سعود سالم : الشاهد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جاء جاء من هناك ذلك الهناك البعيد يحمل معه كومة من الاوهام والمخاوف والهواجس مكومة في داخله في ركن مظلم في زاوية رطبة ومرعبة يحمل في داخله كل رعب الدنيا في كل المحطات في كل البوابات وكل نقاط االحدود يقذف بهذا الرعب في وجه الموظفين الرسميين وغير الرسميين والذين يكتبون في دفاترهم أو في شاشاتهم الالكترونية ارقاما وحروفا وحالات وجودية يبتسمون بود مصطنع ويتمنون له يوما سعيدا ويقذفونه بعد ذلك مع ملفه إلى الحجيم لقد هربت من الهواجس والاوراق والملفات والمقابلات لأجد نفسي محاصرا في حفرة مليئة حتى الحافة بالاوراق والمواعيد والمقابلات ومع ذلك فما زلت بلا أوراق تنقصني الورقة الأساسية في كل مكتب رجل أو امرأة تريد أن تعرف كل شيء عن حياته التفاصيل الدقيقة والافكار الغامضة والواضحة يريدون أن يعرفوا من هو لماذا هو هنا متى وجد في هذا العالم الساعة واليوم والشهر والسنة وما الذي يريد أن يفعله وما هو مشروعه لماذا كل هذا الخوف لقد هربت من الجحيم لأقع في جحيم أكثرعمقا وشراسة هربت من الغول طحت في سلال العقول ولكنه سيهرب ثانية بالتأكيد سيهرب لن يذعن لكل هذه الأوراق سيهرب وسيجد الحل يوما ما لا أريد أن أموت أسير هواجسي ومخاوفي الليلية وسأجد المكان الذي أستطيع أن أنام فيه دون أن أرى هذا الوجه القبيح للقلق والذي يواجهني كلما نظرت في المرآة أو في فنجان القهوة الداكنة في بعض اللحظات من السكون الذي يتخلل فجأة كل المكان ينهار ذلك الجدار الصواني اللعين الذي يفصلنا عن الأشياء نتحسس لأول مرة رائحة الأعشاب الطرية وملمس المطرالخفيفة على الوجه والجسد ونحس احساسا عميقا بالحياة التي تنقصنا ويتذكر الشمس اللون البرتقالي الرائع للحظات شروق الشمس وغروبها ويفتقد السماء والنجوم والقمر الفضي في ليالي الصيف على الشاطئ وأصوات الحشرات الليلية يفتقد البحر وملوحة الماء مع حرارة الشمس التي تبعث ألما حادا في العينين وعلى سطح الجلد المحترق المصبوغ بذلك اللون النحاسي وأثناء شربه لجرعة ماء باردة بدأ ذلك الجدار المزري في الارتفاع ثانية بطريقة شيطانية يحس بالظلمة تغلف عينيه وجسده ولم يعد يميز جيدا الجدار المقابل من الجدار الذي على يساره وترتفع الموسيقى والضجيج في الغرفة المجازرة تعود تلك الأحداث الكريهة صوت القطار وهو يجتاز الكيلومترات في لحظات صوت القطار مختلطا بحشرجة إنسان يختنق وصخب السكارى يضحكون ويحاولون فتح باب القطار باقدامهم واحد منهم يفتح سرواله ويبول البيرة والويسكي على وجه الآخر الملقى على الأرض ينفتح الباب فتدخل نسمة هوائية باردة ويزداد الضجيج ويلقي السكارى الثلاثة كانوا ثلاثة وربما أربعة بالرجل خارج القطار وأقفلوا الباب ليعم صمت ثقيل ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730550
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جاء جاء من هناك ذلك الهناك البعيد يحمل معه كومة من الاوهام والمخاوف والهواجس مكومة في داخله في ركن مظلم في زاوية رطبة ومرعبة يحمل في داخله كل رعب الدنيا في كل المحطات في كل البوابات وكل نقاط االحدود يقذف بهذا الرعب في وجه الموظفين الرسميين وغير الرسميين والذين يكتبون في دفاترهم أو في شاشاتهم الالكترونية ارقاما وحروفا وحالات وجودية يبتسمون بود مصطنع ويتمنون له يوما سعيدا ويقذفونه بعد ذلك مع ملفه إلى الحجيم لقد هربت من الهواجس والاوراق والملفات والمقابلات لأجد نفسي محاصرا في حفرة مليئة حتى الحافة بالاوراق والمواعيد والمقابلات ومع ذلك فما زلت بلا أوراق تنقصني الورقة الأساسية في كل مكتب رجل أو امرأة تريد أن تعرف كل شيء عن حياته التفاصيل الدقيقة والافكار الغامضة والواضحة يريدون أن يعرفوا من هو لماذا هو هنا متى وجد في هذا العالم الساعة واليوم والشهر والسنة وما الذي يريد أن يفعله وما هو مشروعه لماذا كل هذا الخوف لقد هربت من الجحيم لأقع في جحيم أكثرعمقا وشراسة هربت من الغول طحت في سلال العقول ولكنه سيهرب ثانية بالتأكيد سيهرب لن يذعن لكل هذه الأوراق سيهرب وسيجد الحل يوما ما لا أريد أن أموت أسير هواجسي ومخاوفي الليلية وسأجد المكان الذي أستطيع أن أنام فيه دون أن أرى هذا الوجه القبيح للقلق والذي يواجهني كلما نظرت في المرآة أو في فنجان القهوة الداكنة في بعض اللحظات من السكون الذي يتخلل فجأة كل المكان ينهار ذلك الجدار الصواني اللعين الذي يفصلنا عن الأشياء نتحسس لأول مرة رائحة الأعشاب الطرية وملمس المطرالخفيفة على الوجه والجسد ونحس احساسا عميقا بالحياة التي تنقصنا ويتذكر الشمس اللون البرتقالي الرائع للحظات شروق الشمس وغروبها ويفتقد السماء والنجوم والقمر الفضي في ليالي الصيف على الشاطئ وأصوات الحشرات الليلية يفتقد البحر وملوحة الماء مع حرارة الشمس التي تبعث ألما حادا في العينين وعلى سطح الجلد المحترق المصبوغ بذلك اللون النحاسي وأثناء شربه لجرعة ماء باردة بدأ ذلك الجدار المزري في الارتفاع ثانية بطريقة شيطانية يحس بالظلمة تغلف عينيه وجسده ولم يعد يميز جيدا الجدار المقابل من الجدار الذي على يساره وترتفع الموسيقى والضجيج في الغرفة المجازرة تعود تلك الأحداث الكريهة صوت القطار وهو يجتاز الكيلومترات في لحظات صوت القطار مختلطا بحشرجة إنسان يختنق وصخب السكارى يضحكون ويحاولون فتح باب القطار باقدامهم واحد منهم يفتح سرواله ويبول البيرة والويسكي على وجه الآخر الملقى على الأرض ينفتح الباب فتدخل نسمة هوائية باردة ويزداد الضجيج ويلقي السكارى الثلاثة كانوا ثلاثة وربما أربعة بالرجل خارج القطار وأقفلوا الباب ليعم صمت ثقيل ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730550
الحوار المتمدن
سعود سالم - الشاهد
كريم عبدالله : التطرّف التعبيري في الكُتل التجريديّة عند الشاعرة : لينا قنجراوي – سوريا .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .ما بين (( أفاعي الخوف – وغزلان الأمان )) تتكتّلُ اللغة ويتشعرن النثر وينبعث الشعر .في القصيدة السرديّة التعبيريّة لا نتلمس بحدوث أحداث وتطورها قصصياً , ولا توجد حبكة أو قضية حكائية , وانما السرد فيها يكون لغاية ......
#التطرّف
#التعبيري
#الكُتل
#التجريديّة
#الشاعرة
#لينا
#قنجراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730549
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .ما بين (( أفاعي الخوف – وغزلان الأمان )) تتكتّلُ اللغة ويتشعرن النثر وينبعث الشعر .في القصيدة السرديّة التعبيريّة لا نتلمس بحدوث أحداث وتطورها قصصياً , ولا توجد حبكة أو قضية حكائية , وانما السرد فيها يكون لغاية ......
#التطرّف
#التعبيري
#الكُتل
#التجريديّة
#الشاعرة
#لينا
#قنجراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730549
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - التطرّف التعبيري في الكُتل التجريديّة عند الشاعرة : لينا قنجراوي – سوريا .
سالم الياس مدالو : the rose
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو the sad rosein the neck of the lover birdand in the wing of beautiful butterflyis complaining from the windbrought to it s beautiful petalsblack thirst and thorns of the fire,and to it s roots mist of darknessand rock harshnessthe rosethe rosethe rosethe sad rosetin the heartof the sad deeris complainingfrom the black thirstfrom the chatteringof the thistle and locustand yearing to the bright cloud, cloud of loveand rainالنص مترجم الى العربيةالوردة الحزينةفي عنق الطير الحبيبوفي جناح الفراشةالجميلةتشكو من الرياحالتي جلبت الىبتلاتها الجميلاتالعطش الاسودواشواك الناروالى جذورهاضباب الظلاموقشوة الصخورالوردة الوردةالوردة الحزينةفي قلب تلك الغزالةالحزينة تشكو منالعطش الاسودومن ثرثرة الشوك والجرادتتوق تتوق الىسحابة مشرقةسحابة الحب والمطر . ......
#rose
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730560
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو the sad rosein the neck of the lover birdand in the wing of beautiful butterflyis complaining from the windbrought to it s beautiful petalsblack thirst and thorns of the fire,and to it s roots mist of darknessand rock harshnessthe rosethe rosethe rosethe sad rosetin the heartof the sad deeris complainingfrom the black thirstfrom the chatteringof the thistle and locustand yearing to the bright cloud, cloud of loveand rainالنص مترجم الى العربيةالوردة الحزينةفي عنق الطير الحبيبوفي جناح الفراشةالجميلةتشكو من الرياحالتي جلبت الىبتلاتها الجميلاتالعطش الاسودواشواك الناروالى جذورهاضباب الظلاموقشوة الصخورالوردة الوردةالوردة الحزينةفي قلب تلك الغزالةالحزينة تشكو منالعطش الاسودومن ثرثرة الشوك والجرادتتوق تتوق الىسحابة مشرقةسحابة الحب والمطر . ......
#rose
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730560
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - the rose
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 19
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه)نهض صباح اليوم التالي من نومه تحت ضغط الحاجة للتخلص من فضلات الجسد.. أفرغ ما كان يضايقه، وعاد للفراش بعد أن فتح نافذة حجرة نومه المطلة على جدار يفصله عن بيت الجيران.. رأس امرأة يتحرك في الفناء المجاور.. وفوق سطح بناية مجاورة، حمامتان تمارسان نشاطا جنسيا حميميا: المنقار في المنقار، الأنثى ترقد، يقفز الذكر فوق ظهرها، ويهز جناحيه بقوة مبتهجة وهو يضغط مؤخرتها بمؤخرته.. وهو في هذه اللحظة المبكرة من النهار، يستعر بالشهوة لامرأة يصلي فوق شفاهها وبين تلالها وزواياها؛ يتذكر رجاء: "لكنها ليست مريمتي ولا عائشتي ولا خديجتي!!".. قالت له إن عدم التزامه بالصلاة، يقف وراء عدم قبولها للارتباط به: - "غدا الاثنين، هل ستصلي كما صليت يوم الجمعة؟!". - "هل يوم غدٍ عيد؟!".- "نعم؛ يوم الاثنين وُلِد أشرف الخلق وسيد الأولين والآخرين، وشفيعنا يوم القيامة مولانا ونبينا وإمامنا حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام!".قال في سرّه: "ليتني استطيع أن افعل شيئا يخالف قناعاتي، فأحظى برضا رجاء!!".بعد انتهاء مكالمته معها، اتصل بقريب له، تحدث معه عنها، وعن سبب رفضها له.. ضحك الشاب وقال: "إذا كانت الصلاة هي الحل؛ فإن أسبوع صلاة ليس شاقا ولن يضرك!". سأل نفسه: "هل تريد رجاء رجلا صادقا أم مخادعا؟!".. لا يخفى عليه، أن الخداع سهل، قال لنفسه: "لكن الصدق فضيلة، وأحب أن أثْبَتَ عليها حتى وأنا أعي أنها تزج بي في المسالك الوعرة!!".. وصفه أديب خلال ندوة، بأنه "متسلق"؛ لم يغضب منه؛ ولكن، غضبت عليه صديقة كانت بين الحاضرين: "قم وردّ عليه؟!".. ابتسم، وطلب منها أن تتحلى بالصبر.. غادرت الزميلة الندوة بنزق نسائي مغتاظ منه.. قبل أن تنتهي الندوة، طلب الكلمة، فاجأ حضورُه الأديبَ مهاجمُه، ولم يكن هذا الأديب على معرفة شخصية به من قبل، وبنى فكرته عنه بالسماع من مبغضين له.. وقف على المنصة مشدود القامة مرفوع الرأس مبتسما، وقال موجها الحديث لشائنه مهاجِمه: "أشكرك يا أخي، أشكرك من كل قلبي.. أنا كما وصفتني بالضبط.. أنا متسلق؛ نعم أنا متسلق.. ولكنني أتسلق الطرق الوعرة.. أتسلقها نحو القمم!!".. اعتذر الرجل الذي هاجمه بقوة، ورجاه أن يكتب عن ديوان جديد له!! قال في نفسه: "قد أخسر رجاء، ولكن خسارتي لها أهون من خسارتي لمبادئي!!".. يغمره الأسى؛ قرر أن يعود إلى طيّ كتاب النسوان من جديد؛ تذكر ما قالته له حورية مرارا: "لن تجد امرأة تؤمن بك!!".. نوى أن يوجه علاقته مع رجاء في اتجاه آخر. تحدث معها عن رغبته في إنشاء مؤسسة تُعنى بالأمومة والطفولة؛ استحسنت الفكرة واقترحت عليه أن يؤسس جمعية أهلية لهذا الغرض، وقالت: "أكون أنا رئيستها، وتكون أنت نائب الرئيس؛ أمْ أنك لا تقبل أن تكون نائبا لامرأة كما هو شأن الرجال هنا؟!". أكد لها أنه ليس حسّاسا من هذا الجانب، وان طبيعة عمل الجمعية المقترحة تستوجب أن ترئسها مرأة.. فردت: "بل تكون أنت الرئيس!!". كان تفكيره قبل ذلك يتجه إلى تنفيذ فكرة تأسيس جمعية تُعنى بالأمومة والطفولة في المنطقة التي تسكن فيها "الجارة" مع زوجها، وكان ينوي أن يسمي الجمعية باسم ابنها.. كان قبل ثلاثة أسابيع، في يوم اثنين أيضا، قد ذهب إلى منطقة سكنى "الجارة"، بعد زواجها، لاستئجار بيت، يبدأ فيه تنفيذ مشروعه.. في المكالمة الأخيرة، سأل رجاء عما إذا كانت تعرف بيتا في منطقة سكناها، لاستئجاره بغرض بدء المشروع الذي اتفقا على الاشتراك في تنفيذه.. بعد نصف ساعة من الحديث الهاتفي بينهما، أبدت رجاء رغبة في إنهاء المكالمة؛ سألها: "هل يحمل هذا رسالة؟!".. أجابت: "كلا؛ لكني لا أريد زيادة ا ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730559
