محمد ارجدال : أمل الحياة: الشعر الامازيغي في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر مؤخرا عن مركز الأبحاث والدراسات الامازيغية بالريف ديوان شعري جماعي تحت عنوان "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " في إطار مبادرة دعم مرضى السرطان، وتحت شعار:“الثقافة من أجل خدمة الإنسانية”، حرصا من المشرفين على هذا العمل الإبداعي على إبراز قيم التضامن والتأزر والتعاون المعروفة ب"تيويزي" في المجتمع الامازيغي بمنطقة الريف.الغلاف الخارجي للديوان من تصميم ذ. محمد الراشدي واختار له اللون الزهري الفاتح فأثث دفته الأولى بصورة ليد تحمل شريط الدعم النفسي لمرضى السرطان أعلاها جنس الكتاب وعنوانه وأسفلها حملة دعم لمرضى السرطان بحرف تيفناغ وبلون زهري غامق. وفي الواجهة الخلفية مقطعا من قصيدة بالديوان و اسم ورمز جهة الإصدار. اختيرت عبارة "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " عنوانا للمجموعة الشعرية، تعبيرا عن التفاؤل الدائم والمستمر من الحياة، والنظرة الايجابية للمجتمع. وقد قام بالمراجعة والتدقيق اللغوي والتصحيح كل من الدكاترة الجامعيون بالناظور: جواد الزوبع ومحمد أفقير وعلي سعيد. شارك في هذا العمل الإبداعي النبيل نخبة من الشعراء بمنطقة الريف تتكون من واحد وستين شاعرا وشاعرة وهم : جمال لغازي – عبد الصادق بومدين – الطاهر لجناح – عبد المجيد ليندوزي – عبد اله المنشوري – رشيدة المراقي – لحسن المساوي – نجيب اياو – فوزي ارحيمي – ميمون الصحراوي – عز الدين عبد الخالقي – نسيمة فارسي – ناصر بنصديق – سعيد الفراد – محمد نعيسى – رشيد فاريس – عبد العزيز اشركَي – صالح الحوري – علي ازحاف – حعفر اقواوشي – عبد الرحمان بلغيد – خالد بلشيوخ – محمادي بوسحاح – مريم – محمد بومكوصي – حياة بوتفراست – حليم المدني – فتيحة بلخير – محمد بوزياني – عبد الكريم بو العيون – مولاي لخاليد لخلوفي – مصطفى لمطالسي – محمد الروجي- محمد اوباليك – محمد الشامي – سعاد بوفتال – علي اجواو – بنعيسى لمقدم – عبد الواحد عرجوني – عبد الوهاب كراط – ميمون الرحموني – خالد المختاري – سفيان العبدلاوي – ليلى الزمراوي – عبد الرحيم دادي تسولي – حفيظ السعودي – محمد لباني – محمد ابركيوي – مصطفى لعوش – حمد الطلحاوي – بلعيد بويعلا – مصطفى هلهول – عبد الغني بوحميدي – جمال الطراحي – طارق بنعمار – كريم شكري – علال قيشوح – ماسيناس ماسين – مجيد أقلعي – عبد الواحد حينو – سعيد لفبوتي .وللتعرف عن قرب على مضمون المجموعة نقتطف للقارئ الكريم مقطعا من قصيدة شعرية من الديوان للشاعر جمال الغازي:Ad ariv x tudrt d taqssistX yinni iddarn d yinni i mmutnAd ariv, ad ariv x uZRu iqsshn Ad ifsi s tirra, ad iwc ifassnAd ariv x imhlac d uxnzar i danv inqqn Ad ariv x iyujiln i war yufin min va ccnAd ariv x ifllaHn d ucal i yffudn Ad ariv x ixdamenn i war d asn itqiddi min varsnAd ariv Huma twaliv lfraht dg uvnbub nsn ......
