفتهِ ناقدًا ثقافيًّا مجددًا في دراسةِ الشّعرِ الجاهليِّ. وكانَ النّاقدُ الرّاحلُ يوسفُ عليمات قدْ نشرَ عددًا من الدّراساتِ والأبحاثِ، لتشهدَ مؤلَّفاتهُ مخزونهُ المعرفيّ والثّقافي العميق، والمتتبعُ لدراساتهِ النّقديّةِ، يلاحظُ رؤيةً منهجيةً واضحةً ومتطوّرةً ومصطلحاتٍ نقديّةٍ جديدةً، مستعينًا بالنّظرياتِ النقديةِ الغربيّةِ، من خلالِ النّقلِ والتّرجمةِ في ممارسةٍ تطبيقيةٍ تبدو مقنعةً، رابطًا القديمَ بالجديدِ في تحليلِ النّصوصِ الشِّعريّةِ في ميلهِ للبحثِ عن المضمرِ الثّقافيّ، ليسلطَ الضّوءُ على علاقةِ الشّعرِ بالثقافةِ انطلاقًا منْ اعتقادهِ بأنّ الشّعرَ تعبيرٌ ثقافيّ. رحمَ اللهُ يوسفَ عليمات، رحمةً واسعةً، وغفرَ لهُ، وَعفا عنهُ. ......
#يوسف
#عليمات
#ناقدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733891
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور فقدتْ السّاحةُ الأدبيّةُ والنّقديّةُ الأردنيّةُ النّاقدَ يوسفَ عليمات، وفوجئِنا بخبرِ وَفاتهِ الفاجعِ ولمّا يتجاوزِ الخمسينَ من العمرِ، مما تركَ أثرًا قويًا في النّفسِ، ولا أظنُّ النّاقدَ الحصيفَ يموتُ طَالما كانتْ نقودُهُ الأدبيّةُ تمتازُ بالجِدّةِ، والحيويةِ، والحياةِ. قبلَ أيامٍ رحلَ النّاقدُ يوسفُ عليمات، فقدْ توفِّي عن عمرٍ يقاربُ السّادسةَ والأربعينَ، ولدَ سنةَ 1975م، في محافظةِ المفرقِ الواقعةِ في الشّمالِ الشّرقيّ للأردنِ، حصلَ على شهادةِ البكالوريوس في اللغةِ العربيّةِ من جامعةِ اليرموك، وتابعَ دراسةَ الماجستيرِ والدكتوراه مُتخصصًا في الأدبِ والنّقدِ. عملَ مدرسًا بالجامعةِ الهاشميّةِ، وأسهمَ في تأسيسِ مجلّةِ الهاشميّةِ الثقافيةِ، وقدْ ترأسَ تحريرَ صحيفةِ الواحةِ الهاشميةِ، كما شغلَ مناصبَ عدّة في الجامعةِ الهاشميّةِ، منها: مدير دائرة النّشاط الثّقافي، وعميد شؤون الطّلبة، ومساعد رئيس الجامعة، وكانَ عضوًا في الهيئةِ الإداريّةِ للاتّحادِ الثّقافيّ للجامعاتِ الأردنيّة. تفتّحَ عطاؤهُ الفكريّ مبكرًا، وظهرتْ ميولهُ النّقديّةُ مستهلاً مسارهُ العلميّ بدراسةِ الشّعرِ الجاهليِّ، منطلقًا من رؤيةٍ ثقافيةٍ معاصرةٍ في علاقةِ الشِّعرِ بالثّقافةِ، مفسّرًا ظواهرَ الشِّعرِ العربيِّ تفسيرًا ثقافيًّا، محطمًا القوالبَ التّقليديّةَ الجاهزةَ في الكشفِ عن الملابساتِ الثّقافيّةِ والتّاريخيّةِ، مؤمنًا بأنَّ دورَ النّاقدِ يتمثّلُ في تجاوزِ التّنظيرِ إلى آفاق التّطبيقِ، وتكمنُ مهمّته أيضًا في تفكيكِ شيفرةِ النصِّ الشِّعريِّ ورموزهُ. يُعدُّ عليمات من جيلِ نقادِ الشَّبابِ في الأردنِ، وواحدًا من أعلامِ النّقدِ الثقافيِّ في الوطنِ العربي، ويُذكرُ أنّ ليوسفَ عليمات عددًا منْ الكتبِ المؤلَّفةِ في النّقدِ، أوّلها بعنوان النّسقِ الثّقافيّ في أنساقِ الشّعرِ العربيِّ القديم، والثّاني: جماليّات التّحليل الثّقافي في الشّعرِ الجاهلي، والثّالث بعنوان النّقد النّسقي في الشِّعرِ الجاهليِّ. رحلَ يوسفُ عليمات بجسدِهِ تَاركًا أفكارًا ورؤىً ثقافيّةً وإنسانيّةً، طامحًا إلى واقعٍ ثقافي غيرَ محدودِ الأفقِ، قادرًا على اختراقِ السّائدِ والمألوفِ، ومتحررًا من القواعدِ الثّابتةِ في تحطيمِ المقاييسِ المفروضةِ على الأدبِ، معطيًا النّصَّ الشِّعريَّ الجاهليَّ روحهُ، وحياتهُ، ووجدانهُ. وقد استأثرتْ جهودهُ في النّقدِ الأدبيِّ التّطبيقيِّ اهتمامَ النّقادِ والدّراسينَ، وطغتْ شهرتهُ بصفتهِ ناقدًا ثقافيًّا مجددًا في دراسةِ الشّعرِ الجاهليِّ. وكانَ النّاقدُ الرّاحلُ يوسفُ عليمات قدْ نشرَ عددًا من الدّراساتِ والأبحاثِ، لتشهدَ مؤلَّفاتهُ مخزونهُ المعرفيّ والثّقافي العميق، والمتتبعُ لدراساتهِ النّقديّةِ، يلاحظُ رؤيةً منهجيةً واضحةً ومتطوّرةً ومصطلحاتٍ نقديّةٍ جديدةً، مستعينًا بالنّظرياتِ النقديةِ الغربيّةِ، من خلالِ النّقلِ والتّرجمةِ في ممارسةٍ تطبيقيةٍ تبدو مقنعةً، رابطًا القديمَ بالجديدِ في تحليلِ النّصوصِ الشِّعريّةِ في ميلهِ للبحثِ عن المضمرِ الثّقافيّ، ليسلطَ الضّوءُ على علاقةِ الشّعرِ بالثقافةِ انطلاقًا منْ اعتقادهِ بأنّ الشّعرَ تعبيرٌ ثقافيّ. رحمَ اللهُ يوسفَ عليمات، رحمةً واسعةً، وغفرَ لهُ، وَعفا عنهُ. ......
#يوسف
#عليمات
#ناقدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733891
الحوار المتمدن
أحمد البزور - يوسف عليمات ناقدا
غازي الصوراني : وجهة نظر من أجل نهوض وتطوير أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن القيمة الأساسية (الفكرية والسياسية والتربوية والعملية )، من دراسة تاريخ الفلسفة ، تكمن في قدرتنا كاحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية على ربط النظرية بالممارسة العملية سواء في إطار التوسع التنظيمي والنضال الجماهيري والوطني والكفاحي أو على الصعيد الاجتماعي والمطلبي المرتبط بالقضايا الحياتية للمواطنين.إن الالتحاق الطوعي في العمل الحزبي هو شكل متطور للموقف الفلسفي وانتقاله من البسيط إلى الوعي الطليعي .المهم، الارتقاء بهذا المستوى العفوي –السائد بهذه الدرجة أو تلك حتى اللحظة في معظم أحزاب وفصائل اليسار - لنتخذ موقفاً نقدياً من فلسفتنا اليومية العفوية، بهذا يمكن الانتقال من الامتثال والسلبية إلى الإدراك والوعي والفعل على طريق بلورة الدور الطليعي لاحزابنا وفصائلنا بصورة ملموسة ومتفاعلة مع الجماهير الشعبية على أرضية الواقع الحياتي (الاجتماعي والسياسي والاقتصادي) الملموس، انطلاقاً من رؤيتنا المستندة إلى المنهج العلمي ، المادي الجدلي، وهو المنهج المستند بدوره إلى وجه الفلسفة المادي.ذلك إن للفلسفة وجهان: الوجه المادي والوجه المثالي: وكل منهما يحاول الإجابة عن المسألة الأساسية في الفلسفة : علاقة الفكر بالوجود أو علاقة الروح بالطبيعة .. إنه السؤال الخالد أيهما أسبق إلى الوجود؟ الإجابة على هذا السؤال تحدد موقفنا مع المثالية أم مع المادية ومنهجها .المفكر المادي : هو الذي ينظر إلى العالم المحيط بالإنسان (شمس ونجوم وارض وكواكب و بحار وكائنات حية ...الخ) على أنها أشياء موجودة موضوعياً، أي أنها غير مرهونة في وجودها بالوعي البشري، من ناحية أخرى ترى المادية إلى العالم الموضوعي هو عالم سرمدي ، غير مخلوق وانه هو علة وجود الوعي لا العكس (أي انه سبب الوعي ). المفكر المثالي : يقول بأن الوعي (أو الفكر أو الروح أو الإله لا فرق)، هو الأسبق على الوجود إنه ينكر أن يكون وعي الناس انعكاساً للواقع الموضوعي (مثالية ذاتية أو موضوعية).فالفكر بالنسبة لنا في أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية يبدأ حين نشك في كل شيء. الفكر يقودنا إلى سؤال: لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا؟ لماذا تتكرر هزائمنا في مقابل انتصار أعداؤنا ؟ لماذا لم تتطور مجتمعاتنا العربية ولم تمتلك حتى اللحظة مقومات العلم والتكنولوجيا ؟ ولماذا لم تحقق أي شكل من أشكال النهوض التحرري أو التنويري العقلاني ؟ لماذا تنتشر كل هذه المظاهر من أشكال التخلف والاصولية المتزمتة غير المستنيرة ؟ لماذا توقف انتاج المعرفة و الفلسفة في الوطن العربي ؟ ما هي الاسباب الجوهرية للدعوات المشبوهة من النظام العربي للتطبيع مع دولة العدو الاسرائيلي ؟ ما هي أسباب الانقسام والصراع التناحري المحتدم حتى اللحظة بين فتح وحماس رغم عدم اختلافهما في الجوهر ؟ لماذا تطغى النزعات الحزبية لحماس او لفتح على حساب المشروع الوطني ومستقبل النضال الوطني كله ؟ وهل تتناقض حركة حماس فعلاً وكذلك حركة الاخوان المسلمين مع النظام الرأسمالي أو الجوهر الامبريالي ؟ ما هي طبيعة المصالح الطبقية للقوى المتنفذة في سلطة الحكم الذاتي في رام الله في علاقتها الرخوة مع العدو الاسرائيلي ؟ أسئلة أو تساؤلات كثيرة لابد لنا من ادراجها للبحث الدائم وصولاً إلى التحليل المنطقي الموضوعي السليم في اجاباتنا عنها ... ولعلنا أيها الرفاق نجد في وثائق احزابناوادبياتها وضوحاً ساطعاً في الاجابة على كل هذه الاسئلة بصورة تفصيلية أو عامة دون أن نلغي دوركم رفاقي الاعزاء في الوطن العربي أو دور عقولكم واجتهاداتكم في تحليل وتفكيك الظواهر المحيطة بنا وفق منطلقات احزابكم الفكرية وبرامجها.<br ......