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه)نهض صباح اليوم التالي من نومه تحت ضغط الحاجة للتخلص من فضلات الجسد.. أفرغ ما كان يضايقه، وعاد للفراش بعد أن فتح نافذة حجرة نومه المطلة على جدار يفصله عن بيت الجيران.. رأس امرأة يتحرك في الفناء المجاور.. وفوق سطح بناية مجاورة، حمامتان تمارسان نشاطا جنسيا حميميا: المنقار في المنقار، الأنثى ترقد، يقفز الذكر فوق ظهرها، ويهز جناحيه بقوة مبتهجة وهو يضغط مؤخرتها بمؤخرته.. وهو في هذه اللحظة المبكرة من النهار، يستعر بالشهوة لامرأة يصلي فوق شفاهها وبين تلالها وزواياها؛ يتذكر رجاء: "لكنها ليست مريمتي ولا عائشتي ولا خديجتي!!".. قالت له إن عدم التزامه بالصلاة، يقف وراء عدم قبولها للارتباط به: - "غدا الاثنين، هل ستصلي كما صليت يوم الجمعة؟!". - "هل يوم غدٍ عيد؟!".- "نعم؛ يوم الاثنين وُلِد أشرف الخلق وسيد الأولين والآخرين، وشفيعنا يوم القيامة مولانا ونبينا وإمامنا حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام!".قال في سرّه: "ليتني استطيع أن افعل شيئا يخالف قناعاتي، فأحظى برضا رجاء!!".بعد انتهاء مكالمته معها، اتصل بقريب له، تحدث معه عنها، وعن سبب رفضها له.. ضحك الشاب وقال: "إذا كانت الصلاة هي الحل؛ فإن أسبوع صلاة ليس شاقا ولن يضرك!". سأل نفسه: "هل تريد رجاء رجلا صادقا أم مخادعا؟!".. لا يخفى عليه، أن الخداع سهل، قال لنفسه: "لكن الصدق فضيلة، وأحب أن أثْبَتَ عليها حتى وأنا أعي أنها تزج بي في المسالك الوعرة!!".. وصفه أديب خلال ندوة، بأنه "متسلق"؛ لم يغضب منه؛ ولكن، غضبت عليه صديقة كانت بين الحاضرين: "قم وردّ عليه؟!".. ابتسم، وطلب منها أن تتحلى بالصبر.. غادرت الزميلة الندوة بنزق نسائي مغتاظ منه.. قبل أن تنتهي الندوة، طلب الكلمة، فاجأ حضورُه الأديبَ مهاجمُه، ولم يكن هذا الأديب على معرفة شخصية به من قبل، وبنى فكرته عنه بالسماع من مبغضين له.. وقف على المنصة مشدود القامة مرفوع الرأس مبتسما، وقال موجها الحديث لشائنه مهاجِمه: "أشكرك يا أخي، أشكرك من كل قلبي.. أنا كما وصفتني بالضبط.. أنا متسلق؛ نعم أنا متسلق.. ولكنني أتسلق الطرق الوعرة.. أتسلقها نحو القمم!!".. اعتذر الرجل الذي هاجمه بقوة، ورجاه أن يكتب عن ديوان جديد له!! قال في نفسه: "قد أخسر رجاء، ولكن خسارتي لها أهون من خسارتي لمبادئي!!".. يغمره الأسى؛ قرر أن يعود إلى طيّ كتاب النسوان من جديد؛ تذكر ما قالته له حورية مرارا: "لن تجد امرأة تؤمن بك!!".. نوى أن يوجه علاقته مع رجاء في اتجاه آخر. تحدث معها عن رغبته في إنشاء مؤسسة تُعنى بالأمومة والطفولة؛ استحسنت الفكرة واقترحت عليه أن يؤسس جمعية أهلية لهذا الغرض، وقالت: "أكون أنا رئيستها، وتكون أنت نائب الرئيس؛ أمْ أنك لا تقبل أن تكون نائبا لامرأة كما هو شأن الرجال هنا؟!". أكد لها أنه ليس حسّاسا من هذا الجانب، وان طبيعة عمل الجمعية المقترحة تستوجب أن ترئسها مرأة.. فردت: "بل تكون أنت الرئيس!!". كان تفكيره قبل ذلك يتجه إلى تنفيذ فكرة تأسيس جمعية تُعنى بالأمومة والطفولة في المنطقة التي تسكن فيها "الجارة" مع زوجها، وكان ينوي أن يسمي الجمعية باسم ابنها.. كان قبل ثلاثة أسابيع، في يوم اثنين أيضا، قد ذهب إلى منطقة سكنى "الجارة"، بعد زواجها، لاستئجار بيت، يبدأ فيه تنفيذ مشروعه.. في المكالمة الأخيرة، سأل رجاء عما إذا كانت تعرف بيتا في منطقة سكناها، لاستئجاره بغرض بدء المشروع الذي اتفقا على الاشتراك في تنفيذه.. بعد نصف ساعة من الحديث الهاتفي بينهما، أبدت رجاء رغبة في إنهاء المكالمة؛ سألها: "هل يحمل هذا رسالة؟!".. أجابت: "كلا؛ لكني لا أريد زيادة ا ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730559
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (19)
نيازلطيف : تكاملية عناصر الصورة في الفن الاخراج
#الحوار_المتمدن
#نيازلطيف تكاملية عناصر الصورة في فن الاخراج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي اونة الاخيرة حصلت تغيرات وتطورات كبيرة في مجال التقنيات والتكنولوجيا في جميع الميادين بشكل عام وفي مجال الاخراج المسرحي والسينمائي بشكل خاص . ان هذا التطور ادى الى اكتشاف طرق وتقنيات جديدة التي بدورها فتحت افاقا جديداً امام المخرج السينمائي و المسرحي لتجسيد ابداعاته بحيث يواكب طموح المشاهد في هذا العصر . ان هذه التطور النوعي والكمي في مجال تقنيات الحديثة ادت الى توليد عناصر صورية اخرى لتكميلة العرض المسرحي او الفيلم السينمائي والتي من جانبها حددت معطيات العرض المسرحي تبعا لرؤية الابداعية للمخرج ، ولا بد ان يكون هذا الاتجاه ، نابعا من فكر ومخيلة المخرج نفسه . وبما ان عميلة الاخراج فعالية ابداعية مدركة وذو صلة وثيقة بطاقة الخيال ، فلا بد من ان تكتمل الصورة المسرحية والسينمائية من خلال عناصر تكاملية الصورة في اخراج لعمل المسرحي و الفيلم السينمائي ، ومن هنا المخرج لايعتمد في تاسيس المعنى من خلال الكلمة فقط ، بل من خلال عناصر تكاملية والصورة والعناصر السينوغرافية اخرى التي لا تقل عن سابقيها من حيث الاهمية ، و دورها الفعال في اغناء المعني وفلسفة الفن ، ولكن مهما كانت نوع تلك العنصر ومهما وضوح الصورة التركيبية للعرض المسرحي والفيلم السينمائي تبقى الاشكالية في اختيار الاسلوب الذي تتوافر فيه كل مستلزمات او تكاملية العناصر العرض لخلق جمالية الفن و لتوظيف وتفعيل تلك العناصر . و بات من المعروف ان فن المسرح هو فن التكامل الفنون او هو فن شمولي لذلك على المخرج ان يستخدم اسلوبه بشكل مناسب وفق المكونات التي تشمل كل عناصر تكاملية و الاساسية للعرض المسرحي ، وكذلك المكونات غير مادية التي تشمل ما يدورفي ذهن ومخيلة المخرج . ان دمج وتوحيد العناصر المادية والمحسوسة في عملية الاخراج التي تشارك لتكميلة العرض على اساس الرؤية الابداعية وبشكل واعي و مبني على المنهج او اتجاه فني محكوم بعلاقات البنائية و ربط علاقة بين جميع عناصر التكاملية هدفه الرئيسي هو خلق صورة فنية رفيع المستوى في الاخراج المسرحي والفيلم السينمائي . والعناصر هي السينوغرافيا العرض التي تشمل (الديكور - الاضاءة – الموسيقى – الازياء – الاكسسوار- الماكياج- المؤثرات الصوتية – القناع – الفيلم السينمائي - الخطوط التشكيلية – النحت - التكنولوجيا الحديثة – الكومبيوتر ، الرقص ، الجسد ، عملية المونتاج) تلك العناصر و بمشاركة مع عناصر اخرى مثل تكوينات و خطوط اخراجية ونص الدرامي وايقاع العام ، ومن خلال عملية التكامل والتناغم بين النص والسينوغرافيا وتقنيات السينمائية و مجمل خطوط العرض وكذلك خطاب الفني و الفكري و الجمالي و تاسيس صورة اخراجية في العمل المسرحي والسينمائي .ومن هنا يأتي دور النص او السيناريو في عملية الاخراج السينمائي والمسرحي . وعن اهمية النص يقول- مايكل فاندين هيفل : ((يبدوا العرض مكتوباً حتى لولم يكون هناك نص ، لان الكتابة يبدو انها كامنة في النزعة المتحفظة في الغرائز وعمليات الوعي اللغوية ، ان العرض يسعى الى حصول حرية مستحيلة تجاه النص ، وهي مستحيلة لان الاخير (اعني النص) يسجل ليس فقط حكايات وقصص سائدة في التأريخ الذاتي ، وهي أيضاً النشاط السياسي الانساني من خلال وسيط اللغة))( ). هذا القول يعني ان للنص امكانيات كبيرة ومشاركة فعالة في الانتاج الصورة الفنية من خلال الكلمات او الح ......
#تكاملية
#عناصر
#الصورة
#الفن
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730558
#الحوار_المتمدن
#نيازلطيف تكاملية عناصر الصورة في فن الاخراج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي اونة الاخيرة حصلت تغيرات وتطورات كبيرة في مجال التقنيات والتكنولوجيا في جميع الميادين بشكل عام وفي مجال الاخراج المسرحي والسينمائي بشكل خاص . ان هذا التطور ادى الى اكتشاف طرق وتقنيات جديدة التي بدورها فتحت افاقا جديداً امام المخرج السينمائي و المسرحي لتجسيد ابداعاته بحيث يواكب طموح المشاهد في هذا العصر . ان هذه التطور النوعي والكمي في مجال تقنيات الحديثة ادت الى توليد عناصر صورية اخرى لتكميلة العرض المسرحي او الفيلم السينمائي والتي من جانبها حددت معطيات العرض المسرحي تبعا لرؤية الابداعية للمخرج ، ولا بد ان يكون هذا الاتجاه ، نابعا من فكر ومخيلة المخرج نفسه . وبما ان عميلة الاخراج فعالية ابداعية مدركة وذو صلة وثيقة بطاقة الخيال ، فلا بد من ان تكتمل الصورة المسرحية والسينمائية من خلال عناصر تكاملية الصورة في اخراج لعمل المسرحي و الفيلم السينمائي ، ومن هنا المخرج لايعتمد في تاسيس المعنى من خلال الكلمة فقط ، بل من خلال عناصر تكاملية والصورة والعناصر السينوغرافية اخرى التي لا تقل عن سابقيها من حيث الاهمية ، و دورها الفعال في اغناء المعني وفلسفة الفن ، ولكن مهما كانت نوع تلك العنصر ومهما وضوح الصورة التركيبية للعرض المسرحي والفيلم السينمائي تبقى الاشكالية في اختيار الاسلوب الذي تتوافر فيه كل مستلزمات او تكاملية العناصر العرض لخلق جمالية الفن و لتوظيف وتفعيل تلك العناصر . و بات من المعروف ان فن المسرح هو فن التكامل الفنون او هو فن شمولي لذلك على المخرج ان يستخدم اسلوبه بشكل مناسب وفق المكونات التي تشمل كل عناصر تكاملية و الاساسية للعرض المسرحي ، وكذلك المكونات غير مادية التي تشمل ما يدورفي ذهن ومخيلة المخرج . ان دمج وتوحيد العناصر المادية والمحسوسة في عملية الاخراج التي تشارك لتكميلة العرض على اساس الرؤية الابداعية وبشكل واعي و مبني على المنهج او اتجاه فني محكوم بعلاقات البنائية و ربط علاقة بين جميع عناصر التكاملية هدفه الرئيسي هو خلق صورة فنية رفيع المستوى في الاخراج المسرحي والفيلم السينمائي . والعناصر هي السينوغرافيا العرض التي تشمل (الديكور - الاضاءة – الموسيقى – الازياء – الاكسسوار- الماكياج- المؤثرات الصوتية – القناع – الفيلم السينمائي - الخطوط التشكيلية – النحت - التكنولوجيا الحديثة – الكومبيوتر ، الرقص ، الجسد ، عملية المونتاج) تلك العناصر و بمشاركة مع عناصر اخرى مثل تكوينات و خطوط اخراجية ونص الدرامي وايقاع العام ، ومن خلال عملية التكامل والتناغم بين النص والسينوغرافيا وتقنيات السينمائية و مجمل خطوط العرض وكذلك خطاب الفني و الفكري و الجمالي و تاسيس صورة اخراجية في العمل المسرحي والسينمائي .ومن هنا يأتي دور النص او السيناريو في عملية الاخراج السينمائي والمسرحي . وعن اهمية النص يقول- مايكل فاندين هيفل : ((يبدوا العرض مكتوباً حتى لولم يكون هناك نص ، لان الكتابة يبدو انها كامنة في النزعة المتحفظة في الغرائز وعمليات الوعي اللغوية ، ان العرض يسعى الى حصول حرية مستحيلة تجاه النص ، وهي مستحيلة لان الاخير (اعني النص) يسجل ليس فقط حكايات وقصص سائدة في التأريخ الذاتي ، وهي أيضاً النشاط السياسي الانساني من خلال وسيط اللغة))( ). هذا القول يعني ان للنص امكانيات كبيرة ومشاركة فعالة في الانتاج الصورة الفنية من خلال الكلمات او الح ......
#تكاملية
#عناصر
#الصورة
#الفن
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730558
الحوار المتمدن
نيازلطيف - تكاملية عناصر الصورة في الفن الاخراج
نصيف الشمري : أنا والصمت
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ملهمُ الخيالِ صمتٌ، نتجاذبُ أطراف الحلم، الحرفُ لي والسكون لهُ، طرفٌ يمتدُ كما الأفق، أراهُ هلالا، تطلُ عليه النقطة نور، أقرأُ نجوايَّ دعاء للفجر، أقصِدُ الشمس سلاما، أتفيأ بها كالأشجار، ظِلالنا مباحةٌ حتى جنون الليل بالذكرى، نُدوِنُ مشاعرنا مساحة حلم، أمتدُ أفقاً لهُ يكتبني فراغاً، يمتدُ أفقاً لي أكتبهُ اضطراباً، يامن كنت معي موجاً، سنذهبُ للشاطئ، الواقعُ لي والجفاء يتطاير بكَ إلى الفضاء، ليظللني صمتي بالكلمات.نصيف علي وهيبالعراق ......
#والصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730557
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ملهمُ الخيالِ صمتٌ، نتجاذبُ أطراف الحلم، الحرفُ لي والسكون لهُ، طرفٌ يمتدُ كما الأفق، أراهُ هلالا، تطلُ عليه النقطة نور، أقرأُ نجوايَّ دعاء للفجر، أقصِدُ الشمس سلاما، أتفيأ بها كالأشجار، ظِلالنا مباحةٌ حتى جنون الليل بالذكرى، نُدوِنُ مشاعرنا مساحة حلم، أمتدُ أفقاً لهُ يكتبني فراغاً، يمتدُ أفقاً لي أكتبهُ اضطراباً، يامن كنت معي موجاً، سنذهبُ للشاطئ، الواقعُ لي والجفاء يتطاير بكَ إلى الفضاء، ليظللني صمتي بالكلمات.نصيف علي وهيبالعراق ......
#والصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730557
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - أنا والصمت
ميرغنى ابشر : يا خَاطِرِي
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر بَيْنِي وطَعمُ البُرْتُقالِوَمْضَة مَاطِراً لمَعَتَ عَيَّنهُ، غًسَّلتْ عَنِيَقُبلَات السَّاحِراتبَيْنِي وَ بَيْنَكِضنكٍ مَضَى غِسْلِينهُ**يا خَاطِري..أدَّمت نُدُوبيّ حُزْنَ الْإلَهفأشْفَعني البرِيَّة قَاطبَةأدْخَلَتهم هُطَعَ العِيُونمن باب النبّي لحَوَّضهِيتوكَّؤن وجَعِي القَدِيمعُكَّازتينمُؤْتزراً رِدَاءَهوعلى خَاطِريغَمَّازَتيكتَعَظَمْت اسمائك**بَيْنِي وباب الحَمْدُسِّرَاط من نَعْيِمعَبّرنْاَه سَوِيَّا فعذراً خاَطِري لأني لم أُغَنِّي أريجكوقت كنا عُصْفُورَيْنِفي حدائق الْيَاسَمِينعذراً لأني جئت وتَمر الَمْرجيُوَشّك أن يسقِّي حَيَارَى الدَّرْبطَرِبَاً سَّرَاب عذراً ولكني أُغَنِّي ......
#خَاطِرِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730556
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر بَيْنِي وطَعمُ البُرْتُقالِوَمْضَة مَاطِراً لمَعَتَ عَيَّنهُ، غًسَّلتْ عَنِيَقُبلَات السَّاحِراتبَيْنِي وَ بَيْنَكِضنكٍ مَضَى غِسْلِينهُ**يا خَاطِري..أدَّمت نُدُوبيّ حُزْنَ الْإلَهفأشْفَعني البرِيَّة قَاطبَةأدْخَلَتهم هُطَعَ العِيُونمن باب النبّي لحَوَّضهِيتوكَّؤن وجَعِي القَدِيمعُكَّازتينمُؤْتزراً رِدَاءَهوعلى خَاطِريغَمَّازَتيكتَعَظَمْت اسمائك**بَيْنِي وباب الحَمْدُسِّرَاط من نَعْيِمعَبّرنْاَه سَوِيَّا فعذراً خاَطِري لأني لم أُغَنِّي أريجكوقت كنا عُصْفُورَيْنِفي حدائق الْيَاسَمِينعذراً لأني جئت وتَمر الَمْرجيُوَشّك أن يسقِّي حَيَارَى الدَّرْبطَرِبَاً سَّرَاب عذراً ولكني أُغَنِّي ......
#خَاطِرِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730556
الحوار المتمدن
ميرغنى ابشر - يا خَاطِرِي
علي أبوهلال : الفنان اليوناني الراحل ميكيس ثودوراكيس يستحق التكريم
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال أعلن في العاصمة اليونانية أثينا، يوم الخميس الماضي 2/9/2021، عن وفاة الموسيقار والملحّن اليوناني الشهير، ميكيس ثودوراكيس عن عمر ناهز (96 عامًا)، والذي شارك في التلحين والتوزيع الموسيقي للنشيد الوطني الفلسطيني. ويعد الراحل، واحدًا من أكبر موسيقيي القرن العشرين، ولد في 29 تموز 1925، ونال شهرة واسعة بعد تلحينه موسيقى فيلم "زوربا" اليوناني عام 1964. وأصبح المشهد الذي يرقص فيه زوربا حافي القدمين على الشاطئ صورة شائعة للثقافة اليونانية. ولا يزال موضوع الفيلم، الذي فاز بثلاث جوائز أوسكار، أشهر قطعة موسيقية يونانية بعد أكثر من نصف قرن.عرف عن الراحل وقوفه مع قضايا حقوق الإنسان، ومساندته الكبيرة للقضية الفلسطينية وحق شعبنا بالحرية والخلاص من الاحتلال وإقامة دولته المستقلة، وكان يظهر في حفلاته متوشحًا بالكوفية الفلسطينية.كما وقف إلى جانب القضايا الإنسانية وعارض قصف بلغراد وكوسفو، كما عارض الحرب على العراق ووجّه انتقادات لاذعة لحكومته التي ساندت الحرب ولجورج دبليو بوش، وقد صرح ميكس: " أن إسرائيل أساس السوء في العالم" وقد صدمت هذه التصريحات إسرائيل وحكومتها ووجهت له اتهامات بالتحريض على معاداة السامية.عاش الفنان ميكيس ثودوراكيس مناضلا ثوريا في بلاده اليونان يعود شغفه للموسيقى إلى صغره وكان في سن الثالثة عشرة حيث كتب أول مؤلفاته الموسيقية سنة 1942 تم إيقافه في طرابلس الغرب على يد قوات الاحتلال الإيطالية. وفي السنة التالية تم إيقافه وتعذيبه. عند إطلاق سراحه توجه ثم إلى أثينا واختبأ فيها من سلطات الاحتلال وأصبح يناضل لاستقلال بلاده من الاحتلال الألماني الإيطالي البلغاري. كان يتلقى خلال فترة نضاله دروسا في الموسيقى من معهد أثينا العالي وذلك بطريقة سرية.بعد التحرير ناضل ميكيس ضد الجماعات المعادية للثورة، وشارك في عدة مظاهرات وتم إيقافه في إحداها وعذب خلال إيقافه بشدة واعتبر من عداد الأموات في 26 مارس 1946 وتم نقله إلى المشرحة، كما تم نفيه إلى جزيرة إيكاري سنة 1947 وفي سنة 1948 تم نقله إلى ماكرونيسوس، وعذب بشدة وتم دفنه مرتين حيا. بعد الانقلاب العسكري عام 1967 أقيم في اليونان حكومة ديكتاتورية، حيث أجبر ميكيس على الاختباء مرة أخرى من هذه الحكومة القمعية، ودعا إلى مقاومتها ومعارضتها، ونتيجة لموقفه هذا وضع تحت الإقامة الجبرية في فارشاتي، ونفي بعدها مع عائلته إلى زاتونا وهي قرية تقع في جبال الأركيدس، ومن ثم نقل إلى معسكر اعتقال في اوربوس، ونفي بعد ذلك إلى الخارج، لكنه رجع من منفاه بعد عودة الديمقراطية إلى بلده عام 1974. بين العامين 1981 و1986، كان ثيودوراكيس نائباً عن الحزب الشيوعي اليوناني. وفي السنتين الأوليين من التسعينات تولى منصباً وزارياً في الحكومة اليونانيةـ وخلال الأزمة المالية التي عصفت باليونان، ندّد بتدابير التقشّف، وشارك في التظاهرات المعارضة للحكومة.منح ميكيس دكتوراه فخرية من جامعة مونريال سالونيك وكريت، وبمناسبة عيد ميلاده الثمانون حصل على جائزة سانت اندريه من قبل مؤسسة سانت اندريه لشجاعته ولنضاله من أجل وطنه ولمؤلفاته الرائعة التي تغني لأجل السلام بين الشعوب، وتقوي الروح والضمير الوطني للإنسان، كما حاز ثيودوراكيس على جائزة من هيئة اليونيسكو بعنوان «الموسيقي الدولي لعام 2005»، وتم اختيار ثيودوراكيس للجائزة من بين 40 مرشحا آخر من أشهر الموسيقيين الدوليين. وفي سنة 2007.عاش ميكس حياة الثائر والمناضل والفنان والموسيقار المبدع، وناضل ضد الحروب والاستعمار والاحتلال والدكتاتورية في بلاده، وفي بلاد أخرى، وتعرض للسجن والنفي والتعذيب، و ......
#الفنان
#اليوناني
#الراحل
#ميكيس
#ثودوراكيس
#يستحق
#التكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730555
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال أعلن في العاصمة اليونانية أثينا، يوم الخميس الماضي 2/9/2021، عن وفاة الموسيقار والملحّن اليوناني الشهير، ميكيس ثودوراكيس عن عمر ناهز (96 عامًا)، والذي شارك في التلحين والتوزيع الموسيقي للنشيد الوطني الفلسطيني. ويعد الراحل، واحدًا من أكبر موسيقيي القرن العشرين، ولد في 29 تموز 1925، ونال شهرة واسعة بعد تلحينه موسيقى فيلم "زوربا" اليوناني عام 1964. وأصبح المشهد الذي يرقص فيه زوربا حافي القدمين على الشاطئ صورة شائعة للثقافة اليونانية. ولا يزال موضوع الفيلم، الذي فاز بثلاث جوائز أوسكار، أشهر قطعة موسيقية يونانية بعد أكثر من نصف قرن.عرف عن الراحل وقوفه مع قضايا حقوق الإنسان، ومساندته الكبيرة للقضية الفلسطينية وحق شعبنا بالحرية والخلاص من الاحتلال وإقامة دولته المستقلة، وكان يظهر في حفلاته متوشحًا بالكوفية الفلسطينية.كما وقف إلى جانب القضايا الإنسانية وعارض قصف بلغراد وكوسفو، كما عارض الحرب على العراق ووجّه انتقادات لاذعة لحكومته التي ساندت الحرب ولجورج دبليو بوش، وقد صرح ميكس: " أن إسرائيل أساس السوء في العالم" وقد صدمت هذه التصريحات إسرائيل وحكومتها ووجهت له اتهامات بالتحريض على معاداة السامية.عاش الفنان ميكيس ثودوراكيس مناضلا ثوريا في بلاده اليونان يعود شغفه للموسيقى إلى صغره وكان في سن الثالثة عشرة حيث كتب أول مؤلفاته الموسيقية سنة 1942 تم إيقافه في طرابلس الغرب على يد قوات الاحتلال الإيطالية. وفي السنة التالية تم إيقافه وتعذيبه. عند إطلاق سراحه توجه ثم إلى أثينا واختبأ فيها من سلطات الاحتلال وأصبح يناضل لاستقلال بلاده من الاحتلال الألماني الإيطالي البلغاري. كان يتلقى خلال فترة نضاله دروسا في الموسيقى من معهد أثينا العالي وذلك بطريقة سرية.بعد التحرير ناضل ميكيس ضد الجماعات المعادية للثورة، وشارك في عدة مظاهرات وتم إيقافه في إحداها وعذب خلال إيقافه بشدة واعتبر من عداد الأموات في 26 مارس 1946 وتم نقله إلى المشرحة، كما تم نفيه إلى جزيرة إيكاري سنة 1947 وفي سنة 1948 تم نقله إلى ماكرونيسوس، وعذب بشدة وتم دفنه مرتين حيا. بعد الانقلاب العسكري عام 1967 أقيم في اليونان حكومة ديكتاتورية، حيث أجبر ميكيس على الاختباء مرة أخرى من هذه الحكومة القمعية، ودعا إلى مقاومتها ومعارضتها، ونتيجة لموقفه هذا وضع تحت الإقامة الجبرية في فارشاتي، ونفي بعدها مع عائلته إلى زاتونا وهي قرية تقع في جبال الأركيدس، ومن ثم نقل إلى معسكر اعتقال في اوربوس، ونفي بعد ذلك إلى الخارج، لكنه رجع من منفاه بعد عودة الديمقراطية إلى بلده عام 1974. بين العامين 1981 و1986، كان ثيودوراكيس نائباً عن الحزب الشيوعي اليوناني. وفي السنتين الأوليين من التسعينات تولى منصباً وزارياً في الحكومة اليونانيةـ وخلال الأزمة المالية التي عصفت باليونان، ندّد بتدابير التقشّف، وشارك في التظاهرات المعارضة للحكومة.منح ميكيس دكتوراه فخرية من جامعة مونريال سالونيك وكريت، وبمناسبة عيد ميلاده الثمانون حصل على جائزة سانت اندريه من قبل مؤسسة سانت اندريه لشجاعته ولنضاله من أجل وطنه ولمؤلفاته الرائعة التي تغني لأجل السلام بين الشعوب، وتقوي الروح والضمير الوطني للإنسان، كما حاز ثيودوراكيس على جائزة من هيئة اليونيسكو بعنوان «الموسيقي الدولي لعام 2005»، وتم اختيار ثيودوراكيس للجائزة من بين 40 مرشحا آخر من أشهر الموسيقيين الدوليين. وفي سنة 2007.عاش ميكس حياة الثائر والمناضل والفنان والموسيقار المبدع، وناضل ضد الحروب والاستعمار والاحتلال والدكتاتورية في بلاده، وفي بلاد أخرى، وتعرض للسجن والنفي والتعذيب، و ......
#الفنان
#اليوناني
#الراحل
#ميكيس
#ثودوراكيس
#يستحق
#التكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730555
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - الفنان اليوناني الراحل ميكيس ثودوراكيس يستحق التكريم
شعوب محمود علي : دربونة الكلبة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أغنّي فيرتد ذاك الصدى والرنين كانت الريح تحملهمثل موج على شاطئ للحنينيتجذّر مثل النباتعلى طين روحيوهذي جروحيسواق لذاك النباتوما فلسفته الحياةفي ظلال التواريخ سيدتيكنت أحلم وجوادي أدهمكان في حافريهيدوّن تا ريخ كل البشرويسلّط وميض السطوريجاوز كلّ العصوروعلى الأرض كان الهبوطلآدم من بعد آدمخواتيم نعمى على حصرها2ساعة بعد ساعةكنّا نفتقد حليب الرضاعةولا من شفاعةلمن يجعلون الشعوب بضاعةومن يرسمون الشناعةعلى باب قاعةبهم تتجلّى الوضاعةوقد خرجت كاللسان من نوافذ ليل الظلامولا من شموس نجوس بليل البسوس..3من أصابع (نيرون روما)تضئ بليل الحريقوفي (هيروشيما)وفي (نكزاكي)تجلّى البريق فكاد يغطي المكان الزمان الشمال الجنوب من الأرض والمهرجانساعة النار كادتتأكل الشرق والغربمن كرة البشريّةإنّها النار والموجة الدمويّة3كفرت بالسياسةان لم يكن جناحها الكياسةأصيح (بالمقداد) و(الميّاسة)متى متى نشدّد الحراسةونجعل الفراسةحارسنا الأمينندور من سنين يا (دربونة الكلبة) كم يأخذني الحنين لمحور الشمس وفي السطور(لايكا) مضت تدور..,..,..,..,..,.. ......
