يوحنا بيداويد : علم النفس التجريبي- الفيزيقي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454
يوحنا بيداويد : العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
يوحنا بيداويد : لنزاعات النفسية الرئيسية وتاثيرها على القرارات الشخصية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الموقع الشخصي: https://youhanabidaweed.comملاحظةهذا البحث يفيد لقادة المجتمع اي كان موقعه، وكذلك يفيد افراد اي مجتمع او عرق بصورة عامة، حيث يكشف لهم دور النزعات الرئيسية الموجودة عندهم وتاثيراتها على مواقفهم وقراراتهم ونتائجها.المقدمةتحدثنا في الجزء الاول من هذا المقال - رابط المقال الاول(1)، عن النزعات (الدوافع) التي تؤثر على نفسية الانسان حينما يكون في ظروف تجبره على اتخاذ قرارات مهمة في حياته، وتؤثر على دوافعه(رغباته). في هذا الجزء سوف نتحدث عن اهم التاثيرات التي تتركها هذه الدوافع على سلوك الانسان من خلال تمسك افراد مجتمع ما (العرق) بالمُثُل العليا والقيم والعادات والمعتقدات والاراء الخاصة به. ان الخصائص المشتركة (العادات والمعتقدات) لاي قوم او شعب المفروض ان تنتخب او تترشح من قبل افراد ذالك العرق او القومية من خلال تجارب الحياة اليومية، فهي تشكل روح تلك الامة. هذه الخصائص ليست جديدة بل هي منقولة من الاسلاف السابقة، وليست طارئة على طبع هذه الشعب، تكون هذه الخصائص ضرورية وحتميىة، بمرور الزمن يتم الاضافة اليها حسب الظروف، مثل اوقات الازمات والكوارث الطبيعية (المجاعات وانتشار الامراض الفتاكة والزلازل وغيرها)، لاننسى ان الخوف والحاجة هما وقود النزعات.اولا- تاثير المعتقدات والعادات والاراء الموروثةيتاثر الانسان بقيم عائلته ومجتمعه، بصورة عامة يتاثر بالبنية الفكرية للعرق او الجماعة التي ينتمي اليه. من هذا المنطلق يمكن فهم سبب انتقال التعاليم الدينية بنفس القوة من جيل الى جيل اخر في القرون الماضية. ان سبب تمسك الاجيال بهذه التعاليم الروحية المورثة ياتي من التربية الصارمة على ممارسة الطقوس بروح تعصب من قبل الاطفال، على ايادي معلميهم او ابائهم اواقاربهم اوالمؤسسات الروحية لديانتهم.نفس الحال تطبق على الاراء والمعتقادت والقيم الاجتماعية لاي عرق لكن بدرجة اقل. الشعور بالانتماء يعد حاجة ملحة لاي انسان، لا يستطيع الاستغناء غريزيا عنها (هذا هو السبب في وجود القطعان لشعب من الحيوانات)، يتم التعبير عن هذا الانتماء من خلال الملابس والاكل او الطقوس في الزواج والرقص والموسيقى، اي مظاهر الفلكلور ( بصورة عامة) التي تظهر بصورة جلية في المناسبات الكبيرة مثل الاعياد القومية والاعياد الدينية. كما قلنا في الجزء الاول من المقال، للعدوى دور كبير في نقل او تبني الاراء والمعتقدات المنتخبة (المَثَل الاعلى) لاي مجموعة بشرية (شعب) بسبب رغبة او حاجة الانتماء، لهذا نرى ان التغير لدى المجتمعات بطيء جدا ان لم يكن معدوم، فاي تجديد لدى اي فرد لاي سبب يلاقي اعتراضا قويا من قبل العامة، لانه يشكل خطرا على البنية الاجتماعية او الدينية لذلك المجتمع، بل يقوم المجتمع محاربة ذلك الفرد ومحاصرته، فيقع تحت تحت ضغط نفسي كبير، يؤدي في بعض الاحيان انسلاخه من عرقه والقيام بالهجرة الى مكان جديد.ثانيا- الخلق ( الطبع او المزاج)ان العوامل المؤثرة على طبيعة(المزاج او الخَلق) اي مجموعة بشرية تظهر لا يمكن تغييرها بسهولة. يبدا تاثيرها من افراد العائلة الواحدة (النواة الاولى للمجتمع) ثم تنتقل الى المؤسسات الكبيرة التي تشرع القوانين( رجال الدولة والشركات ورجال الدين او الاحزاب)، او المؤسسات الحكومية مثل وزارة الداخلية او التربية والتعليم. يضاف الى هذه العوامل المزاج الشخصي، المتاثر بالعوامل النفسية الذاتية التي تعتمد على مدى قيام اعضاء الجسد بوظفائها (الوظا ......
