جوزفين كوركيس البوتاني : شلة صديقتي الغنية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني دستني هذه المرأة التي تدعي صديقة الظروف الطارئة في صالة الجلوسوعرفتني على شلتهاوالشلة التي حدثتني عنها لفترة طويلة مادحة اياهاليست كما وصفتها لي او ربما ما اراه انا غير الذي تراه هيبجانبي امرأة ثريةينقصها من يتفرغ ليشغل اوقات فراغهالان الذهاب الى جمعيات الخيرية والتبرع للمباهات اي اصبحت موضة قديمة وغير امنية التبرعات ايضا باتت مخيفة ان صح القوللانك لم تعد تثق بالجهات التي تود ان تمنحهم مالك قبالة شهرة مؤقتة او حسنة اي ان يحكى عن كرمك لشهور وشهور وان تبرز كنجم لامع بأرقى صحفية ك فاعل خيرلا يود ان يعرف عن مدى عطاءاته اورقم الصك الذي خطته يده الكريمةفهم يكتفون بنشر صورهم عبر الصحف المحلية ولا بأس ان كانت عالميةوكل هذا على حد قول تخمينيلذلك تراها تبحث عن الذي يسليها واكيد كل شيء( بحسابه ) صح عمليات التجميل قد شوه وجهها واخفى عمرها الحقيقيولكن لا بأس ممكن ان يجتازها الموافق على شروطها البسيطة طالما هناك دفتر صكوك في قعر حقيبتها الجلدية ويا مكثر العاطلين والمعطلين هنا اما التي بجانبي الاخرهي امراة تعتقد انها فاتنة ولا يليق بها الا شاعر يمضي ثلث وقته بمدح مفاتنها المشكوك بأمره اوامراتان مطلقتانمنتصف نهاية لا اعرف صراحةهنا العمر حيرة تجدينها في العشرين يتضح فما بعد انها بالاربعين والعكس واكما انه احيانا تعتقدينها امرأة يتضح انها رجل والعكس ايضاالمهمكل تتمنى لو ان الزمن يعود بها الى الوراء لكانتا غيرتا ماهن عليه اليومالاولى تدعي زوجها اغرم بأخرىلهذا السبب هجرها ومضى رغم ان هاتفها لم يكف عن الرنين كأن شركة الاتصالات تعتمد عليها كلياوجميع متصليها رجال طيبون اوفياء يحبون زوجاتهم ويحبونها ايضااما الثانية تدعي انها تركت زوجهالانها اغرمت برجل (عيونه زائغة ) وناضلت كثيرا حتى حصلت عليهلا اعرف لماذا تخيلتها واقفة (بالسرا) بأنتظار دورهاكما كنت اقف انا لساعات طويلة للحصول على قنينة الغازوكما كانت تقف امي لساعات في سوق (الاورزدي) للحصول على طاقم صحون لم نستخدمها يوما بقيت مركونة في دولاب الضيوف لتتباهى بدولابها كلما جاء احد من اقاربها للزيارة وكانت تكتفي بأن ينظر اليها ويأكل من صحوننا العادية طبعاولازات مركونةاو كما كانت تقف جدتي لساعات وساعاتعند باب المختار للسؤال عن جدي الذي التحق بالجيش ولم يعدكان الانتظار عندنا ك نوع من التقليد او واجب يفرض فبما بعد اي لم يكن منصوص بعقد الزواج ولكنه يظهر فجأةولكل زمن حالة انتظار تليق بذلك الوقتو كل حالة تختلف عن الاخرىآه لنعد الى الجميلةالتي هي حاليا سعيدة ونالت الرجل الذي حلمت به لسنين طويلةامضيت اكثر من ساعتينوانا استمع الى احادثيهن بصراحة كان ممتعا واحببت لطفهن رغم المغالات بهالغريب من كل هذالم تسألني اي واحدة منهن سوى عن اسمي كأن اسمي يكفيوبعدها كل ودعت الاخرى بودوغادرت وبقيت انا وصديقتي المضيافةوسألتني فرحة ها ما رأيك بشلتيقلت لها مازحة او شبه مازحةانت افضل مني على الاقل عندك شلة اما انا ليس احد..! ......
#صديقتي
#الغنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721737

علي الجنابي : إعترافٌ مِن وَالِد
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (خاص بالآباء). تَعُجُّ وسائلُ الإعلامِ ببواحٍ لَجٍّ مُعتَمَد، وتَثُجُّ صفحاتُ التواصلِ الإجتماعي بنواحٍ مَجٍّ مُحتَشَد، عن (دورِ العجزةِ) وما حوَتَ من عقوقٍ لوالدةٍ وأبٍ مُضطَهَد. لَعمري إنّ هذا لهوَ هراءٌ مبينٌ مُضطَرِبٌ مُضطَرَد! أما وقد رحلت رُوحُ وَالدي باكراً الى حيث مستودعٍ ومُلتحَد، فَلربما روحي قد جهلت عوالمَ بِرِّهِ، وأنا عن أغلالِ البرِّ مُبتَعَد. أَفَأرَانِي تَحَرَّرتُ من قُيودِ البِرِّ، أم أرَانِي تَبَرَّرتُ بوهنٍ وخُسرانٍ في المُعتَقَد؟ فذي شَراسَتي اليوم مُتَشَعِّبَةٌ وحاضرةٌ في عُمُرِ ستينيٍّ ممدودٍ مُتَّقَد, وَذِي فراستي مُتَشَبِّعَةٌ وناظرةٌ لبِرٍّ مُوعودٍ مِن وَلَدِي، وكما العُرفُ وَعَد. بِرٌّ مُنتَظَرٌ موعُودٌ ! أنَا لن أنتَظرَ - بفمٍ فاغرٍ – بِرّاً ، ولبئسَ ذاك الوعَد ! ولقَد سبكتُ فؤادَاً فولاذاً لا تخترقهُ رأفةٌ من أحد، ولاطبطبةَ ولا مَدَد. فؤادٌ يَنهجُ بأنَّ ..(ما من نَفسٍ إلّا وكانت في لحظةٍ هي الوَلَد، ثمَّ في لمضةٍ بانَت والِداً إلّا آدَمَ, كان والِداً وماهو بولد). فؤادٌ فولاذٌ يَلهَجُ.. (أَنَّ رَحمةَ الوَالِدِ وبِرَّ الوَلَدِ هُما صِنوانٌ غيرُ مُعتَضْطَدَ)؟فرَحمةُ الوَالِدِ للوَلَدِ, هي ولايةٌ مَقضِيّةٌ مِن الإلهِ الحكيمِ عَلى الوَالِدِ وأمرٌ مُنعَقَد، وحَقِيقٌ عَلى الوَالِدِ ألّا يَمُّنَ بها على الوَلَدِ, وألّا يَشُنَّ هجوماً للإيفاءِ بالعهد، فالشرعُ ما سَنَّ في بنودِه مثلَ ذا عهد، بلِ.. إنَّ الوَالِدَ سيقفُ مسؤولاً عن"التَربِيةِ" فيمّا رُزِقَ من نِعمةِ الوَلَدِ ، إستِناداً لبَندِ في نهجٍ خالدٍ أبد ؛ { كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} لا (كما رَحِمَاني صَغِيرًا).فَإن تَكُ تربيةً صَالحةً، نَجَا ونَجَا الوَلَدِ, وإن تَكُ غَير ذلكَ هَلَكَ وهَلَكَ الوَلَدُ. وهيّا إلى (دارِ العجزةِ) الوالدُ يتبعُهُ بعد حينٍ الولد.وأمَّا بِرُّ الوَلَدِ للوَالِدِ، فهو وصايةٌ مَرضِيّةٌ مِن الإلهِ الرّحيم على الوَلَدِ، وبلا برقٍ وبلا رَعد. وقِمنٌ للوَلَدِ ألّا يَضُنَّ على الوَالِدِ بإحسانٍ وجهد, وَجزاؤها للوَلَدِ جَنَّاتٌ على مَا صَدَقَ في إحسَانِهِ للوَالِدِ , وإستِناداً لبَندِ في ذاتِ نهجٍ خالدٍ أبد: {كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} لا (كما رَحِمَاني صَغِيرًا). فإعلم يا ذا شيبةٍ أنَّ:رَحمَةَ الوَالِدِ فِطرَةٌ بلا مِنّةٍ منكَ وأسمَاها الشَّارعُ (حَناناً).بِرَّ الوَلَدِ تَكلِيفٌ بلا تزييفٍ منه وأسمَاه الشَّارعُ (إحساناً). وشَتّانَ بين الحنانِ والإحسان.و إعلم يا ذا ولد أنَّ:جُرعَةَ رَحَمَاتِ الوَلَدَ إذ هو يُمسي والِداً أُحصِرَت لِما وَلَد, ومَا أُحضِرَت لكَ, وَكَمَا ذَهَبَت رَحَمَاتُكَ إليِهِ مِن قَبلُ إذ أنتَ وَلَد. هوَ مَجرى نَهرِ الرَحَمَاتِ هكذا برغد وبسعد.دعِ الوَلَدَ يُكافِحُ تحتَ النَائِبات في البلد، لِيَضُخَّ رَحَمَاتِ فُؤادِهِ لِما وَلَد، مَا عِندَهُ منها مَزيد ولا رفد ، فرَحَمَاتُهُ يَبَسٌ وبِالكادِ تَسُدُّ رَمَقَ ما وَلَد. أَفَعَدلاً منكَ أن تُلافِحَ - وبِتَغَنُجٍ- نبضاتِ الوَلَدَ، وتناكفَهُ على حَظٍّ مِنها بكبد ؟ تَعِسَ ذاكَ البِرٍّ! وبئسَ العدلُ عدلكَ، بل.. هو نظرةٌ بعينٍ ضريرٍ أو ذي رمد. رفقَاً بالوَلَدِ، وَخَفِّف من تَغَنُجِكَ، ودَعِ المِنَّةَ والم ......
#إعترافٌ
#وَالِد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721772