#الحياة:
#الشعر
#الامازيغي
#خدمة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726140
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر مؤخرا عن مركز الأبحاث والدراسات الامازيغية بالريف ديوان شعري جماعي تحت عنوان "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " في إطار مبادرة دعم مرضى السرطان، وتحت شعار:“الثقافة من أجل خدمة الإنسانية”، حرصا من المشرفين على هذا العمل الإبداعي على إبراز قيم التضامن والتأزر والتعاون المعروفة ب"تيويزي" في المجتمع الامازيغي بمنطقة الريف.الغلاف الخارجي للديوان من تصميم ذ. محمد الراشدي واختار له اللون الزهري الفاتح فأثث دفته الأولى بصورة ليد تحمل شريط الدعم النفسي لمرضى السرطان أعلاها جنس الكتاب وعنوانه وأسفلها حملة دعم لمرضى السرطان بحرف تيفناغ وبلون زهري غامق. وفي الواجهة الخلفية مقطعا من قصيدة بالديوان و اسم ورمز جهة الإصدار. اختيرت عبارة "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " عنوانا للمجموعة الشعرية، تعبيرا عن التفاؤل الدائم والمستمر من الحياة، والنظرة الايجابية للمجتمع. وقد قام بالمراجعة والتدقيق اللغوي والتصحيح كل من الدكاترة الجامعيون بالناظور: جواد الزوبع ومحمد أفقير وعلي سعيد. شارك في هذا العمل الإبداعي النبيل نخبة من الشعراء بمنطقة الريف تتكون من واحد وستين شاعرا وشاعرة وهم : جمال لغازي – عبد الصادق بومدين – الطاهر لجناح – عبد المجيد ليندوزي – عبد اله المنشوري – رشيدة المراقي – لحسن المساوي – نجيب اياو – فوزي ارحيمي – ميمون الصحراوي – عز الدين عبد الخالقي – نسيمة فارسي – ناصر بنصديق – سعيد الفراد – محمد نعيسى – رشيد فاريس – عبد العزيز اشركَي – صالح الحوري – علي ازحاف – حعفر اقواوشي – عبد الرحمان بلغيد – خالد بلشيوخ – محمادي بوسحاح – مريم – محمد بومكوصي – حياة بوتفراست – حليم المدني – فتيحة بلخير – محمد بوزياني – عبد الكريم بو العيون – مولاي لخاليد لخلوفي – مصطفى لمطالسي – محمد الروجي- محمد اوباليك – محمد الشامي – سعاد بوفتال – علي اجواو – بنعيسى لمقدم – عبد الواحد عرجوني – عبد الوهاب كراط – ميمون الرحموني – خالد المختاري – سفيان العبدلاوي – ليلى الزمراوي – عبد الرحيم دادي تسولي – حفيظ السعودي – محمد لباني – محمد ابركيوي – مصطفى لعوش – حمد الطلحاوي – بلعيد بويعلا – مصطفى هلهول – عبد الغني بوحميدي – جمال الطراحي – طارق بنعمار – كريم شكري – علال قيشوح – ماسيناس ماسين – مجيد أقلعي – عبد الواحد حينو – سعيد لفبوتي .وللتعرف عن قرب على مضمون المجموعة نقتطف للقارئ الكريم مقطعا من قصيدة شعرية من الديوان للشاعر جمال الغازي:Ad ariv x tudrt d taqssistX yinni iddarn d yinni i mmutnAd ariv, ad ariv x uZRu iqsshn Ad ifsi s tirra, ad iwc ifassnAd ariv x imhlac d uxnzar i danv inqqn Ad ariv x iyujiln i war yufin min va ccnAd ariv x ifllaHn d ucal i yffudn Ad ariv x ixdamenn i war d asn itqiddi min varsnAd ariv Huma twaliv lfraht dg uvnbub nsn ......
