حسن مدن : أسئلة كبرى في ذكرى صناعة الكيان الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليس بالصورة التي ترغب فيها إسرائيل وداعموها مرّت الذكرى الثالثة والسبعون على "صناعتها"، ولا نقول تأسيسها، فهي لم تتأسس من تلقاء ذاتها، وإنما نتيجة ترتيب دولي مُحكم، بدأ بوعد بلفور سيء الصيت، وانتهى إلى إعلان هذا الكيان في صورة "دولة"، فُرضت كأمرٍ واقع بعد أن تمّ تهجيرجزء كبير من الفلسطينيين أهل الأرض، واستجلاب مستوطنين من مختلف بقاع العالم، وتولى الماسكون بمقادير الأمور في العالم مدّ هذا الكيان بكل أسباب الدعم والتقوية والتمكين، اقتصاديا وعسكرياً وأمنياً وسياسيا، ويكفي إلقاء نظرة على تاريخ ممارسة النقض "الفيتو" في مجلس الأمن الدولي، لمعرفة عدد مرات استخدام هذا "الحق" من قبل الولايات المتحدة، وربما غيرها من الدول الغربية لصالح إسرائيل وحمايتها من اية إدانة دولية.حلّت هذه الذكرى المشؤومة في ظل انفجار الأوضاع في كامل الأرض الفلسطينية، بدءاً من القدس على خلفية الرغبة الصهيونية في مصادرة بيوت عائلات مقدسية في حي الشيخ جرار، حيث شهدت المدينة حراكاً شعبياً احتجاجاً على ذلك، سرعان ما امتدت آثاره في كامل الضفة الغربية، وغزة، وفي الأراضي الفلسطينية التي أقيم عليها الكيان في عام 1948، فبدا الشعب الفلسطيني موحداً بصورة لا سابق لها، وأدى العدوان الإسرائيلي، غير المسبوق أيضاً، في حجمه ووحشيته، على قطاع غزة، والحجم المهول من الضحايا المدنيين، بمن فيهم الأطفال والنساء والشيوخ، إلى إشعال مراجل الغضب في فلسطين وفي البلاد العربية عامة.ما جرى ويجرى يطرح أسئلة كبرى، نتناول هنا بعضها.(1)شاهدتُ حوارات باللغة الروسية على إحدى القنوات لمهاجرين يهود من روسيا إلى اسرائيل تعبر عن المأزق الكبير الذي بلغه هذا الكيان، الذي يجد نفسه وجهاً لوجه أمام أسئلة وجودية كبرى، بعد أن وصلت الصواريخ الآتية من غزة إلى العاصمة تل أبيب والمدن الأخرى في الكيان، وانلاع مواجهات بين السكان الفلسطينيين في هذه المدن والمستوطنين اليهود ، الذين اضطر الكثيرون منهم للفرار من هذه المدن، فافاق هؤلاء المستوطنون على حقيقة أن "جنة الفردوس" الآمنة التي وعودوهم بالعيش فيها، إذا هاجروا إليها، قد استحالت إلى جحيم، وليس المهاجرون من روسيا وحدهم من يواجهون هذه الأسئلة المرّة، وإنما كل من أتوا من بلدان آمنة ومستقرة أدركوا أنهم أقدموا على حماقة، وأن مستقبل عيشهم واستقرارهم بات سوداوياً، وصاروا يطرحون الأسئلة عن جدوى وجودهم في إسرائيل، بل وأكثر من ذلك باتوا يطرحون أسئلة عن السبب الحقيقي لنشوء الصراع، والمتمثل في تهجير الفلسطينيين وإحلال سكان مستقدمين من الخارج محلهم، على أراضيهم وفي مدنهم وبلداتهم، لا بل وفي بيوتهم نفسها.يراهن اليمين الإسرائيلي المتطرف بزعامة نتنياهو إن ما يجري من عنف الآن سيعزز من نفوذه وتأثيره، وسيعلي من المزاج العنصري داخل إسرائيل، وقد يحدث هذا فعلاً في المدى المنظور، لكن مضى الزمن الذي بوسع إسرائيل أن تنام فيه قريرة العين على أنها في وضع آمن، رغم ترسانتها النووية.(2)السؤال الكبير الآخر تواجهه القيادة الفلسطينة الحالية، المترهلة عمراً وأداءً ونهجاً، والتي أظهرت عزلتها عن الحراك الشعبي الجاري، في كامل الأراضي المحتلة، سواء في عام 1948 أو 1967، وخسران رهاناتها بدءاً من اتفاقية "أوسلو" سيئة الصيت، التي انتفع منها كبار رموز السلطة، الغارقون في الفساد بصورة لا تقل عن نظرائهم من الحكام في البلدان العربية الأخرى، وعادت بالبلاء على أبناء الأراضي المحتلة وعلى القضية الفلسطينية برمتها. آخر "خطيئة" اقترفتها هذه النخبة كان تأجيل الانتخابات الفلسطينية التي كان من ......