#دربونة
#الكلبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730569
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أغنّي فيرتد ذاك الصدى والرنين كانت الريح تحملهمثل موج على شاطئ للحنينيتجذّر مثل النباتعلى طين روحيوهذي جروحيسواق لذاك النباتوما فلسفته الحياةفي ظلال التواريخ سيدتيكنت أحلم وجوادي أدهمكان في حافريهيدوّن تا ريخ كل البشرويسلّط وميض السطوريجاوز كلّ العصوروعلى الأرض كان الهبوطلآدم من بعد آدمخواتيم نعمى على حصرها2ساعة بعد ساعةكنّا نفتقد حليب الرضاعةولا من شفاعةلمن يجعلون الشعوب بضاعةومن يرسمون الشناعةعلى باب قاعةبهم تتجلّى الوضاعةوقد خرجت كاللسان من نوافذ ليل الظلامولا من شموس نجوس بليل البسوس..3من أصابع (نيرون روما)تضئ بليل الحريقوفي (هيروشيما)وفي (نكزاكي)تجلّى البريق فكاد يغطي المكان الزمان الشمال الجنوب من الأرض والمهرجانساعة النار كادتتأكل الشرق والغربمن كرة البشريّةإنّها النار والموجة الدمويّة3كفرت بالسياسةان لم يكن جناحها الكياسةأصيح (بالمقداد) و(الميّاسة)متى متى نشدّد الحراسةونجعل الفراسةحارسنا الأمينندور من سنين يا (دربونة الكلبة) كم يأخذني الحنين لمحور الشمس وفي السطور(لايكا) مضت تدور..,..,..,..,..,.. ......
#دربونة
#الكلبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730569
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - دربونة الكلبة
مازن كم الماز : تعالوا أحدثكم عن الإنسان الأعلى
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز تعالوا أحدثكم عن الإنسان الأعلى ، السوبرمان ، الإنسان المتفوق ، الذي يمثل بالنسبة لنا ما نمثله نحن بالنسبة للقردة ، الذي سيكون حلقة تطورنا القادمة ، الذي سيرث الأرض و ما عليها ، الذي سيجرؤ على ما لم يجرؤ عليه أحد ، الذي سيقاتل دون تردد كل ما يقف في طريقه إلى السماء ، الذي سيفكر فيما لم يفكر به ، الذي لن يخشى شيئًا و لن يرتجف أو يتردد أمام أية أهوال أو مصاعب و لا حتى أمام المستحيل ، الذي لن يرضى بالحياة الوادعة التي نحصل عليها بالتزام السمع و الطاعة ، بالتزام الجماعة و الاختباء خلفها و بالتوقف عند المحرمات و المحظورات و الامتناع عن الشك و التساؤل و تصديق ما يقال و الرضوخ لما نؤمر به … هيا بنا يا إخوتي لنذبح هذا الإنسان ، كل من يمكن أن يحمل تلك البذرة اللعينة ذلك الفيروس القاتل كل من يمكن أن يكون بالفعل إنسانًا أقوى و أرقى و أذكى و أشجع مننا ، ابحثوا عن كل من قد يشبهه في كل مجنون و كل خارج عن السائد ، كل من لا يقبل أو ينصاع أو لا يرضخ ، عن كل من يجرؤ ، على كل من يحلم ، على كل مهووس بالحقيقة و بالحلم لدرجة تستفز قطعان البشر ، ابحثوا عنه في وجوه الأطفال في عيونهم و إذا رأيتموه لا تأخذكم به أية رأفة ،، ترصدوه كما فعل فرعون مع أولاد عبيده اليهود و كما فعل ستالين مع أقرب رفاقه و جنرالاته ، و كما هو الحال مع كل الخطرين و المجانين لا حاجة لأن تقتلوهم بأيديكم ، يكفي أن تخبروا حماة الطغاة من كل الأصناف أو خصومهم الدواعش و هؤلاء سيقومون بما يجب ......
#تعالوا
#أحدثكم
#الإنسان
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730568
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز تعالوا أحدثكم عن الإنسان الأعلى ، السوبرمان ، الإنسان المتفوق ، الذي يمثل بالنسبة لنا ما نمثله نحن بالنسبة للقردة ، الذي سيكون حلقة تطورنا القادمة ، الذي سيرث الأرض و ما عليها ، الذي سيجرؤ على ما لم يجرؤ عليه أحد ، الذي سيقاتل دون تردد كل ما يقف في طريقه إلى السماء ، الذي سيفكر فيما لم يفكر به ، الذي لن يخشى شيئًا و لن يرتجف أو يتردد أمام أية أهوال أو مصاعب و لا حتى أمام المستحيل ، الذي لن يرضى بالحياة الوادعة التي نحصل عليها بالتزام السمع و الطاعة ، بالتزام الجماعة و الاختباء خلفها و بالتوقف عند المحرمات و المحظورات و الامتناع عن الشك و التساؤل و تصديق ما يقال و الرضوخ لما نؤمر به … هيا بنا يا إخوتي لنذبح هذا الإنسان ، كل من يمكن أن يحمل تلك البذرة اللعينة ذلك الفيروس القاتل كل من يمكن أن يكون بالفعل إنسانًا أقوى و أرقى و أذكى و أشجع مننا ، ابحثوا عن كل من قد يشبهه في كل مجنون و كل خارج عن السائد ، كل من لا يقبل أو ينصاع أو لا يرضخ ، عن كل من يجرؤ ، على كل من يحلم ، على كل مهووس بالحقيقة و بالحلم لدرجة تستفز قطعان البشر ، ابحثوا عنه في وجوه الأطفال في عيونهم و إذا رأيتموه لا تأخذكم به أية رأفة ،، ترصدوه كما فعل فرعون مع أولاد عبيده اليهود و كما فعل ستالين مع أقرب رفاقه و جنرالاته ، و كما هو الحال مع كل الخطرين و المجانين لا حاجة لأن تقتلوهم بأيديكم ، يكفي أن تخبروا حماة الطغاة من كل الأصناف أو خصومهم الدواعش و هؤلاء سيقومون بما يجب ......
#تعالوا
#أحدثكم
#الإنسان
#الأعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730568
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - تعالوا أحدثكم عن الإنسان الأعلى
خيرالله قاسم المالكي : خطوات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي حسبت خطواتي وجدتها ناقصة خطوةرأتها عن قرب تسير الى البعد المعاكسهي أم أنا من ينتظرنا في ذلك البعدلا تخطئ هي من يسيرسأكون أول الواصلينأعانقها وأقداميأبني من ترابها بيت أكون فيه بيت لأقداميثراء لك أيها الدري في البعد وآثار أقدامي٠-;- تعليق ......
#خطوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730567
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي حسبت خطواتي وجدتها ناقصة خطوةرأتها عن قرب تسير الى البعد المعاكسهي أم أنا من ينتظرنا في ذلك البعدلا تخطئ هي من يسيرسأكون أول الواصلينأعانقها وأقداميأبني من ترابها بيت أكون فيه بيت لأقداميثراء لك أيها الدري في البعد وآثار أقدامي٠-;- تعليق ......
#خطوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730567
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - خطوات
جميل السلحوت : قصة لا تغضب يا كنغور وطاعة الأمّ
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصة الأطفال" لا تغضب يا كنغور" للكاتبة الفلسطينية سامية ياسين شاهين عن دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع كريم 2001 م.ض. في المثلث الفلسطيني، وتقع القصة التي رافقتها رسومات الفنانة منار الهرم نعيرات، ودقّقتها لغويا لينا عثامنة في 24 صفحة من الحجم الكبير. مضمون القصة: تتحدّث القصة عن كنغور-صغير الكنغر"الذي خرج للعب في الغابة وتعرّض لضربة مؤلمة من ذئب عندما رماه بالطابة، وفي مرة ثانية لاحقه أسد يريد افتراسه، وفي المرّة الثالثة تعرّض للأذى من زرافة عندما علقت طابته على شجرة عالية وعايرته الزّرافة بقصر قامته قياسا بها، وفي نهاية كلّ حادثة كان يتلقّى نصيحة من والدته، والتي توّجتها بنصيحة "داوِ الغضب بالإحسان"، وأخيرا عاد للعب بطمأنينة مع "كنغور" مثله.بداية أودّ التّذكير أنّ القصّ على ألسنة الحيوانات والطّيور ليس جديدا على الأدب العربيّ، ومن أشهر ما كتب بهذا الخصوص "كليلة ودمنة" الذي ترجمه ابن المقفع إلى العربيّة، ومعروف أنّ كثيرا من الحكايات الشّعبيّة العربية تدور على ألسنة الحيوانات، وهكذا قصّ مرغوب لدى الأطفال المتلقّين. وتوالت بعدها كتابات كثيرة جاءت على لسان الحيوانات؟الأهداف المرجوّة: يبدو أنّ الكاتبة تهدف من قصّتها هذه تعليم الأطفال أن ينصاعوا لنصائح والداتهم، خصوصا وأنّ كلّ أمّ تحرص على تربية أبنائها تربية صحيحة، وتحرص على سلامتهم، فعندما رمى الذّئب "كنغور" بالطّابة على رأسه، وعاد إلى والدته حزينا قالت له:"حاول أن تمنعه في المرّة القادمة بالإحسان" ص11. وعندما عاد كنغور حزينا بعد مطاردة الأسد له نصحته والدته قائلة:" احذر من الأشرار ترتح على مدار السّنين" ص17. ونصحته "بالنّفَسِ العميق مع شرب الماء ليزول عنه الغضب" ص19. وبعد ما جرى له مع الزّرافة تذكر نصيحة أمّه :" عالج الغضب بالإحسان." كما تهدف القصّة إلى تعليم الأطفال الابتعاد عن مقابلة العنف بالعنف، وأن يتعاملوا بالإحسان مع من يسيء إليهم. وهذا يذكّرني بمقولة السّيّد المسيح عليه السّلام :"من ضربك على خدّك الأيمن أدر له خدّك الأيسر"، لكنّ أطفالنا ليسوا السّيّد المسيح ولن يكونوا.وفي نهاية القصّة دعوة غير مباشرة للأطفال كي يلعبوا مع أبناء جنسهم وممّن هم في جيلهم؟ملاحظات: ورد في بداية القصّة:"كنغور صغير ولطيف الشّكل والطّبع، يحبّ اللعب مع رفاقه، ذهب إلى الغابة ووضع في جيبه الطّابة."ص3. فكيف لعب بعدها مباشرة مع الذّئب؟ وكيف اختبأ الذئب من كنغور بعد أن ضربه مع أنّه من المفروض أن يفترسه؟ وبعدها طارده الأسد، واختلف مع الزّرافة؟ فهل هؤلاء أقران له؟ وكيف يلعب مع الذّئب وهو فريسة له؟ وكيف يذهب لمنطقة الأسود وهو طعام لها؟ وفي بداية القصّة "كنغور" معه طابة، لكنّ الرسومات المرفقة تظهر لنا كرة كبيرة وليست طابة. فهل الطّابة والكرة مسمّيان للشّيء ذاته، أم أنّ الطابة أصغر من الكرة؟ وكيف اختتمت الكاتبة قصّتها بأغنية على لسان "كنغور" جاءت باللهجة المحكيّة، وهي أغنية من تأليف الكاتبة وليست أغنية شعبيّة؟ أوليس من أهداف الكتابة للأطفال هو تعليمهم اللغة الصّحيحة؟ 6-09-2021 ......
#تغضب
#كنغور
#وطاعة
#الأمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730566
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصة الأطفال" لا تغضب يا كنغور" للكاتبة الفلسطينية سامية ياسين شاهين عن دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع كريم 2001 م.ض. في المثلث الفلسطيني، وتقع القصة التي رافقتها رسومات الفنانة منار الهرم نعيرات، ودقّقتها لغويا لينا عثامنة في 24 صفحة من الحجم الكبير. مضمون القصة: تتحدّث القصة عن كنغور-صغير الكنغر"الذي خرج للعب في الغابة وتعرّض لضربة مؤلمة من ذئب عندما رماه بالطابة، وفي مرة ثانية لاحقه أسد يريد افتراسه، وفي المرّة الثالثة تعرّض للأذى من زرافة عندما علقت طابته على شجرة عالية وعايرته الزّرافة بقصر قامته قياسا بها، وفي نهاية كلّ حادثة كان يتلقّى نصيحة من والدته، والتي توّجتها بنصيحة "داوِ الغضب بالإحسان"، وأخيرا عاد للعب بطمأنينة مع "كنغور" مثله.بداية أودّ التّذكير أنّ القصّ على ألسنة الحيوانات والطّيور ليس جديدا على الأدب العربيّ، ومن أشهر ما كتب بهذا الخصوص "كليلة ودمنة" الذي ترجمه ابن المقفع إلى العربيّة، ومعروف أنّ كثيرا من الحكايات الشّعبيّة العربية تدور على ألسنة الحيوانات، وهكذا قصّ مرغوب لدى الأطفال المتلقّين. وتوالت بعدها كتابات كثيرة جاءت على لسان الحيوانات؟الأهداف المرجوّة: يبدو أنّ الكاتبة تهدف من قصّتها هذه تعليم الأطفال أن ينصاعوا لنصائح والداتهم، خصوصا وأنّ كلّ أمّ تحرص على تربية أبنائها تربية صحيحة، وتحرص على سلامتهم، فعندما رمى الذّئب "كنغور" بالطّابة على رأسه، وعاد إلى والدته حزينا قالت له:"حاول أن تمنعه في المرّة القادمة بالإحسان" ص11. وعندما عاد كنغور حزينا بعد مطاردة الأسد له نصحته والدته قائلة:" احذر من الأشرار ترتح على مدار السّنين" ص17. ونصحته "بالنّفَسِ العميق مع شرب الماء ليزول عنه الغضب" ص19. وبعد ما جرى له مع الزّرافة تذكر نصيحة أمّه :" عالج الغضب بالإحسان." كما تهدف القصّة إلى تعليم الأطفال الابتعاد عن مقابلة العنف بالعنف، وأن يتعاملوا بالإحسان مع من يسيء إليهم. وهذا يذكّرني بمقولة السّيّد المسيح عليه السّلام :"من ضربك على خدّك الأيمن أدر له خدّك الأيسر"، لكنّ أطفالنا ليسوا السّيّد المسيح ولن يكونوا.وفي نهاية القصّة دعوة غير مباشرة للأطفال كي يلعبوا مع أبناء جنسهم وممّن هم في جيلهم؟ملاحظات: ورد في بداية القصّة:"كنغور صغير ولطيف الشّكل والطّبع، يحبّ اللعب مع رفاقه، ذهب إلى الغابة ووضع في جيبه الطّابة."ص3. فكيف لعب بعدها مباشرة مع الذّئب؟ وكيف اختبأ الذئب من كنغور بعد أن ضربه مع أنّه من المفروض أن يفترسه؟ وبعدها طارده الأسد، واختلف مع الزّرافة؟ فهل هؤلاء أقران له؟ وكيف يلعب مع الذّئب وهو فريسة له؟ وكيف يذهب لمنطقة الأسود وهو طعام لها؟ وفي بداية القصّة "كنغور" معه طابة، لكنّ الرسومات المرفقة تظهر لنا كرة كبيرة وليست طابة. فهل الطّابة والكرة مسمّيان للشّيء ذاته، أم أنّ الطابة أصغر من الكرة؟ وكيف اختتمت الكاتبة قصّتها بأغنية على لسان "كنغور" جاءت باللهجة المحكيّة، وهي أغنية من تأليف الكاتبة وليست أغنية شعبيّة؟ أوليس من أهداف الكتابة للأطفال هو تعليمهم اللغة الصّحيحة؟ 6-09-2021 ......
