حسن مدن : المرأة في الخليج والحداثة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من المحال كتابة تاريخ التحولات باتجاه الحداثة في مجتمعات الخليج والجزيرة العربية دون الوقوف عند خروج المرأة فيها نحو فضاءات التعليم والعمل ومشاركة الرجل في الشأن العام، إن عبر الحراكات المجتمعية، بما فيها تلك ذات الصلة بالشأن الوطني، أو عبر تبوؤ المواقع الإدارية في مؤسسات الدولة أو حتى في القطاع الخاص.بدأ ذلك عادة مع إرهاصات وبواكير تشكل الوعي الجديد في صفوف النساء على أيدي عدد محدود من طلائعهن، تحدين السائد والمستقر من المفاهيم والعادات التي كَرّست على مدار قرون دونية المرأة واستضعافها، وبفضل جهود هؤلاء شُقت دروب جديدة غير مطروقة أمام النساء في بلداننا.في عام 1953 قامت الإعلامية الكويتية فاطمة حسين على رأس مجموعة من زميلاتها في مدرستها الثانوية بنزع الخمار المعروف باللهجة الدارجة ب "البوشية" عن وجوههن، وحرقه في الشارع أمام الملأ، لأنهن رأين أن هذا الخمار ليس من الدين في شيء، وأن العادات المحافظة هي التي فرضته على النساء، وأكسبته بعداً دينياً ليس له. ورغم أن ذلك التحرك أثار، في حينه، زوبعة عند الأهالي، لكن آثاره ظهرت في ما بعد، وبسبب هذا التحرك المبكر والجريء أطلق البعض على فاطمة حسين لقب "هدى شعراوي الكويت".ولأننا نتحدث عن المرأة في الخليج والجزيرة العربية، واليمن العزيز جزء منها، فإنني قرأت في كتاب للدكتور أحمد القصير يعالج تاريخ التحديث في اليمن معلومة تفيد بأن جمعية المرأة العربية في عدن نظّمت في العام 1959 حركة ضد النقاب الذي يغطي وجه المرأة، وكما حدث في الكويت، فإن مجموعة من شابات عدن خرجن في مسيرة في شوارع المدينة، وقد خلعن هذا النقاب عن وجوههن وسط اهتمام من الصحف الصادرة في عدن يومها.في البحرين، وقبل سنوات، أصدرت باحثتان بحرينيتان هما السيدتان د. سبيكة النجار وفوزية مطر كتابهما المشترك الموسوم "المرأة البحرينية في القرن العشرين"، الذي رصدتا فيه بإسهاب تاريخ المرأة في البحرين منذ بدايات القرن الماضي حتى تاريخ نيل البلاد استقلالها أول السبعينات. ويمكن القول بكل اطمئنان إن الباحثتين في هذا العمل الكبير والقيّم الواقع في نحو ثمانمئة صفحة، كتبتا تاريخ جوانب مهمة ورئيسية من مرحلة الحداثة في البحرين، وهما تتبعان تحولات الوعي والدور لدى نساء البحرين، في كافة الأوجه: اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً وثقافياً وإدارياً، لأنهما اختطتا لنفسهما في البحث منهجاً يضع هذه التحولات في سياقها المجتمعي الأشمل.استغرق العمل على هذا الكتاب سنوات، أنفقت المؤلفتان خلالها أوقاتاً طويلة، وهما تنقبان في المراجع والمصادر والوثائق ذات الصلة، وتجريان العشرات من المقابلات مع نساء ورجال كانوا شركاء أو شهوداً على كل ذلك، معطيتان بذلك القدوة للباحثين والباحثات، خاصة من الشباب، في القيام بجهود مماثلة لتسليط الضوء على دور ومكانة المرأة في بلدان المنطقة. ......
