امال قرامي : مواقف القيادات «الجهادية» من «خروج » النهضة من الحكم
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي تتجّه الأنظار منذ 25 جويلية الفارط، نحو رصد مواقف زعماء الدول الغربية وممثلي الاتحاد الأوروبي وغيرهم من الأحداث الأخيرة في تونس، ونجد بعض الاهتمام بمتابعة مواقف قادة الدول العربية. ولا ضير في ذلك مادامت الدولة بحاجة إلى الدعم الخارجي لضمان مصالحها الحيويّة. في المقابل لا يكترث المهتمون بالشأن السياسي، في الغالب، برصد مواقف القيادات الدينية في حركات «الإسلام السياسي»، ولا بمواقف زعماء التيارات الجهادية من «محنة الإخوان». وقد تُفسّر اللامبالاة بتعمّد تجاهل هذه المكوّنات التي فقدت رصيدها الحركي وشعبيتها وباتت تحت السيطرة الأمنية لاسيما بعد سقوط «دولة الخلافة» أو بانتفاء الفضول في معرفة رأيها في الموضوع أو بالحرص على تهميشها وعدم الاعتراف بأنّها صاحبة رأي. وقد يُفهم عدم الاهتمام بهذه الآراء بتغيّر السياق وموازين القوى ممّا يجعل إفادة التيارات الجهادية من السياق الحالي للقيام بالتعبئة الشعبية والاستقطاب أمرا مستبعدا جدّا.غير أنّ المتابع لردود الأفعال المختلفة لا يسعه إلاّ التوقف عند تصريحات بعض «الجهاديين» من حدث 25 جويلية والتي تتسم في الغالب، بشدّة لهجة الانتقاد الموجّه إلى حزب النهضة والتي تصل إلى إظهار التشفّي. يقول أبو بصير الطرطوسي مخاطبا قيادات النهضة: «لن تجدوا من يبكي عليكم... فهذه مكافأة الذين يرفعون شعار«فصل الدعوة عن السياسة» وشعار «الحرية قبل الإسلام»، وقبل تطبيق تعاليم وقوانين الإسلام. «فأنتم لم تنالوا الحرية ولم تدعموا الدين!» ويذهب أبو البراء الليبي إلى تخوين النهضة لأنّها «طاغوت يستبدل شرع الله ويقبل بالديمقراطية». ويتبنّى «تنظيم الدولة الإسلامية» موقفا أشدّ راديكالية إذ يعتبر ممثلي حزب النهضة مرتدّين يستحقون الخزي واللعنة. وفي الواقع ليس غريبا أن لا تتآزر الأحزاب التي تنضوي تحت»المرجعيّة الإسلاميّة في وقت الشدّة. ففي السياسات تنفصم العرى بين «الأخوة في الله» وتحدث الإيلافات بين «الأعداء» على قاعدة المصالح ووفق مقتضيات السياق. ولذا فإنّه من غير المتوقّع أن تتعاطف القيادات السلفيّة الجهادية مع ما حدث لحزب النهضة في تونس بعد 25 جويلية.يتجلّى التباين في وجهات النظر بين هذه القيادات وحزب النهضة في تمثّل آليات التمكّن من السلطة، فبينما تمسّكت التيارات الجهادية بخيار التغيير بالقوّة واللجوء إلى العنف دافعت أغلب قيادات النهضة عن الديمقراطية/ الديمقراطية الإسلامية ، العلمانية الجزئية،...ورأت أنّ مسار التمكين يتطلّب توافقات وتنازلات و»كرّا وفرّا، وصبرا جميلا. وبناء على ذلك فإنّ إخراج النهضة من اللعبة السياسية كان دليلا واضحا في نظر الجهاديين، على صحّة موقفهم المتعلّق برفض الديمقراطية. يقول أبو العبد أشداء قائد «تنسيقية الجهاد» السورية ساخرا: «ديمقراطية بدماء حمراء. انقلاب في تونس. انقلاب في مصر. انقلاب [الزعيم الليبي القوي خليفة] حفتر. هل هذه تُعتبر ديمقراطية؟» ويقول مساعد أبو قتادة الفلسطيني، أبو محمود الفلسطيني مدافعا عن خيار الجهاد بعد الأحداث في تونس: «لن يحدث أي تغيير من دون تدخّل قوّة فعّالة تفكّك مفاصل الدولة الخفية وتقوّض ركائزها. ولا يمكن لمسار الديمقراطية أن يؤدي إلى حكم الشريعة وبناء دولة إسلامية».أمّا الخطيب الإدريسي الذي غادر تونس لينتمي إلى «هيئة تحرير الشام» بسوريا فإنّه يحمّل حزب النهضة مسؤولية «إفشال الثورة» لأنّها لم تطهّر البلاد من العناصر الفاسدة من سياسيين وإعلاميين وغيرهم وتواطأت معهم. «يقول مدافعا عن خيار الجهاد: «إنّ نجاح «هيئة تحرير الشام» وحركة طالبان يدعو الأمة إلى إعادة التفكير في الحركات الجهادية الم ......
#مواقف
#القيادات
#«الجهادية»
#«خروج
#النهضة
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731824

ماهر الشريف : كيف استغل أريئيل شارون -الحرب على الإرهاب- كي يلحق -الهزيمة- بالفلسطينيين؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أحيت الولايات المتحدة الأميركية الذكرى العشرين لهجمات الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001 التي شنها تنظيم "القاعدة" وأودت بحياة 2977 أميركياً وأميركية، كان من بينهم 343 من رجال الإطفاء الذين لقوا مصرعهم أثناء أداء واجبهم. وقد ظهرت أسماء ضحايا هذه الجريمة البشعة على شاشة عملاقة عُلقّت عند نصب مانهاتن التذكاري في نيويورك، حيث كان يوجد برجا مركز التجارة العالمي اللذان دمرتهما تلك الهجمات.وكان الرئيس الأميركي جو بايدن وجّه، يوم الجمعة في 10 أيلول/سبتمبر، رسالة عبر الفيديو إلى مواطنيه دعاهم فيها إلى الوحدة باعتبارها "أعظم" قوة لهم، وذلك بعد أن قرر طي صفحة أطول حرب في تاريخ الولايات المتحدة، بدأت في أفغانستان في 7 تشرين الأول/أكتوبر 2001، وانتهت، بعد عشرين عاماً، بتنظيم جسر جوي ضمن انسحاباً مخزياً للقوات الأميركية من هذا البلد رافقه هجوم على بوابات مطار كابول تسبب في مقتل أكثر من مئة شخص بينهم 13 جندياً أميركياً، وسبقته عودة "مظفرة" لحركة طالبان إلى الحكم الذي كانت القوات الأميركية قد اقتلعتها منه. كما قرر بايدن "إنهاء المهمات القتالية" للقوات الأميركية من العراق قبل أواخر هذا العام، وذلك بعد أن شنت الولايات المتحدة الأميركية حربها على هذا البلد، في 20 آذار/مارس 2003، بذريعة امتلاك نظامه "أسلحة دمار شامل"، وهو ما نفاه تحقيق أجرته هيئة الأمم المتحدة في حزيران/يونيو 2003، وخلص إلى عدم وجود دليل على وجود أسلحة كيمياوية أو غيرها من أسلحة الدمار الشامل في العراق.ومن المعروف أن الحرب الأميركية على أفغانستان، ثم على العراق، قد جرت في إطار ما أسماه الرئيس الأميركي السابق جورج بوش الابن بـ "الحرب الشاملة على الإرهاب"، وهي حرب قد تكون جعلت الولايات المتحدة الأميركية "أكثر أماناً"، لكن تكاليفها البشرية والاقتصادية والبيئية كانت، بحسب جامعة براون، كارثية، إذ أفضت إلى أكثر من 929 ألف قتيل من بينهم 387 ألف مدني، و 38 مليون لاجئ وأكثر من 8 تريليونات دولار أنفقتها واشنطن، ناهيك عن التكلفة الأخلاقية لتلك الحرب، وخصوصاً بعد ظهور "جانبها المظلم: سجون سرية تابعة لوكالة المخابرات المركزية، وعمليات خطف وتعذيب للسجناء، و"مقاتلون أعداء" يعاملون مثل الحيوانات في معسكر غوانتانامو العسكري"[1]. //"عن وهم الحرب على الإرهاب" تحت هذا العنوان نشر آلان غريش، مدير مجلة "أوريان 21" الإلكترونية"، في 9 أيلول/سبتمبر مقالاً مطولاً، قدّر فيه أن "الحرب الشاملة على الإرهاب"، التي أطلقها الرئيس الأميركي جورج بوش الابن بعد تفجيرات الحادي عشر من إيلول/سبتمبر قد استغلها "عدد من السياسيين وكتاب الرأي ومن نصّبوا أنفسهم “خبراء” في الإرهاب والمفكرين" لتعبئة الرأي العام "ضد عدو جديد -الإرهاب- والذي كثيراً ما يتم خلطه بالإسلاموية، أو حتى بالمسلمين". وبعد أن أشار إلى أن "الإرهاب" هو "شكل من أشكال العنف شهدته الإنسانية على مدى تاريخها بمظاهر مختلفة، وقد استعمله عدد من الفاعلين ذوي القناعات المتناقضة"، اعتبر أن التعريف الواسع لـ "الخطر الإرهابي" الذي تبنته إدارة جورج بوش الابن، والذي "شمل تنظيم القاعدة، وعدداً كبيراً من المجموعات المسلحة ومن “الدول المارقة”، من حزب الله إلى كوريا الشمالية"، و"تعدد الأعداء وضبابية الأهداف"، ساهما "في الفشل المتكرر لـ "الحرب على الإرهاب"، التي صبت في الواقع "في مصلحة المجمع الصناعي العسكري الأمريكي" .وبعد أن توقف غريش عند "الهزيمة النكراء" التي لحقت مؤخراً بالولايات المتحدة الأميركية في أفغانستان، ولاحظ أن "رفض الهيمنة ......
#استغل
#أريئيل
#شارون
#-الحرب
#الإرهاب-
#يلحق
#-الهزيمة-
#بالفلسطينيين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731823