#أسئلة
#كبرى
#ذكرى
#صناعة
#الكيان
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718879

سامي الذيب : تحليل لأسباب ونتائج الأوضاع الحالية في فلسطين الداخل
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أنشر هنا نصل وصلني هذا الصباح من فلسطيني من الداخل لن اذكر اسمه لأسباب أمنية.يحمل النص العنوان التالي-----------لم يحدث قط ما نراه هذه الأيام في معظم المدن والقرى العربية في فلسطين الداخل وكأنها شبه انتفاضة شعبية مستمرة من أكثر من اسبوعين تقريبا.. ما هي الأسباب؟1) راهنت الحكومة الاسرائيلية على انعدام الوعي السياسي لدى العرب في الداخل وبدأت تعاملهم بطريقة عنصرية لذلك تراكمت الضغوطات عليهم والتمييز معهم والاهمال لقضاياهم الأمنية مما زاد العنف في المجتمع العربي في السنوات الأخيرة دون رادع من الشرطة مما أدى الى ازدياد السلاح المرخص وغير المرخص، ولديَّ شعور بأنها سياسة مقصودة، بمعنى "فخار يطبش بعضه" ما دام العنف بينهم ولا يمس بأمن الدولة أو اليهود... أما الآن فقد انقلب السحر على الساحر..!2) سياسة التحريض المنهجية من رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو وازدياد التطرف اليهودي بين جماعات واحزاب لها مقاعد في الكنيست تنادي بطرد العرب وتحريض الشرطة عليهم خاصة بعد ازدياد عددهم (حوالي مليونين) وحضورهم في الكنيست (حوالي 15 عضو كنيست) مما جعل من الصعب تشكيل أي حكومة بدونهم وهذا سبب رئيسي في تكرار الانتخابات للمرة الرابعة وأعتقد بأننهم متوجهون الى الخامسة خاصة وأن معظم الأحزاب اليمينية وحتى اليسارية ترفض ضمهم الى أي حكومة يشكلونها.3) الاستفزازات المقصودة في القدس خلال شهر رمضان في المسجد الأقصى وباب العامود وسياسة الترحيل في حي الشيخ جراح أثارت حملة تضامن لدى العرب الفلسطينيين في الداخل وأحيت الروح المعنوية والوطنية والدينية خاصة اللعب على وتر الدين والقدس والأقصى الذي يعتبر خطا أحمرا لدي كافة المسلمين... وقد أشعل الفتيل بينهم عندما منعوا من الوصول الى القدس والمسجد الأقصى خلال شهر رمضان وخاصة في ليلة القدر مما أدى الى التحدي والسير على الأقدام وأحيانا الاشتباك مع الشرطة الاسرائيلية التي قمعتهتم بالقوة.4) وكانت القمة لدى الاعتداء على غزة وبشاعة المناظر التي نشاهدها على الشاشات مما حرك الشارع في المدن والقرى العربية وخاصة في المدن المختلطة مما أدى الى مواجهات مع الشرطة والأمن الاسرائيليين.. ودخل على الخط أيضا اعتداءات بحماية الشرطة من قبل جماعات يهودية متطرفة (منظمات ارهابية مثل حركة لاهافا، لافاميليا، فتيان الجبال...