#وجهة
#نهوض
#وتطوير
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#الماركسي
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733890
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن القيمة الأساسية (الفكرية والسياسية والتربوية والعملية )، من دراسة تاريخ الفلسفة ، تكمن في قدرتنا كاحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية على ربط النظرية بالممارسة العملية سواء في إطار التوسع التنظيمي والنضال الجماهيري والوطني والكفاحي أو على الصعيد الاجتماعي والمطلبي المرتبط بالقضايا الحياتية للمواطنين.إن الالتحاق الطوعي في العمل الحزبي هو شكل متطور للموقف الفلسفي وانتقاله من البسيط إلى الوعي الطليعي .المهم، الارتقاء بهذا المستوى العفوي –السائد بهذه الدرجة أو تلك حتى اللحظة في معظم أحزاب وفصائل اليسار - لنتخذ موقفاً نقدياً من فلسفتنا اليومية العفوية، بهذا يمكن الانتقال من الامتثال والسلبية إلى الإدراك والوعي والفعل على طريق بلورة الدور الطليعي لاحزابنا وفصائلنا بصورة ملموسة ومتفاعلة مع الجماهير الشعبية على أرضية الواقع الحياتي (الاجتماعي والسياسي والاقتصادي) الملموس، انطلاقاً من رؤيتنا المستندة إلى المنهج العلمي ، المادي الجدلي، وهو المنهج المستند بدوره إلى وجه الفلسفة المادي.ذلك إن للفلسفة وجهان: الوجه المادي والوجه المثالي: وكل منهما يحاول الإجابة عن المسألة الأساسية في الفلسفة : علاقة الفكر بالوجود أو علاقة الروح بالطبيعة .. إنه السؤال الخالد أيهما أسبق إلى الوجود؟ الإجابة على هذا السؤال تحدد موقفنا مع المثالية أم مع المادية ومنهجها .المفكر المادي : هو الذي ينظر إلى العالم المحيط بالإنسان (شمس ونجوم وارض وكواكب و بحار وكائنات حية ...الخ) على أنها أشياء موجودة موضوعياً، أي أنها غير مرهونة في وجودها بالوعي البشري، من ناحية أخرى ترى المادية إلى العالم الموضوعي هو عالم سرمدي ، غير مخلوق وانه هو علة وجود الوعي لا العكس (أي انه سبب الوعي ). المفكر المثالي : يقول بأن الوعي (أو الفكر أو الروح أو الإله لا فرق)، هو الأسبق على الوجود إنه ينكر أن يكون وعي الناس انعكاساً للواقع الموضوعي (مثالية ذاتية أو موضوعية).فالفكر بالنسبة لنا في أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية يبدأ حين نشك في كل شيء. الفكر يقودنا إلى سؤال: لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا؟ لماذا تتكرر هزائمنا في مقابل انتصار أعداؤنا ؟ لماذا لم تتطور مجتمعاتنا العربية ولم تمتلك حتى اللحظة مقومات العلم والتكنولوجيا ؟ ولماذا لم تحقق أي شكل من أشكال النهوض التحرري أو التنويري العقلاني ؟ لماذا تنتشر كل هذه المظاهر من أشكال التخلف والاصولية المتزمتة غير المستنيرة ؟ لماذا توقف انتاج المعرفة و الفلسفة في الوطن العربي ؟ ما هي الاسباب الجوهرية للدعوات المشبوهة من النظام العربي للتطبيع مع دولة العدو الاسرائيلي ؟ ما هي أسباب الانقسام والصراع التناحري المحتدم حتى اللحظة بين فتح وحماس رغم عدم اختلافهما في الجوهر ؟ لماذا تطغى النزعات الحزبية لحماس او لفتح على حساب المشروع الوطني ومستقبل النضال الوطني كله ؟ وهل تتناقض حركة حماس فعلاً وكذلك حركة الاخوان المسلمين مع النظام الرأسمالي أو الجوهر الامبريالي ؟ ما هي طبيعة المصالح الطبقية للقوى المتنفذة في سلطة الحكم الذاتي في رام الله في علاقتها الرخوة مع العدو الاسرائيلي ؟ أسئلة أو تساؤلات كثيرة لابد لنا من ادراجها للبحث الدائم وصولاً إلى التحليل المنطقي الموضوعي السليم في اجاباتنا عنها ... ولعلنا أيها الرفاق نجد في وثائق احزابناوادبياتها وضوحاً ساطعاً في الاجابة على كل هذه الاسئلة بصورة تفصيلية أو عامة دون أن نلغي دوركم رفاقي الاعزاء في الوطن العربي أو دور عقولكم واجتهاداتكم في تحليل وتفكيك الظواهر المحيطة بنا وفق منطلقات احزابكم الفكرية وبرامجها.<br ......
#وجهة
#نهوض
#وتطوير
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#الماركسي
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733890
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - وجهة نظر من أجل نهوض وتطوير أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربية
عادل عبد الزهرة شبيب : ضرورة اصلاح القطاع العام في العراق اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#ضرورة
#اصلاح
#القطاع
#العام
#العراق
#اعتمادا
#معايير
#الشفافية
#والكفاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733889
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#ضرورة
#اصلاح
#القطاع
#العام
#العراق
#اعتمادا
#معايير
#الشفافية
#والكفاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733889
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ضرورة اصلاح القطاع العام في العراق اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة
ساطع هاشم : رسائل الليل واجوبة النهار
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم الكائنات نوعين: النشيط والهامد في فوضى منظمة بشكل هرمي، الأبرياء فيها فريسة للمجرمين الجناة والذين هم دائماً يقيمون في اعلى الهرم، وفي هذا الترتيب فان غريزة قطيع الغنم او باقي الحيوانات تشبه غريزة قطيع البشر والانس ولا فرق ابداً.بعض المتحذلقين لا يعجبهم التشبه بالغنم، لان الناس عاشوا حياتهم كلها بالاعتقاد بان الانسان هو الكائن العاقل والمخلوق من غير (طينة) الاحياء الاخرى فهو اسمى المخلوقات ولاحقا اصبح (اثمن رأسمال) على الأرض كل هذه الفترة الطويلة من الزمن، وبسبب هذا المعتقد أصبحت مهمته (الانسان) على مدى التاريخ القضاء على ما هو ادنى منه من بقية الكائنات او ترويضها والتغذية عليها والترفع عن التشبه بها امراً مبرراً واخلاقياً، وهكذا قضى على الاف الانواع من الكائنات الحية، ودمر المناخ والغابات والقائمة تطول.فهل هذا ينسجم مع قوانين الطبيعة التي ادعى الانسان معرفتها؟ولماذا لا يكون الوحش، او الضبع، او الذئب، او الحمل الوديع وابن آوى هم الاسمى والاثمن؟اذا ما سألت المختصين بطب الحيوان (البيطرة) فستجد جواباً ممتازاً قائماً على البحث والدراسة وملاحظة دقيقة لسلوك الحيوان، فالقطط مثلا كما يقولون هي الاخرى تنظر الى نفسها بانها ارفع منزلة من كل المخلوقات الأخرى بما فيها الانسان وتنظر اليهم باحتقار، وتطلب منهم جميعا ان يطعموها ويخدموها، ولهذا فتجدها دائما انعزالية ولا تستجيب الى اي ترويض يهدد استقلاليتها بالعكس من الكلاب التي هي خادمة ذليلة لمن يطعمها.ولكن لان الحب واضح التعبير عند الانسان، وانه وجد ليستمر التكاثر والنوع والشهوة والطموح والرغبة، ولان وسائل الاتصال عند الانسان من لغة وآلات واختراعات وفنون وغيرها، قد اعطت له هذا الوهم بالإحساس بالتفوق، فصارت الانفعالات والعواطف متناقضة، بعضها رذائل والأخرى محاسن، او ما توصف احياناً برذائل قد تكون مفيدة، ومحاسن ضارة تعمي العقول لانها جياشة. ومن هذه العواطف التافهة جائنا الغرور (بعظمة) الانسان وجبروته، وهو لا يزيد عن كونه حيوان ابن حيوان ابن حيوان.شبح افلاطون وتعظيم العاقلكانت أفكار افلاطون بمثابة سلاح لرجال الدين الأوروبيين بالقرون الوسطى ضد العلوم التجريبية القائمة على الملاحظة والاحاسيس الخمسة، والتي نراها حاليا منتشرة بأوسع نطاق بين سكان العالم.وكان افلاطون تلميذ سقراط وراويته، هو من وضع اول (نظرية) طوباوية بالتاريخ، تعلم منها كل من جاء بعده، وكان متصوفا، وتركزت تعاليمه على القول بأولوية العقل او الذهن على الحواس، وهو القائل بأن ما ندركه عن طريق حواسنا ليس كل شيء او انه ثانوي قياساً بما ندركه بعقولنا فهو الأساس، وان للأشياء مظهرين هما الظاهر والباطن او الجوهر.وكان قد أسس مدرسة في أثينا اطلق عليها اسم الاكاديمية لنشر تعاليمه بين الجمهور بعد مقتل استاذه سقراط بنحو عشرة سنوات، وانتشرت هذه الاكاديميات بعد ذلك بالعالم القديم وقد احياها الاوربيون مجددا منذ حوالي ستة قرون كشكل من اشكال المدارس الرصينة في نظام التعليم العالي، وهي منتشرة الان حول العالم بمختلف الاختصاصات.تُتهَم فلسفة افلاطون التي تمجد الروح والذهن وتصغّر من شأن الاحاسيس والنتائج العملية المستخلصة من التجربة الحياتية (العلوم الطبيعية) في كونها واحدة من أسباب تأخر العلوم والتجارب في المجتمعات الشرقية والغربية على حد سواء، الى غاية مجيء عصر الثورة الصناعية والتكنولوجية في القرنين الثامن والتاسع عشر.ويقول العارفون بالتاريخ الديني للشرق والغرب بان محتوى الأفكار التي جاءت بها الكتب الدينية الت ......