خليل اندراوس : بعض الحقائق عن أفغانستان 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لم يكن أعضاء حزب الشعب الديمقراطي الأفغاني الوحيدين الذين تعرضوا لطغيان حفيظ الله أمين عميل المخابرات المركزية الأمريكية، فقد راح بالدسائس والخداع كل من كان يعترض تنفيذ أهدافه الاجرامية واستخدم أشد وسائل القمع ضد أوسع فئات المجتمع الأفغاني وضد تلك الفئات التي شكّلت ركيزة للثورة.وحتى في ذلك الوقت الذي لم يكن فيه أمين قد أصبح رئيسًا للدولة بعد، فقد كانت الكثير من عمليات الاعتقال والاعدام تجري بناء على أوامر منه شخصيًا.لقد كان من ضحايا حفيظ الله أمين الكثير من المثقفين الذين حملوا إلى جماهير الشعب الأفغاني الأمية نور المعرفة. وهذا ما استمر بعد ذلك في أفغانستان خاصة بعد احتلال الولايات المتحدة حيث تم تحطيم البنية التحتية لهذه الدولة وزادت نسبة الفقر والأمية. وهنا نذكر أيضًا أن من ضحايا حفيظ الله أمين في ذلك الوقت أي عام 1978 الكثير من القادة العسكريين الذين ساهموا مساهمة فعالة في ثورة نيسان مثل الجنرال عبد القادر. ومن ضحايا حفيظ الله أمين عميل المخابرات الأمريكية في ذلك الوقت المئات من رجال الدين الأفغان والفلاحين والعمال. وقد أدت أعمال العنف والقمع هذه إلى هروب الكثير من الأفغانيين البسطاء إلى الخارج حيث وقعوا فريسة لنشاط أنصار حفيظ الله أمين المعادي للثورة الديمقراطية في افغانستان في ذلك الوقت، وضحية للسياسة والاعلام الغربي وخاصة الأمريكي حينها. وكان نشاط هذا المأجور يتجه ويعمل من أجل تدمير الحركة الثورية في أفغانستان في ذلك الوقت ومن أجل زعزعة الثقة بثورة نيسان وخلق جو من الارهاب في البلاد وضرب أسس السلطة الشعبية الديمقراطية. وهذا ما فعله الاحتلال الامريكي لأفغانستان على مدى عشرين عامًا.ومع تطور الأحداث تجمعت أدلة كثيرة تُثبت بأن حفيظ الله أمين كان مأجورًا للإمبريالية الأمريكية وعميلاً لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية. الكثير من الأفغانيين الذين كانوا يدرسون في الولايات المتحدة ما بين عام 1962 و 1964 يؤكدون أن حفيظ الله أمين، الذي كان حينئذ في أمريكا، كان على علاقة وطيدة بأمريكيين معروفين بكونهم عملاء لوكالة المخابرات المركزية أو متعاونين معها. وهناك اثباتات حصل عليها حزب الشعب الديمقراطي الأفغاني في ذلك الوقت أي عام 1979 تُبين من كان يوجه نشاطات هذه العمل الذي وصل إلى عضوية المكتب السياسي لحزب الشعب الديمقراطي في أفغانستان، ما بين سنوات 73-78 من القرن الماضي ومَن من مسؤولي وكالة المخابرات المركزية الذين كلفوه بمهمة ضرب حزب الشعب الديمقراطي في افغانستان في ذلك الوقت.ومن المعروف بشكل مؤكد أن حفيظ الله أمين استمر في تعاونه مع الامبريالية الامريكية بعد ثورة نيسان عام 1978 هذه الثورة الوطنية الديمقراطية المعادية للإقطاعية في أفغانستان، ولدى عودته من رحلة إلى الولايات المتحدة عام 1978 حيث شارك في دورة الجمعية العمومية للأمم المتحدة أخذ يتباهى ويتشدق بالهدايا الثمينة التي حصل عليها هناك. (وكم من "زعماء" دول العالم يتلقون الهدايا الثمينة من أصحاب رؤوس الأموال وطبقة رأس المال بهدف أن يصبح نشاط هؤلاء الزعماء كخدمة لهذه الطبقة. والهدايا التي يتلقاها زعماء اسرائيل وخاصة رئيس الحكومة السابق نتنياهو أكبر مثال على ذلك. د. خ).وفي أعقاب رحلة حفيظ الله أمين هذه أخذ ينكل بشدة بالحزبيين الشرفاء وسار في طريق الحصول على السلطة الفردية في افغانستان خدمة للإمبريالية الأمريكية والغرب الامبريالي. والتنكيل بالشرفاء داخل الأحزاب اليسارية من قبل عملاء المخابرات الأمريكية والاسرائيلية أسلوب وممارسات منتشرة في كل أرجاء العالم. وإ ......
#الحقائق
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731822

صادق محمد عبدالكريم الدبش : يا واصل الأهل ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش يا واصل الأهل خبرهم وقل ما انتهىالليلة بتنا هنا والصبح في بغداد !..كلمات وصورة معبرة وصادقة .. تعكس الحب .. والأمل .. تعكس مصداقية الإنسان في حبه للحياة .. وللناس والطبيعة ..تزرع الطِيبة والأمل .. وتنتشي النفوس وتسرح في خيالها الواسع !لتعيش في عالم أخر ..عالم خالي من الكراهية والعسف والحرب والعنصرية !..ألا يروق كل هذا إلى الإنسان والنفس العراقيتين ؟..أيها الناس !... أَلَمْ تتوقوا إلى الأمان والسلام ؟للحب ... للتعايش فيما بينكم ، مثل باقي الخلق !ألم تستحقوا أن تعيشوا ببحبوحة ؟.. والبدء ببناء دولتكم المتهاوية والمدمرة !..نتيجة سلوك هؤلاء الحاكمين الفاسدين والمفسدين لكل شيء ...نعم أحبتي ... إن شعبنا يستحق أن ينعم بالحرية والديمقراطية والأمن والأمان والسلام والرخاء والتقدم .. ولتسود العدالة والمساواة بين جميع مكوناته وأطيافه ، ويستقر البلد ويشعر الناس بجمال الحياة !..وينتهي إلى الأبد الإرهاب والجشع والظلم والجوع والمرض والجهل !..أليس هذا مرادكم وأملكم كعراقيين ؟.. لتنهزم قوى الشر والجريمة والإرهاب ... بكل أشكالها ومسمياتها ..وتنهزم الطائفية السياسية العنصرية والمحاصصة وعدم المساواة ، التي دمرت حاضر العراق ، وحولته إلى ركام .الطائفية وباء أريد لها أن تقضي على كل شيء جميل في عراق اليوم !..شعبنا يستحق أن يعيش بكرامة وعز وسعادة وأمن وسلام ورخاء ، ليلحق بركب الحضارة والتقدم الإنسانيتين كباقي شعوب الأرض ، ويواكب التطور ، وليسابق الزمن مع العالم المتمدن ، بل ويتميز باقتدار وتبصر ، كونه سليل أعرق حضارة عرفتها البشرية وأقدمها في التأريخ .شعبنا لا يستحق كل الذي جرى له ومازال يجري ، من أهوال وكوارث وفواجع ، ودمار وخراب ، وتدمير للشخصية العراقية ، والمحاولات الجارية لتمزيق النسيج المجتمعي ، وتحويله إلى طوائف وملل وأديان متقاتلة متحاربة فيما بينها ، لصالح قوى شريرة معادية لشعبنا ولمكوناته المختلفة ... يا أبناء وبنات شعبنا العراقي !.. حافظوا على ما تبقى من العراق ، لتعيدوا بنائه من جديد !..لا تسمحوا لهؤلاء الذين يحكموننا باسم الدين والدين منهم براء ، ويستمروا بدمار كل شيء جميل في بلدنا ، وأوله وقبل كل شيء الإنسان ، فتدمير الإنسان هو أشد فتكا من أي دمار أخر ..لنحافظ على هويتنا الوطنية ، وعلى فسيفساء نسيجنا الاجتماعي الجميل بتنوعه ، مثل باقة ورد متعددة الألوان والروائح والعطور ، ولكل مكون منا نكهته وفضائله على الأخرين فبعضنا يكمل جمعنا !.. وجمعنا يحوي كل هذه الأزاهير الجميلة ..لنحافظ على القيم الخلاقة والطيبة للشخصية العراقية ، ولنعزز كل ما هو جميل وحسن في عراقنا ...لنزيل ما علق بها من أدران وعلل وشوائب ، نتيجة ما تراكم في العقود الماضية ، وما تعرض إليه هذا البلد العظيم ومازال ، على أيدي من فرط بمصالح شعبنا واستباح أرضه ونهب ثرواته وسلب استقلاله وأمنه من قوى شريرة داخليا وخارجيا .لنعزز تلا حمنا وتعاوننا وحبنا لبعضنا ، ولنساهم كل من موقعه في تسويق وتعميق ثقافة التعايش المشترك ، الذي جُبِلْنا عليه عبر قرون وقرون . ولا نسمح للطائفيين والعنصريين ، وللتعصب القومي والطائفي أن يقضي على تلك القيم التي عاشها شعبنا ودافع عنها ، وقدم في سبيل ذلك الغالي والنفيس .مازالت أُغنية هربجي تناغي عقول وقلوب الملايين من العراقيين والعراقيات ولا أعتقد بأنها قد غابت عن مخيلتنا ؟.. سأُذكر بها لكل من نسيها :هربجي كرد وعرب رمز النضالمن تهب انسام عذبه من الشمال ......
#واصل
#الأهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731821

