احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا (الجزء الثالث) اوكست كونت مبتكر الفيزياء الاجتماعية, والذي اراد من خلالها حكم المجتمع البشري بقوانين مشابهة للقوانين الفيزيائية التي جاء بها (نيوتن) لحكم المادة ومعرفة خصائصها, اذ يرى بأن المجتمع البشري (مادة) ويتكون من ذرات وهي (الافراد), وهذه الذرات تتفاعل فيما بينها لترسم ملامح المجتمع, وفي مفهوم الفيزياء الاجتماعية, يعامل البشر وفق دالات احصائية, وصيغ رياضية, كونت يرى بأن بداية البشرية هي مجتمع وليس افراد ويختلف مع الكثيرين من العلماء الذين عاصروه, فوضع ثلاث مراحل مرت بها المجتمعات وهي (اللاهوتية والميتافيزقية والوضعية), فالاولى تعني حكم المجتمع بقوانين الهية والثانية تعني حكم المجتمع بالغيبيات ما وراء الطبيعة والثالثة تؤكد على قوانين ايتكرها الانسان نفسه لحكم المجتمع الذي هو ذرة فيه, بمعنى ان المجتمع محكوم (بالافكار) والفكرة اما ان تكون دينية او غيبية او من صنع الانسان وهذه الاخيرة هي الرائجة في عالمنا اليوم, اذ تتصارع الايديولوجيات العالمية على حكم العالم والسيطر عليه منذ قيام الثورة الفرنسية والى الان. تطور المرحلة الوضعية للمجتمعات الانسانية على ماهي عليه اليوم, رافقها تطور كبير في الفيزياء الاجتماعية, حيث نجح العلماء من التحكم بالظاهرة الاجتماعية الى حد كبير وبحسب رأي عالم الاجتماع (اميل دوركهايم) يمكن للأنسان التحكم بالسلوك الجمعي للبشر, وهذا دليل كبير على صدق طرحنا من مؤسس اكاديمي لعلم الاجتماع في جامعة السوربون, ويمكن الاستشهاد ايضاً بالربيع العربي الذي حصد الحكومات العربية بناءاً على رغبة امريكية لا سيما حكومة القذافي في ليبيا وابن علي في تونس و مبارك في مصر والذي جاء بعده الخ.... فالمجتمع الانساني شئنا ام أبينا مسيطر عليه فكرياً ولا شك من وجود تصارع فكري مميت قائم في بعض المجتمعات لا سيما الاسلامية منها, لآن بعض الجماعات الى الان بقيت عصية على هذه الايديولوجيات متمسكة بنظامها الفكري الاسلامي, وهذا ما نتج عنه عدم استقرار هذه المجتمعات الى هذه اللحظة, لذا ما اريد قوله ولعل البعض يراه ضرباً من الخيال, هو ان الفكر الليبرالي (الرأسمالي) يسيطر على جل المجتمعات البشرية ويتحكم بها بطريقة دراماتيكية, فهذا الفكر نجح في زراعة اذرع طويلة استطاعت ان تحيط بالكرة الارضية بما فيها, وهذه الاذرع هي (منظمة اليونسكو, منظمة الصحة العالمية, صندوق النقد الدولي, الاعلام العالمي, الانتربول.... الخ) حيث تخضع جميع وزارات الصحة في دول العالم الى منظمة الصحة العالمية وهي الوحيدة القادرة على توجيه هذه الوزارات وتحديد الخطر الصحي من غيره, و وضع البرتكول الدوائي, ولا احد يجرؤ على الاعتراض على اطروحاتها وقراراتها لآن المعترضين سيتعرضون الى شتى انواع العقاب, واهم عقاب وضع اسمائهم على (اللائحة السوداء). ..... يستكمل في الجزء الرابع.... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721316

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بناءاً على الطرح السابق في الجزء الثالث من هذه السلسلة المقالية, يمكن التأكيد على مسألة مهمة وهي سلب الارادة الفكرية للعاملين في القطاعات الصحية ليس في العراق فحسب بل على مستوى العالم, حتى وان تظاهر بعض الاطباء بأستقلال فكرهم الا نها لا تعدو حالة التكابر واثبات الوجود الشخصي, فهولاء لا يمكن ان يصنفون خارج الاطار الوظيفي الصحي, ومن الممكن جدا للحكومات التعاقد مع اطباء من أي دولة كانت, وتخضعهم لآستراتيجية محددة في ممارسة الوظيفة الصحية, لكن لا تستطيع أي دولة في العالم من توظيف العلماء لصنع استراتيجية الدولة, وغالباً ما يتعرض العلماء الى التصفية وهذا شائع جداً لا سيما