محمد عبد حسن : الكتاب وجمهوره
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن وسط هذا الارتفاع الكبير في أسعار الكتب.. كما نراه، وكما أكده بعض زوار معرض بغداد الدولي للكتاب؛ من حقنا كقراء أن نتساءل:هل سيستبدل الكتاب جمهوره؟ هل يريد الكتاب جمهورا أنيقا يناسب أناقته التي يطبع بها؟ ورفوفا فاخرة ليقف عليها، حتى لو لم يقرأه أحد، بدل رفوف الخشب والحديد التي نصنعها بأيدينا له؟هل يريد مواجهة وجوه نضرة ليلوذ بها.. غير وجوهنا الكالحة التي يطحنها الأسى والتي تحاول، حين تفتحه، دفن خوفها وحيرتها بين صفحاته؟هل ملنا الكتاب حقا وقرر ترك غرفنا التي (في درجة 45 مئوي).. وآثر مواجهة جدران بنوافذ واسعة وطلاء حديث وستائر يتم التحكم بها عن بعد بدل نوافذ غرفنا الصغيرة بستائرها التي كانت تخيطها أمهاتنا.. وجدرانها الرخيصة الطلاء في أحسن الأحوال؟ربما من حق الكتاب أن يحمل في حقائب فاخرة بدل أكياس النايلون التي نلفه بها.. ومن حقه أن يتحسس طراوة اليد التي تقلب صفحاته بدل أيدينا الخشنة المتشققة.. والأكيد هو أن من حقنا المطالبة بطبعات شعبية الكتب من أجل وصولها إلى أكبر عدد من القراء.. وهذه ليست بدعة. ......
#الكتاب
#وجمهوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721771

مازن الشيخ : السيد الكاظمي ادى واجبه ولايجوز تحميله مسؤولية قرارات السلطة القضائية
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في مقالة مليئة باللوم والسخرية,سلط احد الكتاب الصحفيين اللوم على السيدالكاطمي,ونعته ب أبوالنفاخات,أودون كيشوت العصر,وأنا,وفي الوقت الذي لااستطيع ان الوم كل من يخرج عن طوره,عندما يراقب مايجري على الساحة السياسية في العراق,واخرها اطلاق القضاء لسراح االسيد قاسم مصلح ,بزعم عدم كفاية الادلة,الا اني لاارى ان نضع كل اللوم على السيد الكاظمي,وننعته بدون كيشوت,فذلك تجني كبير,ونظرة عاطفية غيرمتأنية,وغيرمبنية على نظرة تحليلية فاحصة. زعم بأنه انسان ضعيف اغرته العصابات الحاكمة بالمنصب,لكي تمرربواسطته كل مخططاتها,وقارنه بالسيد محمد توفيق علاوي الذي رفض املائات المتحاصصين وانسحب هذه الكلام لااساس له من الصحة والواقعية,فالسيد علاوي رفض من قبل الاغلبية,ولم يتنحى طوعا,كما ان الفترة التي رشح خلالها كانت فيها مرونة ونقاشات وامل من الطغمة المسيطرة على كل مفاصل الدولة بقوة المال والسلاح,بأن يتمكنوا من ترشيح واحد منهم,وفعلا عرضت عدة اسماء,وكلها رفضتها الجماهير الثائرة,حتى ضاقت الامور,واشتد زخم الانتفاضة,واضطروا الى الموافقة على الكاطمي,املا بأن يهدئوا روع الشارع ويكسبوا الوقتانا ارى ان قبوال الكاطمي للمنصب كان قرارا صحيحا وصائبا,اذ في واقع الحال,ليس هناك أية شخصية معروفة قادرة واقعيا على ان تؤسس جمهورية افلاطون,في العراق بين ليلية وضحاها,وهوفي وضعه الحالي,فاسياسة تسمى فن الممكن,والعمل السياسي يحتاج الى براغماتية,وميكافيلية,وصبر,وتأني ,ومطاولة,وبرودة اعصاب,وتلك بالضبط صفات السيد الكاظمي,فهو يفعل كل مايستطيعه على ارض الواقع,ولايركب رأسه,أو يذهب بعيدا في المستنقع الذي يناضل من خلاله,حتى لايغرق في الرمال المتحركة,كما اته لايحارب طواحين الهواء كما زعم الكاتب,بل امامه عدوا قويا شرسا مدعوما بقوة من الخارج,عدوا لايتوانى عن ارتكاب اي فعل,ان وجد ان مصيره مهدد,لذلك فما فعله السيد الكاظمي حتى الان,كان عملا جيدا وخطوات الى الامام ,فالحرب حيلة,وكر,وفر.وقد فعل مابوسعهمن اجل التصدي لاعمال العنف ضد المتضاهرين,حيث شكل لجان,وقبض على متهمين,واحالهم الى القضاء,وتلك هي حدود صلاحياته من خلال الدستور,فالعراق يعتبر(دولة مؤسسات ديموقراطية!)قانونا,وفيه فصل بين السلطات,لكن البعض لازال متاثرا بالعهد الصدامي,حين كانت السلطات الثلاثة بيد شخص واحد,ولذلك يلقي اللوم على الكاظمي!ان مانتجته فترة الكاظمي حتى اليوم تعتبر خطوات عملاقة الى الامام,ولذلك ترى ان اكبررؤوس الفساد,ووسائل اعلامها لاتتوقف عن التشكيك بقدراته ونياته,وافعاله,متجاهلة انه ورث تركة 17 عاما من الفساد والهدروالتدميروالارهاب الذي تسببت به القيادات السياسية السابقة,وتلك مهمة كبيرة,لازال الكاظمي يتصدى لها بشجاعة,ويحرزعلى الارض انجازات حقيقية,رغم انها بطيئة,الاأنها واعدة,,خصوصا انه اثبت حرصه على حقن الدماء,حيث ان التصدي المسلح لتلك الميليشيات,ستؤدي الى سقوط الكثيرمن الشباب,والذين هم من ابناء هذا الشعب, وهوعلى يقين بأن الفقروالحاجة,كان السبب الذي جعلهم يتطوعون في صفوف تلك المجاميع المسلحة,وان اللوم يجب ان يقع على القادةكما ان الكاظمي استطاع ان يحجم الدورالايراني كثيرا,رغم مايقال عكس ذلك,وحقق توازن في العلاقات مع دول الجوار,خصوصا المحيط العربي,كما انه كسب احترام وتقدير كل حكومات العالم المتمدنةلذلك وعودة على سبب التهجم على الكاظمي,وهواطلاق سراح السيد مصلح,أرى ان اللوم يقع على عاتق الشعب الذي تعامل ببرود مع قرارالقضاء,باطلاق سراحه,ولاافهم السبب,ربما هي الصدمة,لأن الذي حصل لايمكن ان يصدق,حيث,وحسب مانقلته اوسا ......
#السيد
#الكاظمي
#واجبه
#ولايجوز
#تحميله
#مسؤولية
#قرارات
#السلطة
#القضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721770

صفوان قسام : موجز كتاب: جوزفين دونوفان - النظرية النسوية.
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام يعتبر كتاب النظرية النسوية، للكاتبة جوزفين دونوفان، وهو الطبعة الرابعة لهذا الكتاب؛ محاولة في تصنيف الحركات النسوية عبر تنسيقها وفق منظور حراكات فكرية ونظرية نسوية ضمن أهم النظريات الاجتماعية والسياسية الأخرى؛ وفق تسلسلها الزمني مع معالجة آراء أهم منظريها، وهي إذ يغلب عليها الاتجاه الغربي في المراجع والمنظرين، فإنها تنير لنا رؤية من زاوية مميزة للتعرف على هذه المقاربات التي قسمتها إلى ثمانية حراكات/نظريات: النسوية والليبرالية التنويرية - النسوية الثقافية - النسوية والماركسية - النسوية والفرويدية - النسوية والوجودية - النسوية الراديكالية - الأخلاق النسوية الجديدة - في الثمانينيات وما بعدها.أولا: النسوية والليبرالية التنويرية:إن أول عمل مهم في تاريخ النظرية النسوية، كتبته "ماري ولستونكرافت - دفاعا عن حقوق المرأة" في عام 1792. قبل ذلك، في عام 1791 نشرت ماري حول المساواة بين الجنسين، في المراحل الأولى من الثورة الفرنسية، كتيب بعنوان (Olympe de Gouges Les Droits de la femme). كانت النسويات في القرن الثامن عشر متحمسة لعصر التنوير والعقلانية. لأن الحقوق الطبيعية كانت حجر الزاوية لإعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان، وبدأت النسويات في المجادلة بأنهن يمتلكن أيضًا الحقوق الطبيعية التي يتمتع بها الرجال. ركز مفكروا عصر التنوير الليبراليون على الحفاظ على نظام عالمي معزول فلسفيا عن الاكتشافات العلمية المختلفة. فقد كان نموذج نيوتن، عن عمل الكون المادي وفق قواعد بسيطة وعقلانية، هو النظرية التي حددت ملامح تلك الفترة. بينما طور الفلاسفة السياسيون الحقوق الطبيعية، التي تقتنع بالعقل فقط؛ من خلال الادعاء بأن جميع الأدمغة تعمل ميكانيكيا بذات الطريقة، حيث قالوا أن كل شخص سيصل إلى نفس النتيجة من خلال العقل؛ والنساء لا يمكنهم الوصل إلى تلك النتائج! ويقترحوا أن العالم العقلاني متفوق على العالم اللاعقلاني ويجب أن يتحكم فيه! والكائنات العاقلة أي (الرجال) هم السادة؛ ولهم الحق في إعطاء العذر للكائنات الطائشة (النساء). قبل هذا القرن وبعده، كانت المرأة تنتمي إلى منزلها كزوجة وأم؛ وفصلت الثورة الصناعية مكان العمل عن المنزل، وعزلت النساء في مجالات مخصصة. حيث حدد مكان العقلانيين في المجال العام، واللاعقلانيين في المجال الخاص. وطالما أن المجال الخاص هو للمرأة، فهذا يعني أن المرأة ليس لديها حقوق عامة أو قانونية. كانت المرأة تنتمي إلى الأسرة بين ذراعي زوجها الواقيين. لم يتم اعتبار المرأة مواطنة لأنها كانت تعتبر غير حكيمة. جادل المنظرون النسويون الذين تجاوزوا كل هذه التقاليد حول الحقوق الطبيعية بأن النساء كمواطنات لهن نفس الحقوق الأساسية للرجال. كانت المحاولة الأولى حول هذا الموضوع هي إعلان المشاعر، الذي كتبه ستانتون في عام 1848 في سينيكا فولز - نيويورك. في هذا الإعلان، ذكر أن للنساء الحق في التصويت، والخدمة في الإدارة، وفي التعليم المناسب. وكان تشبيه الاضطهاد الذي يمارسه الرجال على النساء والاستبداد المطلق، كتشبيه النظرية النسوية الراديكالية اليوم التي تقول إن الاضطهاد متجذر في النظام الأبوي. ويمكننا تلخيص الأفكار الأساسية للنسويات الليبراليات في عصر التنوير على النحو التالي: الإيمان بالعقل، والاعتقاد بأن الرجال والنساء على حد سواء وجوديا، وأهمية التعليم من أجل التحول الاجتماعي والتفكير النقدي، ولدى الرجال والنساء نفس الجوهر الأخلاقي والفكري والعقلي، فيجب أن يتلقوا نفس التعليم، ولا ينبغي حصر النساء في المجال الخاص بل يجب أن يدخلن الحياة الع ......
#موجز
#كتاب:
#جوزفين
#دونوفان
#النظرية
#النسوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721769