زياد عبد المنعم عبيد : أفكار خارج الصندوق
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد من الواضح والجلي أننا جميعا قادرين على ملاحظة مجموعة كبيرة من المشكلات والتحديات الوطنية الملحة والتي استعصت على حكومات عديدة ومتعاقبة ولم يجد المجتمع المصري لها حلول مرضية أو وافية. وقد أضرت السياسات العشوائية والارتجال في اتخاذ القرارات وانعدام الرؤيا لتراكم المشكلات وزيادة تعقيدها وتفاقمها حتى أصبحت ظواهر خطيرة تهدد أمن واستقرار ورخاء المجتمع والدولة. وقد آن الأوان أن نواجه مشكلاتنا وتحدياتنا بجسارة وإبداع المصريين وبذكائهم ورغبتهم للنهوض وأن نظهر الإرادة المصرية الحقيقية للتغلب على تلك العوائق التي اجتازتها دول ومجتمعات كثيرة من قبلنا. ولست أحاول أن أوجه نقد لما آلت إليه الأمور أو من هو المسئول فجميعنا نتحمل الأوزار بدرجات متفاوتة، ولكن الوضع الحالي يتطلب منا جميعا عمل مخلص منزوع من الأهواء والمصالح الشخصية والشللية لا يضع سوى المصلحة العليا للوطن والشعب نصب أعينه. وفي هذا السياق أطرح على سيادتكم مجموعة من الأفكار التي قد يعتبرها البعض غير تقليدية أو غير نمطية ولكنها مبادرات وأفكار أقل ما فيها أنها تفتح المجال للحوار والنقاش حول ابتكار حلول واقعية وعملية لمشكلاتنا العميقة والمتجذرة. وفي هذا السياق أقترح أن يتم فتح المجال لتلقي المقترحات الجادة من كافة شرائح المجتمع لحل الإشكاليات المتراكمة على الحكومة والدولة عبر شبكات التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية وغيرها من المنصات العامة وإتاحة الفرصة للجميع للإسهام في حل الإشكاليات واقتراح أساليب معالجة القصور في المجالات المختلفة. وبإشراك المجتمع في عملية مواجهة التحديات تتحقق أهداف عديدة منها زيادة الوعي العام والإحساس بالمسؤولية والاهتمام بالقضايا العامة والهامة بالإضافة لخلق بدائل لدى صناع ومتخذي القرار من واقع الحلول والمقترحات النابعة من المجتمع ومن الدوائر المهتمة والمعنية. وبدلا من البحث عن موارد في صورة قروض أو معونات يجب علينا أولا النظر في ما نمتلكه من موارد ونعيد تعبئتها واستخدامها بشكل يحقق الاستفادة القصوى منها. 1. الاستفادة من الموارد المهدرة: المنشآت العامة والمواقع الهامة والعقارات: عبر العقود الماضية شيدت أبنية ومنشآت أصبحت في وقتنا الحاضر مهملة ومتهالكة لا تلبي المتطلبات العصرية ويتكلف تجديدها وإحلالها قيمة تساوي إقامة منشئة جديدة. وفي هذا الخصوص أقترح على الدولة ممثلة في مجلس الوزراء ومجلس المحافظين أن تعد قائمة تحصر فيها تلك المباني والمنشآت والأراضي الغير مستغلة والمهملة التي يمكن الاستفادة بها بطرق مختلفة تدر على الدولة الربح أو العائد الإيجابي. وقد أبرزت عمليات الخصخصة التي قامت بها الدولة للكثير من تلك الأراضي والعقارات التي آلت لمستثمرين قاموا بشراء مئات الشركات العامة التي كانت تمتلك الأراضي والعقارات والمنشآت المتهالكة ضياع فرص قيمة وهامة بدون استفادة تذكر. ومع بيع تلك الشركات العامة آلت ممتلكاتها للمشتري الجديد الذي غالبا ما حقق أرباح خيالية من استغلال الأراضي والعقارات التي كانت في الماضي القريب ملك الدولة. وتعتبر وزارة الزراعة في منطقة الدقي بالجيزة أحد أهم الأمثلة على سوء استخدام الدولة لما تمتلكه من عقار وأرض. فهذه الوزارة القابعة في وسط العاصمة تحتل أحد أهم الشوارع في منطقة تجارية وسكنية وسياحية يصل فيها قيمة متر العقار عشرات الألوف من الجنيهات والدولة لا توظفها إلا كموقع حكومي لوزارة الزراعة وهيئاتها ومراكز بحوثها وما إلى ذلك في حين أنه يمكن للوزارة الانتقال إلى أي موقع آخر في العاصمة أو خارجها وتأدية نفس المهام بل وبكفاءة أعلى والاستفادة من تطوير م ......
#أفكار
#خارج
#الصندوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731820

احسان جواد كاظم : عرس انتخابي أم مأتم الانتخابي ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم لو كان للشعوب الأخرى عرسها الانتخابي فإننا على موعد قريب مع مأتم انتخابي في 10/10 القادم.مأتميتها متأتية من إصرار قوى الإسلام السياسي الفاسدة والأطراف المتحاصصة معها على تمرير هذه الانتخابات رغم أنف الشعب. فالذي يطبخ لنا هو عملية نحر شرعية للديمقراطية, عملية نحر لها قوانينها الملفقة مهيئة ومصاغة بشكل تضمن نجاح الجهات التي فصلت هذه القوانين على مقاسها, تحميها أسلحة الدولة والخارجة عليها بنفس الوقت, لاسيما وان الدورات البرلمانية السابقة واداء البرلمانيين, حازا على درجات عالية من الفشل في مجالات التشريع والرقابة البرلمانية على الأداء الحكومي ومؤسسات الدولة وأجهزتها.وهذا بسبب أن الحركات الإسلامية بعيدة عن الإيمان بالديمقراطية وقيمها وقواعدها وقوانينها, وإنما يعتبرونها سلماً للتسلق إلى سدة الحكم وفرصة للإثراء والاستحواذ ليس إلا, ولم يكن في اعتبارهم لحرية الرأي والاعتقاد والمساواة في الحقوق مكان في كل تجاربهم في مختلف البلدان.وكذلك الأمر مع أحزاب الإقطاع السياسي المتحاصصة معها, ولكن من منطلقات استبدادية أخرى.وبعيدًا عن الخوض في الأمور النظرية من تعريفات مفهوم الديمقراطية التي طال البحث فيها, فالاهم منها الامور المتعلقة بمخرجات العملية الديمقراطية في ضمان حرية وأمان وظروف حياة كريمة للمواطنين ودولة مؤسسات, وهي التي تأملها العراقيون ولم يروها منذ استفتاء الدستور عام 2005 وما أعقبه من انتخابات تشريعية متعددة..ولأنهم فاشلون بجذر تكعيبي وبمتوالية هندسية, عراة من الانجازات ولا حتى بتوفير أبسط متطلبات الحياة الكريمة للمواطن العراقي من ماء وكهرباء وعمل يؤمن له ولعائلته سد الرمق, تراجعت شعبيتهم الانتخابية.بات منتجو ومعممو المآتم والمصائب والحرمانات من أكاسرة الفساد يشعرون بمستوى المقت الشعبي لهم ولما يمثلونه من قيم وأفكار وممارسات, ولخطر مقاطعة شعبية عامة للانتخابات كانوا يعولون على غياب وعيها لاستمرار استفرادهم بالسلطة وامتيازاتها والتهرب من استحقاقات المحاسبة الشعبية على سنوات فشلهم الطويلة, لذا أصبحوا لا يتحملون أي تبشير بمقاطعة هذه الانتخابات... وتنامى نزقهم وغيظهم حد قيام أجهزة أمنية حكومية باعتقال ناشطين يمارسون هذا الحق الدستوري المعارض الخالص.وفي سعيهم لإعطاء زخم للمشاركة الشعبية في الانتخابات أصبحوا يتوسلون لذلك بمختلف الطرق ومنها اللجوء إلى القديمة منها باغداق نفس الوعود السابقة التي لم ينجزوها طوال فترة تحكمهم بالدولة, كما لم تعد كومة العقد التاريخية وكذلك القومية في شعاراتهم السابقة مؤثرة في وجدان المواطن العراقي بعد أن أسقطتها انتفاضة تشرين المجيدة, وكذلك الأمر بالنسبة للتحايل على المواطن بتقديم وجوه جديدة من الصف الثاني والثالث من منتسبيها, ظناً منهم بأنها ستعبر على نباهته. المقاطعة الشعبية الواسعة التي بدأوا يدركون عواقبها, وتراجع المشاركات المعارضة الأخرى التي ستفقدهم الشرعية المعنوية التي أضفته, سابقاً, مشاركة قوى وأحزاب رافضة لنهجهم الطائفي والمكوناتي بالعموم, وبعد استخدام مختلف أساليب التهديد والاغتيال للناشطين الشباب ممن تجرأوا على ترشيح أنفسهم كبدائل, دفعهم أخيرا إلى بذل اقصى الجهود لعودة المفسوخة عقودهم من منتسبي الحشد الشعبي والذي يبلغ عددهم 30 ألف عنصر, لما قد يشكلوه من قوة انتخابية ضاغطة اضافة إلى افراد عوائلهم, تمكن أحزاب السلطة من رفع نسب المشاركة في الانتخابات واعطائها صفة الشرعية, مستخدمين كذلك الضغط على موظفي الدولة الذين يعدون بالملايين في المؤسسات المدنية وال ......
#انتخابي
#مأتم
#الانتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731819

يوسف يوسف : قراءة في أسماء رسول الأسلام
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة :محمد بن عبدالله / رسول الأسلام 571 – 632 م ، شكل " أسمه " مشكلة فقهية ، وأسس حيرة في علم الأنساب ، وذلك لورود عدة تسميات له ! ، والكثير من الصفات والتشبيهات ، وكني بالعديد من المفردات الخارقة ، هذا ما سأوجزه في هذا البحث المختصر . ومن الممكن / من مجرى البحث ، أن أتعرض لبعض المواضيع ، التي تطرح من خلال سياق البحث . الموضوع : أولا - بينت بعض البحوث ، أن أسم محمد قبل البعثة النبوية ، كان " قثم " ، وفي موقع / إسلام أون لاين . نت ، قال الباحث والمفكر التونسي الدكتور هشام جعيط ، التالي ( أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " ! ) ولم يستبعد الباحث جعيط في كتابه الأخير " تاريخية الدعوة المحمدية في مكة " ( أن تكون بعض العبارات والآيات زيدت في النص القرآني عند تدوينه ، واعتبر أن التأثيرات المسيحية على القرآن لا يمكن إنكارها . وعن محمد ، قال إنه ولد في حدود سنة 580م ، وإنه كان يُدْعَى " قُثَم " قبل بعثته ، وتزوج وهو في الثالثة والعشرين وبُعِث في الثلاثين ، وإنه لم يكن أبدا أميّا ) . * هنا نلاحظ أن ولادة محمد حسب الباحث جعيط ، هي 580 م ، وليس 571 م ، كذلك ذكر أن سن الرسول عندما تزوج من خديجة بنت خويلد كان 23 عاما وليس 25 عاما ، وحول بعثته قال انها كانت بالثلاثين وليس بالأربعين ، ، ونفى الباحث جعيط أن يكون الرسول أميا . * ووددت أن أشير ، بهذا الصدد ، أن الموروث الأسلامي ، أخباره وسردياته معظمها ، متقاطعة متضاربة ، ليس من حقيقة تامة ، كل الحقائق نسبية ! . ثانيا - بعض الأحاديث تشير الى أن محمدا كان يدعى " أبن أبي كبشة " ، وقد جاء في موقع / الشيخ أبي أسحق الحويني ، بهذا الصدد ما يلي ، أنقله باختصار ( أبو كبشة هو الجد الأعلى لأم الرسول ؟! ونسبه إلى جد غامض غير معروف ؟! تحقيراً له ؛ لأن العرب كانت إذا حقرت إنساناً نسبته إلى جدٍ غامض غير معروف في الناس . وفي حديث رواه ابن حبان والبزار بسندٍ حسن : أن عبد الله بن أبي ابن سلول مر على النبي في أجمة ، فقال : لقد غبَّر علينا ابن أبي كبشة ، غبَّر علينا ، أي : أخذ مننا السلطان فبلغت هذه الكلمة الرسول ، فذهب عبد الله بن عبد الله بن أبي أبن سلول إلى النبي فقال : والذي بعثك بالحق ، لو أمرتني لآتينك برأسه ، قال له : لا ، برَّ أباك ، وأحسن صحبته . * من سياق الحديث أعلاه أن التسمية " بن أبي كبشة " ، بها تقليل من شأن الرسول ، وتعد مادة للأستهزاء بنسبه بين القبائل ! خاصة لأن التسمية ترتبط بنسب غامض غير معروف عند العرب ، أضافة الى أنها تتعلق بنسب الأم وليس الأب ! . أما المعلومة المثيرة والمقززة بذات الوقت ، وهو كلام عبدالله للرسول عن أبيه بن أبي سلول ، حيث قال لرسول الأسلام " لو أمرتني لآتينك برأسه " . ثالثا - وهناك أسماء شائعة عند جمهور المسلمين ، كان قد أعتقد انها من أسماء الرسول ، ولكن الفقهاء والمفسرين نفوا ذلك منها " طه " و " يس " ، وحول هذا الموضوع جاء في موقع / مملكة العلم - ع ......
#قراءة
#أسماء
#رسول
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731818