#المرأة
#الخليج
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735766

ابراهيم صالح حسن : الحداثات الثلاث الحداثة وما بعد الحداثة والحداثة الفائقة في الفكر التنظيمي . مقاربات ومقارنات فكرية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن التحقيب الزمني للمفاهيم الثلاثة يبدو جلياً في الفكر السوسيولوجي اذ ارتبط مصطلح الحداثة بمفهوم العقلنة والتنوير بالفكر الغربي في القرن السابع الميلادي اذ دعى كل من موسى مندلسون(1729- 1786) في مقال نشره للحصول على جائزة افضل بحث بالتنوير واتخذ المقال طابعاً لاهوتياً وبعد ذلك تلاه العالم الالماني الشهير ايمانويل كانت (1724- 1804) حول اهمية التفكير والعقل في انتاج مجتمعات قائمة على المعرفة اذ يعتبر كانت رائد الحداثة الاول وقال بأن الأفراد يجب ان يكونوا ذو ارادة للتفكير ما هو مفيد في الحياة والاستفادة من الطبيعة واستغلالها للأنتاج حياة متحضرة تختلف عما كان في السابق الى جانب دعوته الى المسألة الاخلاقية وحفظ كرامة الانسان وشيوع العمل الاخلاقي الصالح بين افراد المجتمع ويورد احد مفكري فرانفكفورت الشهيرة هابرماس قضية مهمة حول فكرة الحداثة قائلا بأن الحداثة لاتتعلق بالتطور الحاصل في الوقت الحالي ففي اي فترة زمنية يمكن ان تكون هنالك حداثة مثال ذلك ظهور الزراعة كعامل اقتصادي مهم هو حداثة كذلك الصناعة اي انتاج فكري او اقتصادي جديد على مجتمع ما يعتبر حداثة . ويعتبر هابرماس اهم منظري الحداثة التنظيمية الذي حاول ربط القضايا الاقتصادية والسياسية والثقافية ضمن إطار عمل قدمه من خلال تفكيك النظرية الماركسية من جديد ونادى بان الرأسمالية ستصاب بأزمات متكررة يجب ان تحل مشاكلها من خلال الفعل التواصلي مع العلم والتقنية ويرى (Felix Alvarado,1996) ان الحداثة التنظيمية تستند على مكونات هي العقلانية والتمايز والكفاءة والرقابة والتسليع المكثف ,من جهته ماكس فيبر يرى اهمية الحداثة من خلال عقلنة المجتمع ونبذ الوهم والخرافة والعمل على تكثيف الانتاج الصناعي وخلق المزيد من المعرفة من خلال الافراد الموهوبين او ذوي الكفاءة وتغيير سياسات العمل حداثة وتشجيع الابتكار .وفي الجانب الاخر انتقادات مفكرين ما بعد الحداثة لقصور المعرفة التي يولدها الافراد تشكلت عن ثلاث توجهات الاول ما صرح به جان جاك روسو على أن المعرفة التي اخذت تتطور تمسخ الإنسان وتجعله في روح المنافسة ودعى على العودة إلى الطبيعة بدون مجتمع متحضر فاقد للمعرفة الروحية وبناء الإنسان ذو قيم, والثاني تأثير الفلسفة النيتشوية في العشرون والتي تشير الى ان الانسان مثقل بهمومه والامة وان العقل وحدة غير كافي لاشباع حاجاته وكأنها انبعاث عدمي جديد يلوح في الافق والاخيرة هي الفلسفة الفرويدية والجنس في علم النفس متمثلة بسيموند فرويد واستكملت بعد ذلك ابنتة آنا فرويد ومجموعة من المفكرين والذين يرون بأن الغرائز هي من تحرك الانسان نحو دوافعة مثل الجنس وحب السلطة والأنتزاع والـتأثير في الاخرين وحب المديح والثناء والتقدير وهذه التوجهات شكلّت ارضية خصبة لنقد المعرفة والافراد ذوي المعرفة وعلى مر التاريخ عانى الفكر البرجواز ازمات كثيرة وفي الوقت المعاصر ألازمة الأنسية (اي معاناة الانسان من قلق وخوف وسير الى المجهول وسيطرة الرغبات والغرائز) وافراغ المحتوى المعنوي للانسان وابتعاد الانسان همومه ومصيره المتستقبلي لذلك ظهرت الكثير من الفلسفات التي نادت برؤية الوجه الاخر للانسان وابرزها الوجودية التي نادت بأن يخلق الانسان مصيرة ويقود ذاتة بأعتبارة سيد الطبيعة. اذ ان ردود بعض المفكرين الغربيين جاءت نتيجة لاستخدام المعرفة في تسخير الأشياء والتنافس والغلبة ومن الملاحظ ان الفكر التجريبي انتقل من مراحلة الثلاث اولا بدأت بتأليه الحق المطلق ويقصد به الله ثم تأليه الإنسان في كثير من الفلسفات كالكأنطيه والوجوديه ثم انتقلت الى مرحلة تأليه المادة وكأنها عودا ......