#لنزاعات
#النفسية
#الرئيسية
#وتاثيرها
#القرارات
#الشخصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735943
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الموقع الشخصي: https://youhanabidaweed.comملاحظةهذا البحث يفيد لقادة المجتمع اي كان موقعه، وكذلك يفيد افراد اي مجتمع او عرق بصورة عامة، حيث يكشف لهم دور النزعات الرئيسية الموجودة عندهم وتاثيراتها على مواقفهم وقراراتهم ونتائجها.المقدمةتحدثنا في الجزء الاول من هذا المقال - رابط المقال الاول(1)، عن النزعات (الدوافع) التي تؤثر على نفسية الانسان حينما يكون في ظروف تجبره على اتخاذ قرارات مهمة في حياته، وتؤثر على دوافعه(رغباته). في هذا الجزء سوف نتحدث عن اهم التاثيرات التي تتركها هذه الدوافع على سلوك الانسان من خلال تمسك افراد مجتمع ما (العرق) بالمُثُل العليا والقيم والعادات والمعتقدات والاراء الخاصة به. ان الخصائص المشتركة (العادات والمعتقدات) لاي قوم او شعب المفروض ان تنتخب او تترشح من قبل افراد ذالك العرق او القومية من خلال تجارب الحياة اليومية، فهي تشكل روح تلك الامة. هذه الخصائص ليست جديدة بل هي منقولة من الاسلاف السابقة، وليست طارئة على طبع هذه الشعب، تكون هذه الخصائص ضرورية وحتميىة، بمرور الزمن يتم الاضافة اليها حسب الظروف، مثل اوقات الازمات والكوارث الطبيعية (المجاعات وانتشار الامراض الفتاكة والزلازل وغيرها)، لاننسى ان الخوف والحاجة هما وقود النزعات.اولا- تاثير المعتقدات والعادات والاراء الموروثةيتاثر الانسان بقيم عائلته ومجتمعه، بصورة عامة يتاثر بالبنية الفكرية للعرق او الجماعة التي ينتمي اليه. من هذا المنطلق يمكن فهم سبب انتقال التعاليم الدينية بنفس القوة من جيل الى جيل اخر في القرون الماضية. ان سبب تمسك الاجيال بهذه التعاليم الروحية المورثة ياتي من التربية الصارمة على ممارسة الطقوس بروح تعصب من قبل الاطفال، على ايادي معلميهم او ابائهم اواقاربهم اوالمؤسسات الروحية لديانتهم.نفس الحال تطبق على الاراء والمعتقادت والقيم الاجتماعية لاي عرق لكن بدرجة اقل. الشعور بالانتماء يعد حاجة ملحة لاي انسان، لا يستطيع الاستغناء غريزيا عنها (هذا هو السبب في وجود القطعان لشعب من الحيوانات)، يتم التعبير عن هذا الانتماء من خلال الملابس والاكل او الطقوس في الزواج والرقص والموسيقى، اي مظاهر الفلكلور ( بصورة عامة) التي تظهر بصورة جلية في المناسبات الكبيرة مثل الاعياد القومية والاعياد الدينية. كما قلنا في الجزء الاول من المقال، للعدوى دور كبير في نقل او تبني الاراء والمعتقدات المنتخبة (المَثَل الاعلى) لاي مجموعة بشرية (شعب) بسبب رغبة او حاجة الانتماء، لهذا نرى ان التغير لدى المجتمعات بطيء جدا ان لم يكن معدوم، فاي تجديد لدى اي فرد لاي سبب يلاقي اعتراضا قويا من قبل العامة، لانه يشكل خطرا على البنية الاجتماعية او الدينية لذلك المجتمع، بل يقوم المجتمع محاربة ذلك الفرد ومحاصرته، فيقع تحت تحت ضغط نفسي كبير، يؤدي في بعض الاحيان انسلاخه من عرقه والقيام بالهجرة الى مكان جديد.