فهد المضحكي : لويس عوض
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لويس عوض قامة فكرية ليس في مصر وإنما في العالم العربي.. هذا المفكر والمثقف الكبير واحد من رموز النقد البارزين، وهو مترجم أيضًا ومؤلف مسرحي مرموق، تتلمذت على يده أجيال متلاحقة من طلاب العلم. عرف السجون والمعتقلات في الحقبة الناصرية، وعندما فصل من عمله عرضت عليه بعض الجامعات العربية العمل فيها بعقود سخية وبرغم أن هذه العقود كان يمكن أن توفر له الرغد بدلاً من حياة التقشف، وتمكنه من التفرغ لأبحاثه العلمية، فإنه لم يقبل بها كما لم يقبل اللجؤ لأي دولة أوروبية او امريكية، وذلك لأنه كان يرفض رفضًا قاطعًا أن يبتعد عن وطنه. ويذكر الكاتب والباحث المصري صلاح زكي أحمد، منذ زمن بعيد، ومن خلال ما كان يكتبه أعلام الفكر المصري والعربي في الخمسينيات والستينيات، عرف الدكتور لويس عوض الذي كانت دراساته النقدية في الأدب، والثقافة تأتي صباح كل جمعة على صفحات الملحق الأسبوعي لجريدة الأهرام، إلى جانب مقالات رئيس التحرير محمد حسنين هيكل وكوكبة المفكرين الكبار منهم توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وحسين فوزي وعائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ) ويوسف إدريس وغيرهم.كان لويس عوض (1915 - 1990) صاحب رؤية متفردة في طرح قضايا تثير الجدل والاختلاف، لكن قيمتها الحقيقية مستمدة من تلك الحوارات والنقاشات التي تتوالد منها عشرات القضايا الفكرية والثقافية التي كانت مثل موجات الماء المضطرم وحلقاته الدائرية التي سرعان ما تتسع وتتسع بقدرة قوة ذلك الحجر الذي ألقاه لويس عوض في بحيرة الفكر المصري والعربي. كتب عوض عن رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، فأثار معركة متعددة الأبعاد، وكتب عن مقارنة النظام التعليمي بين ما هو قائم في مصر ونظيره في فرنسا، فأثار اهتمامًا وانتباهًا، ونشر بعد ذلك كتابه الخطير «مقدمة في فقه اللغة» ففجر حربًا ضروسًا لم تنتهِ تبعاتها حتى اليوم، رغم مصادرة هذا الكتاب بعد صدوره ببعض ساعات.لم تأتِ مذكراته التي حملت اسم أوراق العمر على نحو ما اعتاد عليه غالبية أعلام عصره من ناحية التكريس للحياة الشخصية لكاتبها فقط، ولكنها جاءت شاملة، فلم يترك شاردة وواردة من تاريخ التطور الاجتماعي والسياسي والحزبي في مصر خلال سنوات وعية، سنوات الطفولة والصبا حتى عام 1937، إلا وذكرها، طبيعة هذه المذكرات جعلتها تتجاوز المعنى المباشر لكتب السيرة الذاتية، حيث اشتملت على كتابين لا كتاب واحد. يمكن اعتبار الكتاب الأول هو ذلك الجزء المتعلق بحياته العائلية. أما الكتاب الثاني فهو الجزء المتعلق بالحركة الوطنية المصرية خلال تلك السنوات الممتدة بين عام 1914 وحتى عام 1937. يقول في مذكراته: «في كل هذه الاجتهادات اقترن اسمي، خطأ وصوابًا، بالدعوة الصارخة للجديد وبالعداوة الضارية للقديم: تقدمي في الفكر والأدب، تقدمي في السياسة والاقتصاد، تقدمي في القيم الاجتماعية، تقدمي في المفاهيم الدينية: هذا أنا منذ أكثر من نصف قرن حتى كتابة هذه المذكرات». وبعد نصف قرن من تلك السنوات البعيدة، أي بعد دخول لويس عوض جامعة القاهرة، ثارت، كما أسلفنا، في وجهه عاصفة عاتية فور صدور كتابه «مقدمة في فقه اللغة» الذي أشار فيه بعدم قدسية اللغة العربية، فقد وجدوا واحدًا مماثلاً له في الكبريا الشخصي، والثقة في النفس الى حد العنف، يسانده في تلك الحرب الضروس، عندما دخل يوسف إدريس المعركة الى جانبه مناصرًا له، ناشرًا مقالاً في الأهرام كان عنوانه «لويس عوض وكفى». والقارئ لسيرة الرجلين الذاتية، ومعاركهما الأدبية والثقافية يجد تشابها كبيرًا بينها، فاحكامهما واضحة الى حد الصرامة، ومعاركهما عنيفة لا تهدأ بانتهاء غبار وسكوت مدافعها؛ لأن كليهما يتشابه ......
#لويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731817

محمد رياض اسماعيل : رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991 الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في ظهيرة اليوم الثامن من نيسان جاءت اختي ونسيبي وبصحبتهما طبيب اسمه (ح أ ) لنتعرف عليه، كان الطبيب وعائلته من أصدقاءهم في حلبجة قبل ان ينتقل للعمل كطبيب جراح في مشفى مدينة كلار، وكانت سيارته نوع (تويوتا سوبر) حمراء تقف أمامنا مسافةً تقدر بنحو نصف كيلومتر، وكان الباب الخلفي للسيارة مخلوعا، وجسم السيارة مثقبة بعشرات الثقوب، وكانت زوجته برفقته مع طفلتيهما، رأيت في يديها ورجليها مستغربا اثار عشرات الشظايا، فسألتهم عن حكايتهم، اجابني بكل هدوء، وكانت معنوياته عالية جداً، زادني ثقة وطمأنينة وقدرة بعد ان خرت عزائمنا، لكونه طبيب جراح في ناحية كلار، ولشعوره بالمسؤولية لم يغادر موقع عمله، في الوقت الذي اخليت البلدة من سكانها، يقول حين بدأ الجيش بقصف المدينة بشكل عشوائي (بالجحفلة مع مجاهدي خلق الايراني)، هَم بالخروج من المدينة وحين وصل الى سيارته، سقطت احدى القذائف على حديقة الدار، وأوقعت بأكبر بناته ذات الستة أعوام شهيدة في الحال، ويسترسل بانه اضطر الى سحب الجثة الى داخل البيت ووضعها على احدى الأرائك، وتأكد بأنها قد فارقت الحياة، وأراد دفنها في حديقة الدار ولكن زوجته رفضت بشدة مما جعله يتردد، حيث سألته: كيف يجرؤ على دفن أعز من احبوا؟ ويوارى وجهها الجميل المشرق بالتراب؟ هل تليق جوهرة حياتهم بهذا التراب! وفِي حالٍ من الهستيريا والقلق تركوا الجثة متمددة في صالة البيت على احدى الأرائك علها تعود للحياة! ثم تركوا البيت واستقلوا السيارة، وعند منعطف الشارع هرعت احدى الطبيبات المقيمات في المشفى (ج م) نحوهم، مسرعة ومستنجدة تلهث، فأوقف الطبيب السيارة في الحال، وأشر لها بالصعود فورا، وبينما تهم بالصعود وقعت عليها قذيفة رفعتها مع الباب الخلفي لمسافة عشرة أمتار وأصبحت أشلاء متناثرة، واصيبوا جميعا بشظايا تلك القذيفة، وما كان منهم الا الخروج مسرعين من البلدة قاصدين الحدود بجروحهم بعد ان اوقف (ح ا) نزفهم في الطريق… اكتظ الحراس الإيرانيين حول الطبيب وتعاطفوا معه، واوعدوه بإخراجه من الحدود الى طهران فور فتح المنفذ. تألمنا بحرقة لحاله ولحالنا ولحال العوائل التي تَحمِل شتى المعاناة والحالات التراجيدية من هذا القبيل، وأصبحنا مثل الذي يحترق بنار ويصرخ من الألم وثم ما يلبث ان يهدأ بعد ان يتعمق الحرق في جسده ويغدوا بلا شعور! عدنا الى سياراتنا وتحركنا بضعة أمتار للأمام، ثم طبخنا ما تبقى لنا من رز على نار ضعيفة واكلناها نصف مطبوخة، ونحن ندعو إله السماء ان يرحمنا من الأمطار والجوع.التقينا عصراً بشاب من الجيش الإيراني اسمه سجاد يعمل في المنفذ، واصله من أذربيجان الإيرانية، ويسكن طهران، وعلمنا منه انه يقضي مدة خدمته العسكرية الالزامية في هذا المنفذ الحدودي، وتحدثت زوجتي معه بلغة تركية طليقة، ورحب بِنَا وسجل أسمائنا مع الأطباء وتعرفت من خلاله بضابط تركي الأصل أيضا، و شرحت له سوء احوالنا ووعدني باتخاذ ما يلزم لإسعاف طلبنا يوم غد، ولكنني رجوته كثيراً للعبور ليلاً فامر بإدخال سيارتي برفقة سجاد بعد ان قام الحرس بتفتيشها، واعترض احد الحراس على جهاز فديو وتلفزيون صغير يعمل بالبطارية، كنت قد جلبتها معي من كركوك بإصرار ابني، وتدخل سجاد وأخبرهم بأننا من أقاربه، وان الجهاز قد اهديت اليه، فسمحوا لنا بالدخول، تحركنا بسرعة وعبرنا الحدود الى داخل الاراضي الإيرانية مساءاً. وكنت انظر في المرآة الى الخلف للأرض التي تركتها، الى موطن الآباء والاجداد، الى طفولتي وشبابي التي نقشتها على جدرانها، الى كل ذكرياتي وما اكتنزه القلب من حب وافراح وأحزان ودموع وآلام… وداعاً أيها الوطن، لقد تشردنا في ارض لا نع ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731816