راسم عبيدات : حوار وطني سيطول تأجيله
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الدعوة المصرية للحوار الوطني الفلسطيني- الفلسطيني الشامل والتي استبقتها بلقاءات ثنائية مع وفود من حركتي فتح و ح م ا س والجهاد الإسلامي ،جرى تأجيلها الى أجل غير مسمى،وواضح بان عملية التاجيل التي ستطول ترتبط بخلافات بين حركتي فتح و ح م ا س، تلك الخلافات التي ظهرت قبل معركة " سيف القدس" حيث أقدمت السلطة الفلسطينية على تأجيل الإنتخابات التشريعية التي كان مقرراً اجرائها في 22/5/2021،مبررة خطوتها تلك بأنه لا تريد اجراء انتخابات بدون القدس،وهي التي يومياً تصرخ وتقول بأنها ستكون مستعدة لإجراء تلك الإنتخابات حال موافقة الإسرائيليين عليها،أي هي في سقفها الأعلى تطمح لإجراء الإنتخابات وفق ما جرت عليه في الإنتخابات التشريعية في عامي 1995 و2006،عدد محدود من المقدسيين من حملة الهوية الإسرائيلية الزرقاء ينتخبون في خمس او ست مراكز بريد اسرائيلية،وبمغلفات لا تحمل لا شعار السلطة الفلسطينية ولا شعار لجنة الإنتخابات المركزية،والبقية ينتخبون في مراكز انتخابية في ضواحي مدينة القدس، خارج سيطرة بلدية الإحتلال ،ولذلك لم يشارك المقدسيون من حملة الهوية الزرقاء في هذه الإنتخابات لا انتخاباً ولا ترشيحاً عبر صناديق انتخابية في أماكن سكناهم ولم يسمح لهم بممارسة الدعاية والتجمعات الإنتخابية،ولم يسمح كذلك لا للمرشحين ولا للجنة الإنتخابات المركزية بالوصول الى المراكز الإنتخابية،في حين مطلب الكل المقدسي كان، المشاركة في تلك الإنتخابات عبر صناديق انتخابية،انتخاباً وترشيحاً في أماكن سكناهم،مع حقهم في ممارسة الدعاية الإنتخابية وبإشراف لجنة الإنتخابات المركزية،وفي حال منع الإحتلال لها يصار الى اشتباك سياسي مع المحتل،تفرض عليه هذه الإنتخابات. والسلطة والتنظيم السياسي المسيطر عليها قالوا بأنهم من اشتبكوا سياسياً ولم يشتبك دعاة الإشتباك السياسي،والجميع يدرك بان هذه الجلبة و" الببروغندا"،هدفت الى تأجيل الإنتخابات او الغائها،لأسباب منها داخلية،تتعلق بوضع فتح الداخلي، التشظي والإنقسامات وترشح ثلاث قوائم محسوبة على فتح ،وعدد ليس بالبسيط من القوائم العشائرية والمستقلة "تغرف" من رصيد فتح الإنتخابي،وكذلك مرد رفض بعض القوى السياسية الصغيرة،نابع من عدم قدرتها على تشكيل قوائم انتخابية،والخوف من عدم تجاوز نسبة الحسم،وبالتالي خسارتها لإمتيازاتها ومواقعها القيادية التي تغتصب وجودها فيها سواء في المنظمة او غير المنظمة،ويضاف الى ذلك الرفض الإسرائيلي والأمريكي لهذه الإنتخابات وبعض دول الجوار العربي مصر والأردن في المقدمة.ما بعد معركة " سيف القدس" ،ورغم كل التطورات والمتغيرات التي حصلت وواكبت الهبات الشعبية في مدينة القدس،وحالة التوحد الفلسطيني على طول وعرض جغرافيا الوطن، ونجاح معركة " سيف القدس" في وصل ما قطعه إتفاق أوسلو المذل من تقسيمات جغرافية للوطن،غزة،ضفة،قدس و 48 ،ونجاحها في "تهشيم" دولة الإحتلال عسكرياً وسياسياً،واعادة قضيتنا الفلسطينية الى مركز الصدارة عربياً إسلامياً ودولياً ،لكن البعض استمرفي التعامل على أساس ان الخيار السياسي لشعبنا هو اوسلو ولا شيء غير أوسلو،وان التفاوض نهج وعقيدة ،وبأنه غير مستعد للحديث عن أي خيار سياسي آخر،وأن أقصى متغير يقبل به، من اجل ترتيب البيت الفلسطيني،هو العمل على تشكيل حكومة وفاق وطني، يتم من خلالها الإشراف على عملية إعادة الإعمار في قطاع غزة،وأن سلطة الرئيس عباس مطلقة ولا ينازعه فيها أحد.المهم من بعد قرار الرئيس بإلغاء الإنتخابات التشريعية من بوابة القدس ككلمة حق يراد بها باطل،والنتائج والتداعيات التي أفرزتها معركة " سيف القدس"، كان واضحاً بأن القوى ال ......
#حوار
#وطني
#سيطول
#تأجيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721768

التجاني بولعوالي : الحكومة.. بْغَاتْ اَتْكَحّلْهَا عْمَاتْهَا
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي الصيف على الأبواب.. الملايين من مغاربة أوروبا والعالم انتظروا منذ شهور طويلة فتح الحدود لزيارة الأقارب وتسوية أمورهم الإدارية والتجارية. ظلت الحكومة في صمت مطبق، وكأن الأمر لا يهمها على الإطلاق، وكأنها لا شأن لها بمغاربة الخارج ومشاكلهم ومعاناتهم. وعندما خرجت بالبلاغ الأخير خلقت وأضافت أزمة جديدة إلى الأزمات السابقة، وعقّدت الأمور أيما تعقيد، يا ليتها لم تصدر هذا البلاغ الملغز؛ يا ليتها بقيت صامتة! وأنا أقرأ نص البلاغ خطر ببالي المثل الشعبي: "بْغَى يْكَحّلْهَا عْمَاهَا"، وهو أقل ما يمكن أن يوصف به الموقف الحكومي الأخير.إن هذا ليس غريبا كما علّمتنا تجارب الماضي مع الحكومات السابقة، وهذا ما ينطبق أيضا على الحكومة الحالية، حيث إذا عدنا وراجعنا مواقفها تجاه مغاربة أوروبا والعالم منذ بداية أزمة كورونا، سوف نعرف السبب فيبطل العجب! تُرك مغاربة الخارج لمصيرهم المجهول، في الوقت الذي كانوا فيه في أمس الحاجة إلى من يواسيهم ويزرع الاطمئنان في نفوسهم، وتمّ تعليق عشرات الآلاف من المواطنين سواء في الداخل أو في الخارج دون رحمة ولا شفقة، بل وحتى حُرمة الموتى لم تُحترم، فمنهم من تركت جثامينهم تتحلل في المستودعات، ومنهم من دفن في أرض الغربة في انتهاك سافر لما هو قانوني وأخلاقي وديني، بينما تركت معظم البلدان، ومنها الأفريقية الفقيرة، أجواءها مفتوحة لنقل الأموات.تقبّل مغاربة أوروبا تبريرات الحكومة ولو على مضض، وآثروا مصلحة الوطن فوق كل شيء في زمن الجائحة، لكن أثناء الصيف الماضي بدأت الألاعيب تنكشف وسوء التدبير والإهمال والتهميش يطال قضايا مغاربة أوروبا والخارج، عندما حُرموا السنة الماضية من زيارة ذويهم وتسوية أمورهم في الوطن، جراء الغموض الدبلوماسي في التعاطي مع الجارة الشمالية، واعتماد حلول ترقيعية لاستقبال المغاربة عبر مناءين بعيدين (سيت وجنوة) عن بلدان أوروبا الغربية التي يستقر فيها أكبر عدد من المغاربة، الذين اعتادوا منذ عقود طويلة العبور عبر الموانيء الإسبانية المتنوعة والسلسة والمعقولة الثمن. ما زاد الطين بلة، هو الغموض الذي ساد آنذاك مواقف الحكومة ومؤسسات الهجرة كما العادة، فلم يعرف مغاربة أوروبا ماذا يصنعون؛ منهم من قطع الألفي كيلومترا نحو الموانيء الإسبانية، فظل هنالك عالقا ينتظر الذي يأتي ولم يأت، وهناك من صار ضحية وكالات الأسفار سواء في الداخل أو الخارج، وهلم جرا. كل من زار الوطن السنة الماضية (وهي قلة قليلة) يسرد لك قصته المؤلمة والمأساوية التي لا تخلو من المعاناة والضياع والغياب المطلق للجهات المعنية بمغاربة الخارج، سواء الرسمية أو الحكومية أو السياسية أو غيرها. كان على المغرب أن يحافظ على المنافذ البحرية الإسبانية مفتوحة من أجل "مواطنيه المقيمين في أوروبا" دون خلط الأوراق السياسية والدبلوماسية بعضها ببعض على حساب الشعب ومصالحه الحقيقية. لو أن المعنيين بالأمر تعاطوا مع هذه المشكلة في إبانها بحنكة وذكاء وتعاون لنجحوا بشكل أو بآخر في التفاهم مع إسبانيا على الأقل على تمكين مغاربة أوروبا من استعمال موانئها، وكان من المتوقع أن يتعامل الإسبان مع هذه المسألة بنوع من الليونة لأهميتها الاقتصادية والسياحية من جهة، ولكون أكثر من نصف مغاربة أوروبا أوروبيين بالجنسية والولادة من جهة ثانية، ما يمنحهم حق التنقل عبر بلدان الاتحاد الأوروبي، ومنها إسبانيا، بلا قيود.لا أعرف كيف تروج الحكومة الآن لعملية "مرحبا 2021"، في الوقت الذي سوف يُحرم فيه معظم مغاربة أوروبا للمرة الثانية على التوالي من زيارة أهاليهم، وحتى الذين عقدوا العزم على زيارة الوطن لصلة الرحم مع ......
#الحكومة..
#بْغَاتْ
#اَتْكَحّلْهَا
#عْمَاتْهَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721767