#رسائل
#الليل
#واجوبة
#النهار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733888
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم الكائنات نوعين: النشيط والهامد في فوضى منظمة بشكل هرمي، الأبرياء فيها فريسة للمجرمين الجناة والذين هم دائماً يقيمون في اعلى الهرم، وفي هذا الترتيب فان غريزة قطيع الغنم او باقي الحيوانات تشبه غريزة قطيع البشر والانس ولا فرق ابداً.بعض المتحذلقين لا يعجبهم التشبه بالغنم، لان الناس عاشوا حياتهم كلها بالاعتقاد بان الانسان هو الكائن العاقل والمخلوق من غير (طينة) الاحياء الاخرى فهو اسمى المخلوقات ولاحقا اصبح (اثمن رأسمال) على الأرض كل هذه الفترة الطويلة من الزمن، وبسبب هذا المعتقد أصبحت مهمته (الانسان) على مدى التاريخ القضاء على ما هو ادنى منه من بقية الكائنات او ترويضها والتغذية عليها والترفع عن التشبه بها امراً مبرراً واخلاقياً، وهكذا قضى على الاف الانواع من الكائنات الحية، ودمر المناخ والغابات والقائمة تطول.فهل هذا ينسجم مع قوانين الطبيعة التي ادعى الانسان معرفتها؟ولماذا لا يكون الوحش، او الضبع، او الذئب، او الحمل الوديع وابن آوى هم الاسمى والاثمن؟اذا ما سألت المختصين بطب الحيوان (البيطرة) فستجد جواباً ممتازاً قائماً على البحث والدراسة وملاحظة دقيقة لسلوك الحيوان، فالقطط مثلا كما يقولون هي الاخرى تنظر الى نفسها بانها ارفع منزلة من كل المخلوقات الأخرى بما فيها الانسان وتنظر اليهم باحتقار، وتطلب منهم جميعا ان يطعموها ويخدموها، ولهذا فتجدها دائما انعزالية ولا تستجيب الى اي ترويض يهدد استقلاليتها بالعكس من الكلاب التي هي خادمة ذليلة لمن يطعمها.ولكن لان الحب واضح التعبير عند الانسان، وانه وجد ليستمر التكاثر والنوع والشهوة والطموح والرغبة، ولان وسائل الاتصال عند الانسان من لغة وآلات واختراعات وفنون وغيرها، قد اعطت له هذا الوهم بالإحساس بالتفوق، فصارت الانفعالات والعواطف متناقضة، بعضها رذائل والأخرى محاسن، او ما توصف احياناً برذائل قد تكون مفيدة، ومحاسن ضارة تعمي العقول لانها جياشة. ومن هذه العواطف التافهة جائنا الغرور (بعظمة) الانسان وجبروته، وهو لا يزيد عن كونه حيوان ابن حيوان ابن حيوان.شبح افلاطون وتعظيم العاقلكانت أفكار افلاطون بمثابة سلاح لرجال الدين الأوروبيين بالقرون الوسطى ضد العلوم التجريبية القائمة على الملاحظة والاحاسيس الخمسة، والتي نراها حاليا منتشرة بأوسع نطاق بين سكان العالم.وكان افلاطون تلميذ سقراط وراويته، هو من وضع اول (نظرية) طوباوية بالتاريخ، تعلم منها كل من جاء بعده، وكان متصوفا، وتركزت تعاليمه على القول بأولوية العقل او الذهن على الحواس، وهو القائل بأن ما ندركه عن طريق حواسنا ليس كل شيء او انه ثانوي قياساً بما ندركه بعقولنا فهو الأساس، وان للأشياء مظهرين هما الظاهر والباطن او الجوهر.وكان قد أسس مدرسة في أثينا اطلق عليها اسم الاكاديمية لنشر تعاليمه بين الجمهور بعد مقتل استاذه سقراط بنحو عشرة سنوات، وانتشرت هذه الاكاديميات بعد ذلك بالعالم القديم وقد احياها الاوربيون مجددا منذ حوالي ستة قرون كشكل من اشكال المدارس الرصينة في نظام التعليم العالي، وهي منتشرة الان حول العالم بمختلف الاختصاصات.تُتهَم فلسفة افلاطون التي تمجد الروح والذهن وتصغّر من شأن الاحاسيس والنتائج العملية المستخلصة من التجربة الحياتية (العلوم الطبيعية) في كونها واحدة من أسباب تأخر العلوم والتجارب في المجتمعات الشرقية والغربية على حد سواء، الى غاية مجيء عصر الثورة الصناعية والتكنولوجية في القرنين الثامن والتاسع عشر.ويقول العارفون بالتاريخ الديني للشرق والغرب بان محتوى الأفكار التي جاءت بها الكتب الدينية الت ......