في الدول النامية. فالحقيقة التي اثبت وجودها علم الاجتماع هي ان المجتمعات تحولت من اجتماعية احصائية الى احصائية اجتماعية, فالمعيار العالمي في رسم استراتيجيات المجتمعات هو الاحصاء, والانسان الفرد ينظر اليه على انه (رقم ) لا اكثر ولا اقل, وبذلك اصبح من السهل التحكم بالمجتمعات وفق هذه الرؤيا اللاإنسانية, فالانسان الرقم لابد ان تقابله موارد (رقم), على سبيل المثال : الانسان (25) تقابله موارد (25) = حياة مستقرة, بمعنى هذه الموارد تكون متوازية مع حاجات الانسان الفعلية, واذا ما تعرضت هذه المعادلة الى خلل ما فأنها بالنتيجة تؤدي الى ازمة, ما تتطلب من الايديولوجيا التدخل لحلها, وهنا تنبري الاطروحات المالتوسية في التعامل مع الازمات الاقتصادية, لكن باستراتيجية طورها علماء الاجتماع للتحكم بالظواهر الاجتماعية, ولعل اهم نظرية اوجدوها هي نظرية (الباثلوجيا الاجتماعية) والتي هي "صورة مبكرة من نظريات تفسير الانحراف، وهي تستند إلى تشبيه المجتمع بالكائن العضوي، لتوحي أن أجزاء المجتمع مثل اجزاء الجسم الحي، يمكن ان تعاني من الضعف والمرض" وهنا من السهل توظيف الاذرع العالمية في توهين المجتمع والفرد, ومن الممكن زرع الفكرة في العقل الباطن للأنسان وايهامه بأنه مريض بعد ارباك المجتمع الذي يعيش فيه وبث نوع من انواع الرعب او التهويل عبر الماكنات الاعلامية العالمية, والمؤسسات الضخمة التي تدير العالم عبر تقنية العولمة, فهنا يصدق الانسان الغير مريض بدنو شبح المرض منه وانه يتعرض الى خطر مرضي مميت فيتفاعل جهازه المناعي مع هذه الفكرة فيستسلم رافعا الراية البيضاء وتتوقف كريات الدم البيضاء عن مهاجمة ادنى الاجسام الغريبة التي يتعرض لها جسم الانسان على مدار 24 ساعة, وما يزيد وهن الوهين هو البرتوكول العلاجي الذي يسحب كامل صلاحيات الجهاز المناعي ويجبره على التوقف, ما يؤدي بالنتيجة الى غياب كامل للدفاعات الحيوية وهذا يسهل دخول أي جسم غريب ويٌمكنه من السيطرة على جسم الانسان بشكل كامل.......... يتبع بــ الجزء الاخير. ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721556

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع جدلية النشأة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم SOCIOLOGY علم الاجتماع, العلم الذي لا يزال الجدل قائم حول من ابتكره, حيث ان جزء كبير من علماءه يرون ان (ابن خلدون) هو المؤسس الحقيقي له وكان يسميه "علم العمران البشري" حيث استخدم المنهج التأريخي ليتوصل الى حقائق اجتماعية مهمة وهي ترابط الظواهر الاجتماعية مع بعضها البعض, وظاهرة الاجتماعية لا تخرج من العدم بل انها تظهر نتيجة سبب ما وهذه الظاهرة تكون سببا لظهور ظاهرة اجتماعية اخرى, ويؤكد بان الانسان لا يمكنه العيش بعيدا عن اخيه الانسان فهو اجتماعي بطبعه, وان للبيئة الدور الكبير في صقل شخصية الانسان والمجتمع, وان قوة الدول في العصبية على حد تعبيره, وان البدو هم الاشد عصبية من بين السكان الاخرين لآنهم يتميزون بنقاء النسب حيث لا يحبذ احدا في الاختلاط معهم بسبب قساوة الحياة في البادية على عكس المدينة التي تمتاز بالترف, ويعد ابن خلدون اول من وضع قانون في علم الاجتماع بحسب اطرحه في نظريته العصبية او الدائرية التي تفسر الحكم او الرئاسة وهذا بحد ذاته انجاز كبير الى الان لايزال قائماً, وتفسر على اساسه العديد من الظواهر الاجتماعية لا سيما ثورات سكان الاهوار ضد دكتاتورية صدام في العراق. وجزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان سان سيمون المبتكر الحقيقي لعلم الاجتماع (سان سيمون1760 ) اعتمد على المنهج الوضعي في دراسته للمجتمع مستخدماً ادوات منهجية علمية في اطروحاته الاجتماعية اهمها الملاحظة المقارنة, وكان يطلق تسمية (الفيزيولوجيا الاجتماعية) على ابحاثه, وهي تعني دراسة الانسان داخل مجتمعه ودراسة الظاهرة الاجتماعية, ورأى ان هناك ترابط كبير بين علم الاجتماع والصناعة, وينبغي دراسة المجتمع مادياً وروحياً, اما قانونه الاجتماعي فهو اكد على تطور المجتمع عبر انماط الانتاج عبر الصراع الايديولوجي, وأمن سيمون بضرورة توحيد المجتمع في نسق واحد واحد وهذا ما اطلق عليه (التوازن العضوي), و توفير كافة المتطلبات لهذا النسق الاجتماعي, كما انه استعانه في العلوم الطبيعية في دراسة الظواهر الاجتماعية. و يوجد جزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان اوكست كونت 1798 هو المبتكر الاول لعلم الاجتماع وكان يطلق عليه تسمية الفيزياء الاجتماعية, وقسم موضوعاته الى قسمين الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكية الاجتماعية, و وصف هذا العلم بأنه ابو العلوم وهو صاحب الفلسفة الوضعية. لا شك ان احتدام الجدل حول مؤسس علم الاجتماع له دلالات عدة لعل اهمها اهمية علم الاجتماع كعلم توج على سائر العلوم او هو اخر العلوم كما نعته بعض العلماء, او علم العلوم بالنسبة للبعض, فجدلية النشأة ستبقى رفيقة هذا العلم الى الابد ولاداعي لفك رموزها التي من الصعب فكها بهذه السهولة. ......
#الاجتماع
#جدلية
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722425

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع sociology ج2 مكونات المجتمع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم علم الاجتماع (الجزء الثاني)بعد ما تطرقنا في الجزء الاول من هذه السلسلة المقالية عن جدلية نشأة علم الاجتماع, الان نحاول الالمام بأهم الموضوعات التي يدرسها هذا العلم, حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة الافراد والجماعات والمجتمع, وكذلك يختص بدراسة الظواهر الاجتماعية وهي ناتجة بشكل مباشر من التفاعل الاجتماعي داخل المجتمع,وتتميز الظواهر الاجتماعية بخصائص محددة منها التكرار والنسبية, هذا ما يدور في المناهج التعليمية لعلم الاجتماع, لكن في هذه السلسلة سنحاول الخروج عما هو مألوف لدى الدراسين في اختصاص علم الاجتماع, من خلال ايجاد مدخل اخر لفهم علم الاجتماع ليس فقط للدارسين بل لغير الدارسين ايضاً, وذلك للأهمية الكبيرة التي يتمتع بها هذا العلم, لا سيما في تعاطيه مع التطورات والاحداث الاجتماعية القائمة والتي تعجز اغلب العلوم الانسانية من وضع تفسيرات منطقية لها. يستند علم الاجتماع بدرجة اساسية على دراسة ثلاث اشياء مهمة يتألف منها المجتمع وهي (البنية الاجتماعية, والنظام الاجتماعي, والثقافة), فالبنية الاجتماعية تعني ان المجتم يكون على شكل (بناء هرمي) يتكون من عدة طبقات متفاوتة ويكون معيار التفاضل بين الطبقات وفق المكانة والدور فالطبقة التي تكون في قمة الهرم هي طبقة النخبة وهي المسؤولة عن اصدار الاحكام والقوانين و وضع الخطط التي يسير وفقها المجتمع , والطبقة الوسطى هي الطبقة الادنى من طبقة النخبة وهم غالبا من المهندسين والاطباء والمدرسين ... الخ, يعملون جاهدين للأخذ بالاوامر الصادرة من طبقة النخبة وينفذونها وفق الخطط التي رسمتها لهم طبقة النخبة, اما الطبقة الثالثة فهي تضم عامة ابناء الشعب وهم الناس الاقل حيلة في المجتمع حيث لا يمتلكون أي مؤهلات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا فاعلين في المجتمع, وهكذا تكون البنية الهرمية للمجتمع, فكل مجتمع من المجتمعات يكون بالشكل الذي ذكرناه اذ لا مجال للمساواة الطبقية التي كافح من اجلها كارل ماكس اطلاقا فالتمايز الطبقي سمة اجتماعية تمتاز بها جميع المجتمعات على اختلاف ثقافاتها.......... يتبع الجزء 3. ......
#الاجتماع
#sociology
#مكونات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722974

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بعد ما تحدثنا في المقالة السابقة عن الشئ الاول الذي يهتم بدراسته علم الاجتماع, نتطرق في هذا المقال الى الشئ الثاني, وهو (النظام الاجتماعي), النظام في علم الاجتماع لا يعني نظٌم الاشياء بمعنى ترتيبها, او تنظيمها كما هو الحال في تنظيم المكتبة او ما شاكل, النظام هنا يعني ثلاث اسس, او بالاحرى يمكن تجزئته بصورة بسيطة جداً الى (المدخلات, العمليات المخرجات), لتكون الصورة اكثر وضوحاً, مثلاً لدينا مجتمع المدرسة, فيها مدخلات المتمثلة بالطلاب او التلاميذ الصغار, والمناهج والمعلمين, و فيها , عمليات, يمعنى التدريس والتفاعل التربوي داخل المؤسسة او داخل الصف, وفيها مخرجات, بمعنى سنوياً هذه المؤسسة التعليمية تخرج عددا من الطلاب او التلاميذ. لكن هذه المؤسسة التعليمية لديها بضعة معايير مهمة تسير وفقها, من ناحية المدخلات فهي تشترط على المدرسين او المعلمين العاملين فيها, بضعة شروط لعل اهمها (ان يكون المعلم او المدرس حاصل على شهادة البكالوريوس) على سبيل المثال, وتشترط ايضا على الطلاب او التلاميذ, ان يكون لديهم مستوى تعليمي مقبول, بعض المدارس تفرض على الطالب ان يكون لديه رصيد (5000 كلمة), الخ....... اذا سمحت المؤسسة التعليمية لنفسها بالتنازل عن معاييرها, كقبول معلمين لا يحملون (شهادة البكالوريوس), وقبول طلاب ليس لديهم مستوى تعليمي يتطابق مع معايير المدرسة, هنا سيكون الخلل كبيراً, فالعمليات ستكون قاصرة وضعيفة وعاجزة عن تخريج طلاب اكفاء قادرين على بناء مجتمعاتهم, فتنازل المؤسسة التعليمية عن جزء من معاييرها, جعل من المخرجات قاصرة وغير مهنية, فهي خرجت اشخاص سيئين من الناحية المهنية, اذا ما وظفوا في أي وزارة سيكون ادائهم غير جيد وسيقودون الوزارة نحو الفشل, هذا كل ما حاولنا اختصاره في (النظام الاجتماعي) بشكل مبسط. ......
#الاجتماع
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743038

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تحدثنا في المقال السابق عن النظام الاجتماعي, في هذا المقال سنتطرق الى الشيء الثالث من مكونات, المجتمع وهي (الثقافة), عرفها (تايلور) "بانها ذالك الكل المركب من الادوات والفن والمعرفة والاخلاق, وكل ما يكتسبه الانسان من عادات بوصفه عضوا في المجتمع" فالثقافة لصيقة بالمجتمعات على اختلافها ان كانت بدائية وان كانت متحضرة, فهي موجودة وتمثل الغراء اللاصق للمجتمعات, لكنها تتفاوت في ادواتها ومعرفتها وعاداتها من مجتمع لاخر, ولا يمكن ان نعمم نموذج ثقافي ما على جميع المجتمعات, وما يتشهده مجتمعات الدول النامية من تجاذبات وخلافات ومشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية, نتيجة التناحر الثقافي بين الايديولوجيات في هذه المجتمعات, فهي لازالت مجتمعات تحتلها (الايديولوجيات) الشرقية والغربية, وهي تحاول جاهدة تثبيت ثقافتها الاسلامية او أي ثقافة اخرى بالنسبة للمجتمعات الغير اسلامية, في مرحلة ما من زمن سيطرة الامبراطورية اليابانية على الكثير من الدول وكانت تحتل المجتمعات بشراسة وتضمها تحت سطوتها, ولا تحرم ثقافة المجتمعات او الامم , الى ان سقطت هذه الاميراطورية, بعد ضربها بالقنابل النووية, فبقي العالم متفرجا, لا يبين أي تعاطف اتجاه اليابان, فدمرت بشكل شبه, كامل هنا طرح اليابانيون تساؤل مهم, ما الذي في ثقافتنا جعل الجميع لا يتعاطف معنا؟ اين كنا عندما كانت هذه الدول تصنع القنابل النووية؟ هنا كانت البداية لظهور دولة يابان جديدة غير تلك التي كانت تتميز بالدموية واضطهاد الشعوب, فعملت جاهدة على تغيير جزء من ثقافتها لتكون مرحباً بها بين الدول او المجتمعات, وقد نجحت بذلك الى حد كبير, الان الكثير من السياح من بلدان مختلفة يقصدون اليابان لحسن تعاملهم ولطافتهم وفلكلورهم الرائع, اذن ما اريد قوله هنا من الممكن ان تتغير ثقافة المجتمعات في حال تعرض هذه المجتمعات الى صدمة قوية, كالتي حصلت لليابان, لكن هنا تعتمد ايضا على طبيعة تلك المجتمعات من ناحية ايديولوجيتها, فالايديولوجيات سهلة التغيير, لكن المجتمعات الدينية ومنها الاسلامية من الصعب تغييرها, او من المستحيل فالاسلاميون يعتمدون على معايير اسلامية في تسيير حياتهم المثالية والدنيوية, فهم يرون ان الاسلام هو نظام كوني ديني-سياسي, خلاصة القول ان الثقافة هي من المكونات المهمة للمجتمع ويعمل علم الاجتماع على دراستها وتفكيك محتواها بحسب كل مجتمع. .......شكرا لمتابعتكم ......
#الاجتماع
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743045

احمد طاهر كاظم : الحركة النسوية الغربية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم الحركة النسوية ظهور الحركات الاجتماعية لطالما كان نتيجة الظلم والقهر الذي تتعرض له المجتمعات الانسانية, لذا فهي تسعى لتغيير واقعها من خلال ازاحة مصدر القهر او تغيير القوانين التي اجازت هذا القهر, فيجتمع الافراد وفق نظرية تعبئة الموارد, ويتحالفون ويتبرعون بجزء صغير من مداخيلهم لدعم حراكهم الاجتماعي فينظمون الجمعيات وينشؤن الشعارات المعبرة عن رفضهم, وغالباً ما تكون الحركات الاجتماعية موجهة ضد السلطات السياسية الحاكمة, والتي بيدها مقدرات المجتمعات, اما في حالة الحركات النسوية الحديثة الامر مختلف تماماً فهي لا تناضل ضد السلطات السياسية او الاقتصادية, بل هي تناضل ضد شريكها الرجل, محاولة تفكيك القيود التي فرضها المجتمع على المرأة داعية الى المساواة, و اول ظهور للحركات النسائية كان عام 1895 والتي طالبت بضرورة تحقيق المساواة في الحقوق بين النساء والرجال, اذ كانت بدايتها الاولى المطالبة بحقها في الانتخاب والذي كان حكرا على الرجال فقط, المرأة عبر التاريخ الإنساني كانت مضطهدة لا سيما في المجتمعات الغربية, اذا كان القانون الغربي يجيز قتل المرأة من قبل زوجها, ناهيك عن التمييز العرقي, الذي مارسته المجتمعات الغربية ضد النساء, لذا كافحت المرأة على مر سنوات طويلة من اجل التحرر واستحصال حقوقها ومن ثم دعت الى المساواة في الحقوق والواجبات, الامر الذي دفع بالسلطات البريطانية الى اعتقال مئات النساء اللواتي اضربن عن الاكل في السجون. في روسيا قامت النساء بثورة عارمة عام 1918 من اجل الحصول على حق التصويت ونجحت بذلك, وبعد الحرب العالمية الاولى العديد من الدول الاوربية المشاركة في الحرب منحت النساء حق التصويت كمكافئة لهن على الخدمات التي قمن بها مثل ( كندا), اما المرأة الامريكية فقد منحت حق التصويت عام 1920, حيث كان ينظر لها بأنها انسان من الدرجة الثانية طوال هذه الفترة, وبدأ في عام 1960 حراك نسوي كبير في القارة الافريقية وفي امريكا كانت اهم مطالب هذا الحراك التحرر من ذل العبودية, وبعد تحقيق جميع المطالب انفة الذكر لم تبقى المرأة ساكنة في حياتها مستقرة, بل طالبت بالمساواة مع الرجل لا سيما في الاجور, حيث كانت دول الغرب تدفع اجرا للنساء العاملات باقل من الرجل حيث كان الرجل يتقاضى اكثر من الضعف بينما النساء تتقاضى اجور زهيدة, لذا طالبت بالمساواة, ولم تكتفي الى هذا الحد طالبت بتغيير القوانين القضائية التي تمنع الاجهاض وتعاقب عليه, فطالبت النساء بحق الاجهاض, ولا تزال الحركات النسوية ترفع الشعارات الجندرية مطالبة بالمساواة الاجتماعية مع الرجال من خلال تغيير مكانتها الاجتماعية . ......
#الحركة
#النسوية
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747289

احمد طاهر كاظم : الجندر
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم الجندر gender المفهوم الذي حير العالم بماهيته , وما الغاية منه؟ لا سيما العالم الاسلامي, حاول المجتمع الغربي الخروج من القوقعة التقليدية للحياة النمطية في المجتمعات, وتغيير الادوار الاجتماعية بالنسبة للرجل والمرأة, بمعنى جعل دور العمل خارج المنزل لا ينحصر فقط بالرجل, وعمل المنزل لا ينحصر بالمرأة, فمن الممكن ان يكون العكس جيداً وملائماً للجميع, ليس هذا فقط بل حتى ما يتعلق بالجنس, حيث فرض هذا المفهوم رؤى غير مسبوقة وهي حرية المرأة الجنسية, بمعنى لها الحق في اختيار شريكها الجنسي من أي جنس ( ذكر – انثى) تبعا لما تفرضه عليها رغباتها وميولها الجنسية, وهذا ما اثار حفيظة المجتمعات الاسلامية.فالجندر gender يعني مكانة المرأة والرجل في المجتمع, اذ يفترض تصوراً سوسيولوجياً بأن الانسان لا يُخلق رجلاً وامرأة, كما هو سائدا في المجتمع, من حيث المكانة والادوار الاجتماعية لكل منهما, لكن المجتمع ذاته هو من يحدد هذه الادوار الاجتماعية ابتداءا من عملية التنشئة الاجتماعية, والجندر gender مفهوم اجتماعي يختلف عن المفهوم البايلوجي, الذي يصف من لديه عضو انثوي بأنه امرأة ومن لديه عضو ذكري بأنه رجل, لذا هو يركز على دور المجتمع في اضفاء صفة الشرعية للأدوار الاجتماعية لكل من الرجل والمرأة, فالمجتمع يعطي انطباعاً للذكر بأنه رجل منذ ولادته ويعامله على انه رجل ويخوله في القيام بالاعمال التي هي حكراً على الرجال, وكذلك المرأة, حيث لا يترك الامر للفرد نفسه في اختيار دوره الاجتماعي وميوله الجنسية بغض النظر عن جنسه, يذكر ان العديد من الدراسات الاجتماعية اكدت بأن العديد من النساء لهن ميول ذكورية والعديد من الرجال لهم ميول انثوية, لذا يعتبره الغرب بأنه تصحيح للمسار النمطي التقليدي وهو يساهم في ترسيخ مبدا حقوق الانسان, حيث ادرج مفهوم الجندر في قوانين حقوق الانسان العالمية وفرض على الدول المشاركة وكانت بعض الدول معترضة على هذا المفهوم بسبب غموضه وعدم وضوح ملامحه. يعد هذا المفهوم ( غربي المنشأ شرقي الوجود) بحسب الكثير من المصادر المختصة بمعنى انه تبلور في المجتمعات الغربية لكنه وجهه للمجتمعات الشرقية ويعللون ذلك الى النمط التقليدي القاسي في تعاملاته مع النساء في المجتمعات الشرقية, لكنه تغافلوا عن تأريخ الغرب القاسي في تعاملاته مع المرأة الى وقت قريب اذ اعطى القانون الغربي الحق للزوج بقتل زوجته, ولم يسمحوا لها بالمشاركة السياسية ولا حتى العمل خارج المنزل, الا بعد الحرب العالمية التي فرضت على المجتمعات الغربية عمل المرأة خارج المنزل, لكن بأجور اقل بأضعاف من قرينها الرجل, السؤال الاهم في هذا الموضوع هو: من المستهدف من مفهوم الجندر؟ ولماذا؟ ......
#الجندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749976