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+62
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- وداعاَ للكمامة: بعد اجتماع عقدته الحكومة مع ممثلي غالبية الأحزاب البرلمانية استمر لمدة 12 ساعة وانتهى بمؤتمر صحفي في الساعة الرابعة فجر يوم الخميس الماضي، أعلن وزير الصحة ماونس هونيكا عن تخفيف في سلسلة اجراءات صحية تم اتخاذها سابقاً وذلك كنتيجة لإنخفاض مستوى العدوى وانخفاض عدد المرضى الراقدين في المستشقيات وانتظام عملية التلقيح. شملت الإجراءات التي سيبدأ تنفيذها من يوم غد الأثنين الغاء الحاجة الى استعمال الكمامة في المحلات عند التسوق والنقل العام (باستثناء الواقفين في وسائط النقل العام) والمقاهي والمطاعم، وشملت ايضا زيادة عدد مشاهدي مباريات كرة القدم الأوربية الى 25 الف، وتمديد اوقات فتح المطاعم والبارات الى منتصف الليل، وعودة الحياة الدراسية الى طبيعتها في كل المستويات، وعودة الموظفين للعمل في الدوائر من جديد بشكل تدريجي مبرمج، فيما تقرر استمرار الحاجة الى استخدام "جواز كورونا" حتى منتصف آب القادم.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-06-10-aftale-om-yderligere-genaabning-paa-plads-farvel-til-mundbindet2- كأس اوربا:للمرة الأولى في مسابقات كأس كرة القدم الأوربية تجري في هذه الدورة ثلاث مباريات تخوضها الدنمارك على الملعب الرئيسي في كوبنهاكن، ورغم ان اللعبة الأولى التي تخوضها الدنمارك اليوم السبت، فقد بدأ الإحتفال بالمناسبة يوم أمس الجمعة بكلمة لولي العهد في ساحة واسعة وضعت فيها شاشة كبيرة لمتابعة المباريات، وتضمن حفل الإتتاح مباريات ودية قصيرة على ساحة مؤقتة صغيرة من العشب الصناعي، بين شخصيات عامة منهم اللاعب الدولي (ميكائيل لاودغوب) وبعض أعضاء الفريق الذين فازوا بالكأس عام 1992 ولاعبين سابقين، وآخرين مثل ولي العهد وأمين العاصمة وسياسيين حاليين وفنانين متنوعين. عن مشاركته في اللعب ضد لاودغوب قال ولي العهد: كان ميكائيل متحفظًا وهادئًا للغاية ، لكن التواجد بالقرب منه هو في حد ذاته تمرين ملكي بالنسبة لي. يُذكر ان غالبية المدن الدنماركية قد وضعت شاشات كبيرة ليتشارك الناس في متابعة المباريات. https://sport.tv2.dk/fodbold/2021-06-11-kronprinsen-var-stolt-over-at-spille-med-laudrup3- زهراء بيترسن:هي ابنة الإمام عبد الواحد بيترسون، دنماركي اعتنق الاسلام وتزوج من مغربية وهو من ابرز الناشطين المسلمين، وبمناسبة صدور روايتها (10 جِمال لأميرة) باللغة الدنماركية، إستضافها برنامج صباح الخير المباشر يوم الأثنين الماضي. قالت زهراء: الرواية تتحدث عن مشاكل النشأة بين ثقافتين مختلفتين والصراع بين ماتشعر به وما ينتظره منك المجتمع والعائلة المسلمة المتديّنة. ورغم ان احداث الرواية تجري في لندن لكني استفدت من تجربتي الشخصية وتجارب آخرين. عن حياتها اجابت: وُلدتُ هنا في عائلة متديّنة مسلمة، وفي وقت مبكر شعرت اني ربما مختلفة عن الآخرين، ومنذ الصف الثالث استخدمُ اسم زهراء بدلاً من اسمي الكامل (فاطمة الزهراء)، وكانت تواجهني اسئلة حول اختلاف اعياد الميلاد عن العيد في الاسلام، وبرز الإختلاف مع عائلتي في فترة المراهقة واكتشفت في العشرينات من عمري ان ارتباطي بالدين هو رأي وموقف شخصي بحت، انا متديّنة كما هو والدي، ولكني اشعر ان ديني يختلف عن دينه، ، واخترت طريقي الخا ......
#يوميات
#دنماركية
#200+62

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721773

عليان عليان : قراءة في جذور وأسباب هزيمة حزيران 1967 وعدم الاستكانة لها بمواصلة النضال لتحرير الأراضي المحتلة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بدايةً لا بد من الإشارة إلى ان تاريخ الأمة العربية بعد 5 حزيران عام 1967 هو تاريخ انتصارات متلاحقة، وتاريخ هزائم متصلة ومتراكمة للعدو الصهيوني، رغم اتفاقات " ما يسمى بالسلام" الموقعة معه من قبل بعض الدول العربية. إن جردة سريعة لتاريخ الصراع العربي- الصهيوني منذ ذلك التاريخ تؤكد ذلك، فقد سجل الجيش المصري أولى انتصاراته مباشرة بعد هزيمة 1967عبر معارك تكتيكية مثل معركة رأس العش وإغراق المدمرة ايلات، ومعارك اختراق العمق الصهيوني في صحراء سيناء من قبل مجموعات خاصة من الجيش المصري. ومن ثم كانت الانتصارات التكتيكية في ميدان القتال ، مقدمة لانتصار الجيش المصري في حرب الاستنزاف، بعد أن استعاد الجيش المصري بالتدريج قدراته العسكرية بدعم هائل من الاتحاد السوفياتي، واستوعب في صفوفه عشرات الآلاف من الطلبة الجامعيين، حيث اعترف العدو الصهيوني وعلى لسان رئيس الكيان الصهيوني الأسبق حاييم هيرتزوغ، أن ( اسرائيل) خسرت حرب الاستنزاف التي باشرتها مصر بعد حرب 1967 .وعلى الجبهة الأردنية- الإسرائيلية، سجل الجيش العربي الأردني والمقاومة الفلسطينية انتصارات تكتيكية متلاحقة، عبر دك المستعمرات والمواقع العسكرية الإسرائيلية بقذائف الدبابات والصواريخ، وعبر قيام المجموعات الفدائية بتنفيذ مئات العمليات ضد مواقع العدو ومنشآته وتحصيناته العسكرية، حيث توجت هذه الانتصارات التكتيكية بانتصار حاسم في معركة الكرامة الخالدة عام 1968 ، التي قضت ولأول مرة على اسطورة الجيش الصهيوني الذي لا يقهر.ومن ثم توالت انتصارات الجيشين المصري والسوري في حرب تشرين 1973 -رغم انقلاب السادات على الخطة والأهداف المتفق عليها مع الرئيس حافظ الأسد - وفي معارك المقاومة في الجنوب اللبناني ، وفي الانتفاضة الاولى( 1987- 1993) ، وفي انسحاب الجيش الصهيوني من الجنوب اللبناني في أيار 2000 تحت وطأة الضربات المتلاحقة له من قبل مقاتلي حزب الله، وفي انتفاضة الأقصى عام (2000م )التي طرحت ولأول مرة سؤال الوجود بالنسبة للكيان الصهيوني، وصولاً الى انتصار حزب الله في حرب تموز 2006، وانتصار ارادة المقاومة في قطاع غزة، وإفشالها استهدافات العدوان الصهيوني في حروبه العدوانية على قطاع غزة عام ( 2008 - 2009) وفي العامين 2012 و 2014م...وأخيراً انتصار المقاومة التاريخي في مايو ( أيار ) الماضي في معركة سيف القدس، رداً على انتهاكات المستوطنين للمسجد الأقصى وعلى إجراءات العدو لتهجير أسر فلسطينية من حي الشيخ جراح في إطار مخططه لتهويد القدس .في ذكرى حرب حزيران 1967م، يسعى الباحثون والمتخصصون في شؤون الصراع العربي- الصهيوني، إلى تقديم قراءات جديدة للحرب وأسبابها، وأسباب هزيمة الجيوش العربية آنذاك.جذور الحربويرى بعض الباحثين، أن جذور حرب 1967، تعود الى السادس من نيسان 1967 عندما حدث الاشتباك الجوي بين سوريا والعدو الصهيوني، الأمر الذي حدا بمصر إلى ان تعمل على تطبيق معاهدة الدفاع المشترك مع سوريا، والموقعة في تشرين ثاني(نوفمبر) 1966، حيث وضع الجيش المصري على أهبة الاستعداد، وتم حشد قوات كبيرة من الدبابات والمشاة في سيناء قرب خطوط الهدنة، وذلك ابتداء من 15 مايو (أيار)1967، وتلا ذلك طلب الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، في 16 أيار ( مايو ) من قوات الأمم المتحدة إخلاء سيناء وقطاع غزة، ومن ثم توقيع اتفاقيين عسكريين مع كل من الأردن والعراق عشية اندلاع الحرب في الخامس م حزيران 1967.ويرى البعض الآخر، أن جذور الحرب تعود للتحرشات" الاسرائيلية" بسوريا إثر قرار القمة العربية الأولى عام 1964 في القاهرة، بتحويل مياه ......
#قراءة
#جذور
#وأسباب
#هزيمة
#حزيران
#1967
#وعدم
#الاستكانة
#بمواصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721791