#رسائل
#الليل
#واجوبة
#النهار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733888
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - رسائل الليل واجوبة النهار
حسن مدن : في العلاقة بين الثّقافة والدّيمقراطيّة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كي نحدد ـ ونضع بعض الأطروحات حول علاقة المثقفين بالدّيمقراطيّة يتعين علينا، بدءاً، أن نمسك بتعريف لكليهما، منه ننطلق. والحق يقال إنه لايمكن النظر إلى مسألة التحوّل الديمقراطي مفصولاً أو معزولاً عن دور الثقافة بوصفها عامل تمهيد لهذا التحول على مدار تاريخ طويل، وبوصفها كذلك متأثرة بالمردود الايجابي والكبير لهذا التحوّل، لأن فضاء الدّيمقراطيّة هو الفضاء الذي تحتاجه الثقافة كيما تعطي وتتطور.يبين إدمًار موران في كتاب "الخروج من القرن العشرين" أن تعريف المثقف تعريف إشكالي. ومع ذلك يمكن إعتبار المثقف هو من يعمد إلى دراسة الأفكار ذات القيمة الاجتماعيّة والسّياسيّة والأخلاقيّة التي تعني أكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع. إذن يقترن المثقف في أذهاننا بالاشتغال بالفكر. ولكن كل الأعمال اليدويّة، مهما كانت بسيطة تستوجب تحفيز الفكر، فهل الاشتغال بالفكر وحده كافِ لتعريف المثقف؟إن الاشتغال بالفكر وحده لا يجعل من مواطنٍ ما كائناً مثقفاً، فمستوى الشهادات لا يجعل من المتعلم مثقفاً، اذ أنّ المثقف هو من يوظف رأسماله الرمزي: الفكر، لصالح المجتمع. ومن هنا لا بد من التمييز بين المثقف وتقني المعرفة، فتقنى المعرفة هو من يملك رأسمالاً رمزياً معرفياً لا يتجاوز في توظيفه له وضعه المهني، ويظل أسيراً لهذا الوضع دون أن يخرج عنه، ودون أن يوظف مهنته لصالح المجموعة. وبالتالي بوسعنا أن نفرق بين أستاذ للفلسفة وآخر، فيمكن للأول أن يكون مجرد وسيطاً بين الفلاسفة والطلبة ولايتخطى إطاره المهني، ويمكن للثاني أن يوظف ما قرأه لتشخيص أسباب العطالة مثلاً في مجتمعه، لذلك يمكن للفلاسفة ألا يكونوا مثقفين عندما لا تتعرض معرفتهم للهواء الطلق وتدب على رجليها في الحياة.والمثقف هو بالضرورة ذو حاسة نقدية. ثقافة النقد هي نقيض ثقافة الإمتثال، هناك ثقافة تستمد وجودها من المغلق، من النهائي ولا تسعى إلى التجديد إلا إنتكاساً إلى الوراء وتمجيداً وتأثيماً للمتحول، فتقدًس وتؤثم وفق ما تهوى.يفرق الدكتور الطاهر لبيب من تونس بين المثقف وبين الانتلجنسيا . برأيه "ان المثقف أميل إلى مجاملة العامة، إلى مجاملة الشعب" ، ويدعو إلى إعادة تأسيس العلاقة بين المثقف والشعب. يقول : "إن المعادلة التي يجهد المثقف نفسه في حلها بين المثقف والسلطة قد تكون تجسيراً للفجوة بينهما، ولكنها – في الوقت نفسه – إعتراف بانقطاع الجسور مع الشعب. كثيراً ما يُقارن المثقف الجديد بالعَالِم الفقيه في علاقتهما بالسلطة. ولو تمّ النظر إلى علاقتهما بعامة الناس لاتضح – من هذه الوجهة – أن المثقف فقيه فاشل".الإنتلجنسي، برأي الطاهر لبيب، هو ذو المعرفة أولاً، والقادر على صياغتها علمياً في رؤية للعالم والإنسان، تحمل بديلاً لوضع قائم هو بالضرورة وبسبب من هذه القدرة، هو من الأقلية في كل مجتمع وفي كل مرحلة من مراحله، والإنتماء إلى الأقلية ليس أيسر من الانتماء للشعب أو الأمة. ذلك ان ظروف تكوّن الأقلية صعبة في المسار المعرفي أولاً وكذلك إجتماعياً وسياسياً. الانتلجنسي مؤهل بحكم قبوله لوضع الأقلية ولعمله فيها من أجل إشعاعها لأن يتخلص من شعبوية عموم المثقفين، وهو لذلك "نخبوي" أو لايكون. إن إنحيازه للقيم الدّيمقراطيّة ولمصالح الناس لا يعني أنه مستعد للتنازل عن رقي معرفته العلميّة. وحتى إذا إستخدمنا العبارة القائلة بأن "الحقيقة وحدها ثوريّة"، فان هذه الحقيقة ليست بالضرورة ما تراه الجماهير ، لذلك حكم على الانتلجنيسي بألا يكون شعبياً حتى يحافظ على فعالية الفكر.ان نشوء الانتلجنسيا العربيّة الحديثة وتطورها مرتبطان بالقدرة على إ ......
#العلاقة
#الثّقافة
#والدّيمقراطيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733887
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كي نحدد ـ ونضع بعض الأطروحات حول علاقة المثقفين بالدّيمقراطيّة يتعين علينا، بدءاً، أن نمسك بتعريف لكليهما، منه ننطلق. والحق يقال إنه لايمكن النظر إلى مسألة التحوّل الديمقراطي مفصولاً أو معزولاً عن دور الثقافة بوصفها عامل تمهيد لهذا التحول على مدار تاريخ طويل، وبوصفها كذلك متأثرة بالمردود الايجابي والكبير لهذا التحوّل، لأن فضاء الدّيمقراطيّة هو الفضاء الذي تحتاجه الثقافة كيما تعطي وتتطور.يبين إدمًار موران في كتاب "الخروج من القرن العشرين" أن تعريف المثقف تعريف إشكالي. ومع ذلك يمكن إعتبار المثقف هو من يعمد إلى دراسة الأفكار ذات القيمة الاجتماعيّة والسّياسيّة والأخلاقيّة التي تعني أكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع. إذن يقترن المثقف في أذهاننا بالاشتغال بالفكر. ولكن كل الأعمال اليدويّة، مهما كانت بسيطة تستوجب تحفيز الفكر، فهل الاشتغال بالفكر وحده كافِ لتعريف المثقف؟إن الاشتغال بالفكر وحده لا يجعل من مواطنٍ ما كائناً مثقفاً، فمستوى الشهادات لا يجعل من المتعلم مثقفاً، اذ أنّ المثقف هو من يوظف رأسماله الرمزي: الفكر، لصالح المجتمع. ومن هنا لا بد من التمييز بين المثقف وتقني المعرفة، فتقنى المعرفة هو من يملك رأسمالاً رمزياً معرفياً لا يتجاوز في توظيفه له وضعه المهني، ويظل أسيراً لهذا الوضع دون أن يخرج عنه، ودون أن يوظف مهنته لصالح المجموعة. وبالتالي بوسعنا أن نفرق بين أستاذ للفلسفة وآخر، فيمكن للأول أن يكون مجرد وسيطاً بين الفلاسفة والطلبة ولايتخطى إطاره المهني، ويمكن للثاني أن يوظف ما قرأه لتشخيص أسباب العطالة مثلاً في مجتمعه، لذلك يمكن للفلاسفة ألا يكونوا مثقفين عندما لا تتعرض معرفتهم للهواء الطلق وتدب على رجليها في الحياة.والمثقف هو بالضرورة ذو حاسة نقدية. ثقافة النقد هي نقيض ثقافة الإمتثال، هناك ثقافة تستمد وجودها من المغلق، من النهائي ولا تسعى إلى التجديد إلا إنتكاساً إلى الوراء وتمجيداً وتأثيماً للمتحول، فتقدًس وتؤثم وفق ما تهوى.يفرق الدكتور الطاهر لبيب من تونس بين المثقف وبين الانتلجنسيا . برأيه "ان المثقف أميل إلى مجاملة العامة، إلى مجاملة الشعب" ، ويدعو إلى إعادة تأسيس العلاقة بين المثقف والشعب. يقول : "إن المعادلة التي يجهد المثقف نفسه في حلها بين المثقف والسلطة قد تكون تجسيراً للفجوة بينهما، ولكنها – في الوقت نفسه – إعتراف بانقطاع الجسور مع الشعب. كثيراً ما يُقارن المثقف الجديد بالعَالِم الفقيه في علاقتهما بالسلطة. ولو تمّ النظر إلى علاقتهما بعامة الناس لاتضح – من هذه الوجهة – أن المثقف فقيه فاشل".الإنتلجنسي، برأي الطاهر لبيب، هو ذو المعرفة أولاً، والقادر على صياغتها علمياً في رؤية للعالم والإنسان، تحمل بديلاً لوضع قائم هو بالضرورة وبسبب من هذه القدرة، هو من الأقلية في كل مجتمع وفي كل مرحلة من مراحله، والإنتماء إلى الأقلية ليس أيسر من الانتماء للشعب أو الأمة. ذلك ان ظروف تكوّن الأقلية صعبة في المسار المعرفي أولاً وكذلك إجتماعياً وسياسياً. الانتلجنسي مؤهل بحكم قبوله لوضع الأقلية ولعمله فيها من أجل إشعاعها لأن يتخلص من شعبوية عموم المثقفين، وهو لذلك "نخبوي" أو لايكون. إن إنحيازه للقيم الدّيمقراطيّة ولمصالح الناس لا يعني أنه مستعد للتنازل عن رقي معرفته العلميّة. وحتى إذا إستخدمنا العبارة القائلة بأن "الحقيقة وحدها ثوريّة"، فان هذه الحقيقة ليست بالضرورة ما تراه الجماهير ، لذلك حكم على الانتلجنيسي بألا يكون شعبياً حتى يحافظ على فعالية الفكر.ان نشوء الانتلجنسيا العربيّة الحديثة وتطورها مرتبطان بالقدرة على إ ......