#الحداثات
#الثلاث
#الحداثة
#الحداثة
#والحداثة
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759854

جهاد علي محمد البرق : ممثل فلسطين في مؤتمر أزمة المدنية والحداثة في الشرق الأوسط النسخة المتقدمة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_محمد_البرق لبى ممثل فلسطين في المؤتمر( نحو الحداثة الديمقراطية) . وجاء في بيان صادر عن البرق :- وذلك بمشاركة راقية من سياسيين وأكاديميين ومثقفين ومنظمات إنسانية وشبابية , وممثلين عن الأحزاب من لبنان والعراق وسوريا وتركيا وإيران وأمين سر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت , الأخ العميد سمير عفش والوفد المرافق معه, فشكل بذلك نموذجاَ مصغراً للتعددية الإثنية والقومية والمذهبية والدينية والتي تحتضنها منطقة الشرق الأوسط , وكان هذا المؤتمر إمتداداَ للمؤتمر الأول الذي إنعقد في مدينة السليمانية في العام 2016, تحت عنوان السلام والإستقرار في منطقة الشرق الأوسط في فكر القائد – عبدالله أوجلان .إن الحضور السياسي والقانوني الفلسطيني للمؤتمر لهو دلالة على أواصر الأخوة المشتركة بين الشعبين الكردي والفلسطيني , على قاعدة القواسم المشتركة في الكفاح الوطني , لتحقيق الامال والطموحات في الإنعتاق والحرية وتقرير المصير, والتماهي مع مقترحات المؤتمر وذلك من خلال الإلتجاء لمنظمة العفو الدولية ومنظمات حقوق الإنسان والمؤسسات الدولية سبيلاَ لإطلاق سراح – القائد عبدالله أوجالان- من السجن الإنفرادي طوال عشرون عاماَ . وكذلك مدى التلاحم الكردي الفلسطيني في سبيل تدعيم القضايا المشتركة ودعم نضال الشعب الفلسطيني ضد الإحتلال الإسرائيلي .فالمؤتمر جاء في ظرف تاريخي شديد التعقيد في منطقة الشرق الأوسط والذي يشهد فيه العديد من المشكلات التي تستهدف المجتمعات المظلومة والتي ترزخ تحت نير الإستعمار والإستيطان والظلم والقهر والقمع والتهميش وإقصاء للهويات القومية والعقائدية والأثنية والثقافية والإجتماعية , والذي في الحقيقة عبرت عنه فكرة المؤتمر عن طريق نموذج – الأمة الديمقراطية – في إطار فكر القائد عبدالله أوجالان , في رؤية تطورية تعالج فيه أزمة الدولة في التصدي للتدخلات الخارجية السلبية , وعجز الدولة القومية عن إدارة المجتمع بشكل يتناسب مع طموحات الشعوب في حداثة الديمقراطية والتنمية الشاملة وإحترام حقوق الإنسان ولامركزية الحكم وقضايا تتعلق بالمرأة وإعادة تأهيل الموارد البشرية والطبيعية". عناوين الجلساتأضاف البيان:" لاشك بأن المؤتمرون تفاعلوا بشكل جلي في اطار برنامج المؤتمروالذي جاء بعنوان جلساته :1-المحطات الرئيسية في الأزمات الشرق أوسطية – وكيف تسبب نظام المدنية الشرق أوسطية في تجذير هذه الأزمات2-وضع الهيمنة الحداثوية الرأسمالية في نظام الدولة المركزية , والدور الذي لعبته في منطقتنا خلال القرون الخمسة الأخيرة3-المقاومة الدينية والطبقية والثقافية المناهضة لنظام الدولة المركزية في الشرق الأوسط4-دور لبنان تاريخياَ في المنطقة ومعضلاته مع بيان حل أزمات لبنان5-دور النزعة العثمانية الحديثة في إستعمار وإحتلال الشرق الأوسط6-كيف تندمج الفاشيات الخضراء والبيضاء والسوداء في تركيا7-موقع السلطات الإيرانية من أزمات الشرق الأوسط8-دور السلطات العربية في إستقطاب التدخل الخارجي9-قراءة في سوسيولوجيا الحرية بوصفها روح الحداثة10-نموذج الأمة الديمقراطية بإعتباره بديلاً جذرياَ لنموذج الدولة القومية11-ثورة المرأة شرط محوري لإنجاز الثورة الشرق أوسطية المعاصرة12-كونفدرالية الأمم الديمقراطية الشرق أوسطية13-مشروع سوريا الديمقراطية كبداية لعصر الشرق الأوسط الديمقراطي-فالمؤتمر ركز على بناء منظومة فكرية جديدة في منطقة الشرق الأوسط , تتبنى مشروع – الأمة الديمقراطية المرتكزة على معالجة إفلاس الدولة المركزية في الشرق الأوسط وتبني مبادئ الحرية والعدال ......