صبري الفرحان : جدلية الحاكم العربي ح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان في العصر الحديثما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليومالحقلة الثانية الثورة العربية الثانيةالقسم الثانيصدام حسينالثورة العربية الثانية كانت مناصفة بين جمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي الذي طرح بزعمه تجربة انضج من حركة القوميين الناصريين.صادر ميشيل عفلق حزب البعث العربي الاشتراكي لصالح بريطانيا منذ البداية مما حدى بالكتاب المحامي الاردني احمد حسين يعقوب في كتابة طبيعة الاحزاب السياسية العربية ان يسجل ان حزب البعث غربي المنشأ بريطاني وهذا ما لا نتفق معه فيه. بل كل الاحزاب العربية والاسلامية والاممية وطنية وكذا الحكام العرب وطنيون ولكن اما تصادر ثورتهم لصالح الغرب او يوظف لصالح الغرب فلا غرابه ان نقراء في غير كتابات الاستاذ احمد حسين يعقوب ايضا ان الاخوان تاسيس بريطانيا ان حزب الدعوة تاسيس بريطانيا ان الوهابية حركة بريطانيا وبل يذهبوا الى اكثر من هذا كقولهم ان حسن البنا اصله يهودي ان ال سعود يهود وهكذا دواليك ومما ثبت ذلك تشجيع الاعلام الغربي حتى الامة تفقد ثقتها بنفسها .رغم مصادرة ميشيل عفلق لحزب البعث العربي الاشتراكي بقى هناك خط عربي اصيل داخله وعندما دخل العراق وضعت امريكا لها يد في الحزب فبات حزب البعث بثلاث خطوط الخط البريطاني بزعامة احمد حسن البكر الخط الامريكي بزعامة صدام حسين الخط العربي الاصيل بزعامة ابراهيم الداود وعبد الرزاق النايف الذي تم تهميشه بعد 15 يوم من استلام البعث السلطة في 17 تموز 1968 وسميت بالثورة التصحيحية والحقيقه هي تصفيه المخلصين الوطنيين في حزب البعث العربي الاشتراكي.وظفت المخابرات الامريكية صدام حسين واعدته اعدادا خاصا فيسرني (من السر) القول الدكتور ابراهيم الغزاوي نسبة الى غزة رحمه الله فهو دكتور فلسطيني بعلم النفس عاش اغلب حياته في سورية والكلام للدكتور الغزاويفقال لي كان الدكتور في مصر في احد فنادق القاهرة عام 1960 كنت (الكتور) نازلا من السلم مع مجموعة فشاهدت رجلا صاعدا فقلت لمن حولي من يريد ان يرى الجريمة مجسدة بشخص فلينظر الى هذا الرجل ، سحبني احدهم الى الجانب وهمس في اذني هذا صدام حسين يعد ليكون رئيسا للعراق فلا تتكلم عليه بسوء علنا احذر دكتور انتهى كلام الدكتور الغزاوي.واستلم السلطة صدام حسين في 1979 بعد ان خلفت امريكا بريطانيا في مواقع نفوذها وبات يسير وفق البرنامج السياسي الامريكي، واقترف ما اقترف من جرائم منها المقابر الجماعية في الجنوب وجريمة حلبجة في الشمال وغيرها الكثير. ولا يمكن ان نجرد صدام حسين من وطنيته فبات بطلا قوميا في ضمير الشعب العربي الى يومنا هذا. ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721790

محمد علي مزهر شعبان : أيها العراقي ... لو خليت قلبت .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان أيها العراقي .. لو خليت قلبتبدأت ملكة التغريدات، وكأنها تعلن الخلاص، والوعود والعهود المشروطة، على ذمة منح الاصوات . يستقبلون بالصلوات، وكأنهم منتهى الاتقياء الثقات . منذ الان بدأت ماكنة اساطيل العجلات تبحث عن غنيمتها في الغلة التي لم يتم حصادها بعد، بين من اعتقد انه صلب سيحش الاصوات وبين أخر يتربص يسحب البساط من تحته . منذ الان بدأت أبواق النفخ، وبالغريم الجلخ، وكأن سماء العراق ستمطر رجالا من صنف الملائكة، بعد التوبة والاوبة من جلاليب الشيطان . وكانهم تماهوا بعد ان كشف عنهم الغطاء،وان أصواتهم مجرد خواء،وادعاءهم اكذوبة وهراء، ووعودهم اكذوبة وادعاء . نوايا تعكسها مرايا اليوم والامس القريب، ولكم يبدو هزيلا وومجا دعوات تتحين الوصول، رغم معرفة الشعب بأن تملقهم، تقوده الخفايا، وأن ادعاءهم يخالف النية، وسلوكهم مخالف حد النقطة لحسن الطوية . بدؤا منذ الان ينثرون زبدهم من خلال التغريدات والقنوات على غرماء هم بالاساس أنداد في شغل حيز، واقتطاف صوت . فتناثرت الاتهامات، وتأزمت العلاقات، بين دكاكين فتحت ابوابها، تسمى كتلا واحزاب لبيع المناصب، ومنح المراتب لمن يدفع اكثر في مزاد لم يفتح بعد. كيانات وقد تفرقت بعد ان كانت رفقة مغنم وتحاصص بالامس. في السباق القادم، تخيل بعضهم أنه متحكم باللعبة، وان الكرة في ملعب الاخر، وكأن الاخر استنفذ كل احتياطاته من اللاعبين . شعب فقد الامل، ويأس من كل محتمل، لم تختمر في ذهنه الذي وهن وانكسر، هل يذهب الى الصناديق ليواجه ذات الوجوه التي أسست دولتها العميقه ؟ أم يترك الامر وقد تملكه اؤلي الامر من خلال ولاءات أغريت بالعزائم والولائم والرشى ولنفوس اصطفت مع جوقة فلان وعلان، وما تفرضه مأمورية الكبار، بل وحتى التبعية للخزائن المفتوحة، من صغار وجود، وكبار تأثير بما تغدق من أموال . الشعب ليس حاكما بل جعل نفسه محكوما، بين ذوات الذاكرة السمكيه، وبين لاهج وناقم وقد انقطعت به السبل وكأنه يركض وراء العربة . ومابين الذهاب الى الصناديق اوتركها، هوذا مايجول الان في ذهن الناس . وهنا الخطا الكبير،لان الشعوب قادرة على تغير المعادلات، حينما تسقط المتربص والمتلبس بكل حبائل الحيلة، لتنتخب الاجدر، القوي النزيه الكف البيضاء، فان افتقدناه لنبحث عنه او نصنعه .انها الفرصة الاخيره ( ولو خليت قلبت) ......
#أيها
#العراقي
#خليت
#قلبت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721789

محمد كريم الساعدي : أرسطو وفلسفة الفعل الدرامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ الاعمال المسرحية اليونانية القديمة التي نظّر لها الفيلسوف اليوناني(أرسطو طاليس) في كتابه (فن الشعر) والذي دوّن فيه أهم الخصائص المسرحية الخاصة بالمأساة والملهاة وغيرها من فنون الشعر ، إذ كان" لليونان ادب عال تأثر به الرومان وقلدوه، وعرف أدب هاتين الأمتين- فيما بعد – بالقديم والكلاسيكي وتنكرت القرون المتوسطة بقيادة الكنيسة لهذا الأدب لأنه يقوم على الوثنية .ولكنها لم توجد البديل والتزمت اللغة اللاتينية وهي لغة (غريبة) عن اللهجات المحلية ولا يعرفها الا القلة المثقفون ثم انها – أي الكنيسة – وقد بدأت تؤلف المسرحيات ,لم يكن لمؤلفاتها حظ من الإبداع وسعة المدى "(1) التي حصلت عليها المسرحيات اليونانية و ركزت هذا المفهوم لقوتها اللغوية وجزالتها الشعرية وإبداعها في ابتكار فن جديد اصبح من الفنون التي اهتمت بها الأمم الأخرى "ومن جراء تطور هذه الدعوة وسيرها المستمر إن ساد في( فرنسا ) , في القرن السابع عشر ,عصر لويس الرابع عشر أدب جديد قياسا الى الأدب القديم (اليوناني-الروماني)عرف فيما بعد بالأدب الكلاسيكي الجديد ثم اختصرت كلمة (الجديد) وعرف بالأدب الكلاسيكي كأنه صار أهلا للدراسة كما كان الكلاسيكي الاول وعرف المذهب الذي يقوم عليه الادب الجديد خلال القرن السابع عشر من تاريخ فرنسا الكلاسيكية classicisme "(2) لذلك فأن لفظة الكلاسيكية بشقيها القديم والجديد تطلق على المسرحية اليونانية والرومانية وكذلك على المسرحية في فرنسا في القرن السابع عشر .وهذه المسرحية في كلا الفترتين تحمل الخصائص الفنية و الاشتراطات الدرامية نفسها التي قامت عليها المسرحية عند اليونان وكما نظر لها (ارسطو) . أي أن "الكلاسيكية في صفاتها العامة تشمل انواع الادب الانساني المختلفة ولكنها في مجموع مبادئها تظهر ابرز مما تظهر في المسرحية ,وفي التراجيديا على وجه الخصوص وفي اشتراط الوحدات الثلاث(الزمان المكان والحدث)المنسوبة الى(ارسطو)"(3) . أذن ، ماذا يتناول كتاب(فن الشعر) لمؤلفه (ارسطو) وخاصة في موضوعة المسرح والكتابة المسرحية ،إذ "يعد من الأوائل الذين أهتموا بالدراما وعناصرها وكذلك يعد من الاوائل الذين اشاروا الى المحاكاة لأنها أمر فطري موجود عند الناس منذ الصغر ,والإنسان يفترق عن سائر الإحياء بأنه أكثرها محاكاة وانه يتعلم بطريقة المحاكاة " (4) التي تظهر صورته أمام المشاهد ، هذه العملية التعليمية وما تشير إليه من متغيرات توضح تشكلاته في الحياة الاجتماعية ,نتيجة لهذه الصور المقدمة إمام المتلقين له . لذلك فأن الشخصية التي تتكون نتيجة هذه المحاكاة ويستفيد منها الإنسان في الواقع من الممكن أن توظف في الشخصيات الدرامية إذا أراد المؤلف أن يحاكيها ويقدمها بوصفها تمثل واقعا ملموسا له دوره في انتاج ثقافة معينة ,لذلك فأن المحاكاة عند اليونان أسهمت في تطوير الفنون ومن ضمنها المسرح , الذي انتج الشخصيات الدرامية اليونانية بمختلف مسمياتها (المأساوية أو الكوميدية) ، ومن هما فأن (أرسطو) يشير الى هذه الخاصية بقوله" لما كان المحاكون انما يحاكوه أفعالاً ,اصحابها هم بالضرورة أما اخيار ،أو اشرار لأن اختلاف الاخلاق يكاد ينحصر في هاتين الطبقتين إذ تختلف أخلاق الناس جميعا بالرذيلة والفضيلة فأن الشعراء يحاكون أما من هم افضل منا ,أو أسوأ ,أو مساوون لنا ,شأنهم شأن الرسامين "(5) الذين يقدّمون صورةٍ من محاكاة نماذج من الحياة العامة تقع في هذه المستويات الثلاثة التي اشار إليها أرسطو وهي الأعلى ،أو الأدنى ، أو المتساوي يحاكيه من صور الشخصيات الانسانية التي انطلقت في القرنين(الخامس والرابع قبل الميلاد)بمجموعة من الأ ......
#أرسطو
#وفلسفة
#الفعل
#الدرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721788

شعوب محمود علي : ادور خلال الرصد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور خلال الرصدأأرسم أحلامي على جنح طائريدور بي الدنيا بكلّ مكانأخاطت موج الماء أم رمل ساحليحرّك ما في الروح حين يرانيعلى سلّم الاحلام والحلم غايتيأطوف به الدنيا أجوز زمانيمحرّر من سجني وقيدي وكربتي أطالع نفسي بعد فيض حنانينصيبي في الدنيا شرارة سادرتشبّ وتخبو في ظلال ثوانيادور خلال الرصد نجم بخاطريدور وفي عزم شدا فغواني وفي خلوتي والعشق صار مظلّتيكسرت به صومي قطعت بنانيوعدت ليوم كان يومي خائفاًتدور به الدنيا يدور زمانيخلال ربيع صار علف خريفناوما أتخم الجوعى فقلت تهاني كربت وفي حرثي أجلّ متاعبي نعاجي ضعاف ما جنيت سمانوقلت ازيح الملح عن وجه تربتي وكنت عليلاً في الهوى فرعاني لأهديك يا ترب العراق قداسةيطهّرها دمعي زكاة جنانيوفي كلّ دور من مدارات عمرنا جدار أمانينا بكلّ أوانيوما خيّبتنا التضحيات مرارةوما جرحها الكاوي يجيز هواني ......
#ادور
#خلال
#الرصد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721787

فاطمة المعيزي : زمن - الوباء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_المعيزي أنا أقرأ جرأة واقعي الذي ألزمني أن أراه بع&#1740-;-ن کاتبة لا تلزم نفسها التنم&#1740-;-ق والتجم&#1740-;-ل لأُمَنِّي نفسي بحق&#1740-;-قة قد توجد وقد لا توجد، حت&#1740-;- وإن مات بعض أبطال الحق&#1740-;-قة بسبب ما اجتاح العالم من شيء لا نعرف ک&#1740-;-ف نصنفه ولا ک&#1740-;-ف نقضي عل&#1740-;-ه، ولا حت&#1740-;- ک&#1740-;-ف نتعا&#1740-;-ش معه، لربما سأنخرط في هذة الکذبة أنا الأخر&#1740-;- ، وأُمَنِّي نفسي بالس&#1740-;-طرة عل&#1740-;- أجنحة هذا الغر&#1740-;-ب، وأحشره في الخانة التي تر&#1740-;-حني.أسرع الخط&#1740-;- لبعض السطور التي تصف خوف العالم ول&#1740-;-س خوفي فقط ، وهو &#1740-;-قف في طابور الرغبة في الح&#1740-;-اة ل&#1740-;-حشر نفسه في زمرة من &#1740-;-&#1654-;-منون بأن العنصر البشري هو القوة الوح&#1740-;-دة المس&#1740-;-طرة عل&#1740-;- الکوکب (الأخضر)، حت&#1740-;- إن ضرب التصحر كل أعضا&#1656-;-ه الح&#1740-;-و&#1740-;-ة .است&#1740-;-قظت کغ&#1740-;-ري في الصباح الباکر لعلي أن أکون في أول الطابور وأقتلع ما ش&#1656-;-ت من السنوات الإضاف&#1740-;-ة لهذه الروح، وأترکها ها&#1656-;-مة في حر&#1740-;-ة تامة، لأني فعلا لا أر&#1740-;- معن&#1740-;- للح&#1740-;-اة دون حر&#1740-;-ة، الح&#1740-;-اة حر&#1740-;-ة قبل الطعام والمشرب، قبل الحب وقبل أن نوجد حت&#1740-;- ....وصلت للمشف&#1740-;- بسيارتي الصغ&#1740-;-رة وکلي &#1740-;-ق&#1740-;-ن بأنني إن لم أكن الأول&#1740-;- سأکون الثالثة أو الرابعة، لکن المفاجأة أنني اکتشفت المکان فارغًا إلا من شرطي وامرأت&#1740-;-ن، وکتاب وقلم فوق السور القص&#1740-;-ر الذي &#1740-;-شبه فم عجوز &#1740-;-سهل النط إل&#1740-;-ه ومن عل&#1740-;-ه. مت&#1740-;- جاء ھ&#1654-;-لاء شامت&#1740-;-ن بأقدارنا ...؟! العلم عند الله، المهم أن هناك من هو أحرص عل&#1740-;- الح&#1740-;-اة، أحرص عل&#1740-;- الإنخراط في کل البرامج التي تجعله محتلا لهذه البقعة التي نحمل ترابها في أجوافنا وفي أحلامنا وکتاباتنا، تر&#1740-;- لو سمعني بني جنسي أصفهم بالمحتل، لربما تعرضت لتهمة خ&#1740-;-انة أبناء جلدتي، وجلدت ما شاء قدري ل&#1740-;-شف&#1740-;- غل&#1740-;-لهم، ويحکم علي بالنفي من عالمهم.لم أستسلم لهذا الحکم الجا&#1656-;-ر في حقي، أن أقول الحق&#1740-;-قة لا &#1740-;-عني أنني أصب الز&#1740-;-ت عل&#1740-;- جراح هذه البشر&#1740-;-ة ، وأنوم الرصاص البارد في ا&#1619-;-مالها ، ولکن ، ربما لأنني أكثر إنسان&#1740-;-ة منهم، وأنا أنکمش في الطابور الطو&#1740-;-ل الداف&#1656-;- الذي &#1740-;-ُزكم برا&#1656-;-حة النعاس عل&#1740-;- بعد ألاف الک&#1740-;-لومترات ، فأغلب الواقف&#1740-;-ن کانت أع&#1740-;-نهم حمراء معمشة ، تأب&#1740-;- أن تفتح کل&#1740-;-ا عل&#1740-;- هذا الصباح/ المقطبة ضحکاته في وجوهنا الواجلة ، التي تغرس أظافرها في أجسادنا کلما حاولنا التملص من ط&#1740-;-ننا.إلتفت &#1740-;-منة و&#1740-;-سرة ، تم بحلقت في أفق شاشة هاتفي، حت&#1740-;- لا أغادر صفحتي الصد&#1740-;-قة التي أكتب ف&#1740-;-ها هذا ال&#1740-;-وم عن تجربة حقنة ستنام في لحمي . الساعة تش&#1740-;-ر إل&#1740-;- التاسعة والنصف من هذا الکون المضيء . لا شيء &#1740-;-تحرك بمستوصف الحي ، تمر لحظات الترقب و بالکاد أطلت طلعتان لممرضت&#1740-;-ن، وشاب&#1740-;-ن متطوع&#1740-;-ن، &#1740-;-سجلان رغبتنا في التشبث بالع&#1740-;-ش وهمََا، و&#1740-;-تکلمان من خشمهما وکأنهما &#1740-;-فرقان- علينا نحن المتشبثين بالوخز في الذراع-إكس&#1740-;-ر الح&#1740-;-اة . التاسعة وخمسة وثلاثون انتظارًا، &#1740-;-شرعون في مقاومة هذا الدخ&#1740-;-ل بغرس حبة مطر بأجساد خل&#1740-;-فة الله في الأرض. المقاومة شرسة فعلا ، حوالي ......
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721786

بلقيس خالد : أفلح بن هارون الملموسي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد لندخل هذه الليلة من هذا الباب للفكر الإسلامي الذي ينثر مصابيحه في الأقاصي، وسيكون مدخلنا من خلال شخصية كان لها دورها الفاعل آنذاكهو أحد الدعاة الذين ساهموا في تأسيس المدرسة الفكرية الإسماعيلية في بلاد المغرب، وتولى القضاء ورئاسة الدعوة أثناء حكم الخليفة الفاطمي عبيد الله المهدي. .والملفت للنظر أن مجالسه في توعية الكافة لم تكن مقتصرة على الرجال أو الخاصة.. فقد كانت لكل فئات المجتمع، النساء، كان لهن مجلس والصنّاع والكسبة والحرفيون والفلاحون والرعاة.وهذا الرجل الرئاسي.. اعني أفلح بن هارون، يشترك مع داود الطائي وأبي حيّان التوحيدي ، في المهنة، فقد كان نساخا للكتب وتحديدا الكتب التي تخص فضائل آل البيت و الكتب الفقهية، ومن فضائل القاضي أفلح بن هارون أنه المساهم الأعظم في عملية جمع التراث الإسماعيلي في مرحلته المغربية : 296- 362 هجريةبماذا تميّز أفلح عن سواه؟أولاً توفرت لديه الظروف المجتمعية ليخاطب كافة فئات المجتمع ويثقفهم شفاهيا ً بالفكر الإسماعيليثانيا : لديه قوة ذاتية للتعلم، فهو استفاد من مهنته كنسّاخ فثقف نفسهثم صنعة منصة فكرية للتراث الإسماعيلي من خلال تنضيده ورقيا في مجلدات وهكذا ضمن ذاكرة متوارثة للعقل الإسماعيلي..من هنا يمكننا القول أن افلح بن هارون الملموسي ينتسب للصوفية العقلانية ونعني بذلك انه لم يكن يسلك سلوك الحلاج ، النفري، البسطامي، سمنون المحب، وغيرهم ......
#أفلح
#هارون
#الملموسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721785