#تغضب
#كنغور
#وطاعة
#الأمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730566
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - قصة لا تغضب يا كنغور وطاعة الأمّ
محمد جبار فهد : من أوجاع الشيطان
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد (أنا... أتعرف من أنا؟)!!!!!!!!!!!------------!!!!!!!!!!!!أنا من أولئك الذين لا يهابون شيئاً حين يحدقّون في وجه الإله..أنا من أولئك الذينلن يتذوقوا الحب أبداً..أنا من أولئك الذينيحتضرون عند قبرهم..ولا يموتون... ولا يموتون...أنا من أولئك الذينمحتوم عليهم أن يعيشوابغضب وكذب وواقع حقيقي..أنا من أولئك الذينتبددت أحلامهم ولنيحلموا مجدداً البتّة..أنا من أولئك الذينيعرفون بأنّهم زائلونوليسوا ذوي شأن وغاية..أنا من أولئك الذينيؤمنون بلا شيء..أنا من أولئك الذينيُداوّون آلامهم بآلام أعظم..أنا من أولئك الذينيُعزّون الذين بحاجة إلى تعزية..أنا من أولئك الذينيعتقدون بأنّهم سكنة السماء..ودموعهم؛ هي تلك التي تتزحلق منالغمام بخُطىٍ حزينة... مُتجهة نحو الأرض..أنا من أولئك الذينيخسرون دائماً،ويستسلمون بسهولة..أنا من أولئك الذينسيتخلّون عن كل شيء،ويَحيون لحظاتهم الأخيرةبين رُفات عالم الأوهاموغوغاء الصمت اللانهائية..أنا من أولئك الذينيجلسون في الظلام كثيراً..لأنّهم - بلا إحساس وتفكير -يدركون أن الإنطفاء يُليق بهم..أنا من أولئك..أنا من أولئك الحيارى المجانين الذين لا معنى لهم ولا صراط..أنا!...مَن أنا هناوأنتِ - يا كُلٌّ - هناك؟.. مَن؟..حتماً لاشيء.. حتماً لاشيء.. حتماً لاشيء.._________________________________________________(لِمَن أوجّهُ لَعَناتي؟)!!!!!!!!--------!!!!!!!!!خائفٌ...من هذا الإحساس الجميل الذي يُقرّر الإختفاء فجئة..خائفٌ...مني أنا ومنحُبي الآيل إلى العدم..خائفٌ...من كل هؤلاء الناسالذين يعرفون بأنني طيّب وخيّر..لستُ خائفاً...لستُ خائفاً...لا لستُ خائفاً...كلّمني..كلّمني بصمت..لا تُحدث ضوضاء..لا تُحرّك فمك وشفتيك..دَعني اُعاين ألمك.. دَعني ألمسه..اتركني أحملُ دموعك هـــذهإلى قلب السماء الوحيدة..اتركني أجلبُ لك،تلك، السماء..جَسدي نائم..عيوني مُغمِضة..لكن روحي... مُشتعلة..الجميع يُشاهدني..يَحسبوننـــيمَوقِد..اسأت التصرف..اسأت الفهم.. كانعليَّ، كي ينجو العالم،كي أستريح أنا، أن أخنقُ نفسي وأنافي مَملكة أمي..”كنت أفكر في إجهاضك،لكن أباك منعني وأرادك“..قالت لي مرّة.. ضحكت معها..كانت مزحة غريبة..تَفيض منها الكثير من الحقيقة..لِمَن أوجّه لعناتي الآن؟ للأب؟للأم؟ لذاتي؟ للإلٰ-;-ه؟أم للخلائــــقبأسرها؟_________________________________________________(رعدٌ ساخط)!!!!!!!!--------!!!!!!!!حزينٌ على البشريةوعليَّ وعليك أنت أيّها الإلٰ-;-ه..فاتركني إذن.. اتركنيلوحدي أتعذّب..اتركني.. اتركني لوحديأحملُ نسيم هذه الأوجاع اللطيفة.....من بين كل هذه الكائنات،اختارني أنا.. أنا الحسّاسالذي يتمزّق فؤاده إن رأىحمامة مكسورة الجناح..اختارني أنا.. من بين جميعهذه الأشياء المُستعبدة..اختارني أنا لأجلسبجوار اللاإيمان..وأملي رسالته الخالدة..تلك الرسالة التي لن يقرأها أو يصدقها أحد.....صعبٌ عليَّ - بعدهذه المرّات العديدة ......
#أوجاع
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730565
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد (أنا... أتعرف من أنا؟)!!!!!!!!!!!------------!!!!!!!!!!!!أنا من أولئك الذين لا يهابون شيئاً حين يحدقّون في وجه الإله..أنا من أولئك الذينلن يتذوقوا الحب أبداً..أنا من أولئك الذينيحتضرون عند قبرهم..ولا يموتون... ولا يموتون...أنا من أولئك الذينمحتوم عليهم أن يعيشوابغضب وكذب وواقع حقيقي..أنا من أولئك الذينتبددت أحلامهم ولنيحلموا مجدداً البتّة..أنا من أولئك الذينيعرفون بأنّهم زائلونوليسوا ذوي شأن وغاية..أنا من أولئك الذينيؤمنون بلا شيء..أنا من أولئك الذينيُداوّون آلامهم بآلام أعظم..أنا من أولئك الذينيُعزّون الذين بحاجة إلى تعزية..أنا من أولئك الذينيعتقدون بأنّهم سكنة السماء..ودموعهم؛ هي تلك التي تتزحلق منالغمام بخُطىٍ حزينة... مُتجهة نحو الأرض..أنا من أولئك الذينيخسرون دائماً،ويستسلمون بسهولة..أنا من أولئك الذينسيتخلّون عن كل شيء،ويَحيون لحظاتهم الأخيرةبين رُفات عالم الأوهاموغوغاء الصمت اللانهائية..أنا من أولئك الذينيجلسون في الظلام كثيراً..لأنّهم - بلا إحساس وتفكير -يدركون أن الإنطفاء يُليق بهم..أنا من أولئك..أنا من أولئك الحيارى المجانين الذين لا معنى لهم ولا صراط..أنا!...مَن أنا هناوأنتِ - يا كُلٌّ - هناك؟.. مَن؟..حتماً لاشيء.. حتماً لاشيء.. حتماً لاشيء.._________________________________________________(لِمَن أوجّهُ لَعَناتي؟)!!!!!!!!--------!!!!!!!!!خائفٌ...من هذا الإحساس الجميل الذي يُقرّر الإختفاء فجئة..خائفٌ...مني أنا ومنحُبي الآيل إلى العدم..خائفٌ...من كل هؤلاء الناسالذين يعرفون بأنني طيّب وخيّر..لستُ خائفاً...لستُ خائفاً...لا لستُ خائفاً...كلّمني..كلّمني بصمت..لا تُحدث ضوضاء..لا تُحرّك فمك وشفتيك..دَعني اُعاين ألمك.. دَعني ألمسه..اتركني أحملُ دموعك هـــذهإلى قلب السماء الوحيدة..اتركني أجلبُ لك،تلك، السماء..جَسدي نائم..عيوني مُغمِضة..لكن روحي... مُشتعلة..الجميع يُشاهدني..يَحسبوننـــيمَوقِد..اسأت التصرف..اسأت الفهم.. كانعليَّ، كي ينجو العالم،كي أستريح أنا، أن أخنقُ نفسي وأنافي مَملكة أمي..”كنت أفكر في إجهاضك،لكن أباك منعني وأرادك“..قالت لي مرّة.. ضحكت معها..كانت مزحة غريبة..تَفيض منها الكثير من الحقيقة..لِمَن أوجّه لعناتي الآن؟ للأب؟للأم؟ لذاتي؟ للإلٰ-;-ه؟أم للخلائــــقبأسرها؟_________________________________________________(رعدٌ ساخط)!!!!!!!!--------!!!!!!!!حزينٌ على البشريةوعليَّ وعليك أنت أيّها الإلٰ-;-ه..فاتركني إذن.. اتركنيلوحدي أتعذّب..اتركني.. اتركني لوحديأحملُ نسيم هذه الأوجاع اللطيفة.....من بين كل هذه الكائنات،اختارني أنا.. أنا الحسّاسالذي يتمزّق فؤاده إن رأىحمامة مكسورة الجناح..اختارني أنا.. من بين جميعهذه الأشياء المُستعبدة..اختارني أنا لأجلسبجوار اللاإيمان..وأملي رسالته الخالدة..تلك الرسالة التي لن يقرأها أو يصدقها أحد.....صعبٌ عليَّ - بعدهذه المرّات العديدة ......
#أوجاع
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730565
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - (من أوجاع الشيطان)
محمد نور الدين بن خديجة : خبرني العصفور ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ خبرني العصفور ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوحيدا متكئا على طاولة مدرسية أسمع ماينقر شيئا ما قرب النافذة المطلة على الشارع ذاك عصفور ..أسمع أزيز طائرات يأتي من بعيد ...أنبقى على هذه الحال ؟! ...الصمت هو مايجول الممر وقطرات تئن من صنبور ........خبرني العصفور عن غابات أخرى في القلب غير مكتشفة ومضى ...خبرني العصفور.....أنبقى على هذه الحال ؟!...لو بيدي لحلقت خلفه ولو بجناح مكسور .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 6 شتنر 2021 المغرب . ......
#خبرني
#العصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730564
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ خبرني العصفور ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوحيدا متكئا على طاولة مدرسية أسمع ماينقر شيئا ما قرب النافذة المطلة على الشارع ذاك عصفور ..أسمع أزيز طائرات يأتي من بعيد ...أنبقى على هذه الحال ؟! ...الصمت هو مايجول الممر وقطرات تئن من صنبور ........خبرني العصفور عن غابات أخرى في القلب غير مكتشفة ومضى ...خبرني العصفور.....أنبقى على هذه الحال ؟!...لو بيدي لحلقت خلفه ولو بجناح مكسور .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 6 شتنر 2021 المغرب . ......
#خبرني
#العصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730564
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - خبرني العصفور ..
عبد العظيم فنجان : فيلم سينمائي طويل
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان عائدا إلى بيت أبي . سلكتُ نفس الطريق . كنتُ أمشي ، مطأطئا رأسي إلى الأرض ، بحثا عن آثار أقدامي الأولى ، عندما غادرتُ المدينة ، قبل أعوام بعيدة ، فوجدتُ أنها اختلطتْ بآثار أخرى ، ميّزتُ بينها أقدام البرابرة ، الذين انبثقوا من الماضي ، من بطون الأساطير وخرافات الكتب ، عندئذ فهمتُ لماذا لم أجد البيت ، الذي حملتُ نوافذه وأبوابه معي أين ما حللتُ .بطريقة غير متوقعة رأيتُ المرأة التي أحبتني ، وأغرمتُ بها ، أيام كنتُ أملك قلبا وسيما ، لكنني لم أبق معها إخلاصا لأمر آخر ، تبيّن أنه لم يعد معنيا بمَن خان ، بمَن أخلص ، بمَن ذهب ، أو بمَن عاد .سارت ، هي الأخرى ، إلى جانبي ، ولم نتحدث عن شيء ، مثل بطلين في مشهد سينمائي ، فقد كان الصمتُ هو السيد ، وهو أبلغ ما يمكن أن تحمله الرسالة .هكذا فهمتُ ، وأنا أحبس دموعي عبثا ، أنها لم تتزوج قط ، بل لبثتْ تنتظرني ، حتى الأخير . أشارت برأسها إلى الحديقة التي كنا نلتقي ، خلسة ، فيها ، وقد تحوّلتْ إلى مكب نفايات ، وقادتني ـ بإشارة من رأسها ـ إلى الشجرة التي حفرنا اسمينا على جذعها الضخم ، فرأيتُ أكبرَ قرية من النمل قد انتشرت بين الحروف . أخيرا أومأتْ إلى مدرستها ، التي كنتُ أنتظر خروجها قريبا من بابها ، وقد أصبحتْ مخيما يأوي إليه النازحين من حروب الطوائف .لم تتدفق موسيقى من نافذة بيت ، لم أرَ عصفورا على أسلاك الكهرباء ، ولم تخفق وردة واحدة في هواء الطريق !عندئذ حدستُ ماذا حصل للحانات ، التي غنينا فيها عن الحب الضائع والمفقود ، وكيف جرى سبي رواد المقاهي بمواكب طويلة من النواح . فهمتُ لماذا مات الفرات ، من شدة اليأس ، وكيف أن لا أحد قد مشي في جنازته .عرفت أيضا أن المدينة لم تعد هي المدينة ، وأنني صرتُ الغريب فيها ، رغم أنها تحتفظ برفات أهلي ، وأن هناك مقابر متفرقة وبعيدة ، لم تزل تترددُ بين أركانها مناحات أمهات أقاربي وأصدقائي .فجأة ، توقفتُ ، ولا أعرف لماذا ، ولم تتوقف هي ، بل واصلتْ السير ، وخلفها كان يمشي سرب من الأطفال والأولاد والصبيان : أبناء أشقاءها الذين قتلوا في الحروب المتتالية ، التي مرت على هذه البلاد ، مثل فيلم سينمائي طويل . ......
#فيلم
#سينمائي
#طويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730563
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان عائدا إلى بيت أبي . سلكتُ نفس الطريق . كنتُ أمشي ، مطأطئا رأسي إلى الأرض ، بحثا عن آثار أقدامي الأولى ، عندما غادرتُ المدينة ، قبل أعوام بعيدة ، فوجدتُ أنها اختلطتْ بآثار أخرى ، ميّزتُ بينها أقدام البرابرة ، الذين انبثقوا من الماضي ، من بطون الأساطير وخرافات الكتب ، عندئذ فهمتُ لماذا لم أجد البيت ، الذي حملتُ نوافذه وأبوابه معي أين ما حللتُ .بطريقة غير متوقعة رأيتُ المرأة التي أحبتني ، وأغرمتُ بها ، أيام كنتُ أملك قلبا وسيما ، لكنني لم أبق معها إخلاصا لأمر آخر ، تبيّن أنه لم يعد معنيا بمَن خان ، بمَن أخلص ، بمَن ذهب ، أو بمَن عاد .سارت ، هي الأخرى ، إلى جانبي ، ولم نتحدث عن شيء ، مثل بطلين في مشهد سينمائي ، فقد كان الصمتُ هو السيد ، وهو أبلغ ما يمكن أن تحمله الرسالة .هكذا فهمتُ ، وأنا أحبس دموعي عبثا ، أنها لم تتزوج قط ، بل لبثتْ تنتظرني ، حتى الأخير . أشارت برأسها إلى الحديقة التي كنا نلتقي ، خلسة ، فيها ، وقد تحوّلتْ إلى مكب نفايات ، وقادتني ـ بإشارة من رأسها ـ إلى الشجرة التي حفرنا اسمينا على جذعها الضخم ، فرأيتُ أكبرَ قرية من النمل قد انتشرت بين الحروف . أخيرا أومأتْ إلى مدرستها ، التي كنتُ أنتظر خروجها قريبا من بابها ، وقد أصبحتْ مخيما يأوي إليه النازحين من حروب الطوائف .لم تتدفق موسيقى من نافذة بيت ، لم أرَ عصفورا على أسلاك الكهرباء ، ولم تخفق وردة واحدة في هواء الطريق !عندئذ حدستُ ماذا حصل للحانات ، التي غنينا فيها عن الحب الضائع والمفقود ، وكيف جرى سبي رواد المقاهي بمواكب طويلة من النواح . فهمتُ لماذا مات الفرات ، من شدة اليأس ، وكيف أن لا أحد قد مشي في جنازته .عرفت أيضا أن المدينة لم تعد هي المدينة ، وأنني صرتُ الغريب فيها ، رغم أنها تحتفظ برفات أهلي ، وأن هناك مقابر متفرقة وبعيدة ، لم تزل تترددُ بين أركانها مناحات أمهات أقاربي وأصدقائي .فجأة ، توقفتُ ، ولا أعرف لماذا ، ولم تتوقف هي ، بل واصلتْ السير ، وخلفها كان يمشي سرب من الأطفال والأولاد والصبيان : أبناء أشقاءها الذين قتلوا في الحروب المتتالية ، التي مرت على هذه البلاد ، مثل فيلم سينمائي طويل . ......