#ممثل
#فلسطين
#مؤتمر
#أزمة
#المدنية
#والحداثة
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761834

روز اليوسف شعبان : رواية-ذاكرة على أجنحة الحلم- والحداثة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان أسلوب الحداثة في رواية " ذاكرة على أجنحة حلم" للكاتبة المقدسيّة نزهة الرملاويتقع الرواية في 190 صفحة، إصدار دار ابن رشيق 2022، لوحة الغلاف من تصميم منال ديب.في هذه الرواية تسرد الكاتبة روايتين في أنٍ واحد. رواية عبير التي كانت ترسل الرسائل للراوية في الماسنجر وتطلب منها تدوين روايتها ونشرها، ورواية الراوية نفسها، التي أخذتنا في رحلة شائقة لمدّة ثلاثة أيّام إلى العقبة والبتراء وعمّان. خلال هذه الرحلة التي كانت في الحافلة، تطرّقت الراوية إلى العديد من المواضيع الاجتماعية والسياسيّة والسياحيّة وغيرها. ففي صفحة 46 تصف معاناة المسافرين على المعبر بين إسرائيل والأردنّ، فتقارن بين هذه المعاناة وساعات الانتظار الطويلة وبين التنقّل السريع للأوروبيّين في الدول الأوروبيّة دون جوازات وإشارات مرور. وفي الحافلة ترى شابّا وفتاة هربا دون علم أسرتيهما بعد أن تزوّجا زواجًا عرفيًّا، فيحزنها ذلك وتتذكّر جارتها صبريّة التي خدعها جارها خالد فحملت منه، وقام بضربها للتخلّص من الحمل. ص 51، فيسجن ويتزوّجها رغمًا عنه، فتعاني من مرارة العيش وقسوته خاصّة بعد انحداره إلى عالم المخدّرات، فتترك البيت وتهرب.تتطرّق الراوية إلى نظرة المجتمع للرجل تقول:" لن تخفّف ثقافتنا أو تعلّمنا من عنجهيّة الرجل واستبساله في إخضاعنا وقهرنا، أتدرين لماذا؟ لأننا غير مؤمنات بقوّتنا خائفات من التغيير...". ص 57.في الحافلة يتحدّث المرشد عن اجتياح العساكر لمخيّم جنين، الخوف والدمار الجوع والتشريد الذي لحق بالأهالي .كما تذكر الحصار على قطاع غزّة وتجويعه وكيف غدا الميناء أسيرًا لوّثت الحروب موجاته فعادت الشباك خالية؛ أرعبت أسماكه وأخذت تستغيث في الأعماق. ص 114.تستذكر الراوية حادثة الحرم الإبراهيميّ، وقتل عشرات المصلّين من قبل متطرّف يهوديّ( باروخ جولدشتاين)عام 1994 . ص 76.في عمّان تصف الراوية حياة الدعارة والفسوق والمجون الذي يحياه الشباب والشّابات، كما تصف جمال عمّان وطيبة أهلها فتقول:" عمّان الجميلة، تتخطّر بثوب من الرخاء في بعض أحيائها، وتخفي في أحياء أخرى ملابس مرقعة تغطّي أجساد الحالمين.... أخذت أغني مع فيروز:" عمان في القلب أنت الأهل والجاه، ببالي عودي ومرّي مثلما الآه". ص 82. ص 86-87.تتطرّق الراوية أيضًا إلى الوضع التعليميّ في البلاد وانهيار مكانة المعلّم ص 100.حظيت القدس وعين ماعين والعقبة والبتراء ووادي رمّ بأوصاف جميلة جدّا وبلغة شاعرية ممزوجة بالاستعارات.:" مضينا إلى حمّامات ماعين، رأيت شلّالاتها وهي تتهاوى فوق أجساد المستحمّين، تتدفّق من جبال شاهقة داكنة اللون بفعل الحرارة الجوفيّة".ص 80.تستذكر الكاتبة أيضًا قصة صديقيها روز الايطاليّة وزوجها راشد، زوجان طبيبان أحبّا بعضهما البعض، عاشا معًا بسعادة لمدّة عشرين عامًا. لم يرزقا بأطفال، فقام راشد بالزواج سرًّا من ممرضة، فتنجب له طفلًا مريضًا يموت بعد فترة وجيزة من ولادته، وبعد أن تكتشف زوجته روز هذه الخيانة من زوجها، تتركه وتعود إلى وطنها إيطاليا.على المعبر بعد انتهاء الرحلة والعودة إلى الوطن، لا يسمح للراوية دخول البلاد بسبب عدم ختم جوازها ووضع صورتها عليه، فتضطر للعودة إلى عمان لتصليح الخطأ ومن ثمّ تعود إلى وطنها بعد رحلة جميلة.أمّا رواية عبير فيمكن ايجازها بما يلي: تعيش عبير المقدسيّة في السعوديّة مع والدها واختها ضحى وزوجة والدها، وذلك بعد طلاق أمّها التي لم تتمكن العيش في السعودية فمرضت، وقد طلبت من زوجها ترك عمله في مهنة التدريس والعودة إلى القدس، لكنه رفض. فتمّ الطلاق ووضعت الطفلتان عبير واختها ......
#رواية-ذاكرة
#أجنحة
#الحلم-
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764182