المثنى الشيخ عطية : استعادة زمن الماضي الجميل بلغته وأغراضه في مجموعة الشاعر شكيب أبو سعده -أنا ما رأيت-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية وكأن الزمن الجميل الخاص بشعر خمسينيات وستينيات القرن الماضي، لم يغادرْنا، في مجموعة الشاعر السوري شكيب أبو سعده الرابعة "أنا ما رأيت"، ليس على مستوى استعادة زمن البراءة وتصوير تماثل المرأة والطبيعة، ونبل ريفية الحب، بأشكال قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر الحديثتين، باللغة والأغراض، وإنما باستعادة هذا الزمن، والزمن الحاضر كذلك، في التعبير عنهما بلغة القصيدة الرومانسية الأقرب إلى أسلوب نزار قباني، وأغراضها في الحب، وفي التعامل مع المرأة كجمال خالص يعكس ما يضاهي مفاتن كائنات الطبيعة من عينين وشفتين ونهدين وجسد، وما يؤثر بالفارس، ويدفعه لكتابة الشعر وتقدير الطبيعة، والافتتان بحدود ما "أبدع الخالق"، بإضافة خصوصية أبو سعده وتميّزه، بكتابة قصيدته في صيغة شعر التفعيلة، وارتداء لغة الطبيعة وربيعها بشكل خاص، وتذوّق جمال ما تنتج من نعمٍ تحمل الحبّ على أجنحة الشعر، مثل نعمة النبيذ الذي يتجسد كائناً مؤثراً، في قصيدة "يقول العنب": "أَتَيْتُ إلَيهِ لأَسْمَعَ شعْراً،/ سَقاني،/ فَهامَتْ بيَ المُفْرَداتُ،/ بلا ضَجةٍ، أو عَتَبْ/ وَقَالَ الّذي، لَمْ تَقُلُهُ القَصائدُ،/ كانتْ به، عُجْمَةٌ في اللسان،/ وَتَهْويمَةٌ في فضاء الطربْ/ وَفيه احتَراقُ اليَراعات،/ فيه انكشَافُ السَراب،/ وَفيه،/ انكسارُ البَريق بماء الذهب.". وفي تعبيرها عن سهام الحب، وشغف الوصال، وألم البعد، وجفاء الخصام، وتفاصيل الشعر الرومانسي في الحب، بلغة وأغراض الزمن الماضي، تطرح مجموعة شكيب أبو سعده السؤال حول الشعر، سواء لدى الجمهور العربي العريض الذي ما زال يطرب لهذا النوع من الشعر، ويراه حديثاً طالما هو مكتوب بصيغة شعر التفعيلة، وثورياً كذلك إن تحدث عن فساد الحاكم وانضم إلى معارضيه، ولو بشكله التقليدي غير الثوري على صعيد فن الشعر. وسواء لدى جمهور الشعر الحديث غير العريض، الذي يرى الشعر اختراقاً لمستنقع السائد إلى الجديد الرائد على صعيد الشكل الذي يعكس جوهر ثورية المضمون، ويختبر معدنه، كما يرى الشعر ويعيشه اندماجاً يخرج على التشبيه إلى التداخل والتفاعل، ليس بين عناصر الطبيعة بما فيها الإنسان فحسب، بل بين اللغة والطبيعة، وبين الثقافات على الأرض، وبين الفنون وما أنتجت، في ولوجه حجب المستقبل. بين هاذين الشارعين المختلفين حول مفهوم الشعر، لا يخفى قلق الشاعر من قصيدته، كما لا يخفى استعصاء القصيدة على شاعرها ورغبتها في سلوك درب آخر، بما عبرت عنه قصيدة "وحدي والقصيدة"، لكن الشاعر يحسم أمره وأمرها في القصيدة التي تليها تحت عنوان "هذي القصيدة"، والتي تعبّر عن بقاء الشاعر على ما اختار من حقل شعره، الذي يؤكده كذلك تقديمه لمجموعته بالتعارض مع المتنبي:"وكتبتُ ... لا كي ينظرَ الأعمى إلى أدبي /ولكنْ، كي يرى أحدٌ سوايَ هشاشتي/. ومدى جنوني...!". ويعكس عنوان المجموعة "أنا ما رأيت"، جوهر اختيار الشاعر لنوعية قصيدة البساطة، والتعبير الجميل الذي يكتفي بأحادية المعنى ولا يخوض غمار تشابكات وتداخلات التركيب الشعري الذي يدهش الأعمى، ويقود المبصر إلى الشك فيما يبصر من تجليات ذاته، حيث يوحي العنوان قبل قراءة القصيدة بالغوص في تداخلات الذات، لكن القصيدة تكتفي بقصر الرؤية على الجمال الظاهر، وإبداع الخلق في إيصاله للكمال، وفق ما حدّد الشاعر واختار، من إنتاج قصيدة جميلة بصورها الأحادية الاتجاه وإيقاعها الموسيقي المناسب لتصويره واستعاراته مفردات الطبيعة لجسد المرأة، مع تأكيد البعد عن التركيب بإضافة السمع في العنوان: "أنا ما رأيت، سمعت": "أنا ما رأيتُ، سَمِعتُ/ يَقولونَ /:منْ أَيِّ أَيْكٍ، يَجيء اليَمامُ ؟/ يَحُطُّ ......
#استعادة
#الماضي
#الجميل
#بلغته
#وأغراضه
#مجموعة
#الشاعر
#شكيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721784

سعد محمد مهدي غلام : تناخ* بورفيريا*فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ ًًًََُُُُُِِِِّْْ ًٌَََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِّّّّّّّْْْْْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إِذا ضَرَبوا رَأسي وَفي الرَأسِ أَكثَريوَغودِرَ عِندَ المُلتَقى ثَمَّ سائِريهُنالِكَ لا أَرجو حَياةً تَسُرُّني سَجيسَ اللَيالِي مُبسَلاً بِالجَرائِرِ الشنفرىإذا شَدّتْ رحمةُ" الأَطْنَابَ ومريمُ" هَزِّتْ إِلَيْها بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تَصالَبَا عريانان* وتسنها جدثان احتقبا فُطْر بَنَفْسَجيّ مُنْتِن ،عند الباب مَصْلُوب مُقَدَّس على صليب ،راح يستَمْطَر صمغ الضَّباب هتاف بَراءَة فصار لَهب أباجورة* روحه الزُجاج غَسق جاثوم يَئِن ، ومُبْتَلى مُدَنَّس من الحطام ذر بَوْغاء في وهاد النَّصَب شِيْحًا دخل الناصري* في الغيبة رجمًا ورفع من المقام ضريحقَدَّ عيسى" الجُلْجُلَة وقَدْ المخلص* الدعوةتاب العوصي* عن الصبر صبرا وناب الشِيْح في المأوى عن الصبار ،قَدَّ أيواب" البرية وقَدْ المُبْتَلى* قيام تقوَّضَ كَنِيسكَ فبَطَلَ التَّغْطيسرَقَّ كِنَاسكَ فقُدَّ القَمِيصيا المُحنَّط في الأَدْرَاجِ ، وَرَقًاتمزَّعتَ فألقِكَ على غارِبِ الفَرَاغارتَجفَ ورَقكَ ، واسَّاقطَ ، نَهَشَتْهُ أَشْوَاكُ البَوَاركَنَّسَهُ خَريفُ الصَّدَى ال يمطر الزَّنْجَار لقد حفرتُ عميقًا عميقًا ، في أوقاف الدنيامنقبًا عن سر صخب الحياةعذبتُ الصخرَ عذبني الصخرُ بأناةولما حان الحين كشف المستور ياللشقاء!ما كنتُ أَحْفِرُ ،طول العمرإلا ثقبًا من قلبي بقلبي لقلبي وما ذاكَ الصَّخرُ إلا أوفاق السنواتتضبطني فجيعة فوضاي، ذات أفاوضوني ونفسيمُعَلَّقاً رَبْع وجهي في قمرة ديوجين" قنديل ضباب *يا صاحِبَيَّ أَلا لا حَيَّ بِالوادي ...ياصاحِبَيَّ ألا ...تَعدُوانِ فِإِنَّ الريحَ لِلعادي*لأعبرني آناء ثرى عتمة تمتاز بضعتي عني تتخرج وقد هَدِمَتْ بضعتي بالظن في ظني تُطْفِئُني خَيْبة، تُشْعِلُها ..تُشْعِلُني رَيْبة، تُطْفِئُها ..نتعثر بآلاء ثريا الظلال أنا وبضعتي ونفسيطبعتنا السجية بالتمنيأفِر بالظل الثقيل وحدي عبر درفات النعش الأَفيَحرُفاتُ نوتة هلَّكها النَّشِيدُمع بعض الوقتو بعض الشَّمسوالقمر الأخير المصدوروبعض السُحالَة منيزوَّغَتُ عن حتفيرُغْتُ إلى غابة المنتهى ،بجنوح نَشْغَة تَوَهَّستني نفسيزفرة ..زفرةزَفَرَتني نفسيوبجنوح نَشْغَة تَوَهَّستُ نفسيزفرة.. زفرة زَفَرَتُ نفسي-*رَدَدتُ عَلَيهِ نَفسَهُ فَكَأَنَّما تَلاقى عَلَيهِ مِنسَرٌ وَسُروبُ*- فتشظى فوق السدرة،هداهيدسَحائِبٌ دموع أهلي بَواطِي العشاق السَّحائِبُولا يومًا -من سنييييييييييين- هَطَلَتْ بأَرْبَاضي،-يا هارون - السَّحائِبُ ما عُدتُ اِحْتَمَل خِلْو الصَّوْمَعَة كَيف أُغَادِر قُضْبان العُزلة ، وهي عِظاميّوكَيف أطوي شراع شُرُود نحبي الأبيض القاحل وسط ماسورة نحيبي الكافوري النَّفَّاذ لا أحد يسمع، الكل يصيح هنا وال في الشَّتَاتِ من لظى الدياسبورا" فَحَّمَتِ البَوارِح الأشجار ..في فُرن الهولوكوست" هذا ، جُنَّ الأحياء والأمواتال هنا وال في الشَّتَاتِعَين بُوم ، غراب عَين، لسَحيق حَدَقة نَسْرقذفتني، حُبَارَى ،مَسْمول النَّصّكأني مت، لكني، لم أمت بعد ،في النَّصِّوحيدًا في غَيابةِ بُرْج الحَشَّاشين الأخضر ، شخصًااِسْتَأنى بي الصَّمْتُ دهرافأَحَاطَ المَرَدَة بخيمتي ،التاريخ كلهنَفَثَت ......
#تناخ*
#بورفيريا*فُطْر
#بَنَفْسَجيّ
#مُنْتِنََََََََََََََُِّّّْْ
#ًًًََُُُُُِِِِّْْ
#ًٌَََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُِِِِِِِِِّّّّّّّْْْْْْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721782