#فيلم
#سينمائي
#طويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730563
الحوار المتمدن
عبد العظيم فنجان - فيلم سينمائي طويل
محمد جبار فهد : سجين الوجود
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”آه، قل لي، أيها الشاعر...أين تجد نفسك حقيقيّاًفي كل ثوب وتحت كُلِّ قناع؟..كيف يعرفك الصمتُ والرعبُكما تعرفك النجمةُ والعاصفة؟“.....راينر ريلكه؛ شاعر نمساوي ألماني..!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-----------------!!!!!!!!!!!!!!!!!لم أبكِ حين أغتصبوني..لم تدمع عيناي حين أغتالوا روحي..لكنني ظللتُ أصرخ كالمجنون؛أهذا كلُّ ما تملكونه من قوّةٍيا أولاد العُهر والجِيف النتنة؟..أهذا أفضل ما لديكم؟..أهذا أبعد ما يمكنها أن تصل إليه ضمائركم الميّتة يا جبناء؟..ضربوني.. نهشوا عظامي..كسروا ضلوعي.. داسوا على صدري..أغتصبوني.. مجدداً.. ومجدداً.. حتى سالتدماء طفولتي وشبابي ولاإيماني وعدميِّتي..توقفوا هم.. ابتعدوا عني..لطموا باب الزنزانة في وجهي المُهشّم..لكن لم تتوقف دمائي البيضاء..ولم يتوقف عقلي عن الصراخ؛أهذا هو كلُّ ما تحملوه فيأياديكم الباردة؟.. حفنة شرٍّ قديمٍ مألوف؟..حقّاً أقولُ لكم.. صارحوني..أهذا أقصى ما بوسع سخاءكمأن يمتد كي يُلامس جوهري المذبوح؟..لم تصلوا..ولن تصلوا إليَّ..لأنّني أنا وحدي سيّدٌعلى هذهِ الأوجاع، ووحديعبدٌ لأولئك الآلهة عديمي الإحساس..لا ترموا لي من تحتالباب خُبزاً وعنباً يا شياطين، فهذا ما يفعله الراعي لأغنامه الدنيئة..كونوا رأوفين بي أكثر وأكثر..أروني سياطكم.. كافئوني بالعذاب..ثمّ دَعوني أهبكم استسلاميالأبدي يا أصحاب الفضائل الكبرى..أصيح بأعلى صوتي؛أين أنتم يا أبناء هذا العالم؟..أين أنتم؟.. هلّموا نحوي أرجوكم..لا تتركوني هكذا بجلدٍ سليم وعيونٍ صافية..سأعطيكم كل ما أحوز..أتوسّل إليكم.. سأؤمن بأربابكمإن أردتم ذلك.. لا تأتوني بلا عِصيّ..لا أرغب بكم إن أنتم جئتموني من دونغرائزكم العظيمة.. الرغبة والجشع والتوحش..هيّا... هيّا امشوا نحوي.. ابتزوني..اسخروا مني.. اضحكوا عليَّ..هيّا.. اطلقوا النار.. اطلقوا النار..ماذا تنتظرون؟.. هيّا اسلخوني..هيّا... دَعوا جسدي يتعفّن ويبرد..هيّا... (يُظهر كُلّ أسنانه بغرابة..يفتح فمه للنهاية ويَظلُّ يقهقه)..هيّا... أنني أنتظرُ زوبعة الموت الجبّارة الشرسة..اجعلوني أستفيق من عقلانية الوجود.. هيّا.. ......
#سجين
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730562
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”آه، قل لي، أيها الشاعر...أين تجد نفسك حقيقيّاًفي كل ثوب وتحت كُلِّ قناع؟..كيف يعرفك الصمتُ والرعبُكما تعرفك النجمةُ والعاصفة؟“.....راينر ريلكه؛ شاعر نمساوي ألماني..!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-----------------!!!!!!!!!!!!!!!!!لم أبكِ حين أغتصبوني..لم تدمع عيناي حين أغتالوا روحي..لكنني ظللتُ أصرخ كالمجنون؛أهذا كلُّ ما تملكونه من قوّةٍيا أولاد العُهر والجِيف النتنة؟..أهذا أفضل ما لديكم؟..أهذا أبعد ما يمكنها أن تصل إليه ضمائركم الميّتة يا جبناء؟..ضربوني.. نهشوا عظامي..كسروا ضلوعي.. داسوا على صدري..أغتصبوني.. مجدداً.. ومجدداً.. حتى سالتدماء طفولتي وشبابي ولاإيماني وعدميِّتي..توقفوا هم.. ابتعدوا عني..لطموا باب الزنزانة في وجهي المُهشّم..لكن لم تتوقف دمائي البيضاء..ولم يتوقف عقلي عن الصراخ؛أهذا هو كلُّ ما تحملوه فيأياديكم الباردة؟.. حفنة شرٍّ قديمٍ مألوف؟..حقّاً أقولُ لكم.. صارحوني..أهذا أقصى ما بوسع سخاءكمأن يمتد كي يُلامس جوهري المذبوح؟..لم تصلوا..ولن تصلوا إليَّ..لأنّني أنا وحدي سيّدٌعلى هذهِ الأوجاع، ووحديعبدٌ لأولئك الآلهة عديمي الإحساس..لا ترموا لي من تحتالباب خُبزاً وعنباً يا شياطين، فهذا ما يفعله الراعي لأغنامه الدنيئة..كونوا رأوفين بي أكثر وأكثر..أروني سياطكم.. كافئوني بالعذاب..ثمّ دَعوني أهبكم استسلاميالأبدي يا أصحاب الفضائل الكبرى..أصيح بأعلى صوتي؛أين أنتم يا أبناء هذا العالم؟..أين أنتم؟.. هلّموا نحوي أرجوكم..لا تتركوني هكذا بجلدٍ سليم وعيونٍ صافية..سأعطيكم كل ما أحوز..أتوسّل إليكم.. سأؤمن بأربابكمإن أردتم ذلك.. لا تأتوني بلا عِصيّ..لا أرغب بكم إن أنتم جئتموني من دونغرائزكم العظيمة.. الرغبة والجشع والتوحش..هيّا... هيّا امشوا نحوي.. ابتزوني..اسخروا مني.. اضحكوا عليَّ..هيّا.. اطلقوا النار.. اطلقوا النار..ماذا تنتظرون؟.. هيّا اسلخوني..هيّا... دَعوا جسدي يتعفّن ويبرد..هيّا... (يُظهر كُلّ أسنانه بغرابة..يفتح فمه للنهاية ويَظلُّ يقهقه)..هيّا... أنني أنتظرُ زوبعة الموت الجبّارة الشرسة..اجعلوني أستفيق من عقلانية الوجود.. هيّا.. ......
#سجين
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730562
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - (سجين الوجود)
عزالدين بوروى : السير بخطى ثابتة نحو الهاوية نسخة معدلة من المقال السابق
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى ونحن نتابع بأسف شديد المرحلة الكارثية التي وصل إليها المشهد السياسي المغربي، والسواد الأعظم الذي غطى عالم السياسة ، والنفق الضيق الذي يخطوه شعبٌ بكامل إرادته،غير متطلع لما يمكن أن يصادفه بعد هذا النفق. تأتي العملية الانتخابية مرة أخرى لتكشف أن الشعب المغربي شعبٌ يعاني من الزهايمر، ولتؤكد مرحلة الانتخابات أن الشعب الذي كنا بالأمس القريب نقول عنه أنه أصبح يمتلك وعياً طبقيا يؤهله للتعليق على المشهد السياسي والمشاركة في اللعبة السياسية بالبلاد أو مقاطعتها ، ليس هو الشعب المقصود الذي نراه الآن،و على مرأى الجميع تم تفنيد كل هذه التنبؤات، وتأكد أنها أقرب إلى الهذيان. إننا نعيش عَوْدًا أبديافي عالم السياسة يتكرر كل خمس سنوات. إن الشعبَ الذي لا يستفيد من أخطاء الماضي هو شعب يجني على نفسه الويلات، هو شعب يحفر قبره بكلتا يديه. شعبنا المغربي يعاني من الخَرَف كما قلت سابقا، فكيف نسي/تناسى الماضي السياسوي لأحزاب إصلاحية وأخرى رجعية ساهمت بطريقة أو بأخرى في إعداد مقبرةٍ جماعية له. هل نسي بالفعل المخططات الطبقية التي أثقلت كاهله في السنوات التي مضت! هل شعبنا الذي يطبل الآن لأحزاب سياسية معينة يعي حجم الكارثة التي ستجتاحه خلال قادم الأيام؟ هل نحن حقا شعبٌ يستحيي؟ توالى الزحف على مكتسبات الشعب المغربي خلال السنوات التي خلت من تعليم وصحة وغيرها من المجالات التي كان لزاما على الشعب نفسه أن يتصدى لها قبل أن تضع الحرب أوزارها، لكن المال لعب دورا مهما في تكميم الأفواه ومنع كل من كانت في نيته مثقال ذرة من التغيير. إن المالَ غيَّب مادة الشعب الرمادية، ولا يزال يخدره في كل مرحلة نحاول من خلالها القول أن الشعب سيقول كلمته.إن الشعب الذي ينتخب الفاسدين ، وهو يعلم أنهم فاسدين، هو شعب مشارك في الجريمة (جورج أرويل بتصرف). فالشعب يعي جيدا أن الحكومات المتتالية لم تزده إلا فقرا وتهميشا بسبب انتخاب رجال مفسدين كل خمس سنوات، أو دعاية غالبية الناس للتصويت على أحزاب معينة. قد يقول قائل أن الطبقة الكادحة تشارك في الحملات الانتخابية للحصول على دراهم بخسة، وفي نيتها انها لن تصوت كون الانتخابات مسرحية وأن كل المنتخَبين برغماتيين لا غير! هل يمكننا قبول هذا الفهم، رغم أنه فهمٌ في ظاهره صحيح يظهر وعيا طبقيا ناقصا؟ هذا ما سأجيب عنه، لكن قبل ذلك وجب علينا أن نحدد معنى "الطبقة الكادحة" كي لا يكون حكمنا على الشعب جلدًا لا نقدا.إن الطبقة الكادحة نقصد بها على العموم النشطين من أعضاء الشعب (القاعديين أو غير المسؤولين) الذين يقومون بعمل ملموس(يدوي أو ذهني أو هما معا) ،منتج،أو مساهم في الإنتاج الإجماعي لعموم الشعب، ويعيشون من منتوج عملهم هذا. دون أن يستغلوا قوة عملهم كغيرهم. وهم عموما غير مالكين لوسائل الإنتاج ...(طبقات المجتمع/ع.الرحمان النوضة). انطلاقا من هذا التعريف نأتي لنتساءل: هل الطبقة الكادحة التي تحفر قبرها بيدها ، وتدعو غالبية فئات المجتمع للتصويت لصالح أحزاب ساهمت في تفقيرها سنوات طوال يمكن أن نعتبرها طبقة كادحة واعية؟ هل الطبقة الكادحة التي تساهم ـبوعي منها أم بغير وعي ـ في خراب المجتمع وعقم العمل السياسي بالبلاد يمكن أن نسميها طبقة كادحة؟ هل يمكننا أن نصنفها ضمن خانة البروليتاريا؟ لكن أي نوع من البروليتاريا؟ تاريخيا، كانت الطبقة البروليتارية في روما القديمة تتكون من الناس الأحرار والفقراء الذين لا يملكون أرضا، لنركز أكثر على عبارة "الأحرار" ، فالبروليتاريا كانت طبقة تتكون من الأحرار لا من العبيد، وبالتالي فالأشخاص الذين يساهمون في تعبيد الطريق للمفسدين لا يمكن إدراجه ......
#السير
#بخطى
#ثابتة
#الهاوية
#نسخة
#معدلة
#المقال
#السابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730561
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى ونحن نتابع بأسف شديد المرحلة الكارثية التي وصل إليها المشهد السياسي المغربي، والسواد الأعظم الذي غطى عالم السياسة ، والنفق الضيق الذي يخطوه شعبٌ بكامل إرادته،غير متطلع لما يمكن أن يصادفه بعد هذا النفق. تأتي العملية الانتخابية مرة أخرى لتكشف أن الشعب المغربي شعبٌ يعاني من الزهايمر، ولتؤكد مرحلة الانتخابات أن الشعب الذي كنا بالأمس القريب نقول عنه أنه أصبح يمتلك وعياً طبقيا يؤهله للتعليق على المشهد السياسي والمشاركة في اللعبة السياسية بالبلاد أو مقاطعتها ، ليس هو الشعب المقصود الذي نراه الآن،و على مرأى الجميع تم تفنيد كل هذه التنبؤات، وتأكد أنها أقرب إلى الهذيان. إننا نعيش عَوْدًا أبديافي عالم السياسة يتكرر كل خمس سنوات. إن الشعبَ الذي لا يستفيد من أخطاء الماضي هو شعب يجني على نفسه الويلات، هو شعب يحفر قبره بكلتا يديه. شعبنا المغربي يعاني من الخَرَف كما قلت سابقا، فكيف نسي/تناسى الماضي السياسوي لأحزاب إصلاحية وأخرى رجعية ساهمت بطريقة أو بأخرى في إعداد مقبرةٍ جماعية له. هل نسي بالفعل المخططات الطبقية التي أثقلت كاهله في السنوات التي مضت! هل شعبنا الذي يطبل الآن لأحزاب سياسية معينة يعي حجم الكارثة التي ستجتاحه خلال قادم الأيام؟ هل نحن حقا شعبٌ يستحيي؟ توالى الزحف على مكتسبات الشعب المغربي خلال السنوات التي خلت من تعليم وصحة وغيرها من المجالات التي كان لزاما على الشعب نفسه أن يتصدى لها قبل أن تضع الحرب أوزارها، لكن المال لعب دورا مهما في تكميم الأفواه ومنع كل من كانت في نيته مثقال ذرة من التغيير. إن المالَ غيَّب مادة الشعب الرمادية، ولا يزال يخدره في كل مرحلة نحاول من خلالها القول أن الشعب سيقول كلمته.إن الشعب الذي ينتخب الفاسدين ، وهو يعلم أنهم فاسدين، هو شعب مشارك في الجريمة (جورج أرويل بتصرف). فالشعب يعي جيدا أن الحكومات المتتالية لم تزده إلا فقرا وتهميشا بسبب انتخاب رجال مفسدين كل خمس سنوات، أو دعاية غالبية الناس للتصويت على أحزاب معينة. قد يقول قائل أن الطبقة الكادحة تشارك في الحملات الانتخابية للحصول على دراهم بخسة، وفي نيتها انها لن تصوت كون الانتخابات مسرحية وأن كل المنتخَبين برغماتيين لا غير! هل يمكننا قبول هذا الفهم، رغم أنه فهمٌ في ظاهره صحيح يظهر وعيا طبقيا ناقصا؟ هذا ما سأجيب عنه، لكن قبل ذلك وجب علينا أن نحدد معنى "الطبقة الكادحة" كي لا يكون حكمنا على الشعب جلدًا لا نقدا.إن الطبقة الكادحة نقصد بها على العموم النشطين من أعضاء الشعب (القاعديين أو غير المسؤولين) الذين يقومون بعمل ملموس(يدوي أو ذهني أو هما معا) ،منتج،أو مساهم في الإنتاج الإجماعي لعموم الشعب، ويعيشون من منتوج عملهم هذا. دون أن يستغلوا قوة عملهم كغيرهم. وهم عموما غير مالكين لوسائل الإنتاج ...(طبقات المجتمع/ع.الرحمان النوضة). انطلاقا من هذا التعريف نأتي لنتساءل: هل الطبقة الكادحة التي تحفر قبرها بيدها ، وتدعو غالبية فئات المجتمع للتصويت لصالح أحزاب ساهمت في تفقيرها سنوات طوال يمكن أن نعتبرها طبقة كادحة واعية؟ هل الطبقة الكادحة التي تساهم ـبوعي منها أم بغير وعي ـ في خراب المجتمع وعقم العمل السياسي بالبلاد يمكن أن نسميها طبقة كادحة؟ هل يمكننا أن نصنفها ضمن خانة البروليتاريا؟ لكن أي نوع من البروليتاريا؟ تاريخيا، كانت الطبقة البروليتارية في روما القديمة تتكون من الناس الأحرار والفقراء الذين لا يملكون أرضا، لنركز أكثر على عبارة "الأحرار" ، فالبروليتاريا كانت طبقة تتكون من الأحرار لا من العبيد، وبالتالي فالأشخاص الذين يساهمون في تعبيد الطريق للمفسدين لا يمكن إدراجه ......