#العلاقة
#الثّقافة
#والدّيمقراطيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733887
الحوار المتمدن
حسن مدن - في العلاقة بين الثّقافة والدّيمقراطيّة
محمد عبد الكريم يوسف : نحن و الغد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ألدوس هكسلي في الفلسفة والفكر الغربيين علم في رأسه نار لأنه مع قلة من الفلاسفة والمفكرين والروائيين أمثال جون شتاينبك وري برادبيري من كتب تاريخ المستقبل بأحرف من نور وكأنه يتنبأ بالزمن القادم . هناك من يقول عن ألدوس هكسلي أنه أديب أخطأ طريقه إلى الفلسفة وهناك من يلقبه الفيلسوف الصوفي الذي أخطأ طريقه إلى الأدب . في واقع الأمر تنقل ألدوس هكسلي بين الشعر والأدب والفلسفة والسياسة وانتقل من الشك اللامعقول إلى الصوفية التي تمتزج بدون تردد مع البوذية والكونفوشيوسية . يعد التراث الفكري لألدوس هكسلي من التراث الفكري العالمي فقد كتب العديد من الكتب والدراسات والروايات والدواوين الشعرية ومن بينها يمكن أن نذكر ديوان هزيمة الشباب (1918 ) والمكسيكي الصغير ( 1924) وفي الطريق ( 1924-1925 ) والغاية والوسيلة ( 1937) والفلسفة الخالدة (1946) حيث تأمل أسرار الكون الواسع خاصة وأنه صاحب الشطحات الكبرى في الخيال .في عام 1932 حاول ألدوس هكسلي أن يكتب تاريخ المستقبل وأن يكتب تاريخ المجهول الأتي . لم يكن الحاسوب معروفا في ذلك الوقت ولم تكن صناعة المعلومات قد عرفت ولا الهندسة الوراثية ولا اكتشافات العلم الحديث . كان ألدوس هكسلي يتحسس المستقبل بحدسه وفكرته التأملية ويتلمس طريق العلم والمستقبل القادم ببصيرته الثاقبة ، وقد تجاوز هكسلي أقرانه في التخيل العلمي لنجد أن الروائي أورويل أو برادبيري قد كتبا عن اكتشافات حدثت بعد أربعين عاما في حين أن هكسلي توقف في تأريخه المستقبلي عند مستقبل الإنسان عام 2500 بعد الميلاد . التنبؤ بالمستقبل موهبة يتقنها قليلون فمثلا نجد دافنتشي يتنبأ بالطائرة والدبابة والغواصة وحلم الناس بالصعود للقمر والوصول إلى النجوم البعيدة المتناهية الصغر . دخل ألدوس هكسلي باب التنبؤ بالمستقبل وغامر فيه في روايته الشهيرة " أروع العوالم " (1932) خاصة وأنها تروي أحداثا تجري بعد خمسمئة عام من تاريخ كتابتها . وقد عرض فيها لإنسان غريب أشبه بالحاسوب يمكن برمجته وفق تقنيات وبرامج معلومة مسبقا كما تحدث عن البرمجة و حفظ المعلومات والتكييف وتحدث عن ولادة الإنسان في أنبوب الاختبار في المختبر بعد أن تم إلغاء الأرحام وتابعه من لحظة ولادته حتى ساعة وفاته (رغم أنه تحفظ على فكرة الموت ) ثم ينتقل هكسلي ليروي لنا أحداثا رافقت الإنسان من ولادته وعرض مراحل تدريبه وتنظيمه وارتكاساته ونكساته وعاداته وتقدمة وتعلمه وطرق نقل المعلومات من شخص لآخر . وذكر شيئا عن العقلانية المطلقة التي تسود حياة المستقبل المليئة بالأرقام والبعيدة عن العواطف والانفعالات إذ يتحول الإنسان إلى مجموعة من الأرقام والبرمجيات والأجهزة والآلات يتركها تتحكم به وبمستقبله وتقسمه إلى بيئات مختلفة وطبقات واضحة . ربما كان هناك من سبق ألدوس هكسلي في دراسة أنماط السلوك البشري بدءا من أفلاطون إلى الفارابي إلى ابن خلدون . كل هؤلاء الفلاسفة اعتبروا أن سيطرة العقل على حياة الانسان بشكل مطلق تميته وتسحقه وتجمده وتدخله عالما بائسا يحفه الصقيع والمادية والأرقام . رأى هكسلي أن العالم في عام 2500 بعد الميلاد عالم متحد في قرية كونية صغيرة تحكمه فئة متسلطة من الناس خاضعة لسلطة فورد يتخذه الناس إلها يعبدونه . يعيشون في مجتمع يسوده المتناقضات والمغالاة في الإنتاج والمغالاة في الاستهلاك تستعبده الأجهزة التقنية والتكنولوجيا وتسيطر على حياته والدولة ترفع شعارها الأزلي " جماعية تماثلية أرستقراطية " . "أروع العوالم" تروي حكاية الإنسان الذي يسعى للوصول إلى العوالم المثالية . ويسعى القائمون على الدولة في عوالم ......
#الغد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733886
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ألدوس هكسلي في الفلسفة والفكر الغربيين علم في رأسه نار لأنه مع قلة من الفلاسفة والمفكرين والروائيين أمثال جون شتاينبك وري برادبيري من كتب تاريخ المستقبل بأحرف من نور وكأنه يتنبأ بالزمن القادم . هناك من يقول عن ألدوس هكسلي أنه أديب أخطأ طريقه إلى الفلسفة وهناك من يلقبه الفيلسوف الصوفي الذي أخطأ طريقه إلى الأدب . في واقع الأمر تنقل ألدوس هكسلي بين الشعر والأدب والفلسفة والسياسة وانتقل من الشك اللامعقول إلى الصوفية التي تمتزج بدون تردد مع البوذية والكونفوشيوسية . يعد التراث الفكري لألدوس هكسلي من التراث الفكري العالمي فقد كتب العديد من الكتب والدراسات والروايات والدواوين الشعرية ومن بينها يمكن أن نذكر ديوان هزيمة الشباب (1918 ) والمكسيكي الصغير ( 1924) وفي الطريق ( 1924-1925 ) والغاية والوسيلة ( 1937) والفلسفة الخالدة (1946) حيث تأمل أسرار الكون الواسع خاصة وأنه صاحب الشطحات الكبرى في الخيال .في عام 1932 حاول ألدوس هكسلي أن يكتب تاريخ المستقبل وأن يكتب تاريخ المجهول الأتي . لم يكن الحاسوب معروفا في ذلك الوقت ولم تكن صناعة المعلومات قد عرفت ولا الهندسة الوراثية ولا اكتشافات العلم الحديث . كان ألدوس هكسلي يتحسس المستقبل بحدسه وفكرته التأملية ويتلمس طريق العلم والمستقبل القادم ببصيرته الثاقبة ، وقد تجاوز هكسلي أقرانه في التخيل العلمي لنجد أن الروائي أورويل أو برادبيري قد كتبا عن اكتشافات حدثت بعد أربعين عاما في حين أن هكسلي توقف في تأريخه المستقبلي عند مستقبل الإنسان عام 2500 بعد الميلاد . التنبؤ بالمستقبل موهبة يتقنها قليلون فمثلا نجد دافنتشي يتنبأ بالطائرة والدبابة والغواصة وحلم الناس بالصعود للقمر والوصول إلى النجوم البعيدة المتناهية الصغر . دخل ألدوس هكسلي باب التنبؤ بالمستقبل وغامر فيه في روايته الشهيرة " أروع العوالم " (1932) خاصة وأنها تروي أحداثا تجري بعد خمسمئة عام من تاريخ كتابتها . وقد عرض فيها لإنسان غريب أشبه بالحاسوب يمكن برمجته وفق تقنيات وبرامج معلومة مسبقا كما تحدث عن البرمجة و حفظ المعلومات والتكييف وتحدث عن ولادة الإنسان في أنبوب الاختبار في المختبر بعد أن تم إلغاء الأرحام وتابعه من لحظة ولادته حتى ساعة وفاته (رغم أنه تحفظ على فكرة الموت ) ثم ينتقل هكسلي ليروي لنا أحداثا رافقت الإنسان من ولادته وعرض مراحل تدريبه وتنظيمه وارتكاساته ونكساته وعاداته وتقدمة وتعلمه وطرق نقل المعلومات من شخص لآخر . وذكر شيئا عن العقلانية المطلقة التي تسود حياة المستقبل المليئة بالأرقام والبعيدة عن العواطف والانفعالات إذ يتحول الإنسان إلى مجموعة من الأرقام والبرمجيات والأجهزة والآلات يتركها تتحكم به وبمستقبله وتقسمه إلى بيئات مختلفة وطبقات واضحة . ربما كان هناك من سبق ألدوس هكسلي في دراسة أنماط السلوك البشري بدءا من أفلاطون إلى الفارابي إلى ابن خلدون . كل هؤلاء الفلاسفة اعتبروا أن سيطرة العقل على حياة الانسان بشكل مطلق تميته وتسحقه وتجمده وتدخله عالما بائسا يحفه الصقيع والمادية والأرقام . رأى هكسلي أن العالم في عام 2500 بعد الميلاد عالم متحد في قرية كونية صغيرة تحكمه فئة متسلطة من الناس خاضعة لسلطة فورد يتخذه الناس إلها يعبدونه . يعيشون في مجتمع يسوده المتناقضات والمغالاة في الإنتاج والمغالاة في الاستهلاك تستعبده الأجهزة التقنية والتكنولوجيا وتسيطر على حياته والدولة ترفع شعارها الأزلي " جماعية تماثلية أرستقراطية " . "أروع العوالم" تروي حكاية الإنسان الذي يسعى للوصول إلى العوالم المثالية . ويسعى القائمون على الدولة في عوالم ......
#الغد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733886
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - نحن و الغد
محمد عبد الكريم يوسف : العيد اختراع إنساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأخيرا جاء العيد .....كل عام وأنتم بخير ينسكب العيد في ضحكات الأطفال وأهازيجهم وفي البيوت وعلى موائد الأمهات والعمات والخالات وفي الأرواح والقلوب والنفوس . العيد يا سادتي زراعة للبسمة وتجديد للفرح الإنساني وتليين للقلوب التي تحجرت كحجر العروس في قرية سربيون السورية . الطبيعة تجدد نفسها في عيد أثيري لا ينتهي في طقوس ملونة تخددها أزهار الربيع وعطره الفواح . العيد اختراع إنساني في الصميم في طقوسه وناموسة لأنه رمز للحب والتجدد والفرح . للحيوانات عيد وللأشجار عيد وللأرض عيد وللأزهار عيد . ويبدو أن الذي اخترع العيد الإنساني عبقري بحق بل يوازي في أهميته من اكتشف كروية الأرض والجاذبية الأرضية وحركة النجوم والكواكب والمواقيت والحسابات الفلكية ومخترع البنسلين لأنه يقي الروح البشرية من الصدأ ويجدد شبابها ويصلح ما ترسب في النفوس من عكر ويحمي البشر من التكلس القاتل كالموت . الفرح بالعيد يروي عطش الإنسان للحياة والعطش الروحي أشد خطورة من العطش الجسدي وأقسى وأكثر مرارة ولهذا السبب نجد جنون المشاعر في الأفكار الدينية وبين ضلوع الفلسفات البشرية القديمة والمعاصرة وربطت الفرح بالعيد بالفرح الديني المقدس . احتفل السوريون القدماء بعيد الطبيعة ومجد إنانا وعشتار وصُك قانون أعياد الربيع كل عام مذهبا وتقليدا للفرح . واحتفل المصريون القدماء بعيد الوفاء لنهر النيل . واحتفل الهندوس بعيد فيضان نهر الغانج المقدس واحتفل الإغريق بعيد الخمر وعودة أدونيس إلى الحياة. واحتفلوا أيضا بعيد الحب وعيد الربيع وعيد التجدد . واحتفل الفرس بعيد النيروز وأعياد باخوس وشم النسيم وعيد القطاف وعيد سكب الخمور . واحتفل الصينيون بعيد الشوحة وعيد الأفعوان المقدس لتجد السماء تمتلئ بالطائرات الورقية الملونة والأفاعي الورقية المقدسة التي تطرد الشياطين . وقد رافق الاحتفال بالعيد طقوس وصلت أحيانا أقصى درجات الغرابة فعلى سبيل المثال : في إسبانيا، يحتفل بعض السكان المحليين بعيد ميلاد السيد المسيح بطريقتهم الخاصة؛ حيث يصنعون رجالاً من الخشب، ويتم حشوهم بالحلوى، وتبدأ فترة الاحتفال بضرب الرجال بالعصي؛ حتى ينكسروا وتسقط الحلوى.أما في بيرو، فيحتفل بعض السكان بأخذ حمام ساخن في كوخ خشبي مغطى بالقماش، فهو يعني ولادة جديدة.وفي تشيلي، يحتفل بعض من السكان بالعيد بزيارة قبور الأسلاف لمشاركتهم فرحة العيد.ويحتفل بعض سكان سيبيريا بالعيد بالتجمع حول بحيرة «بايكال»، وهي أعمق بحيرة مياه عذبة في العالم، ويقوم غواصون بعمل فتحة في سطحها الجليدي، ثم الغوص داخلها ووضع شجرة الميلاد في قاعها، ويتم الرقص حولها.أما في مدينة جافل السويدية، فإن القليل من السكان يقومون بصنع مجسم ضخم جداً لحيوان الماعز من قش الأرز، قبل العيد بيوم واحد، ثم يقومون بحرقه في يوم العيد. في سلوفاكيا وأوكرانيا تجتمع الأسرة مساء حول طبق من كرات اللحم، يقوم ربّ الأسرة برميها نحو السقف، ويعتقد أن طول التصاق الكرات بالسقف دليل على الحياة السعيدة.وفي التشيك، يقوم بعض السكان بصنع قوارب من الجوز، يضعون بها بعض الشموع ويطلقونها ليلة العيد، وبناءً على حركة القارب، وطول فترة صمود الشمعة، يقرر مدى سعادة صاحب هذا القارب.النرويجيون لديهم اعتقادات أخرى ، فهم يقومون بإخفاء المكانس المصنوعة من القش، في تقليد قديم يقول إن الساحرة الشريرة التي تطير بواسطة المكنسة ستأتي هذه الليلة، وبالتالي لن تجد المكنسة، ولن تستطيع إيذاء أحد.وفي فرنسا، يستبدل السكان "بابا نويل" بشخ ......
#العيد
#اختراع
#إنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733885
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأخيرا جاء العيد .....كل عام وأنتم بخير ينسكب العيد في ضحكات الأطفال وأهازيجهم وفي البيوت وعلى موائد الأمهات والعمات والخالات وفي الأرواح والقلوب والنفوس . العيد يا سادتي زراعة للبسمة وتجديد للفرح الإنساني وتليين للقلوب التي تحجرت كحجر العروس في قرية سربيون السورية . الطبيعة تجدد نفسها في عيد أثيري لا ينتهي في طقوس ملونة تخددها أزهار الربيع وعطره الفواح . العيد اختراع إنساني في الصميم في طقوسه وناموسة لأنه رمز للحب والتجدد والفرح . للحيوانات عيد وللأشجار عيد وللأرض عيد وللأزهار عيد . ويبدو أن الذي اخترع العيد الإنساني عبقري بحق بل يوازي في أهميته من اكتشف كروية الأرض والجاذبية الأرضية وحركة النجوم والكواكب والمواقيت والحسابات الفلكية ومخترع البنسلين لأنه يقي الروح البشرية من الصدأ ويجدد شبابها ويصلح ما ترسب في النفوس من عكر ويحمي البشر من التكلس القاتل كالموت . الفرح بالعيد يروي عطش الإنسان للحياة والعطش الروحي أشد خطورة من العطش الجسدي وأقسى وأكثر مرارة ولهذا السبب نجد جنون المشاعر في الأفكار الدينية وبين ضلوع الفلسفات البشرية القديمة والمعاصرة وربطت الفرح بالعيد بالفرح الديني المقدس . احتفل السوريون القدماء بعيد الطبيعة ومجد إنانا وعشتار وصُك قانون أعياد الربيع كل عام مذهبا وتقليدا للفرح . واحتفل المصريون القدماء بعيد الوفاء لنهر النيل . واحتفل الهندوس بعيد فيضان نهر الغانج المقدس واحتفل الإغريق بعيد الخمر وعودة أدونيس إلى الحياة. واحتفلوا أيضا بعيد الحب وعيد الربيع وعيد التجدد . واحتفل الفرس بعيد النيروز وأعياد باخوس وشم النسيم وعيد القطاف وعيد سكب الخمور . واحتفل الصينيون بعيد الشوحة وعيد الأفعوان المقدس لتجد السماء تمتلئ بالطائرات الورقية الملونة والأفاعي الورقية المقدسة التي تطرد الشياطين . وقد رافق الاحتفال بالعيد طقوس وصلت أحيانا أقصى درجات الغرابة فعلى سبيل المثال : في إسبانيا، يحتفل بعض السكان المحليين بعيد ميلاد السيد المسيح بطريقتهم الخاصة؛ حيث يصنعون رجالاً من الخشب، ويتم حشوهم بالحلوى، وتبدأ فترة الاحتفال بضرب الرجال بالعصي؛ حتى ينكسروا وتسقط الحلوى.أما في بيرو، فيحتفل بعض السكان بأخذ حمام ساخن في كوخ خشبي مغطى بالقماش، فهو يعني ولادة جديدة.وفي تشيلي، يحتفل بعض من السكان بالعيد بزيارة قبور الأسلاف لمشاركتهم فرحة العيد.ويحتفل بعض سكان سيبيريا بالعيد بالتجمع حول بحيرة «بايكال»، وهي أعمق بحيرة مياه عذبة في العالم، ويقوم غواصون بعمل فتحة في سطحها الجليدي، ثم الغوص داخلها ووضع شجرة الميلاد في قاعها، ويتم الرقص حولها.أما في مدينة جافل السويدية، فإن القليل من السكان يقومون بصنع مجسم ضخم جداً لحيوان الماعز من قش الأرز، قبل العيد بيوم واحد، ثم يقومون بحرقه في يوم العيد. في سلوفاكيا وأوكرانيا تجتمع الأسرة مساء حول طبق من كرات اللحم، يقوم ربّ الأسرة برميها نحو السقف، ويعتقد أن طول التصاق الكرات بالسقف دليل على الحياة السعيدة.وفي التشيك، يقوم بعض السكان بصنع قوارب من الجوز، يضعون بها بعض الشموع ويطلقونها ليلة العيد، وبناءً على حركة القارب، وطول فترة صمود الشمعة، يقرر مدى سعادة صاحب هذا القارب.النرويجيون لديهم اعتقادات أخرى ، فهم يقومون بإخفاء المكانس المصنوعة من القش، في تقليد قديم يقول إن الساحرة الشريرة التي تطير بواسطة المكنسة ستأتي هذه الليلة، وبالتالي لن تجد المكنسة، ولن تستطيع إيذاء أحد.وفي فرنسا، يستبدل السكان "بابا نويل" بشخ ......
#العيد
#اختراع
#إنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733885
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العيد اختراع إنساني
مصطفى منيغ : حكومة من الديمقراطية محرومة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ حكومة من الديمقراطية محرومةبروكسيل : مصطفى منيغالإحتكام إلى المستقبل ، ضرب من أوهام خيال ، إن كان المقصود رفع دعوى ضد حالٍ لا يتبدَّل ، كأنَّ الزمان عند بلوغ المنتظرين ذلك غَضَّ الطرف عن المآل ، فينتشر البَدْء من جديد لِمَا مَلّ منه في المغرب النساء قبل الرجال ، كأنَّ الكِتابَ نفسه مُزيَّن هذه المرَّة بغلاف مزركشٍ بثلاثة ألوان عنوانه "البقاء للأقوَى وليس لضُعَّاف الإحتمال" ، مضمونه محفوظ على ظهر قلبٍ لمَن للنجاة مال ، إذ ثمّة لكل مسلكٍ حارس مهمَّته أخذ البال ، مِن كُلِّ مارٍ يُكِّلمُ نفسه بما لا يستطيع البوح به جهراً عن احتلال ، عقول الواعين الساخطين على تغلُّبِ الحرام على الحلال ، وتفوُّق المنكر لدى بعض دكاكين السياسة الجامعين الفوائد في أضخم سِلال ، كلَّما انتهت الانتخابات أغلقت أبوابها لتتفرَّغ بترديد أغنية أم كلثوم "الاطلال" . ... ما وقع في الجماعات المحلية يُندَى له جبين تلك الأغلبية الحزبية المكونة للحكومة بالتمام والكمال ، وايضا الطريقة نفسها المكررة في مجالس جهات المملكة المغربية برمتها دون تردُّد أو كَلَل ، كأنه عيد ميلاد اقتصر عنده الاحتفال ، بتوزيع كعكة "الرؤساء" بالتراضي فيما بينها دون اعتبار لتباين برامجها أو تمييز بين قبح بدعة وما للقيم الحميدة من جمال ، بل اعمال تقلِّل من أهمية فحواها أفعال ، لا تمنح لصوت المُنتَخِب أي قيمة لاختياره بل تقطع عنه مستقبلاً أي اتصال ، لذا ما جري در رماد شبه النزاهة على المآقي للتأكيد عن سوء أحوال ، تلف الخمس سنوات بما يؤخر الجواب على السؤال ، أبمثل البداية تبدأ بداية تكرار البدايات لتندرج المرحلة الآنية في خانة ما سبق من اضمحلال ، لربح المزيد من التراكمات مهما كان المجال ، خدمة لنفس الطبقة التي لا يهمها ممَّا يُزرع إلا بما ستحصده من أموال ، تسافر معظمها حيث الصناديق السريّة في بلد لا تفارق الثلوج ما بها من قمم جبال ، شهيرة بالتزحلق لمن يغتنموها فرصة لتعليل كثرة الترحال ، لضم حصيلة قطق غنائم الغلال ، لما يغطِّي احلامهم بالعيش داخل قصص ألف ليلة وليلة لتفريغ ما بهم من عِلل، والشعب مُكتفي بالتفرُّج على فصول المسرحية وسماع ما يتردد على السنة ممثليها من معسول الأقوال. ... المغرب الرسمي ليس أمامه عقبات ما دامت الدولة فيه مُتحكّمة في كل المنافذ بما يؤهل قمَّتها الأنفراد بما ان طُُرِِحَ على المغاربة حصل الإقبال ، فلا معارضة قادرة على الصمود إلا ريثما تعاود الفهم أنها ومُهِمَّة حروف الجرِّ سواء فتنزوي بارادة الإقلال ، من الصراخ الخافت مهما كان المكان القادرة منه وبترخيص مُسبق الإعلان فيه عن نصف رأيها بكلمات محسوبة على الإمتثال ، لمن سنَّ الحدَّين الأدنى والأقصى وما زاد عنهما مصيره الاعتقال ، طبعاً لمن عاشوا التجربة يجعلون من الانتخابات ولو كانت نزيهة مجرد تغطية شمس الحقائق بالغربال ، فالثابت ثابت بما وُجِد راضياً أو ساخطاً او من موقف آخر لا يخطر على بال ، والسَّعي لاظهار ما جرى من صنع الديمقراطية قد كَلَّفَ الخزينة المليارات الموزعة على أصحاب الحال ، من بعض مطبِّلين كتابةً أو بعض مزمِّرين على الأثير صوتاً أو بعض المدفوعين بأمرٍ لمواجهة كامرات الهوائيات المحليَّة في تحاليل تميِّزها الثرثرة التي لا تربطها حِبال ، ما دام الضوء الأخضر ممنوح لأصحابها يتكلمون بما لا يفهمون أو يفهمون بما لا يتكلمون كالمطلوب منهم من لدن بعض المتطفِّلين الرَّسميين على حرمة الإتِّصال ، ليس هذا وحده مَن ساهم في هشاشة الاطمئنان في مغرب السبع طبقات المشكَّلة على السلّم الموسيقي نزولاً وصعوداً المكتوب على قياسه العلم ......
#حكومة
#الديمقراطية
#محرومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733884
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ حكومة من الديمقراطية محرومةبروكسيل : مصطفى منيغالإحتكام إلى المستقبل ، ضرب من أوهام خيال ، إن كان المقصود رفع دعوى ضد حالٍ لا يتبدَّل ، كأنَّ الزمان عند بلوغ المنتظرين ذلك غَضَّ الطرف عن المآل ، فينتشر البَدْء من جديد لِمَا مَلّ منه في المغرب النساء قبل الرجال ، كأنَّ الكِتابَ نفسه مُزيَّن هذه المرَّة بغلاف مزركشٍ بثلاثة ألوان عنوانه "البقاء للأقوَى وليس لضُعَّاف الإحتمال" ، مضمونه محفوظ على ظهر قلبٍ لمَن للنجاة مال ، إذ ثمّة لكل مسلكٍ حارس مهمَّته أخذ البال ، مِن كُلِّ مارٍ يُكِّلمُ نفسه بما لا يستطيع البوح به جهراً عن احتلال ، عقول الواعين الساخطين على تغلُّبِ الحرام على الحلال ، وتفوُّق المنكر لدى بعض دكاكين السياسة الجامعين الفوائد في أضخم سِلال ، كلَّما انتهت الانتخابات أغلقت أبوابها لتتفرَّغ بترديد أغنية أم كلثوم "الاطلال" . ... ما وقع في الجماعات المحلية يُندَى له جبين تلك الأغلبية الحزبية المكونة للحكومة بالتمام والكمال ، وايضا الطريقة نفسها المكررة في مجالس جهات المملكة المغربية برمتها دون تردُّد أو كَلَل ، كأنه عيد ميلاد اقتصر عنده الاحتفال ، بتوزيع كعكة "الرؤساء" بالتراضي فيما بينها دون اعتبار لتباين برامجها أو تمييز بين قبح بدعة وما للقيم الحميدة من جمال ، بل اعمال تقلِّل من أهمية فحواها أفعال ، لا تمنح لصوت المُنتَخِب أي قيمة لاختياره بل تقطع عنه مستقبلاً أي اتصال ، لذا ما جري در رماد شبه النزاهة على المآقي للتأكيد عن سوء أحوال ، تلف الخمس سنوات بما يؤخر الجواب على السؤال ، أبمثل البداية تبدأ بداية تكرار البدايات لتندرج المرحلة الآنية في خانة ما سبق من اضمحلال ، لربح المزيد من التراكمات مهما كان المجال ، خدمة لنفس الطبقة التي لا يهمها ممَّا يُزرع إلا بما ستحصده من أموال ، تسافر معظمها حيث الصناديق السريّة في بلد لا تفارق الثلوج ما بها من قمم جبال ، شهيرة بالتزحلق لمن يغتنموها فرصة لتعليل كثرة الترحال ، لضم حصيلة قطق غنائم الغلال ، لما يغطِّي احلامهم بالعيش داخل قصص ألف ليلة وليلة لتفريغ ما بهم من عِلل، والشعب مُكتفي بالتفرُّج على فصول المسرحية وسماع ما يتردد على السنة ممثليها من معسول الأقوال. ... المغرب الرسمي ليس أمامه عقبات ما دامت الدولة فيه مُتحكّمة في كل المنافذ بما يؤهل قمَّتها الأنفراد بما ان طُُرِِحَ على المغاربة حصل الإقبال ، فلا معارضة قادرة على الصمود إلا ريثما تعاود الفهم أنها ومُهِمَّة حروف الجرِّ سواء فتنزوي بارادة الإقلال ، من الصراخ الخافت مهما كان المكان القادرة منه وبترخيص مُسبق الإعلان فيه عن نصف رأيها بكلمات محسوبة على الإمتثال ، لمن سنَّ الحدَّين الأدنى والأقصى وما زاد عنهما مصيره الاعتقال ، طبعاً لمن عاشوا التجربة يجعلون من الانتخابات ولو كانت نزيهة مجرد تغطية شمس الحقائق بالغربال ، فالثابت ثابت بما وُجِد راضياً أو ساخطاً او من موقف آخر لا يخطر على بال ، والسَّعي لاظهار ما جرى من صنع الديمقراطية قد كَلَّفَ الخزينة المليارات الموزعة على أصحاب الحال ، من بعض مطبِّلين كتابةً أو بعض مزمِّرين على الأثير صوتاً أو بعض المدفوعين بأمرٍ لمواجهة كامرات الهوائيات المحليَّة في تحاليل تميِّزها الثرثرة التي لا تربطها حِبال ، ما دام الضوء الأخضر ممنوح لأصحابها يتكلمون بما لا يفهمون أو يفهمون بما لا يتكلمون كالمطلوب منهم من لدن بعض المتطفِّلين الرَّسميين على حرمة الإتِّصال ، ليس هذا وحده مَن ساهم في هشاشة الاطمئنان في مغرب السبع طبقات المشكَّلة على السلّم الموسيقي نزولاً وصعوداً المكتوب على قياسه العلم ......