#الحياة:
#الشعر
#الامازيغي
#خدمة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726140
الحوار المتمدن
محمد ارجدال - أمل الحياة: الشعر الامازيغي في خدمة الإنسانية
كوسلا ابشن : التحالف الشوفيني العروبي- الصهيوني وخطورته على النضال الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الصهيونية نظرية قومية متعصبة, ظهرت نتيجة واقع الديسبورة اليهودية المضطهدة والمقهورة في العالم, وإحتياج هذه الأخيرة الى الرجوع الى أرض صهيون المرتبطة به روحيا (الوطن الموعود), وتاْسيس دولة قومية يهودية, الفكرة التي تبلورت بوضوح في مشروع مؤتمر بازل 1897.بتاْسيس اسرائيل ستشكل الاصولية الدينية والعلمانية ثنائية الحركة الصهيونية متبنية لنظرية عرقية, أصولية لحماية نقاوة الدم اليهودي من الشوائب, وحماية اليهود من الإضطهاد الأجنبي.العروبة نظرية قومية شوفينية تبلورت في الغرب نظرا لإستجابة أوروبية, و حاجتها الى الإستفادة من تجميع العرب في مساندة الحرب الإمبريالية ضد الخلافة العثمانية, وهو مشروع تنظيم المؤتمر القومي العربي الأول برعاية فرنسا والمنعقد في باريس سنة 1913.إرتبطت العروبة بالدين الاسلامي و تطورا معا في عملية إضطهاد الشعوب و التأثير في عملية الإغتراب الإثنو-ثقافي لشعوب الأوطان المحتلة. العروبة آداة الإستبداد و الإضطهاد الإجتماعي والقومي والتمييز العنصري.الصفة المميزة والمحددة للنظرية القومية الشوفينية (العروبة والصهيونية) ان كلهما مرتبطين بثنائية وحدة الدين و وحدة الوطن العرقي, بحمولتهما التاريخية العنفية و الأسطورية والرومانسية. خلافا لظهور و تطور القومية في أوروبا التي ظهرت كحالة إجتماعية, بتحييد الدين عن الحياة المجتمعية, و تشكيل مجتمعات علمانية, نظرا للتحولات الاجتماعية التي عرفتها أوروبا, ونظرا الى نتائج التراكم الرأس مالي الرأسمالي, دفع الطبقة الجديدة (البورجوازية) الى حماية الاسواق الداخلية. لقد تحقق الوعد الامبريالي في تحقيق حلم الرجوع الى أرض الميعاد ( وعد بلفور 1917), كما تحقق الوعد الامبريالي في صناعة وطن عربي على حساب شعوب الاوطان المحتلة, (وعد سايكس بيكو في تقسيم الشرق الأوسط سنة 1916), و ( وعد الأنجلو- فرنسي في تقسيم بلاد الامازيغ سنة 1904), كما تم تحقيق وعد وزير خارجية بريطانيا, نثوني إيدن ( ماي 1941), بتأسيس ما يعرف بالجامعة العربية في مارس 1945 لتوحيد القومية العرقية في كيان واحد. بسبب طبيعة النظام الكولونيالي, إنفصلت القومية العروبية عن القومية الأوربية الأبوية. وإتخذت القومية العروبية طابع التعصب والشوفينية و آبادة الشعوب, على مقاس مجرمي البعثية, التواقين الى الرجوع الى عصور إمبراطورية الخلافة العروبية في شكلها القهري الاستعماري, و من سوريا البعثية إنتشرت العروبة الشوفينية بين المرتزقة بقناع عروبي في شمال افريقيا (بلاد الامازيغ), وحصلت على مؤيدين بين الدونيين القابلين لإبادة العالم من أجل الأوهام الرومانسية والأسطورية الصانعة للشخصية والهوية المزورتين.عملية التطبيع بين العروبة والصهيونية, ليس بجديد ( اتفاقية كام دايفيد واسلو وواشنطون وواد عربة وشرم الشيخ و القاهرة ونوكشوت والخرطوم والرباط ) لكن ما هو معروف في السابق كان ظاهريا فقط لم يتجسد على أرضية الواقع ولم يستطيع التطبيع التغلغل في الوسط الاجتماعي, كل اتفاقيات التطبيع السابقة كانت جسد بدون روح, عكس التطبيع الحالي الذي أعاد الروح الى الجسد.إتفاقيات التطبيع الأخيرة بين اسرائيل والانظمة العروبية, إتضحت جديتها و تم تنفيذ بنودها, وتبيان خطورة التحالف الاستراتيجي, وخصوصا على المستوى العسكري والتعاون المخابراتي, و هذا ما أكدته أحداث الأيام الآخيرة من فضيحة إستخدام النظام الكولونيالي العلوي لبرنامج التجسس بيغاسوس التابع لشركة إسرائيلية للتجسس على الآخرين, وقد كانت منظمة العفو الدولية كشفت عن إستخدام النظام العلوي هذا البرنامج ضد المدافعين عن حق ......