#السير
#بخطى
#ثابتة
#الهاوية
#نسخة
#معدلة
#المقال
#السابق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730561
الحوار المتمدن
عزالدين بوروى - السير بخطى ثابتة نحو الهاوية/ نسخة معدلة من المقال السابق
علي سيريني : مشروع نهضة الأمة الذي قدم إلى عدة دول عربية و إسلامية 1 و 2 من 3
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني هذه الرسالة التمهيدية أرفقت مع خطة مشروع نهضة الأمة التي قدمت إلى رئيس وزراء إقليم كُردستان في عام 2013 (باللغة الكُردية)، وأمير قطر في عام 2016، ورئيس جمهورية تركيا في عام 2017 و 2020 (باللغة العربية و الإنجليزية)، ورئيس وزراء الإمارات في عام 2017، وأمير الكويت في عام 2019-2020، ورئيس وزراء الكويت في عام 2020، ورئيس وزراء ماليزيا في عام 2020 (باللغة الإنجليزية). كما وصل المشروع إلى يد الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين في الدوحة، وسفراء قطر و الكويت والإمارات العربية المتحدة، فضلا عن شخصيات أكاديمية و سياسية عربية و إسلامية ومؤسسات معرفية و ثقافية و إعلامية. وبعد كل هذه السنين أود وضعه في متناول القارئ العربي و الإسلامي. هنا الحلقة الأولى والثانية وهي رسالة تمهيدية مع تقديم خلاصات عن المشاريع الثلاث، ثم في الحلقة الثالثة والأخيرة هناك شرح مفصل عن مشروع نهضة الأمة.ملاحظة: حذفت أسماء الرؤساء و الأمراء و السفراء و الدول في هذه النسخة، لأن الأسماء تختلف بحسب الجهة التي بُعث إليها المشروع. سيادة/ سمو/ سعادة ... لا يخفى على سيادتكم/ سموكم/ سعادتكم أن الدول العربية و الإسلامية تعاني ضعفا بائنا في المضمار الدولي، على مستوى السياسة و العسكرة و القرار. كما لا يخفى أن منطقتنا برمتها واقعة تحت هيمنة دول الغرب (أمريكا و أوروبا) و روسيا. لو تتبعنا السبب، نجد أن التأخر التكنلوجي و العسكري هو الذي أحدث هذا الشرخ الكبير الذي منه تدخل قوى خارجية منطقتنا وتهيمن عليها و تتصرف فيها خارج القوانين المعمولة بها في العلاقات الدولية التي تلزم أنفسها بها. التأخر التكنلوجي و العسكري ناتج عن تأخر العرب و المسلمين علميا. فَهُم، للقرنين الماضيين، عالة على الغرب، وانقطعوا عن تراثهم العلمي الغني ولم يطوروه، فأمسوا في عقب أمم أخرى تأسّدت عليهم، وأحلتهم بوارا في أول فرصة تفككت فيها عرى الإجماع السياسي و العسكري بين شعوبها في إثر هزيمة العثمانيين بداية القرن العشرين. اليوم، نعيش عقابيل تخلفنا و تراجعنا و هزائمنا المتوالية، أمام هيمنة القوى الخارجية. ونحن في الواقع، ندفع ضرائب أجدادنا الذين تاهوا و تخاذلوا و تكاسلوا، في تطوير أنفسهم علميا في مضمار السبق و التنافس مع الأمم الأخرى. ولعلهم نسوا أنهم مؤتمنون على رسالة الحياة أن يوصلوها إلى أولادهم و أحفادهم، ويزودوهم بأرضية صلبة و أدوات غنية، للحيلولة دون وقوعهم في براثن أعدائهم الذين لا يرحمون. هل نحن الآن نواصل نفس هذا النسيان، تجاه أنفسنا و تجاه أولادنا و أحفادنا؟! لا شك لدي بأن واقعنا هو أكثر سوءا مما مضى، لأننا اليوم باقون بسبب الخير الذي تراكم في القرون التي مضت، لكن أحفادنا في المستقبل سيفتقدون لهذا الخير، وسيكون مصيرهم أسوأ مآلاً من مصيرنا، ولعلهم سيكونون في القعر الذي سيُطبق عليه كل التراكم الذي ينتج من تقدم الأمم الأخرى المهيمنة عليهم. لا أكتب هذا لأنني أنا متشائم، بل هذا هو الواقع بغثه وسمينه.قامت في بلادنا ثورات و انقلابات، وخرج بين أظهرنا قادة سياسييون و عسكرييون، خاضوا جملة من البهلوانيات والعنتريات التي كانت تهم بمعاني التحرر من الهيمنة الخارجية و مقاومة الأعداء والنهوض بمللنا و شعوبنا. لكن كل هذا ذهب أدراج الرياح، بل و زاد على كاهلنا أعباء الهيمنة و التأخر و التقهقر. والسبب، لأن النهوض و التحرر لا يعبران عن طريق الثورات و الإنقلابات و البهلوانيات و العنتريات التي ينتشي بها بعض السياسيين و القادة العسكريين. للنهوض و التحرر طريقهما و سببهما و أدواتهما. وكل هذه مجتمعة، تحتاج إلى الصبر و التأن ......
#مشروع
#نهضة
#الأمة
#الذي
#عربية
#إسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730572
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني هذه الرسالة التمهيدية أرفقت مع خطة مشروع نهضة الأمة التي قدمت إلى رئيس وزراء إقليم كُردستان في عام 2013 (باللغة الكُردية)، وأمير قطر في عام 2016، ورئيس جمهورية تركيا في عام 2017 و 2020 (باللغة العربية و الإنجليزية)، ورئيس وزراء الإمارات في عام 2017، وأمير الكويت في عام 2019-2020، ورئيس وزراء الكويت في عام 2020، ورئيس وزراء ماليزيا في عام 2020 (باللغة الإنجليزية). كما وصل المشروع إلى يد الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين في الدوحة، وسفراء قطر و الكويت والإمارات العربية المتحدة، فضلا عن شخصيات أكاديمية و سياسية عربية و إسلامية ومؤسسات معرفية و ثقافية و إعلامية. وبعد كل هذه السنين أود وضعه في متناول القارئ العربي و الإسلامي. هنا الحلقة الأولى والثانية وهي رسالة تمهيدية مع تقديم خلاصات عن المشاريع الثلاث، ثم في الحلقة الثالثة والأخيرة هناك شرح مفصل عن مشروع نهضة الأمة.ملاحظة: حذفت أسماء الرؤساء و الأمراء و السفراء و الدول في هذه النسخة، لأن الأسماء تختلف بحسب الجهة التي بُعث إليها المشروع. سيادة/ سمو/ سعادة ... لا يخفى على سيادتكم/ سموكم/ سعادتكم أن الدول العربية و الإسلامية تعاني ضعفا بائنا في المضمار الدولي، على مستوى السياسة و العسكرة و القرار. كما لا يخفى أن منطقتنا برمتها واقعة تحت هيمنة دول الغرب (أمريكا و أوروبا) و روسيا. لو تتبعنا السبب، نجد أن التأخر التكنلوجي و العسكري هو الذي أحدث هذا الشرخ الكبير الذي منه تدخل قوى خارجية منطقتنا وتهيمن عليها و تتصرف فيها خارج القوانين المعمولة بها في العلاقات الدولية التي تلزم أنفسها بها. التأخر التكنلوجي و العسكري ناتج عن تأخر العرب و المسلمين علميا. فَهُم، للقرنين الماضيين، عالة على الغرب، وانقطعوا عن تراثهم العلمي الغني ولم يطوروه، فأمسوا في عقب أمم أخرى تأسّدت عليهم، وأحلتهم بوارا في أول فرصة تفككت فيها عرى الإجماع السياسي و العسكري بين شعوبها في إثر هزيمة العثمانيين بداية القرن العشرين. اليوم، نعيش عقابيل تخلفنا و تراجعنا و هزائمنا المتوالية، أمام هيمنة القوى الخارجية. ونحن في الواقع، ندفع ضرائب أجدادنا الذين تاهوا و تخاذلوا و تكاسلوا، في تطوير أنفسهم علميا في مضمار السبق و التنافس مع الأمم الأخرى. ولعلهم نسوا أنهم مؤتمنون على رسالة الحياة أن يوصلوها إلى أولادهم و أحفادهم، ويزودوهم بأرضية صلبة و أدوات غنية، للحيلولة دون وقوعهم في براثن أعدائهم الذين لا يرحمون. هل نحن الآن نواصل نفس هذا النسيان، تجاه أنفسنا و تجاه أولادنا و أحفادنا؟! لا شك لدي بأن واقعنا هو أكثر سوءا مما مضى، لأننا اليوم باقون بسبب الخير الذي تراكم في القرون التي مضت، لكن أحفادنا في المستقبل سيفتقدون لهذا الخير، وسيكون مصيرهم أسوأ مآلاً من مصيرنا، ولعلهم سيكونون في القعر الذي سيُطبق عليه كل التراكم الذي ينتج من تقدم الأمم الأخرى المهيمنة عليهم. لا أكتب هذا لأنني أنا متشائم، بل هذا هو الواقع بغثه وسمينه.قامت في بلادنا ثورات و انقلابات، وخرج بين أظهرنا قادة سياسييون و عسكرييون، خاضوا جملة من البهلوانيات والعنتريات التي كانت تهم بمعاني التحرر من الهيمنة الخارجية و مقاومة الأعداء والنهوض بمللنا و شعوبنا. لكن كل هذا ذهب أدراج الرياح، بل و زاد على كاهلنا أعباء الهيمنة و التأخر و التقهقر. والسبب، لأن النهوض و التحرر لا يعبران عن طريق الثورات و الإنقلابات و البهلوانيات و العنتريات التي ينتشي بها بعض السياسيين و القادة العسكريين. للنهوض و التحرر طريقهما و سببهما و أدواتهما. وكل هذه مجتمعة، تحتاج إلى الصبر و التأن ......
#مشروع
#نهضة
#الأمة
#الذي
#عربية
#إسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730572
الحوار المتمدن
علي سيريني - مشروع نهضة الأمة الذي قدم إلى عدة دول عربية و إسلامية (1 و 2 من 3)
سري القدوة : القدس ومشاريع التسوية الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة منذ الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطيني في العام 1967 اتخذت سلطات الحكم العسكري سلسلة من الإجراءات والقرارات الهادفة إلى إحكام السيطرة على القدس المحتلة والضفة الغربية وقطاع غزة لإحداث تغييرات إدارية وقانونية في وضعها والتمهيد للاستيلاء على أكبر مساحة واسعة من أراضيها وإقامة المستوطنات عليها وما تلك الدعوات التحريضية الاستفزازية التي تطلقها ما تسمى جماعات المعبد لحشد أوسع مشاركة من المستوطنين واليهود المتطرفين لاقتحام المسجد الأقصى المبارك خلال ما تسمى "أيام التوبة" الا استكمالا لمشاريع التسوية الاسرائيلية الهادفة الي دعم الاستعمار الاستيطاني ومخططات التهويد التي تقوم بها حكومة الاحتلال من خلال الترويج والدعم لجمعيات ومنظمات المستوطنين تحت شعار "اقتحم ولا تخف فالشرطة تحمي جبل الهيكل " .مشروع التسوية المعلن عنه من قبل حكومة الاحتلال في القدس سيكون بمثابة مقدمة للاستيلاء على عقارات المواطنين بذريعة ما يسمى قانون أملاك الغائبين ويمثل المشروع جزءا خطيرا من المخطط الاستعماري الإسرائيلي لضم المدينة المقدسة وهذا المشروع الخطير سيؤدي إلى الاستيلاء على أملاك المواطنين الفلسطينيين التي من شأنها تغيير طابع المدينة القانوني وتركيبتها مما يؤدي إلى تهويدها .ولا بد من القيادة الفلسطينية العمل على متابعة ملف القدس من خلال فضح جرائم الاحتلال والتصدى جماهيريا لتلك المؤامرات التي اصبحت تشكل الخطر الحقيقي على مستقبل القدس، وعلى المستوى الشعبي والوطني يجب تشكيل اكبر تجمع وجبهة وطنية والإسلامية لمواجهة مخاطر مشاريع التسوية الاستعمارية وخاصة بالقدس المحتلة وعدم التعاطي مع ما يسمى مشروع التسوية الإسرائيلي لأنه يمثل جزءا خطيرا من المخطط الاستعماري الإسرائيلي لضم المدينة المقدسة والذي يجري تنفيذه تحت عنوان "القدس العاصمة الموحدة لإسرائيل" .ولا بد من التنسيق الفلسطيني الاردني المشترك لتعميق وتوسيع الجهد العربي والإسلامي على المستوى الدولي للمطالبة بتوفير الحماية للشعب الفلسطيني من مخاطر الاحتلال والاستعمار وضمان تطبيق الشرعية الدولية فيما يتعلق بالقدس والحفاظ عليها كونها هي عاصمة دولة فلسطين الأبدية بمقدساتها وتراثها وفقا لقرارات الامم المتحدة والقانون الدولي ويجب الحفاظ على الموقف الفلسطيني الموحد ومنع المخاطر المترتبة على تنفيذ هذه المخططات التهويدية وعدم الاعتراف ورفض مشروع التسوية الإسرائيلي في مدينة القدس المحتلة حيث شرعت السلطات الإسرائيلية في إقامة وجود استيطاني إضافة إلى وجودها العسكري مثلما استمرت أعمال توطين المستوطنين اليهود في القدس وسط مفاوضات السلام وفي عهد الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة رغم المناشدات الدولية والعربية والفلسطينية بوقف الاستيطان .تلك الدعوات امتداداً لمسلسل الاقتحامات السابقة الهادفة لتكريس التقسيم الزماني للمسجد ريثما يتم تقسيمه مكانيا وجزءا ولا يتجزأ من الحملة والحرب الإسرائيلية الهادفة لاستكمال حلقات أسرلة وتهويد القدس وفصلها عن محيطها الفلسطيني وترجمة عملية لمساعي دولة الاحتلال لاستبدال الطابع السياسي للصراع بالطابع الديني عبر توظيفات مكشوفة للمفاهيم الدينية واستغلال الأعياد الدينية لتحقيق أغراض سياسية استعمارية بحتة .حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن تلك الدعوات والاقتحامات المتواصلة والتي ستؤدي الي استمرار التوتر والصراع وهي تتحمل النتائج والتداعيات الخطيرة لطبيعة الصراع العربي الاسرائيلي ولذلك لا بد من المجتمع الدولي ومجلس الأمن الدولي بضرورة اتخاذ ما يلزم من إجراءات لحماية الم ......