ثانيا- الخلق ( الطبع او المزاج)ان العوامل المؤثرة على طبيعة(المزاج او الخَلق) اي مجموعة بشرية تظهر لا يمكن تغييرها بسهولة. يبدا تاثيرها من افراد العائلة الواحدة (النواة الاولى للمجتمع) ثم تنتقل الى المؤسسات الكبيرة التي تشرع القوانين( رجال الدولة والشركات ورجال الدين او الاحزاب)، او المؤسسات الحكومية مثل وزارة الداخلية او التربية والتعليم. يضاف الى هذه العوامل المزاج الشخصي، المتاثر بالعوامل النفسية الذاتية التي تعتمد على مدى قيام اعضاء الجسد بوظفائها (الوظا ......
#لنزاعات
#النفسية
#الرئيسية
#وتاثيرها
#القرارات
#الشخصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735943
يوحنا بيداويد : علم النفس التحليلي سيجموند فرويد
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الجزء الثالثالمحور الشخصيالمقدمةهو العلم الذي يقوم بدراسة سلوك وتصرفات الشخص من خلال المشاعر والادراك وطريقة التفكير والتذكر والانفعال والغضب والسرور، بكلمة اخرى يدرس طريقة عمل الجهاز العصبي (الدماغ) وانفعالاته تبعا للتاثيرات الخارجية (المنبهات) التي تنتقل للدماغ عن طريق الحواس.لعلم النفس علاقة وثيقة مع علم الفسيولوجيا (علم الوظائف) حيث يؤثر احدهما على نتائج الاخر بصورة مباشرة، فالمريض بسبب خلل في احد اعضاء الجسدية قد يكون بسبب حالته النفسية، وبالعكس.تاسس علم التحليل النفسي على يد العالم سيجموند فرويد، ثم ظهرت نخبة من علماء اغلبهم تلاميذه، قاموا بابحاث مهمة ووضعوا نظريات جديدة في علم النفس التحليلي اشهرهم كارل يونغ، و لويد مورجان Lioyd Morgan ، ووليم جيمس William Jamesومكدوكل .Mc. Dougall والفريد ادلر، وايفان بافلوف، غوردون البورت وغيرهم.[/b]من هو سيمنجد فوريد؟يعد العالم سيمنجد فرويد الاب الحقيقي لتاسيس علم النفس التحليلي، لا زالت مساهماته مهمة في نظر عدد كبير العلماء والباحثين حول العالم، ولازالت نظريته قائمة في تحليل بناء الشخصية. ترك بصمته في كل القرن العشرين بصورة منقطعة النظير. فرويد هو عالم نمساوي يهودي الاصل، ولد في 6 مايو 1856 في مدينة فيوربك ( )، عند 17 من عمره دخل جامعة فينا لدراسة الطب في حقل الطب النفسي العصبي، وتخرج طبيبا مختصا في علم الاعصاب. يعد أحد مؤسسي مدرسة فينا السيكولوجية الأولى. حينما كان فرويد درس وتدرب ست سنوات في مختبر فينا على يد العالم الألماني فسيولوجي Ernst Brucke . وتدرب على يد العالم الفرنسي في باريس Jean Charcot بعد تخرجه على معالجة مرض الهستيريا عام 1886، ولما رجع الى فينا تبنى طرقة صديقه Josef Breuer الذي كان يعالج مرض الهستيريا وامراض عقلية المختلفة بطريقة تشجيع المريض على التحدث عن ذكرياته الماضية خاصة في مرحلة الطفولة فلاحظ Josef Breuer ان صحة المرضى تتحسن أكثر فاكثر كلما تحدث اكثر عن ذكرياته( ). وصف فرويد أهمية اكتشاف "عالم اللاشعور" كأهمية اكتشاف كوبرنيكوس سنة 1543 عن كروية الأرض، وقال عنه العالم مكدوجل السيكولوجي:" فرويد الرجل الذي أضاف الى معرفتنا عن الطبيعة البشرية أكثر مما فعله أي شخص اخر منذ زمن ارسطو( ). كان فرويد كان يعتبر نفسه العالم الأشهر والأهم في القرن العشرين، الى درجة اعتبرها إنجازاته بوصلة للمعرفة البشرية( ).