عباس علي العلي : الإنسان والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان والتأريخلربما كان هيجل فيلسوف التاريخ الأكثر قربا من قضية الإنسان في الوجود من خلال فلسفته التأريخية التي يمكن أختصارها بجملة (أن جوهر دراسة التاريخ أو أن التاريخ ذاته ما هو إلا صيرورة فكرية لسعي الإنسان دوما نحو الأمام لتحقيق الحرية له)، أي أن الحرية الإنسانية كانت منذ البدء هي المحرك التاريخي الأول الذي قاد الإنسان أن يعيش الوجود عبر الزمن، وما زال يفعل ذلك طالما أنه يعاني من فقدان وحاجة لها كي يعبر عن ذاته ككائن طبيعي بشكل فعل تاريخي وهو يعلم أنه يسير للأمام، الفكرة النبيلة وحدها لا يمكن أن تغيب الحقيقة أو تتجاوزها لا سيما وأننا أمام دراسة كائن يدرس نفسه، أي يضع ذاته الطبيعية أمام مجهر العلم وبالتالي فهو لا يبحث عن موضوع خارجي لا يعلم منه إلا ما سجله أو لاحظه سابقا، الإنسان كما نعلم ليس من خلال التاريخ أو الدين ولكن من منطق المنطق العقلي أنه ولد وخلق حرا، أي أن كونيته الأولى هي الحرية لا سيما إذا اخذنا معنى الحرية هي القدرة على الفعل دون اكراه أو إلجاء.لم تسلم فلسفة هيجل من النقد ولا من الإشارة إليها على انها مجرد تخرصات فلسفية وتصورات مثالية أعتمدت على مفهوم ضيق حينما قسمت المجتمعات طبقا لمنهجه بين مجتمعات التاريخ وهنا يشير تحديد إلى أوربا وتجربة السعي نحو الحرية فيها كما يتصور، ومجتمعات ما قبل التاريخ وهي تلك المجتمعات التي لا يمكن فهمها تحت سطوة توصيفاته وشروطه وفهمه للتاريخ وسماها مجتمعات ما قبل التاريخ، كالمجتمع الصيني او الهندي، مع ان هذه المجتمعات القديمة هي من أسست المفهوم الحضاري للتاريخ مع بقية شعوب العالم القديم، وما تاريخ أوربا الذي يصفه هيجل بتاريخ السعي نحو الحرية إلا جزء متأخر من تاريخ البشرية في نظره عامة طولية وعرضية.النقطة الأخرى التي توجه لنظرية هيجل في أعتماد مبدا الحرية كمعيار لفهم تاريخ الإنسان، هذه الحرية وبدون مفهوم أساسي ومطلق لا يمكن للفلسفة عموما ولمنطق المعرفة أن تقبل بمصطلح مطاط نسبي لأن يكون معيارا قياسيا، إذا نسأل هيجل ما معنى الحرية التي يقصدها؟ ما شكلها وحدودها وأثرها في صنع رؤية الإنسان تاريخيا أساسا، هل الحرية عنده تعني الخروج الطبيعي من كونية الإنسان ككائن أجتماعي يصنع لنفسه القيود (القانون والأعراف والمثل والدين والأخلاق والمعرفة) ليضمن ديموميته؟ وأخيرا من سلب الحرية من الإنسان أساسا وأولا؟ كل هذه الأسئلة سنحاول أن نجيب عنها في طيات البحث لنصل إلى قناعة مبدئية بأن الحرية بالمعنى الهيجلي مجرد وجه أخر لمسمى أخر يعبر عن محدودية الفكرة وحصرها في أطار عنصري أثني لتبرير لمعنى القوة في دورها في صنع التاريخ الرسمي وليس التاريخ المعرفي بصيغته العلمية المنهجية الأحترافية.فالسعي الذي يتكلم عنه هيجل هو سعي متوهم عنده لا سيما وان العبودية التي يريد أن يتحرر منها الإنسان هي عبودية مصطنعة خلقها وبررها وحسدها ذات الإنسان لميله الطبيعي نحو قوة الأنا، وبالذات الأنا المتضخمة التي لا تكتفي بحريتها بل ترى في الحرية الطبيعية أعتداء عليها، لذا فكلما تضخم الشعور الذاتي بالقوة تضخمت عندها كراهية الحرية الطبيعية (الحرية للجميع والحرية في ضمان الديمومة البشرية الطبيعية)، فكيف نفسر سعي الإنسان للحرية على أنه جوهر حركة التأريخ والمعيار الذي نمثله للسيرورة التاريخية التي من خلالها نكشف الطبيعة الكونية للإنسان، ومن جهة أخرى نجد أن الإنسان هو ذاته صانع العبودية بمعنى أنه هو من يعرقل حركة التاريخ وهو بذلك يمارس الدور المزدوج الذي يؤشر على ضعف حجة هيجل تلك.لم تعد أفكار هيجل وفلسفته التأريخية صالحة مع ظهور مذاهب و ......
#الإنسان
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731815

الفضل شلق : السنة حوض ثقافي والشيعة حزب دعوي والروح لدى كليهما محافظة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لماذا يتناقض الوجود السني مع كل تسييس للدين؟ وما الفرق بينها كأكثرية في الوطن العربي والعالم الإسلامي وبين الأقليات الإسلامية وغير الإسلامية الأخرى؟ ولماذا تتوقف السنة عن كونها السنة عندما تحدد نفسها، أو يحددها آخرون، بهوية سياسية؟ ربما كان الجواب ببساطة هو في كون السنة هوية حضارية، ووعاء حضاريا لا كيانيا أو حركة سياسية. الأقليات حتى ولو كانت في السلطة تعاني الخوف من تقلّب الظروف وتنتظم فيما يشبه الحركات السياسية. تصير الأقلية لا مجرد مذهب، بل يصير المذهب حركة دينية. السبب ليس الخوف وانما يختص بالأقليات. الكل يعيشون في مجتمع ودولة. والسلطة دائما ظالمة، والظلم موزّع على الجميع. عدد أهل السنة المظلومون، أي الطبقات الدنيا، هم في العادة أكثر معاناة لأنهم أكثر عدداً، والمظلومون فيهم (الطبقات الدنيا) أوسع مما لدى الأقليات. ليس الظلم والحرمان حكرا على طائفة أو مذهب. السلطة، كل السلطة، هي بالتعريف ظالمة لأكثرية الناس، مهما كان دينهم أو مذهبهم. الظلم يقع على الجميع، والأكثرية حظها منه أكبر. لا يمكن تحليل أو فهم الطائفية دون تحليل طبقي.القول أن السنة وعاء ثقافي لا سياسي مرده الى أنها (أي السنة) تتشكل من مذاهب تنافست أو حتى تقاتلت فيما بينها عبر التاريخ لكنها في النهاية اندمجت واختلطت فيما بينها، حتى لا يكاد المرء قادرا على أن يعرف نفسه أو يحدد هويته المذهبية. وحتى صارت المحاكم الشرعية من مذهب والناس، في منطقة ما، من مذهب آخر. والناس لا يعرفون ولا يميزون. ليس في الأمر قصور فهم يدل على عدم اكتراث. لبنان في منطقة (بلاد الشام ومصر) شافعية السكان وحنفية المحاكم. رغم ذلك لا أحد يسأل أو يهتم للأمر. يساء الفهم قصدا أو عن غير قصد عندما يقال أن السنة مذهب. لم يفهم الأخوان المسلمون هذا الأمر، لذلك لا يفهمون، لا هم ولا الحركات الأصولية الأخرى، سواء كانت أقل تطرفا أو أكثر، أن السنة ترفض وتنكر تسييس الدين (ترفض الإسلام السياسي) وتبقيه على الأطراف. وإذا حاول الإسلام السياسي، لسبب أولآخر، أن يحكم فهناك مقاومة ضده حتى الحرب الأهلية. لسان حال أهل السنة هو السؤال “لماذا الحكم الإسلامي (تسييس الدين)”؟ هل هو كي تجعلوننا مسلمين مرة أخرى؟ نحن مسلمون وكفى. لا نحتاج إليكم. لذلك ما دخل الدين السياسي بلداً إلا وكانت النتيجة حرباً أهلية، هي في الغالب حرب الناس ضد الدين السياسي، وليس حرب الناس فيما بينهم. فرض العثمانيون المذهب الواحد (على صعيد القضاء الشرعي) ولم يبال المسلمون، وصار قاضي القضاء واحدا، حنفيا، بعد أن كان القضاة الأربعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي والحنبلي) يجلسون في الصدارة. في الوقت الذي ظهر الصفويون في ايران وتبنوا المذهب الواحد، (الإمامية الإثنا عشرية)، واحتاجوا الى كثير من العنف لتحويل الناس الى مذهبهم. ما احتاج العثمانيون الى شبيه ذلك العنف. على العكس، كانوا يخافون من جماعة تركمانية إمامية بين ظهرانيهم (القزلباش)، أما أروقة السلطة العثمانية فكانت مليئة بأبناء المذاهب المسيحية والإسلامية، ما عدا الشيعة الإمامية لخوف العثمانيين، بالأحرى لدواع الصراع مع الصفويين. حتى في الأطراف، في لبنان مثلا، كان الشيعة هم ملتزموا الضرائب.الاستحالة عند السنة هي أن يكونوا مذهبا (هم خليط مذاهب)، حتى صار تعريف السني بانه مذهبي ينفي كونه سنيا. فالسنة بالنسبة إليه وعاء ثقافي لا أكثر ولا أقل. المجال أو العالم السني مليء بالتناقضات، ومنها أن الإسلام السياسي يتوسّع، أو يظن ذلك. ويحاول الوصول الى السلطة، ربما نجح في بعض الأحيان، لكن لفترات قصيرة.تتنافى السنة مع صيرو ......
#السنة
#ثقافي
#والشيعة
#دعوي
#والروح
#كليهما
#محافظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731841

فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف والتناقض بين قيادة الدولة ومؤسساتها الوسطى والدنيا في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الدولة البنية الفوقية في المجتمع ويجب أن يكون جميع بنيانها متوحد ومنسجم فكرياً وأيديولوجياً وسياسياً بين جميع منتسبيها حتى تستطيع الدولة ومؤسساتها أن تنجز أعمالها وفق الدستور والقانون والمراسيم الوطنية العراقية وأن يسود الانسجام والطاعة والاحترام والمصداقية بين الدولة ومؤسساتها المختلفة من القاعدة حتى القمة من خلال الالتزام وتنفيذ نصوص القانون وتطبيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين أبناء المجتمع وإشاعة الأمن والاستقرار بينهم كي يسود الاحترام والطاعة والمصداقية بين الشعب والدولة. إلا أن هذه القاعدة شاذه في العراق لأن الدولة العراقية عند تكوينها بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام/ 2003 بعد إنشاء مجلس الحكم الذي بني حسب قاعدة النسبة الطائفية للشعب العراقي فانعكست تلك القاعدة على تكوين الدولة العراقية (رئيس الجمهورية كردي سني، رئيس الوزراء عربي شيعي، رئيس مجلس النواب عربي سني) وتكونت الوزارة على هذه القاعدة أيضاً الوزارة الفلانية للطائفة الشيعية والأخرى للسنة والأخرى لإحدى الأقليات وأصبحت هذه القاعدة وكأن كل وزارة ملك صرف أصبحت لإحدى الطوائف وأصبحت طبيعة الحكم طائفي حسب القاعدة التوافقية (أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) وأصبحت مؤسسات الدولة ودوائرها ومنتسبيها توابع إلى الطوائف العراقية وأصبح كل موظف مسنود من طائفته. وعندما أصبح العراق دولة ريعية لا توجد فيه صناعة ولا زراعة وأصبح الشعب مستهلك وغير منتج أفرز البطالة والفقر والفساد الإداري مما أدى إلى اندفاع الشعب نحو التوظف في دوائر الدولة لضمان معيشته فأصبح جهاز الدولة ضخماً جداً مما أدى إلى انتشار البطالة المقنعة و (الفضائيون). هذه الدولة وطبيعتها استمرت في الحكم ثمانية عشر عاماً أي منذ عام/ 2003 حتى عام/ 2021 وأفرزت الفقر والبطالة والجوع والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والعنف الأسري والانتحار وتفشي ظاهرة المخدرات بين الشباب مما أدى إلى انفجار الشعب في انتفاضة الجوع والغضب التشرينية استمرت سنة ونصف وخلفت خمسمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء وإجراء انتخابات مبكرة وتعيين الكاظمي رئيساً لوزراء دولة انتقالية حتى إجراء الانتخابات في 10/10/2021. كانت حكومة الكاظمي إصلاحية وتسعى إلى إرضاء جميع السياسيين العراقيين وفي نفس الوقت تريد إرضاء وكسب الشعب والاستجابة لبعض مطاليبهم إلا أن تلك السياسة لم تتوافق وترضي بعض الأحزاب السياسية وبطبيعة الحال إن لتلك الأحزاب جماعات وشيع في دوائر الدولة المختلفة انحازت إلى أحزابها مما جعلت حكومة الكاظمي تتعثر في مسيرتها بعد أن تعرضت ولا زالت إلى بعض المشاكل والأزمات التي قد تؤدي إلى إفشال الانتخابات ومن ثم إفشال الكاظمي. ......
#الاختلاف
#والتناقض
#قيادة
#الدولة
#ومؤسساتها
#الوسطى
#والدنيا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731840

سعاد عزيز : حلول مٶقتة وهروب من أصل المشکلة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز طوال ثلاثة عقود من التحاور والتواصل والتفاوض الدولي مع نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، هناك ثمة ملاحظة مهمة جدا لابد من الانتباه إليها جيدا وأخذها بنظر الاعتبار، وهي إن المخاوف الدولية من سعي هذا النظام من أجل إنتاج وصناعة الاسلحة الذرية لازالت على حالها ولم يتم تبديدها، والانکى من ذلك إن المجتمع الدولي حتى وهو يتفق مع هذا النظام فإنه يضع يده على قلبه وتظل مخاوفه على حالها، ولعل تجربة الاتفاق النووي لعام 2015، نموذج ومثال حي على ذلك.الزيارة التي قام بها مدير عام الوكالة الدولية للطاقة الذرية رافاييل غروسي، الى طهران، والتي قيل بأنها بحسب مانقلته وکالات الانباء ووسائل الاعلام قد حققت"اتفاقا أو حلا مؤقتا" مع السلطات الإيرانية، يمکن وصفه بحل أقل من الخجول لمعضلة العالم مع هذا النظام الذي يصر على المراوغة والمناورة ويمارس الکذب والتمويه علنا، مع إن التصور الذي کان سائدا إنه وبعد المواقف الدولية المتشددة الاخيرة وبعد تقرير الوكالة الشديد اللهجة تجاه المساعي المشبوهة لطهران، فإنه کان من المتوقع أن يکون غروسي قد نقل رسالة أخرى لطهران وأن ينتزع تنازل من طهران وليس الاتفاق على الاستمرار في لعبة القط والفأر!المس&#1654-;-ولون الغربيون ولاسيما الامريکيون منهم ودأبهم على التشديد على"صبرهم الذي لن يستمر للأبد" تارة و"صبرهم الذي بدأ ينفذ"، لايبدو إنه جدي بما فيه الکفاية کما کان الامر مع نظامي حکم صدام حسين ومعمر القذافي، وهذا الکيل بمکيالين هو کيل مشبوه وغير مقبول على الاطلاق ولاسيما إذا ماطرحنا س&#1654-;-الا على الغرب عموما وواشنطن خصوصا؛ بخصوص أيهما کان الاکثر خطورة وتهديدا على السلام والامن الدوليين وأکثر جدية في السعي من أجل صناعة أسلحة الدمار الشامل، النظام الايراني أم نظامي صدام والقذافي؟! وقطعا فإن الاجابة معروفة وواضحة وضوح الشمس في عز النهار، لکن مالذي ينتظره الغرب من محادثاته الماراثونية المثيرة للسخرية مع نظام يصفه الامريکان بأنفسهم بأنه مرکز التطرف والارهاب العالمي وصدر الکثير من العقوبات بحقه بسبب من ذلك سواءا في واشنطن أم من جانب الاوربيين!الحقيقة التي يمکن القول بأن الغرب واثق منها هو إن النظام الايراني وهو يجري محادثاته معهم في فيينا، فإنه ليس صادق في نواياه وحتى إنه غير مستعد للتخلي عن مساعيه السرية وإن الاستمرار في التعامل والتفاوض معه بنفس الطرق المتبعة وعدم تغييرها يمکن إعتباره بأنه مجرد مساع من أجل حلول م&#1654-;-قتة وهروب فاضح من أصل المشکلة! ......
#حلول
#مٶقتة
#وهروب
#المشکلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731839

زياد عبد المنعم عبيد : العلاقة بين جمهورية الصين الشعبية والولايات المتحدة الأمريكية من وجهة نظر عربية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد مقدمة:في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين مازالت الولايات المتحدة الأمريكية تتربع على قمة المسرح الدولي كونها القوة العظمى والمهيمنة على العالم. بعد إزاحة الاتحاد السوفيتي وانهياره في نهاية الحرب الباردة في&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;-وسقوط الكتلة الشرقية بالكامل، أصبحت الولايات المتحدة القطب الأوحد المهيمن والمتحكم في زمام الأمور خاصة فيما يتعلق بالعلاقات الدولية، من خلال سيطرتها الفعلية على أرض الواقع ورؤيتها لحفظ الأمن والاستقرار العالميين. وفي الثلاثة عقود الماضية بدأت جمهورية الصين الشعبية بالصعود التدريجي من كونها دولة نامية تعاني من تحديات كبيرة، إلى أن أضحت قوة إقليمية كبيرة في منطقة جنوب شرق آسيا، ومن ثمة تحولت إلى قوة عالمية كبرى يحتذى بها. وقد أدركت الولايات المتحدة الأمريكية أن جمهورية الصين الشعبية باتت منافسا قويا وقوة اقتصادية عملاقة ومنافسا استراتيجيا وغريم جيوسياسي يتطلب التعامل معها بطرق واستراتيجيات تهدف لكبح جماحها وتحجيمها وعدم السماح لها بالوقوف كتف لكتف، ناهيك عن احتمال تفوقها.توجد العديد من العوامل التي أثرت على تشكيل وجهة النظر العربية في العلاقة بين القوتان الكبيرتان. بعض هذه العوامل قديمة ومتعلقة بالاختلاف الأيديولوجي والسياسي ولثقافي والبعض الآخر متعلق بالقضايا العالمية في الوقت الحاضر والمصالح المشتركة أحيانا والمتعارضة أحيانا بالإضافة للاتفاق أو الاختلاف حول رؤية المستقبل فيما يتعلق بالعلاقت الدولية والإقليمية وموضوعات التنمية المستدامة والتطور والازدهار من جهة أو التخندق والمواجهة والاضطراب من جهة أخرى. خلال التاريخ المعاصر (القرن العشرين) اتسمت العلاقة بين الولايات المتحدة الأمريكية وجمهورية الصين الشعبية بالكثير من الريبة والشك والتوجس نتيجة للتباين الأيديولوجي والفكري بينهما خاصة وأن الأولى تحمل راية الفكر الرأسمالي في العالم والثانية يقودها أكبر حزب شيوعي في العالم وآخر نظام ومنافس فكري حقيقي لنظرية الرأس مالية العالمية. حين تتوتر العلاقات بين هاتان القوتان تتخذ العلاقة أشكال من التنافس العنيف والصراع. سيشكل هذا التنافس أو الصراع المباشر والغير مباشر كثير من سمات ملامح القرن الحادي والعشرين، لذلك وجب دراسته والبحث في طياته وقراءة أحداثه بدقة واهتمام لما له من وقع على العالم عامة وعلى عالمنا ومنطقتنا ودولنا العربية خاصة. وفي هذا السياق نستعرض بعض محطات العلاقات الأمريكية الصينية، بالإضافة للموضوعات والملفات التي تهم الطرفان كنقاط تفاعل أو مواجهة او التقاء. كيف سيتأثر العالم العربي بهذه العلاقة بين الدولتان الكبيرتان وما هي آفاق العلاقات معهما؟ وما هي أفضل السبل والأطر للحفاظ على العلاقات بكلتا الدولتان دون الاضطرار للانحياز او التخندق في جانب على حساب الآخر؟ ما هي الخيارات السياسية لدى الدول العربية؟ ماذا يريد الطرفان من العالم العربي؟ وكيف يمكن للعالم العربي الاستفادة من العلاقات بالدولتين الكبيرتين بدون الاضرار بمصالح دوله وكيانته؟من الضروري أيضا النظر من منظور استراتيجي لأدوار القوتان الكبريان فيما يتعلق بمواقفهم في المنظمات الدولية وكيف تؤثر هذه الأدوار والمواقف على عالمنا ودولنا العربية وقضاياها الملحة. يضاف لذلك أهمية فهم محددات العلاقات التي يمكن التفاعل من خلالها، مع الوضع في الاعتبار علاقة هاتان القوتان بالدول والكيانات المعادية والمهددة لأمن واستقرار العالم العربي ودوله. &#65297-;-البند الاول . (جمهورية الصين سابقا) تايوان الصين الواحدةبحلول عام &#1633-;- ......
#العلاقة
#جمهورية
#الصين
#الشعبية
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731838

محمد ابراهيم : كيف دبت الحياة على ظهر الارض
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم كيف وجدنا ¤¤¤ اول مظاهر الحياة والوجود على ظهر الارض هى نتاج تفاعلات فيزوكيميائية بين العناصر قابلة لاستحداث نفسها بنفسها ومتطورة بدافعية احساس اللذة والألم . تطورت هذة التفاعلات إلى تفاعلات اوعلاقات بين الكائن الحى والبيئة والمواضيع المحيطة بة عن طريق الغرائز والحواس نتج عن هذه العلاقات اوالتفاعلات نوعين من الطاقات !!! 1/ طاقات حركية تغلب عليها التفاعلات الكيميائية مكنت الكائن الحى من الحركة وطلب الرزق والمثل يقول البركة فى الحركة وبالتالى توسعت فرص الحياة وتطورت (الدودة تاكل ونتيجة لذالك تنتج طاقة تدفعها للحركة ونتيجة لهذه الحركة تتحصل على مزيد من الغذاء والطاقات وهكذا دواليك بنفسي ادعم نفسي ، نفس الشئ العناصر تفاعلت ونتيجة الهذا التفاعل نتجت طاقة حركت العناصر ومكنتها فى الحصول على مزيد من التفاعلات والطاقات)2/طاقات عقلية وتغلب عليها التفاعلات الفيزيائية عن طريق الحواس حيث تخزن فى الدماغ فى شكل افكار موجهة للكائن الحى نحو اللذة والحياة والابتعاد عن الألم والموت وهذه هى التى ميزت الانسان عن بقية العائلة الحيوانية نلاحظ فى النوعين من العلاقات الهدف هو الحصول على اللذة والابتعاد عن الألم وبذلك تتحقق الحياة بمعنى ان الحياة هدف غير مباشر للكائن بل هو منقاد حسب احساس اللذة والالم فقط وهكذا هى الحياة والوجود !!! ......
#الحياة
#الارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731837

مديحه الأعرج : وزير جيش الاحتلال يصطف خلف نفتالي بينيت في رفض وقف نشاطات اسرائيل الاستيطانية
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 11/9/2021-17/9/2021إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانفي اكثر من مناسبة أثبت رئيس الوزراء الاسرائيلي نفتالي بينيت بأنه لا ينوي الابتعاد عن السياسة الاستيطانية التوسعية المعادية للسلام ، التي سار عليها سلفه بنيامين نتنياهو . فقد تعهد اكثر من مرة وأخرها في لقائه في التاسع من الشهر الجاري مع رؤساء "مجالس المستوطنات بالضفة الغربية " ( يشع )، باستمرار الاستيطان في الضفة الغربية بما فيها القدس ، كما كان الحال في عهد بنيامين نتنياهو ، حيث طمأن بينيت رؤساء المجالس بأن الاستيطان سوف يستمر وبأن وتيرته سوف تكون كما كانت في عهد رئيس الحكومة الإسرائيلية السابق نتنياهو وبأن مطالب المستوطنين بخصوص خطط البناء في المستوطنات سوف يتم فحصها بشكل شخصي . وفي السياق ولمزيد من طمأنة المستوطنين أشار بينيت في ذلك اللقاء الى أنه ليس بصدد الاستجابة للضغوط الدولية بما فيها الاميركية لتهدئة النشاطات الاستيطانية وبان لجنة الاستيطان في الإدارة المدنية الإسرائيلية صادقت بتشجيع من الحكومة على 31 مخططا جديدا للبناء في المستوطنات بما فيها ما يسمى المستوطنات المعزولة والبؤر الاستيطانية العشوائية كذلك . ومعروف أن مجلس المستوطنات "يشع" كان قد تأسس عام 1980 ، بهدف تطوير حركة الاستيطان وتمثيل مصالح المستوطنات أمام الحكومة الإسرائيلية وفي الخارج كذلك وبأن نفتالي بينيت نفسه كان يشغل في الفترة بين 2009 و2012 منصب المدير العام للمجلس المذكور . نفتالي بينيت وفريقه اليميني واليميني المتطرف في الحكومة ليس الوحيد الذي يتبنى هذا الموقف ، بل إن ما يسمى بأحزاب الوسط ترى في مواصلة الاستيطان سياسة متفقا عليها في برنامج الحكومة والاتفاقيات الائتلافية في إطارها وسياستها المعلنة . وفي هذا السياق قال بيني غانتس الاسبوع الماضي بأنه لا توجد نية لدى الحكومة الإسرائيلية بوقف نشاطات اسرائيل الاستيطانية أو التوصل إلى اتفاق مع الفلسطينيين ، ولا يوجد احتمال لإجراء مفاوضات حقيقية طالما أن الفلسطينيين منقسمون بين الضفة الغربية وقطاع غزة وبأن الرئيس الفلسطيني أبو مازن لم ينجح في إثبات إلى أي مدى هو قادر على اتخاذ قرارات تاريخية فهو لا يزال يحلم بالعودة إلى خطوط 1967. وهذا لن يحدث. وهو ملزم بأن يدرك أننا هنا كي نبقى ولن نوقف النشاطات الاستيطانية ولن نُخلي مستوطنات في إطار أية تسوية مع الجانب الفلسطيني ولم تشغل الأعياد اليهودية قادة اسرائيل عن سياستهم الاستيطانية المعادية للسلام ولحقوق الفلسطينيين . فقد راجت في الاسبوع الأخير سلسلة مواقف لأقطاب في حكومة الاحتلال تؤكد نهج الحكومة الاسرائيلية المعادية للسلام من خلال تمسكها بمواصلة النشاطات الاستيطانية ورفضها أية تسوية تقوم على اساس ما يسمى حل الدولتين ، حيث تسابق هؤلاء الأقطاب في مواقف استفزازية على رفض مجرد اللقاء مع الرئيس الفلسطيني لمجرد البحث عن مسار سياسي للعلاقة بين الجانبين الفلسطيني والاسرائيليى . فقد أعلن رئيس الحكومة الإسرائيلية ، نفتالي بينيت أنه لا يعتزم اللقاء بالرئيس الفلسطيني ، محمود عبّاس ولا يجد منطقا في الحديث مع شخص يرفع دعوى قضائية ضد اسرائيل في المحكمة الجنائية الدولية ، وجدد التشديد على مواصلة نشاطات اسرائيل الاستيطانية ورفض إقامة دولة فلسطينية ، وهدد باللجوء إلى “بدائل أخرى” إذا ما فشلت جهود الوساطة للتوصل إلى تسوية طويلة الأمد في غزة ، وحذا وزير المالية افيغدور ليبرمان حذوه وتطرف عليه باعتباره رفض اللقاء مع الرئيس الفلسطيني عندما كان وزيرا للأمن في حك ......
#وزير
#الاحتلال
#يصطف
#نفتالي
#بينيت
#نشاطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731836

اسكندر أمبروز : يجب مراجعة التاريخ والاجرام الاسلامي.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز نعلم من كتب التاريخ اليوم كمّية الفظائع وحجم الجرائم التي اقترفها بهائم الصحراء عبر التاريخ , وطبعاً يعود جل هذا الاجرام لتعاليم دينهم السقيم وفساده وإفساده للبشر والحياة بشكل عام. ولكن ما يجب التأكيد عليه أو ملاحظته عند قرائة تلك الروايات التاريخية هو عدم استيعاب العديد من الناس حجم وبشاعة الصورة الحقيقية , فالكلمات والروايات التاريخية لن تضع فينا ذلك الوعي المرجو لإدراك حجم الإجرام البول بعيري عبر التاريخ , وهذا الأمر يقع فيه أي شخص , وهو حالة نفسية بشرية طبيعية , فكما قال ستالين عز وجل "موت رجل واحد يعتبر مأساة , ولكن موت مليون رجل يعتبر احصائية" وهذا حقيقي بشكل مخيف ويجب أن نعيه إذا أردنا أن ندرك كمية الدم المسفوك بفعل دين رضاع الكبير وأتباعه المريضين أو أي أيديولوجيا فاسدة كانت.وعوضاً عن قرائة التاريخ بشكل سريع بغية معرفة معلومات معينة , أنصح الجميع بإعادة قرائته مع وعي لمأساة من عانى من البشر على مرّ العصور بسبب هذا الدين السقيم ووضع نفسه مكان من عانى من تلك الأمور والأفعال الداعشية , وأنا أعلم أن غالبية الإخوة المتنورين يعلمون جيداً مدى فظاعة تاريخ بهائم الصحراء , ولكن لو ركّز أحدكم على حدث معيّن وطالع بدقّة وحرص على رؤية الأحداث التاريخية بعين الضحايا , سيكتشف أن فظاعة الاسلام تتجاوز ما كنّا قد علمناه ووعيناه عند تركنا أو لعننا لرب هذا الدين.ومن أهم الأحداث التي يمكن أن توضح هذه الصورة هي حادثة احتلال بهائم الصحراء للقستنطينية , وكمية الاجرام والفلتان الاخلاقي الاسلامي الذي حصل بعد تلك الحادثة , وطبعاً كل متنور وباحث يعلم جيداً ماذا حصل ويدرك أن تعاليم الاسلام السقيمة هي ما قادت الى ذلك الاجرام , ولكن لو أعدنا النظر فيها من خلال مطالعة بعض روايات شهود العيان سنرى كميّة من الأجرام الداعشي والقبح كما لم نراها من قبل...وإحدى هذه الروايات تقول"لا شيء يضاهي رعب هذا المشهد الرهيب. خاف الناس من الصراخ فركضوا وخرجوا من منازلهم وقُطِّعوا بالسيف قبل أن يعرفوا ما كان يحدث. وذُبح بعضهم في منازلهم حيث حاولوا الاختباء , والبعض الآخر في الكنائس التي لجأوا إليها." "لم يرحم الجنود الأتراك أحداً , وعندما انتهوا من الذبح ولم تعد هناك أي مقاومة , عزموا على السلب والنهب وتجولوا في البلدة يسرقون ويعرون النساء وينهبون ويقتلون ويغتصبون ويأسرون رجال ونساء وأطفال وشيوخ وشبان ورهبان وكهنة , واستيقظت العذارى من نوم مضطرب ليجدن أولئك اللصوص يقفون فوقهم بأيدي ملطخة بالدماء ووجوهاً مليئة بالغضب الشديد. هذا المدينة التي مزجت جميع الأمم , اقتحم هؤلاء المتوحشون منازلها , وسحبوا أصحابها , ومزقوهم , وأذلّوهم , واغتصبوهم عند مفترق الطرق , وجعلوهم يخضعون لأفظع الفظائع.""وتم جر الرجال المسنين ذوي المظهر الجليل بشعرهم الأبيض وتعرضوا للضرب المبرح. وتم اقتياد الكهنة إلى الاستعباد على دفعات , وتم انتزاع الأطفال الرقيقين بوحشية من أثداء أمهاتهم وتم تسليم الفتيات بلا رحمة إلى المجامعات الغريبة والمروعة , وحدثت آلاف الأشياء الفظيعة الأخرى" وطبعاً كل تلك الفظائع كانت مجرّد البداية فحسب , حيث أن السكان اليونان الأصليين للمدينة هاجروا أفواجاً أفواج منها بعد استلام الحيوانات زمام الأمور , حيث يتضح لنا هنا أيضاً مدى عبث وفساد وغباء الاسلام كنظام حكم على جميع الأصعدة , ونحن جميعاً نعلم أنه فاشل اليوم ولكن تلك الحادثة ألا وهي سقوط القستنطينية , كانت بمثابة دليل تاريخي واضح على ذلك الفشل.حيث تعتبر موجات هجرة العلماء البيزنطيين و ......
#مراجعة
#التاريخ
#والاجرام
#الاسلامي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731835

اسكندر أمبروز : تناقض مسيحي لطيف.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز غالباً عندما نطرح على المسيحي سؤال عن رأيه بالإجرام الموجود في الكتاب المقدّس بعهده القديم يرد علينا بالقول أن ذلك الإجرام كان في زمنه وكان خاضعاً لقيم عصره وأخلاقها , وأن هذه الأفعال كانت مقبولة في ذلك العصر ولا يمكننا الحكم عليها بقيمنا اليوم !ولكن السؤال هنا , هل القيم الأخلاقية عند الهك أخي المسيحي الذي أمر بتلك الأفعال ثابتة أم متغيّرة ؟ هل هي مطلقة أم نسبيّة ؟ فلو كانت مطلقة لما تبدّلت مع تبدّل الزمن والقيم البشرية , ولظلّت أوامره بالقتل والاستعباد الموجودة بالعهر القديم قائمة والى اليوم , ولو كانت قيمه نسبيّة أي متطورة مع تطور البشر والقيم الانسانية , فهو أولاً ليس بإله , وثانياً هذا ينسف قيمة كتبك كمصدر للأخلاق , فهو كتاب متغيّر مع تغيّر الزمن فأنت تتشدّق بأنك لديك مسطرة اخلاقية رفيعة المستوى متمثلة بتعاليم الهك بالكتاب المقدس , والتي تقيس عليها الأخلاق , بحكم أنها ثابته وذات مصدر الهي. ولكن ما هذه الأخلاق الالهيّة التي تتبدّل مع الزمن ؟ وما هذا الإله الذي لا يجرؤ على فرض قيم أخلاقية مثالية في أي وقت وفي أي زمان ومكان ؟ وما هذه التعاليم "الإلهيّة" التي تتغيّر 180 درجة من السماح والأمر القتل والاستعباد والنهب والسلب والاغتصاب , الى المحبة والتسامح والكياتة المسيحية !فعليك الآن كمسيحي الاختيار , فإما أن دينك يعطيك قيم أخلاقية ثابتة , وبهذا عليك بالإقرار بإجرام العهر القديم والدفاع عنه حتى في يومنا هذا , أو أن دينك لم يعطك قيم أخلاقيّة ثابتة , وبهذا فعليك الاعتراف بأن الاخلاق البشرية وأخلاقك أنت شخصياً نسبية ومتطوّرة نحو الأفضل كما نعلم تاريخياً , وأن أخلاقك أنت اليوم خاضعة لتطور الوعي الانساني وليست نتيجة لمسطرتك الأخلاقية الالهية التي صدّعت مؤخرتنا بها. ......
#تناقض
#مسيحي
#لطيف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731834

فؤاد أحمد عايش : إذا أردت أن تمارس حريتك حتمًا ستدفع الثمن
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش الحرية وما أدراك ما الحرية ، معظمنا يفهم المعنى الحقيقي للحرية بشكل خاطئ فالحرية هي ممارسة جميع نشاطاتك وحقوقك سواء السياسية أو الإجتماعية أو الإقتصادية أو الطبيعية وغيرها. بدون عائق ، فأصبحنا نجد أن هنالك عوائق كثيرة تظهر لنا عندما نفكر بمجرد تفكير عن المعنى الحقيقي للحرية.لغاية الآن ما زالت قصة (روزا باركس) تراود ذهني عندما نطقت بالمعنى الحقيقي للحرية ، ما زالت هذه القصة تعانق قلبي و وجداني من شدة موقف روزا البطولي فهي تستحق بأن تكون عنوانًا شامخًا يكتب في سطور من ذهب ، لأنها من غيرت مجرى التاريخ بموقف شجاع وبطولي.في الولايات المتحدة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-م ركبت الخياطة الشابة (روزا باركس) الحافلة لتعود إلى البيت ، وفي الحافلة وجدت مقعدًا فارغًا فجلست فيه ، وبعد قليل دخل راكب ووقف أمامها لتعطيه مكانها وذلك بموجب القانون الأمريكي في الخمسينيات الذي يلزم السود بالتخلي عن مقاعدهم للبيض في الأماكن العامة.قررت (روزا) أن تتخذ موقفًا شجاعًا ، كان سببًا في رفع معاناة ملايين السود وهو ألا تقوم للرجل الأبيض وتخالف بذلك القانون ، فهاج البيض وتوقف سائق الحافلة الذي أجبرها أن تترك المقعد للرجل الأبيض ولكنها رفضت التحرك من مقعدها.دقائق ووصلت الشرطة فقامت بإلقاء القبض عليها ، وقدمتها إلى المحكمة التي فرضت عليها غرامة مالية لكنها رفضت دفعها فتم إيداعها في السجن.وهنا أعلن السود الإضراب عن ركوب الحافلات واستمر الإضراب &#1635-;-&#1640-;-&#1633-;- يومًا حتى صدر قرار المحكمة العليا في واشنطن عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-م الذي حرم التمييز العنصري في الحافلات ، ثم صدر قانون الحريات المدنية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-م الذي حرم التمييز على أساس العرق.إنها إمرأة واحدة بموقف واحد غيرت مجرى التاريخ. عندما توفيت (روزا) عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-م قال عنها الرئيس الأمريكي (كلينتون) : "من خلال العمل البسيط الذي قامت به عندما رفضت التخلي عن مقعدها فإنها بذلك علمتنا معنى الحرية".هي لم تفعل شيء ، هي فقط قامت بممارسة حق من حقوقها ونطقت بالحرية والعدالة لكي تكون على مسمع الجميع.- في أيامنا هذه كم منا مارس حريته ودفع الثمن ؟؟ كم منا قام بعمل بطولي وشجاع وتم طمسه لعدة أسباب ؟؟ كم منا نهض وقال مثل (روزا) حي على الحرية ؟؟الكثير من الأحرار في بلدي ، لكن هيهات أن يأتي الزمان بالمفهوم والمعنى الحقيقي ليكون لكل منا حريته الخاصة.إلى أن يتعلم صاحب القرار (المعنى الحقيقي للحرية) سنكون حتمًا دفعنا الثمن. ......
#أردت
#تمارس
#حريتك
#حتمًا
#ستدفع
#الثمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731833

خيرالله قاسم المالكي : سطوح فارغة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي من يفتح باب حماماتالسطوح فارغةمآذن المدينة جف ضرعهاكل ما في الشوارع بقايا نفاياتهكذا صار العباد بلا مأوىفي المدن العتيقةفي الدروب الضيقةمن يأذن للطيور تحمل حقائبتطير بلا أجنحة موغلة في القدمعصرها الجليدي أبيضلا يفتي لا يتقيعصر في سماءه كواكب نجميةتستمد النقاء من نور الشمسمن ضحكة القمرالدروب ليست طريق واحدطريق أقفاص مغلقةطريق يفتح الأبوابوأخر ذاب في عصر الجليدأطفئ الانوار بلا عذر بلا أمل ......
#سطوح
#فارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731832