#القدس
#ومشاريع
#التسوية
#الاسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730571
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة منذ الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطيني في العام 1967 اتخذت سلطات الحكم العسكري سلسلة من الإجراءات والقرارات الهادفة إلى إحكام السيطرة على القدس المحتلة والضفة الغربية وقطاع غزة لإحداث تغييرات إدارية وقانونية في وضعها والتمهيد للاستيلاء على أكبر مساحة واسعة من أراضيها وإقامة المستوطنات عليها وما تلك الدعوات التحريضية الاستفزازية التي تطلقها ما تسمى جماعات المعبد لحشد أوسع مشاركة من المستوطنين واليهود المتطرفين لاقتحام المسجد الأقصى المبارك خلال ما تسمى "أيام التوبة" الا استكمالا لمشاريع التسوية الاسرائيلية الهادفة الي دعم الاستعمار الاستيطاني ومخططات التهويد التي تقوم بها حكومة الاحتلال من خلال الترويج والدعم لجمعيات ومنظمات المستوطنين تحت شعار "اقتحم ولا تخف فالشرطة تحمي جبل الهيكل " .مشروع التسوية المعلن عنه من قبل حكومة الاحتلال في القدس سيكون بمثابة مقدمة للاستيلاء على عقارات المواطنين بذريعة ما يسمى قانون أملاك الغائبين ويمثل المشروع جزءا خطيرا من المخطط الاستعماري الإسرائيلي لضم المدينة المقدسة وهذا المشروع الخطير سيؤدي إلى الاستيلاء على أملاك المواطنين الفلسطينيين التي من شأنها تغيير طابع المدينة القانوني وتركيبتها مما يؤدي إلى تهويدها .ولا بد من القيادة الفلسطينية العمل على متابعة ملف القدس من خلال فضح جرائم الاحتلال والتصدى جماهيريا لتلك المؤامرات التي اصبحت تشكل الخطر الحقيقي على مستقبل القدس، وعلى المستوى الشعبي والوطني يجب تشكيل اكبر تجمع وجبهة وطنية والإسلامية لمواجهة مخاطر مشاريع التسوية الاستعمارية وخاصة بالقدس المحتلة وعدم التعاطي مع ما يسمى مشروع التسوية الإسرائيلي لأنه يمثل جزءا خطيرا من المخطط الاستعماري الإسرائيلي لضم المدينة المقدسة والذي يجري تنفيذه تحت عنوان "القدس العاصمة الموحدة لإسرائيل" .ولا بد من التنسيق الفلسطيني الاردني المشترك لتعميق وتوسيع الجهد العربي والإسلامي على المستوى الدولي للمطالبة بتوفير الحماية للشعب الفلسطيني من مخاطر الاحتلال والاستعمار وضمان تطبيق الشرعية الدولية فيما يتعلق بالقدس والحفاظ عليها كونها هي عاصمة دولة فلسطين الأبدية بمقدساتها وتراثها وفقا لقرارات الامم المتحدة والقانون الدولي ويجب الحفاظ على الموقف الفلسطيني الموحد ومنع المخاطر المترتبة على تنفيذ هذه المخططات التهويدية وعدم الاعتراف ورفض مشروع التسوية الإسرائيلي في مدينة القدس المحتلة حيث شرعت السلطات الإسرائيلية في إقامة وجود استيطاني إضافة إلى وجودها العسكري مثلما استمرت أعمال توطين المستوطنين اليهود في القدس وسط مفاوضات السلام وفي عهد الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة رغم المناشدات الدولية والعربية والفلسطينية بوقف الاستيطان .تلك الدعوات امتداداً لمسلسل الاقتحامات السابقة الهادفة لتكريس التقسيم الزماني للمسجد ريثما يتم تقسيمه مكانيا وجزءا ولا يتجزأ من الحملة والحرب الإسرائيلية الهادفة لاستكمال حلقات أسرلة وتهويد القدس وفصلها عن محيطها الفلسطيني وترجمة عملية لمساعي دولة الاحتلال لاستبدال الطابع السياسي للصراع بالطابع الديني عبر توظيفات مكشوفة للمفاهيم الدينية واستغلال الأعياد الدينية لتحقيق أغراض سياسية استعمارية بحتة .حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن تلك الدعوات والاقتحامات المتواصلة والتي ستؤدي الي استمرار التوتر والصراع وهي تتحمل النتائج والتداعيات الخطيرة لطبيعة الصراع العربي الاسرائيلي ولذلك لا بد من المجتمع الدولي ومجلس الأمن الدولي بضرورة اتخاذ ما يلزم من إجراءات لحماية الم ......
#القدس
#ومشاريع
#التسوية
#الاسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730571
الحوار المتمدن
سري القدوة - القدس ومشاريع التسوية الاسرائيلية
ريبر هبون : دلالات الصور على الحائط للكاتبة اليهودية تسيونيت فتّال
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون دلالات "الصور على الحائط" للكاتبة اليهودية تسيونيت فتَّال ريبر هبون - الصور على الحائط ، يبدو العنوان رامزاً لحقبة تاريخية مؤلمة في حياة يهود العراق، ركَزت فيه الكاتبة اليهودية تسيونيت فتّال على جوانب معتمة للمجتمع اليهودي في حقبة ما قبل الفرهود إبان عهد الملكية العراقية انتهاء بالمجازر التي ارتكبت بحق يهود العراق، وانتهاء حقبة الملك فيصل وجلاء البريطانيين عن العراق، اعتمدت الكاتبة في روايتهاعلى المنهج التاريخي، فكانت الرواية التاريخية مبنية على تجربتها في ميدان البحث العلمي وكذلك على خيالها ، فنسجت أبطال روايتها بما يتفق والحقبة المنصرمة، وقد كان غالب شخوص الرواية من النساء ،والقضية الأكثر بروزاً هي حالة التخلف السائدة في تلك المرحلة، وتفتت النسيج الإجتماعي والكراهية السائدة بين العائلات، والسحر الأسود الممارس بكثافة بغية التشفي والانتقام أو الهيمنة على الأفراد كدأب العائلات الأرستقراطية التقليدية المنشغلة حينذاك بالتصارع بدافع حب التملك والاستئثار، حيث لم يكن هنالك اهتمام بما يحدث خارج المجتمع من تغيرات سياسية متسارعة، وقد كانت لشخصية نورية،بطلة الرواية ،المرأة اليهودية الجميلة دوراً ريادياً منذ بداية الرواية حتى نهايتها، من كونها كافحت للنهاية وبمفردها في مواجهة المؤامرات التي حيكت لتدمير عائلتها، حيث كشفت خفايا الألاعيب الممارسة ضد عائلتها ولم يثني عزمها موت أولادها الثلاث تباعاً من أن تستمر في الحياة وتحارب بسلاح الصبر" لتنال أخيراً طفلاً أسمته " ناحوم"، ليكون ذلك الفتى عنواناً لمرحلة جديدة، اسمها مرحلة العودة للأرض المقدسة "اسرائيل: نلحظ في هذه الرواية نقاطاً مهمة جاءت متسلسلة لتبين الفكرة الأساس من الرواية .حالة الانقسام والتشرذم نتيجة طغيان النزعة الذكورية والجهل الاجتماعي - " دور المرأة وصمودها واتحادها لأجل الوقوف بوجه المفاهيم التقليدية“علاقة نورية بالمطربة زيزي -فعلى الرغم من نظرة المجتمع التقليدي وقتها لشخصية زيزي وغناءها في الكازينوهات ، إلا أنها برزت بشكل مؤثر في نفوذها. داخل السلطة وعلاقتها بالمسؤولين وقد استطاعت تخليص ابن نورية الوحيد المتبقي من قبضة الشرطة السرية العراقية الإشارة إلى السحر الأسود كرمز يشير إلى عدم وجود توافق وانسجام اجتماعي وبروز الكراهية بين العائلات اليهودية ذوي -.الجاه، ومحاولتهم البروز على حساب فناء وتعاسة الآخرلقد جسّدت الكاتبة تسينونيت فتال العادات،التقاليد،الطقوس الدينية،الطعام،المأكل والملبس والمأوى لتنقل لنا بطريقة مركّزة. ومعمّقة معالم الحياة السائدة حينذاك على نحو يوحي وكأنها إحدى بطلات تلك الحقبةونتيجة سياسة معاداة اليهود لأسباب دينية وتاريخية لم يتسنى للشرق أوسطي عموماً والعربي خصوصاً فهم القضية اليهودية بشكلها الموضوعي بعيداً عن نظرية المؤامرة ومزاعم الأنظمة القمعية العربية التي استفادت قضية فلسطين لتدعيم سلطاتها وخداع شعوبها، فبقي العقل الشرق أوسطي مغيباً كارهاً لليهودية والصهيونية إثر تلك الدعاية المنظمة الممارسة عليه طيلة قرون وحقب وعقود، فكان لرواية الصور على الحائط دوراً في مد الجسور بين اليهودي وغير اليهودي، وإن كانت تسلط الضوء على حقبة معينة محددة تخص يهود العراق دون غيرهم، وبما لاشك فيه فإن حرب الأكثرية ضد الأقليات نتيجة لأسباب سياسية وعقائدية كانت عنوناً عريضاً للقرن العشرين نذكر إبادة الأرمن ، الكورد(مذبحة ديرسم، حلبجة، الأنفال) ، الأشوريين ،." والسريان" مذابح سيفو التركيز على تأثير الحاخامات على المجتمع ......
#دلالات
#الصور
#الحائط
#للكاتبة
#اليهودية
#تسيونيت
#فتّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730570
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون دلالات "الصور على الحائط" للكاتبة اليهودية تسيونيت فتَّال ريبر هبون - الصور على الحائط ، يبدو العنوان رامزاً لحقبة تاريخية مؤلمة في حياة يهود العراق، ركَزت فيه الكاتبة اليهودية تسيونيت فتّال على جوانب معتمة للمجتمع اليهودي في حقبة ما قبل الفرهود إبان عهد الملكية العراقية انتهاء بالمجازر التي ارتكبت بحق يهود العراق، وانتهاء حقبة الملك فيصل وجلاء البريطانيين عن العراق، اعتمدت الكاتبة في روايتهاعلى المنهج التاريخي، فكانت الرواية التاريخية مبنية على تجربتها في ميدان البحث العلمي وكذلك على خيالها ، فنسجت أبطال روايتها بما يتفق والحقبة المنصرمة، وقد كان غالب شخوص الرواية من النساء ،والقضية الأكثر بروزاً هي حالة التخلف السائدة في تلك المرحلة، وتفتت النسيج الإجتماعي والكراهية السائدة بين العائلات، والسحر الأسود الممارس بكثافة بغية التشفي والانتقام أو الهيمنة على الأفراد كدأب العائلات الأرستقراطية التقليدية المنشغلة حينذاك بالتصارع بدافع حب التملك والاستئثار، حيث لم يكن هنالك اهتمام بما يحدث خارج المجتمع من تغيرات سياسية متسارعة، وقد كانت لشخصية نورية،بطلة الرواية ،المرأة اليهودية الجميلة دوراً ريادياً منذ بداية الرواية حتى نهايتها، من كونها كافحت للنهاية وبمفردها في مواجهة المؤامرات التي حيكت لتدمير عائلتها، حيث كشفت خفايا الألاعيب الممارسة ضد عائلتها ولم يثني عزمها موت أولادها الثلاث تباعاً من أن تستمر في الحياة وتحارب بسلاح الصبر" لتنال أخيراً طفلاً أسمته " ناحوم"، ليكون ذلك الفتى عنواناً لمرحلة جديدة، اسمها مرحلة العودة للأرض المقدسة "اسرائيل: نلحظ في هذه الرواية نقاطاً مهمة جاءت متسلسلة لتبين الفكرة الأساس من الرواية .حالة الانقسام والتشرذم نتيجة طغيان النزعة الذكورية والجهل الاجتماعي - " دور المرأة وصمودها واتحادها لأجل الوقوف بوجه المفاهيم التقليدية“علاقة نورية بالمطربة زيزي -فعلى الرغم من نظرة المجتمع التقليدي وقتها لشخصية زيزي وغناءها في الكازينوهات ، إلا أنها برزت بشكل مؤثر في نفوذها. داخل السلطة وعلاقتها بالمسؤولين وقد استطاعت تخليص ابن نورية الوحيد المتبقي من قبضة الشرطة السرية العراقية الإشارة إلى السحر الأسود كرمز يشير إلى عدم وجود توافق وانسجام اجتماعي وبروز الكراهية بين العائلات اليهودية ذوي -.الجاه، ومحاولتهم البروز على حساب فناء وتعاسة الآخرلقد جسّدت الكاتبة تسينونيت فتال العادات،التقاليد،الطقوس الدينية،الطعام،المأكل والملبس والمأوى لتنقل لنا بطريقة مركّزة. ومعمّقة معالم الحياة السائدة حينذاك على نحو يوحي وكأنها إحدى بطلات تلك الحقبةونتيجة سياسة معاداة اليهود لأسباب دينية وتاريخية لم يتسنى للشرق أوسطي عموماً والعربي خصوصاً فهم القضية اليهودية بشكلها الموضوعي بعيداً عن نظرية المؤامرة ومزاعم الأنظمة القمعية العربية التي استفادت قضية فلسطين لتدعيم سلطاتها وخداع شعوبها، فبقي العقل الشرق أوسطي مغيباً كارهاً لليهودية والصهيونية إثر تلك الدعاية المنظمة الممارسة عليه طيلة قرون وحقب وعقود، فكان لرواية الصور على الحائط دوراً في مد الجسور بين اليهودي وغير اليهودي، وإن كانت تسلط الضوء على حقبة معينة محددة تخص يهود العراق دون غيرهم، وبما لاشك فيه فإن حرب الأكثرية ضد الأقليات نتيجة لأسباب سياسية وعقائدية كانت عنوناً عريضاً للقرن العشرين نذكر إبادة الأرمن ، الكورد(مذبحة ديرسم، حلبجة، الأنفال) ، الأشوريين ،." والسريان" مذابح سيفو التركيز على تأثير الحاخامات على المجتمع ......
#دلالات
#الصور
#الحائط
#للكاتبة
#اليهودية
#تسيونيت
#فتّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730570
الحوار المتمدن
ريبر هبون - دلالات الصور على الحائط للكاتبة اليهودية تسيونيت فتّال