[/b]نظرية فرويد في التحليل النفسياستخدم فرويد طريقة التحليل النفسي بدلا عن التنويم المغناطيسي( ) للوصول الى أثر الصدمات النفسية واعراض امراض العقلية على الصحة الجسدية. قام بدراسة وبحث مستفيضة قسم عقل الانسان الى ثلاث أجزاء حسب درجة الوعي( ).اقسام العقل من حيث الوظيفة (الوعي) هي :-1- الجزء الواعي (Conscisous) هو الجزء الواعي من العقل (المخ)، يشمل كل شيء يدركه او يشعر به الانسان في أي لحظة، في الوقت الحاضر او في الماضي(الذكريات) مثل افكار او مشاعر وغيرها.2- الجزء شبه الواعي (Preconscisous) هو الجزء شبه واعي من العقل، مثل (معلومة) تساعد الوعي على التذكير بشيء مهم، خاطرة، صورة خاطفة. ليس بالضرورة ان تكون المعلومة نتيجة حدث في نفس اللحظة، قد تكون مدفونة يمكن استرجاعها من الذاكرة.3- الجزء الثالث اللاوعي (Unconscisous)وهو الجزء غير الواعي من العقل (المخ)، الذي غير قابل لإدراك ولا يمكن السيطرة عليه، لكن يدفع بالغرائر المكبوتة للتمرد والثورة على عقل ما يعيقها ......
#النفس
#التحليلي
#سيجموند
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740876
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الجزء الثالثالمحور الشخصيالمقدمةهو العلم الذي يقوم بدراسة سلوك وتصرفات الشخص من خلال المشاعر والادراك وطريقة التفكير والتذكر والانفعال والغضب والسرور، بكلمة اخرى يدرس طريقة عمل الجهاز العصبي (الدماغ) وانفعالاته تبعا للتاثيرات الخارجية (المنبهات) التي تنتقل للدماغ عن طريق الحواس.لعلم النفس علاقة وثيقة مع علم الفسيولوجيا (علم الوظائف) حيث يؤثر احدهما على نتائج الاخر بصورة مباشرة، فالمريض بسبب خلل في احد اعضاء الجسدية قد يكون بسبب حالته النفسية، وبالعكس.تاسس علم التحليل النفسي على يد العالم سيجموند فرويد، ثم ظهرت نخبة من علماء اغلبهم تلاميذه، قاموا بابحاث مهمة ووضعوا نظريات جديدة في علم النفس التحليلي اشهرهم كارل يونغ، و لويد مورجان Lioyd Morgan ، ووليم جيمس William Jamesومكدوكل .Mc. Dougall والفريد ادلر، وايفان بافلوف، غوردون البورت وغيرهم.[/b]من هو سيمنجد فوريد؟