نافع شابو : مخطوطات البحر الميت وكهوف قمران شاهد على صحة الكتاب المقدس بعهديه –العهد القديم والعهد الجديد ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمة يؤكد المؤرخ الروماني تاسيتوس الأناجيل بقوله انّ يسوع قد صُلب عندما كان طيباريوس قيصرا وعندما كان بنتيوس بيلاطس مسؤولا عن اليهودية .هذا يؤكد ألأطار الزمني الذي اعطته الأناجيل لموت يسوع .كما يقول تاسيتوس ايضا انّ المسيحية بدأت في يهودا مؤكد ما تقوله ألأناجيل عن ألأصول الجغرافية للمسيحية . يكشف المؤرخ تاسيتوس ايضا انّه في غضون 35 عاما من موت المسيح ، انتشرت المسيحية على نطاق واسع الى روما على بعد 1400ميل من مكان ولادتها في القدس منذ انتشار المسيحية بهذه السرعة ، كان من المستحيل على شخص ما ان يشوه بشكل منهجي التعاليم المسيحية المركزية في جميع انحاء العالم .لذلك لاتمثل الأناجيل (العهد الجديد) نسخة مشوهة عن المسيحية تختلف عمّا قاله شهود العيان في الأصل .(1) يتحدّث سفر ألأعمال عن مرقس( كاتب الأنجيل الثاني) ، الذي استضافت أمّه الكنيسة في أورشليم ساعة سجن بطرس وأخلي سبيله (اعمال 12 :12) . وروى لنا سفر ألأعمال ايضا ان مرقس كان عضوا في الفريق الرسولي مع بولس وبرنابا ...ولم يعد يُذكر مرقس في اعمال الرسل .إلاّ ان بطرس يذكره في 1بطرس 5 :13 . سوف نجده رفيقا لبولس في ألأسر ، في كو 4 : 10 يُحدّثنا عن مرقس بابياس ، أسقف هيرابوليس (اي منبج ، حاليا في تركيا) على أنّ مرقس "ترجمان بطرس"(أحد تلاميذ المسيح )، استعاد أخبارا حول المسيح ، ولكنه جعلها "بدون ترتيب " . وسيقول ايريناوس ، اسقف ليون في فرنسا ، إنَّ مرقس كتب في رومة شهادة بطرس الرسول ، وذلك قبل موت الرسول (حوالي 64م) او بعده.نستنتج هنا ثلاثة أمور : خبرة مرقس الرسولية مع بولس . علاقته ببطرس . علاقته برومة أما الأطار الذي كُتب فيه هذا الأنجيل ، فهو اطار الأضطهاد. ونفكّر حالا باضطهاد نيرون قيصر روما خلال الستينات ، من القرن الأول الميلادي ، وفيه مات بطرس وبولس . غير ان هذا ألأنجيل لايشير الى دمار أورشليم كما يفعل متى ولوقا . لهذا يُعتبر الشُرّاح أنّ ألأنجيل الثاني (انجيل مرقس) دوّن قبل سنة 70 ميلادي . ودليلنا الى ذلك جوّ الحرب الذي جعل الناس (وخاصة الأسينيين في كهوف قمران) يقرأون ألأحداث كما في الأدب الجلياني : فالكارثة آتيه ، والرومان إجتاحوا الجليل وحاصروا أورشليم . ظنّ المسيحيّون ان نهاية العالم قريبة والمسيح سوف يأتي على سحاب السماء (2)هذا الأستنتاج سوف نكتشفه من خلال اكتشافات مخطوطات قمران . أهمية مخطوطات البحر الميت مخطوطات قمران بالغة الأهمية في دراستنا الكتابية للفترة بين العهدين القديم والجديد ، فهي في الدرجة القصوى من الأهمية لتحقيق نصوص العهد القديم . فدراسة هذه المخطوطات تؤيد أن النص الميسوري جدير بالثقة وتبين الدقة المتناهية التي انتقل بها طيلة العصور ، كما يمتد هذا التأييد للسبعينية والسامرية. ومع أن مخطوطات قمران مازالت في حاجة إلى دراسة دقيقة ، فإنه من الجلي الواضح أن المخطوطات ليس بها ما يمس سلامة الإيمان المسيحي ، كما حدث عند ظهور المخطوطات ، بل بالحري لقد أثبتت صحة الكثير مما كنا نؤمن به من جهة الأسفار المقدسة ، بل بالحري قد جعلت من اللازم أن يراجع النقاد الكثير من نظرياتهم.(3)هذا ما سوف تثبته مخطوطات البحر الميت وخاصة كهوف قمران .مخطوطات البحر الميت (كهوف قمران ) تؤكّد على صحة الكتاب المقدس بعهديهاكتشافات المخطوطات للبحر الميت تخبرنا عن تاريخ اسرائيل قبل الف سنة من كتابتها والأهم تتكلم عن العهد الجديد .سجلت هذه المخطوطات على جلد الحيوانات قبل 2000 سنة من الآن والأهم ......
#مخطوطات
#البحر
#الميت
#وكهوف
#قمران
#شاهد
#الكتاب
#المقدس
#بعهديه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721781

حسن عجمي : الحكمالوجيا و المعرفالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحكمالوجيا و المعرفالوجيا مصطلحان فلسفيان جديدان مرتبطان بارتباط ضروري. الحكمالوجيا عِلم الحكمة بينما المعرفالوجيا عِلم المعرفة. و الحكمة و المعرفة مرتبطان بالضرورة فالحكمة تتضمن المعرفة لأنها تعبير عن المعارف بينما المعرفة تؤدي إلى الحكمة لأنَّ المعرفة فن صياغة كل المعتقدات الممكنة التي من ضمنها الحكمة المُعبِّرة عن المعارف. الحكمالوجيا فن التعبير عن المعارف الحكمالوجيا مُركَّبة من "الحكمة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحكمالوجيا هي عِلم الحكمة. تدرس الحكمالوجيا الحكمة بهدف إيضاح معانيها و دلالاتها و أدوارها. ضمن هذا السياق ، تعرِّف الحكمالوجيا الحكمة على أنها فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار ما يتضمن أنَّ الحكمة فن اختصار المعاني والمعارف. بكلامٍ آخر، الحكمة فن التعبير عن العلوم والفلسفات والثقافات بعبارات مُختصَرة. مثلٌ على الحكمة قول أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد". إذا نظرنا إلى هذه الحكمة فسوف نجد أنها تعبِّر عن معارف و معان ٍ علمية دقيقة من خلال عبارة قصيرة ما يبرهن على أنَّ الحكمة هي فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار. وبذلك الحكمة نتيجة إنتاج المعرفة والمعنى لأنها تنشأ بعد نشوء النظريات والنماذج العلمية والفلسفية و تصوغ تلك النماذج والنظريات بعبارات مُختصَرة متضمنة للمعاني والمعارف الجوهرية ضمن النماذج والنظريات الفلسفية والعلمية. فحكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية و ليست احتمالية و لذا الله مُنظِّم الكون و خالقه لا يلعب بالنرد المحكوم بالاحتمالات. التعبير عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية يتضمن أنَّ نظرية ميكانيكا الكمّ القائلة بأنَّ قوانين الكون احتمالية ليست نظرية صادقة بل النظريات العلمية الصادقة هي تلك التي تصوّر قوانين الكون على أنها حتمية تماماً كما تفعل نظرية أينشتاين العلمية على نقيض من ميكانيكا الكمّ. هذا يعني أنَّ حكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن رفض أينشتاين لنظرية ميكانيكا الكمّ التي تصرّ على أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية وبذلك هذه الحكمة لأينشتاين هي أيضاً دفاع عن نظريته العلمية التي تصوّر قوانين الطبيعة على أنها حتمية بدلاً من احتمالية. هكذا تختصر حكمة "الله لا يلعب بالنرد" جدلاً علمياً أساسياً بين الذين يناصرون ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها من خلال تعبيرها عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية. أما قول الفيزيائي ستيفن هوكنغ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" فحكمة مناقضة لحكمة أينشتاين و مفادها أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية بدلاً من حتمية تماماً كما تقول نظرية ميكانيكا الكمّ وبذلك نموذج أينشتاين العلمي القائل بحتمية قوانين الطبيعة نموذج كاذب. هكذا حكمة أنَّ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" تختصر أيضاً هذا الجدل العلمي بين الذين يقبلون نظرية ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها و تصرّ على قبول نظرية ميكانيكا الكمّ فالله يلعب بالنرد و لذا قوانين الطبيعة احتمالية كما تؤكِّد ميكانيكا الكمّ. كل هذا يرينا صدق الحكمالوجيا التي تعتبر أنَّ الحكمة فن التعبير باختصار عن المعاني والمعارف العلمية. فإن لم تكن الحكمة كذلك لأمسى من المُستغرَب لماذا حكمة أينشتاين و حكمة هوكنغ تعبِّران عن الجدل العلمي السابق فتختصران نموذجيْن علميين متنافسين ألا و هما النموذج الكلاسيكي للكون المُعبِّر عن حتمية قوانين الطبيعة و نموذج ميكانيكا الكمّ المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية. ......
#الحكمالوجيا
#المعرفالوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721780

قحطان الفرج الله : علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779