#حكومة
#الديمقراطية
#محرومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733884
الحوار المتمدن
مصطفى منيغ - حكومة من الديمقراطية محرومة
هيفي الملا : حليب أسود-صراع الكتابة والأمومة
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا "حليب أسود - صراع الكتابة والأمومة" هل هناك تعارض بين ظاهرة الأمومة والكتابة، أو تمزق بين هوية الأم الكاتبة والكاتبة الأم؟صوت من سيغلب؟ الكاتبة التي تتنكر لأنوثتها كي تبقى كاتبة، أم الأم التي تسعى للعيش بسلامٍ وطمأنينة متنكرةً لإبداعها ٠بعض الكاتبات استلهمن من عالم الأمومة وأنجبن أدباً رفيعاً خالداً، وبعضهن فشلن في أن يكن أمهات أو ربما رفضن ذلك من منطلق إن الكتابة تحتاج إلى العزلة لحدٍ ما، بينما الأمومة تحتاج إلى الانفتاح ومنح كل الوقت والجهد ٠الفشل أمرٌ طبيعي وهذا الصراع القائم جائزٌ٠ ولكن ماذا لو استطاعت الكاتبة الأم تجاوز هذا الصراع وتبديد سواد الاكتئاب إلى تجربةٍ عاشت دورتها كاملةً دون أن تشعر بالحقد وإلقاء اللوم على جني الاكتئاب، الذي يلتبس النساء حديثات الولادة، فكما لكل شيء في هذا العالم تاريخ استعمال ينتهي بموجبه كذلك اكتئاب مابعد الولادة، تخرج منه المرأة كما الفراشة من شرنقتها ٠الكاتبة التركية "إليف شافاق" ومن خلال روايتها التي هي في الحقيقة عبارة عن مذكرات ومحطات هامة في حياتها، تتهافتُ عليها أسئلة دفينة ومشاعر متضاربة، حيث أوجاع الكآبة والإبداع والضياع في لجة تفكيرٍ عميقة٠"التعارض بين الأمومة والكتابة"صراعاتٌ عديدة عاشتها المؤلفة قبل زواجها وبعده، وعندما بدأ حلم الامومة يراودها، وأثناء حملها المفاجئ، وتفكيرها الطويل متسائلةً هل من الممكن أن يتوقف قلمها عن إنجاب الكلمات عندما ينجب رحمها طفلها؟تفكر هذه الأنثى الرقيقة النباتية المحبة للصوفية التي تلبس في أغلب أوقاتها اللون الاسود، ماذا لو جف نبع كلماتي ماذا لو فقدت ان يكون لي مساحةٌ للكتابة وغرفةٌ تخصني أنا وحدي كتلك التي تمنتها "فرجينيا وولف" للمبدعات ليبدعهن بها آدابهن، وفي معرض هذا السرد تستحضر تجارب وأراء العديد من الكاتبات الأمهات، وأيضاً بعض اللائي فضلن الكتابة على الأمومة، ولكن إليف هي البطلة وهي المحرك للأحداث دوماً، احترمتْ من تضاربتْ أرائهن معها، وكذلك من تقاطعتْ حكاياتهن مع حكايتها، ومع رحلة التفكير والاكتئاب والاستحضار كانت تتفهم اختلاف الظروف والتجارب البشرية٠"صراع بنات الأصابع "أصواتٌ متضاربةٌ في داخلها تجادلها بخيالٍ في قمة الإبداع، ونزاعات وفوضى ومشاحنات ونقاشات حادة، إنها هي بصورها الداخلية وأصواتها المتعددة، فهي الآنسة العملية القصيرة، وهي حضرة التشيخوفية الطموح، وهي المثقفة الساحرة، وهي السيدة الدرويشة، وبحواراتٍ غاية في الإقناع، تستمع لكل تلك الأصوات حتى في أوج نزاعاتهم وتضاربهم، كل تلك الحريم هي مشاعر إليف المتشظية وأفكارها المبعثرة/ إينما تحلُ غيمة مثقلة بالصمت، يمسي الزعيقُ الذي بداخلي مسموعاً أكثر، ويطفو إلى سطحي صوتاً ويفرحني، إيماني بأنني اعرف هؤلاء الحريم اللواتي بداخلي /"الاتزان والتصالح مع الذات "من الطبيعي أن تتضارب أصواتنا الداخلية وأن يعلو صوتٌ حيناً ليُسكِت غيره، لكن لاننسى أن كل صوت يحمل رأياً ويعكس موقفاً، والموازنة ضرورية للتوصل إلى السلام الداخلي، والقدرة على المواءمة والمصالحة مع الذات المتشظية، وحتى تعامل أليف مع جني الاكتئاب لم يكن قاسياً، فقد اعترفت بأنها هي من جلبته إلى ميناء حياتها، وحزنت عندما ودعها الجني راحلاً، اعترافاً منها بأن كل امرأة تحتاج إلى وقت محدد يخصها وحدها، لتنهي دائرة الاكتئاب داخلها٠"العنوان "التناقض الموجود في العنوان يعكس تلك المزاجية الصعبة والتقلب القاسي في عالم الاكتئاب وهالات الصراع التي شهدتها المؤ ......
#حليب
#أسود-صراع
#الكتابة
#والأمومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733895
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا "حليب أسود - صراع الكتابة والأمومة" هل هناك تعارض بين ظاهرة الأمومة والكتابة، أو تمزق بين هوية الأم الكاتبة والكاتبة الأم؟صوت من سيغلب؟ الكاتبة التي تتنكر لأنوثتها كي تبقى كاتبة، أم الأم التي تسعى للعيش بسلامٍ وطمأنينة متنكرةً لإبداعها ٠بعض الكاتبات استلهمن من عالم الأمومة وأنجبن أدباً رفيعاً خالداً، وبعضهن فشلن في أن يكن أمهات أو ربما رفضن ذلك من منطلق إن الكتابة تحتاج إلى العزلة لحدٍ ما، بينما الأمومة تحتاج إلى الانفتاح ومنح كل الوقت والجهد ٠الفشل أمرٌ طبيعي وهذا الصراع القائم جائزٌ٠ ولكن ماذا لو استطاعت الكاتبة الأم تجاوز هذا الصراع وتبديد سواد الاكتئاب إلى تجربةٍ عاشت دورتها كاملةً دون أن تشعر بالحقد وإلقاء اللوم على جني الاكتئاب، الذي يلتبس النساء حديثات الولادة، فكما لكل شيء في هذا العالم تاريخ استعمال ينتهي بموجبه كذلك اكتئاب مابعد الولادة، تخرج منه المرأة كما الفراشة من شرنقتها ٠الكاتبة التركية "إليف شافاق" ومن خلال روايتها التي هي في الحقيقة عبارة عن مذكرات ومحطات هامة في حياتها، تتهافتُ عليها أسئلة دفينة ومشاعر متضاربة، حيث أوجاع الكآبة والإبداع والضياع في لجة تفكيرٍ عميقة٠"التعارض بين الأمومة والكتابة"صراعاتٌ عديدة عاشتها المؤلفة قبل زواجها وبعده، وعندما بدأ حلم الامومة يراودها، وأثناء حملها المفاجئ، وتفكيرها الطويل متسائلةً هل من الممكن أن يتوقف قلمها عن إنجاب الكلمات عندما ينجب رحمها طفلها؟تفكر هذه الأنثى الرقيقة النباتية المحبة للصوفية التي تلبس في أغلب أوقاتها اللون الاسود، ماذا لو جف نبع كلماتي ماذا لو فقدت ان يكون لي مساحةٌ للكتابة وغرفةٌ تخصني أنا وحدي كتلك التي تمنتها "فرجينيا وولف" للمبدعات ليبدعهن بها آدابهن، وفي معرض هذا السرد تستحضر تجارب وأراء العديد من الكاتبات الأمهات، وأيضاً بعض اللائي فضلن الكتابة على الأمومة، ولكن إليف هي البطلة وهي المحرك للأحداث دوماً، احترمتْ من تضاربتْ أرائهن معها، وكذلك من تقاطعتْ حكاياتهن مع حكايتها، ومع رحلة التفكير والاكتئاب والاستحضار كانت تتفهم اختلاف الظروف والتجارب البشرية٠"صراع بنات الأصابع "أصواتٌ متضاربةٌ في داخلها تجادلها بخيالٍ في قمة الإبداع، ونزاعات وفوضى ومشاحنات ونقاشات حادة، إنها هي بصورها الداخلية وأصواتها المتعددة، فهي الآنسة العملية القصيرة، وهي حضرة التشيخوفية الطموح، وهي المثقفة الساحرة، وهي السيدة الدرويشة، وبحواراتٍ غاية في الإقناع، تستمع لكل تلك الأصوات حتى في أوج نزاعاتهم وتضاربهم، كل تلك الحريم هي مشاعر إليف المتشظية وأفكارها المبعثرة/ إينما تحلُ غيمة مثقلة بالصمت، يمسي الزعيقُ الذي بداخلي مسموعاً أكثر، ويطفو إلى سطحي صوتاً ويفرحني، إيماني بأنني اعرف هؤلاء الحريم اللواتي بداخلي /"الاتزان والتصالح مع الذات "من الطبيعي أن تتضارب أصواتنا الداخلية وأن يعلو صوتٌ حيناً ليُسكِت غيره، لكن لاننسى أن كل صوت يحمل رأياً ويعكس موقفاً، والموازنة ضرورية للتوصل إلى السلام الداخلي، والقدرة على المواءمة والمصالحة مع الذات المتشظية، وحتى تعامل أليف مع جني الاكتئاب لم يكن قاسياً، فقد اعترفت بأنها هي من جلبته إلى ميناء حياتها، وحزنت عندما ودعها الجني راحلاً، اعترافاً منها بأن كل امرأة تحتاج إلى وقت محدد يخصها وحدها، لتنهي دائرة الاكتئاب داخلها٠"العنوان "التناقض الموجود في العنوان يعكس تلك المزاجية الصعبة والتقلب القاسي في عالم الاكتئاب وهالات الصراع التي شهدتها المؤ ......
#حليب
#أسود-صراع
#الكتابة
#والأمومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733895
الحوار المتمدن
هيفي الملا - حليب أسود-صراع الكتابة والأمومة