يعد العالم سيمنجد فرويد الاب الحقيقي لتاسيس علم النفس التحليلي، لا زالت مساهماته مهمة في نظر عدد كبير العلماء والباحثين حول العالم، ولازالت نظريته قائمة في تحليل بناء الشخصية. ترك بصمته في كل القرن العشرين بصورة منقطعة النظير. فرويد هو عالم نمساوي يهودي الاصل، ولد في 6 مايو 1856 في مدينة فيوربك ( )، عند 17 من عمره دخل جامعة فينا لدراسة الطب في حقل الطب النفسي العصبي، وتخرج طبيبا مختصا في علم الاعصاب. يعد أحد مؤسسي مدرسة فينا السيكولوجية الأولى. حينما كان فرويد درس وتدرب ست سنوات في مختبر فينا على يد العالم الألماني فسيولوجي Ernst Brucke . وتدرب على يد العالم الفرنسي في باريس Jean Charcot بعد تخرجه على معالجة مرض الهستيريا عام 1886، ولما رجع الى فينا تبنى طرقة صديقه Josef Breuer الذي كان يعالج مرض الهستيريا وامراض عقلية المختلفة بطريقة تشجيع المريض على التحدث عن ذكرياته الماضية خاصة في مرحلة الطفولة فلاحظ Josef Breuer ان صحة المرضى تتحسن أكثر فاكثر كلما تحدث اكثر عن ذكرياته( ). وصف فرويد أهمية اكتشاف "عالم اللاشعور" كأهمية اكتشاف كوبرنيكوس سنة 1543 عن كروية الأرض، وقال عنه العالم مكدوجل السيكولوجي:" فرويد الرجل الذي أضاف الى معرفتنا عن الطبيعة البشرية أكثر مما فعله أي شخص اخر منذ زمن ارسطو( ). كان فرويد كان يعتبر نفسه العالم الأشهر والأهم في القرن العشرين، الى درجة اعتبرها إنجازاته بوصلة للمعرفة البشرية( ).[/b]نظرية فرويد في التحليل النفسياستخدم فرويد طريقة التحليل النفسي بدلا عن التنويم المغناطيسي( ) للوصول الى أثر الصدمات النفسية واعراض امراض العقلية على الصحة الجسدية. قام بدراسة وبحث مستفيضة قسم عقل الانسان الى ثلاث أجزاء حسب درجة الوعي( ).اقسام العقل من حيث الوظيفة (الوعي) هي :-1- الجزء الواعي (Conscisous) هو الجزء الواعي من العقل (المخ)، يشمل كل شيء يدركه او يشعر به الانسان في أي لحظة، في الوقت الحاضر او في الماضي(الذكريات) مثل افكار او مشاعر وغيرها.2- الجزء شبه الواعي (Preconscisous) هو الجزء شبه واعي من العقل، مثل (معلومة) تساعد الوعي على التذكير بشيء مهم، خاطرة، صورة خاطفة. ليس بالضرورة ان تكون المعلومة نتيجة حدث في نفس اللحظة، قد تكون مدفونة يمكن استرجاعها من الذاكرة.3- الجزء الثالث اللاوعي (Unconscisous)وهو الجزء غير الواعي من العقل (المخ)، الذي غير قابل لإدراك ولا يمكن السيطرة عليه، لكن يدفع بالغرائر المكبوتة للتمرد والثورة على عقل ما يعيقها ......
#النفس
#التحليلي
#سيجموند
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740876
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - علم النفس التحليلي/سيجموند فرويد
يوحنا بيداويد : تعقيب على اراء د عبد الله رابي في مقابلته الاخيرة بخصوص الرابطة الكلدانية
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد بقلم يوحنا بيداويدملبورن استراليا كانون الثاني اجرى الصديق العزيز الكاتب هيثم ملوكا مقابلة طويلة ومفصلة مع المفكر الاكاديمي والباحث العراقي الدكتور عبد الله مرقس رابي تحت عنوان :" حوار مع المفكر والباحث العراقي الكلداني في علم الاجتماع الدكتور عبد الله مرقس رابي" على الرابطhttps://ankawa.com/forum/index.php?topic=1028225.0تطرق فيها عن مسيرته الاكاديمية وابحاثه والمواقع التي شغلها اثناء وظيفته كاستاذ في جامعة الموصل، كما تطرق الى الشؤون القومية والاجتماعية ومستقبل مجتمعنا المسيحي في الشرق الاوسط من الكلدان والسريان والاشوريين، ومن خلال السؤال السابع والثامن تطرق بصورة مركزة على الرابطة الكلدانية ومستقبلها.في البداية اشكر الصديق العزيز القديم هيثم ملوكا لهذا التوجه الجديد الذي اتخذه، اجراء المقابلات مع الشخصيات المهمة في مجتمعنا واتمنى له كل التوفيق. اود ان اعقب فقط ما جاء في ارائه بخصوص افكار واراء الباحث والعالم الاجتماعي د. عبد الله رابي عن الرابطة والاحزاب القومية الكلدانية اكثر من بقية المواضيع التي تحدث عنها.كما يعلم الجميع قامت صداقة كبيرة بيني وبين الدكتور عبد الله من خلال الحوار والنقاش وتبادل الاراء من خلال التلفون والانترنيت، انا شخصيا اعتبره قامة نادرة في مجتمعنا الكلداني والمسيحي. في هذه المقالبلة اتفق معه بعض الفقرات تماما و في نفس الوقت لا اتفق معه في بعض الجزئيات لان لم يطلع على كل مجريات الامور.لكن انا احترم رايه اي كانت، ومن واجب اعضاء الرابطة اثبات للقراء موقفهم ان كانت عكس ارائه او وضع توضيح لما اتى في اقواله كما سافعل هنا.ملاحظتان مهمتان:- اود ان اؤكد ان هذه الملاحظات والاراء التي اكتبها هي ارائي الشخصية التي ليس لها بالموقف الرسمي للرابطة فارجو الانتباه الى ذلك.- كما اود ان اؤكد انني هنا ساكتب للتاريخ بكل صدق وامانة وعن ما اؤمن به، وعن ما اعرفه، وما كنت ارغب بتحقيقه من خلال مشاركتي وعملي في الرابطة ككاتب وكناشط كلداني شارك في تاسيس الرابطة الكلدانية العالمية وغيرها من المؤسسات الكلدانية والمسيحية.ساضع تعقيبي على شكل نقاط لتسهيل الامر على القاريء:- ان قضية تمثيل الكلدان على مستوى الدولة العراقية بعد عام 2003، اي بعد مجيء الحكومات الطائفية او القومية او المكوناتية ( مكونات) لم تكن لصالح الكلدان ابدا. لاسباب يعرفها الجميع، ان الكلدان كانوا دائما وطنيين اكثر ما قوميين او طائفيين، لهذا في ظل الحكومات الطائفية كان لهم مصاعب جمة وكادوا يفقدون ذكر هويتهم في الدستور! - الاحزاب الكلدانية والمؤسسات الكلدانية التي تاسست بعد 2003 والمهجر في الوطن لم تستطيع تمثيل الكلدان او تاخذ مكانة لها بين الاحزاب والكتل الطائفية الكبيرة في العراق ولا الحصول على شيء ملموس من حقوقهم من الحكومات المتعاقبة لاسباب كثيرة ليست موضوعنا الان.- اما فكرة تاسيس مظلة كلدانية عالمية كانت موجودة لدى اغلب نشطاء الكلدان والدليل حصول مؤتمرين للكلدان في امريكا قبل تاسيسها لتوحيد الصف الكلداني لكن هيهات لاسباب تحدثنا مرارا عنها وهي نفسها التي اعاقت مسيرة الرابطة.- فكرة الرابطة الكلدانية ايضا طرحت على غبطة البطريركة بعد ان تخمرت عند المسؤولين والنشطاء الكلدان، بكلمة اخرى حينما وصلت الحاجة لها، فهي ليست تماما من بناة افكار غبطته لوحده حقيقة كما اشار د عبد الله، لان الرجل لم يكن لا ق ......
#تعقيب
#اراء
#الله
#رابي
#مقابلته
#الاخيرة
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743195
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد بقلم يوحنا بيداويدملبورن استراليا كانون الثاني اجرى الصديق العزيز الكاتب هيثم ملوكا مقابلة طويلة ومفصلة مع المفكر الاكاديمي والباحث العراقي الدكتور عبد الله مرقس رابي تحت عنوان :" حوار مع المفكر والباحث العراقي الكلداني في علم الاجتماع الدكتور عبد الله مرقس رابي" على الرابطhttps://ankawa.com/forum/index.php?topic=1028225.0تطرق فيها عن مسيرته الاكاديمية وابحاثه والمواقع التي شغلها اثناء وظيفته كاستاذ في جامعة الموصل، كما تطرق الى الشؤون القومية والاجتماعية ومستقبل مجتمعنا المسيحي في الشرق الاوسط من الكلدان والسريان والاشوريين، ومن خلال السؤال السابع والثامن تطرق بصورة مركزة على الرابطة الكلدانية ومستقبلها.في البداية اشكر الصديق العزيز القديم هيثم ملوكا لهذا التوجه الجديد الذي اتخذه، اجراء المقابلات مع الشخصيات المهمة في مجتمعنا واتمنى له كل التوفيق. اود ان اعقب فقط ما جاء في ارائه بخصوص افكار واراء الباحث والعالم الاجتماعي د. عبد الله رابي عن الرابطة والاحزاب القومية الكلدانية اكثر من بقية المواضيع التي تحدث عنها.كما يعلم الجميع قامت صداقة كبيرة بيني وبين الدكتور عبد الله من خلال الحوار والنقاش وتبادل الاراء من خلال التلفون والانترنيت، انا شخصيا اعتبره قامة نادرة في مجتمعنا الكلداني والمسيحي. في هذه المقالبلة اتفق معه بعض الفقرات تماما و في نفس الوقت لا اتفق معه في بعض الجزئيات لان لم يطلع على كل مجريات الامور.لكن انا احترم رايه اي كانت، ومن واجب اعضاء الرابطة اثبات للقراء موقفهم ان كانت عكس ارائه او وضع توضيح لما اتى في اقواله كما سافعل هنا.ملاحظتان مهمتان:- اود ان اؤكد ان هذه الملاحظات والاراء التي اكتبها هي ارائي الشخصية التي ليس لها بالموقف الرسمي للرابطة فارجو الانتباه الى ذلك.- كما اود ان اؤكد انني هنا ساكتب للتاريخ بكل صدق وامانة وعن ما اؤمن به، وعن ما اعرفه، وما كنت ارغب بتحقيقه من خلال مشاركتي وعملي في الرابطة ككاتب وكناشط كلداني شارك في تاسيس الرابطة الكلدانية العالمية وغيرها من المؤسسات الكلدانية والمسيحية.ساضع تعقيبي على شكل نقاط لتسهيل الامر على القاريء:- ان قضية تمثيل الكلدان على مستوى الدولة العراقية بعد عام 2003، اي بعد مجيء الحكومات الطائفية او القومية او المكوناتية ( مكونات) لم تكن لصالح الكلدان ابدا. لاسباب يعرفها الجميع، ان الكلدان كانوا دائما وطنيين اكثر ما قوميين او طائفيين، لهذا في ظل الحكومات الطائفية كان لهم مصاعب جمة وكادوا يفقدون ذكر هويتهم في الدستور! - الاحزاب الكلدانية والمؤسسات الكلدانية التي تاسست بعد 2003 والمهجر في الوطن لم تستطيع تمثيل الكلدان او تاخذ مكانة لها بين الاحزاب والكتل الطائفية الكبيرة في العراق ولا الحصول على شيء ملموس من حقوقهم من الحكومات المتعاقبة لاسباب كثيرة ليست موضوعنا الان.- اما فكرة تاسيس مظلة كلدانية عالمية كانت موجودة لدى اغلب نشطاء الكلدان والدليل حصول مؤتمرين للكلدان في امريكا قبل تاسيسها لتوحيد الصف الكلداني لكن هيهات لاسباب تحدثنا مرارا عنها وهي نفسها التي اعاقت مسيرة الرابطة.- فكرة الرابطة الكلدانية ايضا طرحت على غبطة البطريركة بعد ان تخمرت عند المسؤولين والنشطاء الكلدان، بكلمة اخرى حينما وصلت الحاجة لها، فهي ليست تماما من بناة افكار غبطته لوحده حقيقة كما اشار د عبد الله، لان الرجل لم يكن لا ق ......
#تعقيب
#اراء
#الله
#رابي
#مقابلته
#الاخيرة
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743195