#التحالف
#الشوفيني
#العروبي-
#الصهيوني
#وخطورته
#النضال
#الامازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728417
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الصهيونية نظرية قومية متعصبة, ظهرت نتيجة واقع الديسبورة اليهودية المضطهدة والمقهورة في العالم, وإحتياج هذه الأخيرة الى الرجوع الى أرض صهيون المرتبطة به روحيا (الوطن الموعود), وتاْسيس دولة قومية يهودية, الفكرة التي تبلورت بوضوح في مشروع مؤتمر بازل 1897.بتاْسيس اسرائيل ستشكل الاصولية الدينية والعلمانية ثنائية الحركة الصهيونية متبنية لنظرية عرقية, أصولية لحماية نقاوة الدم اليهودي من الشوائب, وحماية اليهود من الإضطهاد الأجنبي.العروبة نظرية قومية شوفينية تبلورت في الغرب نظرا لإستجابة أوروبية, و حاجتها الى الإستفادة من تجميع العرب في مساندة الحرب الإمبريالية ضد الخلافة العثمانية, وهو مشروع تنظيم المؤتمر القومي العربي الأول برعاية فرنسا والمنعقد في باريس سنة 1913.إرتبطت العروبة بالدين الاسلامي و تطورا معا في عملية إضطهاد الشعوب و التأثير في عملية الإغتراب الإثنو-ثقافي لشعوب الأوطان المحتلة. العروبة آداة الإستبداد و الإضطهاد الإجتماعي والقومي والتمييز العنصري.الصفة المميزة والمحددة للنظرية القومية الشوفينية (العروبة والصهيونية) ان كلهما مرتبطين بثنائية وحدة الدين و وحدة الوطن العرقي, بحمولتهما التاريخية العنفية و الأسطورية والرومانسية. خلافا لظهور و تطور القومية في أوروبا التي ظهرت كحالة إجتماعية, بتحييد الدين عن الحياة المجتمعية, و تشكيل مجتمعات علمانية, نظرا للتحولات الاجتماعية التي عرفتها أوروبا, ونظرا الى نتائج التراكم الرأس مالي الرأسمالي, دفع الطبقة الجديدة (البورجوازية) الى حماية الاسواق الداخلية. لقد تحقق الوعد الامبريالي في تحقيق حلم الرجوع الى أرض الميعاد ( وعد بلفور 1917), كما تحقق الوعد الامبريالي في صناعة وطن عربي على حساب شعوب الاوطان المحتلة, (وعد سايكس بيكو في تقسيم الشرق الأوسط سنة 1916), و ( وعد الأنجلو- فرنسي في تقسيم بلاد الامازيغ سنة 1904), كما تم تحقيق وعد وزير خارجية بريطانيا, نثوني إيدن ( ماي 1941), بتأسيس ما يعرف بالجامعة العربية في مارس 1945 لتوحيد القومية العرقية في كيان واحد. بسبب طبيعة النظام الكولونيالي, إنفصلت القومية العروبية عن القومية الأوربية الأبوية. وإتخذت القومية العروبية طابع التعصب والشوفينية و آبادة الشعوب, على مقاس مجرمي البعثية, التواقين الى الرجوع الى عصور إمبراطورية الخلافة العروبية في شكلها القهري الاستعماري, و من سوريا البعثية إنتشرت العروبة الشوفينية بين المرتزقة بقناع عروبي في شمال افريقيا (بلاد الامازيغ), وحصلت على مؤيدين بين الدونيين القابلين لإبادة العالم من أجل الأوهام الرومانسية والأسطورية الصانعة للشخصية والهوية المزورتين.عملية التطبيع بين العروبة والصهيونية, ليس بجديد ( اتفاقية كام دايفيد واسلو وواشنطون وواد عربة وشرم الشيخ و القاهرة ونوكشوت والخرطوم والرباط ) لكن ما هو معروف في السابق كان ظاهريا فقط لم يتجسد على أرضية الواقع ولم يستطيع التطبيع التغلغل في الوسط الاجتماعي, كل اتفاقيات التطبيع السابقة كانت جسد بدون روح, عكس التطبيع الحالي الذي أعاد الروح الى الجسد.إتفاقيات التطبيع الأخيرة بين اسرائيل والانظمة العروبية, إتضحت جديتها و تم تنفيذ بنودها, وتبيان خطورة التحالف الاستراتيجي, وخصوصا على المستوى العسكري والتعاون المخابراتي, و هذا ما أكدته أحداث الأيام الآخيرة من فضيحة إستخدام النظام الكولونيالي العلوي لبرنامج التجسس بيغاسوس التابع لشركة إسرائيلية للتجسس على الآخرين, وقد كانت منظمة العفو الدولية كشفت عن إستخدام النظام العلوي هذا البرنامج ضد المدافعين عن حق ......
#التحالف
#الشوفيني
#العروبي-
#الصهيوني
#وخطورته
#النضال
#الامازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728417
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - التحالف الشوفيني, العروبي- الصهيوني وخطورته على النضال الامازيغي
الحسن اعبا : العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع