سعيد الكحل : نعيق الجماعة سيقود إلى الجيَف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تختلف جماعة العدل والإحسان عن باقي تنظيمات الإسلام السياسي في قضيتين مركزيتين :أولاهما : السعي لإقامة "دولة القرآن" التي ستجسد "نظام الخلافة على منهاج النبوة" ، ويكون حاكمها "شيخ رباني" يمثل "ولي الأمر الشرعي" الذي تجب طاعته وفق تأويل مرشد الجماعة ومؤسسها وواضع إستراتيجيتها الشيخ عبد السلام ياسين ، للآية القرآنية الكريمة (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ). والحاكم الرباني في "دولة القرآن" لا يخضع منصبه للمنافسة الانتخابية أو الإقالة ، بل هو "مبعوث" إلهي خصّه الله بسرّه وله عِلْم بما يجري في الدنيا وفي الآخرة بما في ذلك مصير الأرواح في البرزخ .ثانيهما : مقاطعة الانتخابات ما لم تكن وسيلة للسيطرة على الحكم وتغيير النظام . فالجماعة لها موقف ثابت من الانتخابات ومن المشاركة من داخل مؤسسات النظام ، باعتبارها (=المشاركة) مساهمة في "ترميم صدع النظام" وتمديد أمد حكمه . ذلك أن الجماعة تستعجل انهيار النظام وتتربص به ؛ لهذا تدعو إلى مقاطعة الانتخابات بغرض خلق أزمة سياسية تقود إلى عزل النظام وضرب مشروعيته التاريخية والدينية والدستورية .موقف وضعه الشيخ ياسين وجعله ثابتا من ثوابت الجماعة لا يمكنها مراجعته أو التراجع عنه. هذا الثابت أعاد التأكيد عليه فتح الله أرسلان في حوار له نشره موقع "الجماعة.نت" في 12 أكتوبر 2021 جاء فيه ( أن هذه الانتخابات شكّلت محطة جديدة ووسيلة إيضاح أخرى، تؤكد أن الانتخابات بشكلها الذي يجري في المغرب فاقدة لكل معنى وجدوى، غايتها الإلهاء وتسويق الوهم، ودورها بلورة مؤسسات شكلية على المقاس، ومهمّتها إفراز نخبة خادمة للنظام ونواته الأساسية الحاكمة الفعلية للبلاد). فالجماعة لم ولن تراجع موقفها من المشاركة في الانتخابات ما لم تراجع عقائدها وأسسها الإيديولوجية التي صاغها الشيخ ياسين . فحتى في غمرة الحراك السياسي لما سمي "بالربيع العربي" ، دعت الجماعة في بيان للدورة الاستثنائية للمجلس القطري للدائرة السياسية يوم 9 أكتوبر 2011 : ــ " الشعب المغربي الأبي إلى مقاطعة مسلسل الكذب والتزوير وتسويق الوهم، بمقاطعة الانتخابات المزمع تنظيمها بتاريخ 25 نونبر 2011 تأكيدا لرفض نتائج الاستفتاء المزور حول الدستور الممنوح المعدل).ــ "النخبة المغربية، الدعوية والسياسية والعلمية والفكرية والجمعوية والاقتصادية والرياضية والفنية، داخل المغرب وخارجه إلى الانضمام إلى حركة الشعب المقهور، وتحمل مسؤوليتها التاريخية في عدم الترويج لكذبة التغيير من داخل مؤسسات الوهم).إن الجماعة لا تهدف أبدا إلى بناء تحالفات سياسية لإرساء أسس الدولة الديمقراطية والانخراط في النضال من أجل إشاعة قيم الديمقراطية وتربية أعضائها على تمثلها . بل الهدف الرئيسي من دعوتها إلى بناء تحالف سياسي يجمع كل فصائل "المعارضة" هو الانقلاب على النظام وهدم أركان الدولة المغربية لإقامة نظام بديل يقوم على الحكم باسم الإله وليس الحكم باسم الشعب . أي إقامة دولة دينية يكون المشرّع فيها هو "الحاكم الرباني" الذي لا تُعصى أوامره . لقد حاولت الجماعة على مدى أربعة عقود تجميع "المعارضة" السياسية ، تارة بالتهديد والوعيد ، حيث جاءت رسالة "الإسلام والطوفان" وكذا كتب الشيخ التي تلتها حافلة بهما( الإحسان ، حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، الإسلاميون والحكم ..) والتي تقدّم للمعارضين العلمانيين واليساريين على وجه الخصوص المصير المشؤوم الذين ينتظرهم إن هم تأخروا عن استغلال فرصة التحالف والانضمام لإستراتيجية الجماعة ، وفق ما جاء وعيد المرشد ( تفوت الفرصة إن انتظرتم حتى يخفق لواء الإسلام على الربوع ......
#نعيق
#الجماعة
#سيقود
#الجيَف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738565

أحمد بيان : رفاق -العدل والإحسان- في حضن الجماعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان لم يعد خافيا تورط القوى الظلامية في اغتيال المناضلين الثوريين والمثقفين المتنورين بالمغرب وخارج المغرب. ولم يعد سرا خدمة القوى الظلامية كقوى رجعية للأنظمة الرجعية، ومن بينها النظام القائم بالمغرب، وللصهيونية وللامبريالية. ويتضح ذلك بالمكشوف من خلال مرجعيتها الغيبية الغارقة في اوحال الخرافة والدجل ومن خلال ممارستها الحربائية التي تتنافى وشعاراتها ومن خلال مشروعها النكوصي المكرس للاستغلال الطبقي.ولم يعد مجهولا تواصل وتنسيق القوى الظلامية مع بعضها "عبر الدول والقارات". واخر مشهد هو مواساة جماعة العدل والإحسان لرفاقها بحزب النهضة بتونس. ما راي رفاق الجماعة "اليساريين" جدا؟ و"الغريب" (ليس غريبا بالنسبة الينا) هو الاصرار على معانقة هذه القوى من طرف من يدعي اليسارية، بل الماركسية اللينينية. والغريب أيضا هو معانقة هذه القوى وتبييض سجلها الاجرامي وادعاء في نفس الوقت العمل على تأسيس حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين. فحتى بالمفهوم الليبرالي، لا معنى لمعانقة هذه القوى الرافضة للمشروع "الديمقراطي" و"الحداثي". ونطرح السؤال على النخبة الحقوقية: هل المشروع الظلامي، وبالضبط مشروع جماعة العدل والإحسان التي تشاركونها الاحتفاء بذكرى رحيل زعيمها الروحي "المجدد" يحترم حقوق الانسان في كونيتها وشموليتها، وفي علاقة ذلك بالمراة خاصة؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع ذكرى استشهاد المناضلة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي (11 دجنبر 1977). ونضيف بالنسبة لمن يدعي الماركسية ما هو اسهام الجماعة التي يحتفى بمؤسسها الذي يكن العداء للمناضلين الثوريين، وبالخصوص الماركسيين اللينينيين، في بناء "حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين"، علما ان المناسبة التي يتم دعمها وتاثيتها تتعلق بموضوع "المغرب وسؤال المشروع المجتمعي"؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع عشية ذكرى استشهاد المناضل عمر بنجلون (18 دجنبر 1975).حقيقة، الأسئلة لا تنتهي والاجوبة المقنعة منعدمة. انه تكرار للاخطاء، بل تكرار للخطايا، أي الأخطاء القاتلة. انه امر يدعو الى الريبة.بمعنى اخر، انه استفزاز للمناضلين الثوريين. انه امعان في الغرق ضدا على اطراف سياسية وحساباتها الاقصائية. ان البحث عن القوة العددية يقتل.هناك رفض واسع من طرف العديد من المناضلين لاي علاقة بالقوى الظلامية، لكن بالمقابل هناك من يرفع التحدي ويعمل على فرض هذه العلاقة "غير الشرعية" وعلى التطبيع معها.ان المسؤولية النضالية تقتضي فضح فرسان وفارسات الظلام.ان الوفاء للشهداء عمر بنجلون ومحمد ايت الجيد بنعيسى والمعطي بوملي (وشهداء اخرين خارج المغرب) يفرض الصراع ضد القوى الظلامية الحليفة للرجعية والصهيونية والامبريالية. قد نختلف مع أسماء معروفة بولائها للنظام مثل الجامعي والازهري واقصبي، لكن ماذا عن العلاقتنا بها (سياسيا) من طرف من يدعي "الثورة" او على الأقل التغيير؟ وطبيعي جدا ان يطرح السؤال الذي لم يجب عنه رفاق "جماعة العدل والإحسان"، وهو: لماذا تعتقل الجماعة جندها الكثر في ثكناتها رغم ادعائها "محاربة" النظام، ورغم ادعائها مقاومة الصهيونية المتغلغلة ببلادنا؟الجواب المسكوت عنه هو تواطؤ الجماعة مع النظام واسياده واستعراض عضلاتها في المناسبات حفاظا على ماء الوجه وبعض المصداقية.ان التاريخ مليء بالدروس، ورغم ذلك هناك امية مقصودة من اجل ذات مريضة...ملاحظة: الجماعة وحدها تسوق اعلاميا للمناسبة المخجلة ......
#رفاق
#-العدل
#والإحسان-
#الجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740561

سعيد علام : الجماعة الاسلامية المصرية، و-المراجعات الفكرية- للولايات المتحدة -رأسمالية الكوارث-، الطور الاعلى من -النيوليبرالية- الاقتصادية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام للاسف، مازال الغالبية من النخبة، لا ترى المغزى العميق لخروج الولايات المتحدة من افغانستان، بعد العراق. بعد ان نجحت "النيوليبرالية" الاقتصادية، التكتلات العالمية للشركات المالية الكبرى الاحتكارية، وعلى رأسها الامريكية، نجحت في اجتياح العالم شرقه وغربه، شماله وجنوبه، وفي فرض السياسات "النيوليبرالية" الاقتصادية، بأستخدام السلاحان الحربيان الرئيسيان، السلاح الاول، العسكري، "الحرب الامبريالية على الارهاب"، الحرب العالمية الثالثة الغير معلنة، والمبهمة، الغير محددة الزمن ولا الجغرافيا، التي اعلنتها الولايات المتحدة متكئة على أكاذيب الحادي عشر من سبتمبر 2001، وفقاً للتعريف الامريكي للارهاب، فقط، بأعتبار اي تمرد على السياسات الاستعمارية الاستغلالية، سواء كان محلية او اجنبية، وسواء كان تمرد مسلح او غير مسلح، ارهاباً، والسلاح الثاني، "العقوبات الاقتصادية/ المالية/ الدبلوماسية/ الثقافية"، كاكبر عملية نصب في التاريخ العالمي، بدون اي سند من القانون الدولي، فقط، الدولة التي تحددها الولايات المتحدة بمفردها، ولاسباب تحددها هي ايضاً بمفردها، توقع عليها العقوبات، التي تسببت مثلاً، لاسباب كاذبة، في مقتل اكثر من نصف مليون طفل عراقي، في حصار ظالم استمر عشر سنوات!. وبموجب هذه العقوبات "النصب" تستحوذ خزائن المؤسسات المالية الامريكية على مئات المليارات من الدولارات، التي لا يعلم احد ما هو مصيرها، او اين وكيف ولصالح من توظف، او تستثمر. لا يمكن للنار ان تظل مشتعلة، دون تزويدها بحطب جديد .. وفقاً للقانون الملاصق للرأسمالية، التنافس الذي يولد الاحتكار، ثم يولد الاحتكار تنافس جديد بين المحتكرين الجدد، ليظل التنافس يولد احتكار، ويولد عن الاحتكار تنافس، وهكذا دواليك وهلما جرا .. في العصر الحديث، بعد ان استنفذت الرأسمالية شعوبها وثروات مناطقها والمناطق المعروفة لها، ووفقاً للقانون السابق، خرجت لاستكشاف مناطق "مستعمرات" جديدة .. خلال العقود الثلاثة الاولى من نصف القرن الاخير، انتقلت بشكل كلي تقريباً، من قانون "العولمة"، حرية المنافسة، الى قانون "النيوليبرالية" الاقتصادية، حرية الاحتكار "الشركاتية". وبعد انتهاء الحرب الباردة وسقوط الاتحاد السوفيتي، والكتلة الاشتراكية، ونجاح النظام الرأسمالي النيوليبرالي في كل ارجاء العالم بما فيها روسيا والصين اللتان اصبحتا احدث والكبر مستعمرتان رأسمالياتان، بزع خلال العقدين الاخيرين صعود قوي للصين، كمنافس محتمل للقطب الاوحد الامريكي، وبشكل اقل كثيرا، روسيا الاتحادية، وهو امر لا يمكن السكوت عليه، فمن ناحية، تم استخدام السلاح الثاني "العقوبات" ضد الاثنتان، لاستحالة استخدام السلاح الاول "العسكري" مع دولتان نوويتان، وظهر الاخطر، التحالف الذي بدأ يتشكل بينهما، وهو الاخطر منهما مجتمعتان، ومن الناحية الاخرى، ان لم يكن من الممكن استخدام السلاح الاول "العسكري" بشكل مباشر، فيمكن استخدامه بشكل غير مباشر، وهو الجاري الان مع روسيا بأستخدام اوكرنيا، ومحتمل غداً مع الصين، بأستخدام تايوان.في هذا السياق التنافسي، خلال العقدين الاخيرين، يمكن فهم الحاجة الى ظهور طور اعلى من الرأسمالية "النيوليبرالية" الاقتصادية، لمواكبة متلازمة التنافس/ الاحتكار، فكانت "رأسمالية الكوارث"، التي تم تدشينها والاعلان عنها، بعد سنوات من التحضير، في استغلال شيطاني لاحداث 11 سبتمبر 2001، وسواء كانت كوارث طبيعية او كوارث بفعل حروب على الارهاب، الذي تم زرعه ورعايته وتمويله وتدريبه في سنوات او مراحل سابقة، او الارهاب "التمرد الطبيعي"، الذي يحاول ا ......
#الجماعة
#الاسلامية
#المصرية،
#و-المراجعات
#الفكرية-
#للولايات
#المتحدة
#-رأسمالية
#الكوارث-،
#الطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757044

محمد اسماعيل السراي : العنف، الجماعة، والتطور المجتمعي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ان محرك التاريخ والتطور المجتمعي هو العنف، لكن العنف ايضا ادى الى الاجتماع او تشكيل المجاميع البشرية الاكبر والاقوى القادرة عن الدفاع عن افرادها والصمود بوجه الاخطار الخارجية. ومثلما يولد العنف الاجتماع ،ايضا يولد الاجتماع العنف، سواء خارجيا من خلال اغراء افراد المجموعة الاكبر بالاعتداء على المجاميع الاخرى وفرض النفوذ والاستحواذ على الطرائد والطعام بل حتى اكل البشرين الاخرين احيانا. او يعمل الاجتماع على خلق العنف حتى داخليا، داخل الجماعة، من خلال المنافسة والعداء بين افراد المجموعة ذاتها.وكما يشير رينيه جيرار في نظريته للعنف والمقدس ان اسباب ذلك العنف الداخلي هو الرغبة المحاكية لذا تلجا الجماعة حسب جيرار الى الابدال الذبائحي او الية كبش الفداء بإيقاع كل جريرة العنف على ضحية ترفع كل اثام الجماعة عن كاهلها ،وتعمل على درء العنف الداخلي واحلال السلام.وفي راينا المتواضع ان ظواهر العنف التاريخية تلك هي المحرك الحقيقي والفعال للتاريخ البشري واما جنس فرويد واقتصاد ماركس-تطور اساليب الطعام- فهي في الاخر ان هي إلا دوافع بشرية، قد تكون دافعة للبشر نحو العنف او قد تكون عوامل مساعدة للتطور المجتمعي وايضا ربما امكننا اعتبارها دوافع بشرية لا علاقة لها بالحراك الإجتماعي التاريخي بل هي اقرب للثبات البايلوجي كدوافع نفسية بايلوجية متطلبة باستمرار للاشباع لا للحراك. ولكن الحراك الاجتماعي ستكون الاليات الدافعة له هي اليات ثقافية واجتماعية بالدرجة الاساس: الاجتماع البشري او المجموعة، اللغة، الوعي، الدين، والعنف بالدرجة الاساسية. ......
#العنف،
#الجماعة،
#والتطور
#المجتمعي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765250

ماجد احمد الزاملي : العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طو&#1740لة من الزمن واستقرت في مجتمع مع&#1740ن واصبحت تقل&#1740د&#1740ة وھي اسال&#1740ب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرع&#1740ة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسال&#1740ب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا &#1740بقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماع&#1740ة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاال&#1740د تُنَظِّم كل مناسبة في ح&#1740اة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوف&#1740ق ب&#1740ن مطالبه ومصالحه من جھة ، وب&#1740ن مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماع&#1740ة إلاّ كعلاقة اجتماع&#1740ة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب أل&#1740ھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس &#1740مھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو &#1740مكن من بعض الإتصالات الاجتماع&#1740ة ، ففي جم&#1740ع ھذه الحالات &#1740كون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماع&#1740ة . العادات الاجتماع&#1740ة مُنتشرة في جم&#1740ع المجتمعات فلا&#1740مكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماع&#1740ة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماع&#1740ة وعاملاً أساس&#1740ا من أقوى عوامل ضبط العلاقات ب&#1740ن الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتم&#1740ز العادات الاجتماع&#1740ة كظاھرة اجتماع&#1740ة بالنسب&#1740ة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغ&#1740ر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع &#1740عتقدون أن عاداتھم الاجتماع&#1740ة ھي الأفضل والأھم من عادات غ&#1740رھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جد&#1740رة بالتقد&#1740ر والتقد&#1740س . وتوجد العد&#1740د من الجزاءات الاجتماع&#1740ة التي تدعم العادات الاجتماع&#1740ة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماع&#1740ة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة &#1740ستوجب أنواع الجزاءات الاجتماع&#1740ة ،فھذه الجزاءات أما إ&#1740جاب&#1740ة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلب&#1740ة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخر&#1740ة أو التوب&#1740خ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماع&#1740ة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من ح&#1740ث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800

صالح مهدي عباس المنديل : راي الجماعة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل عمار الحكيم و نوري المالكيرأي الجماعة2021لا خيرفي طليعة قومسراتهم لكسب المغانم تهرعاوهكذا الرعاع اذ سودتهم على طليعة قوم خربوا الديارو بنائهم يتزعزعااقول لهم هذا رسولي منذرااذا كان النذير يوما ينفعااذا اسديت لقائدهم نصيحةيفر منك بعيداً و يجزعاتجمل و اصغى لما نقولهو كثير من النصح قد نفعاما لي اراكم غي تراجع و نجم بنيصهيون قد سطعالن تظفروا و اموركم شتىو امر الآخرين مجتمعلا تفلحون اذا كان قائدكم غريقفي بحر الرذيلة منتقعاساد الدنيء و ما زاده طريفالثروة الا طمعااراك في تنعم بمال السحتبين بائعات الهوى امسيت مضطجعاقبح الله محياك اذ جعلت عاصمة الرشيد للرذيلة مستنقعاملأتم بها الذل و الخناو كنت ذات يوم اعز و امنعااخزاك رب العرش قد تجاوزت المدى في البغي فلا حياء و لا ورعايفر فؤاد الجبان من امر ملوك الفرسو قلبه خائف فزعاتموت و اموالك يفنيها كل ارعنعلى الملاهي ولا ضمير له و لا وازعاعجبي لمن ابديت له النصحو لم يستشعر من امر سوى الجزعاكفوا عن المطامع و نشوة السلطانفلن بنجيكم الطمعاغدا يلعن التاريخ امتكم و يجازي من اجاد في الحرث أو زرعانسوا في هذه الدنيا كل مكرمةو اهلكهم الجهل و الجشعا ......
#الجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766059