وغيرهم.. ناهيك عن قطعان المستوطنين في الضفة والقدس) بدأت بالاعتداء على ممتلكات العرب من سيارات وبيوت ومحلات تجارية وحتى القتل ايضا كما حدث في اللد لشاب عربي وتم اطلاق المتهمين الاربعة بعد أيام بحجة أنهم كانوا يدافعون عن أنفسهم مما أثار موجات من الغضب. 5) ومما صاعد الامور أن قوى الأمن الاسرائيلية بدأت بحملة اعتقالات للمتظاهرين وبعض القيادات الدينية وصلت الى الآن لحوالي 600 شخص في الناصرة وحيفا وعكا ويافا والرملة واللد.. وأخيرا في الليلة الماضية اعتقال الشيخ كمال الخطيب أحد قيادات الحركة الاسلامية في الشمال ومن بلدة كفر كنا مما حولها الى ساحة معركة وقع خلالها الكثير من الجرحى والاضرار في الممتلكات...6) أعتقد جازما بأن ما يحدث له أيضا دوافع سياسية من رئيس الوزراء نتنياهو الذي فشل في تشكيل الحكومة فهو يريد افشال فرصة خصومه من تشكيل الحكومة وبالتالي قيادة البلد لانتخابات خامسة وبذلك يكسب الوقت ليبقى على كرسي الحكم خوفا من محاكمته بالتهم المنسوبة اليه لدى القضاء خاصة وأن هذه كانت فرصته الأخيرة لتشكيل حكومة.. وبذلك قاد كل البلد الى الفوضى وزرع الفرقة بين العرب واليهود حتى في الداخل حيث كانوا يعيشون بسلام نوعا ما.ما هي ا ......
#تحليل
#لأسباب
#ونتائج
#الأوضاع
#الحالية
#فلسطين
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718878

مصطفى حسين السنجاري : بَشّارُ فِعْلٌ والمُلُوْكُ كَلامُ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري الى القائد العربي الرمز بشار الأسدبلسان شعبه وبياني.. مع التحية1- بَشّارُ قَلْبُ الشّامِ نَحْنُ ضُلُوْعُهُكَيْفَ الضُّلُوعُ تَخُوْنُ، وَهْيَ سَلامُ..؟2- سَنَظَلُّ، رُغْمَ النّائِباتِ، نُحِبُّهُإِنَّ المَحَبَّةَ لِلْمُحِبِّ وِسامُ3- الياسَمِيْنُ يَضُوْعُ مِنْ أنْفاسِهِالخاصُ يُضْمِرُ حُبَّهُ وَالعامُ4- الحُبُّ والإحْسانُ بَعْضُ رِفاقِهِإنَّ الرَّبِيْعَ رَفِيْقُهُ الأنْسامُ5- يا لائِمًا شَعْبَ الشّآمِ بِحُبِّهِ مَنْ يَعْشَقُ الإِحْسانَ، كَيْفَ يُلامُ..؟6- اعْتامَهُ الشَّعْبُ الحَبِيْبَ لِنَبْضِهِوالشَّعْبُ أَحْرَى بالّذي يَعْتامُ7- اسْمٌ إذا نَطَقَ اللِّسانُ حُرُوفَهُمِنْ بَيْنِها تَتَدَفَّقُ الأنْغامُ8- بَيْنَ المُلُوْكِ وَبَيْنَهُ مَنْدُوْحَةٌبَشّارُ فِعْلٌ والمُلُوْكُ كَلامُ9- قدْ كَرَّهَ الأوْطانَ في حُكّامِهامِنْهُ الإبا والحِلمُ والإقْدامُ10- هُمْ حارَبُوْهُ والسَّلامُ لِواؤُهُوالحَرْبُ في سُنَنِ السّلامِ حَرامُ11- هُمْ حارَبُوْهُ لِأنَّ بَيْنَ أَكُفّهِكَمْ لِلْعُرُوْبَةِ أزْهَرَتْ أَحْلامُ12- جاؤُوا بِأَقْزامٍ وَكُلِّ حُثالَةٍعاثُوا فَسادًا في البلادِ وَساموا13- ما لِلْعُرُوْبَةِ مِنْ سَلامٍ يُرْتَجىإلاّ إذا حُكّامُهُا أَقْزامُ14- إذْ كُلّما سَمُقَتْ لدَيها قامَةٌيَهْوي عليها مِعْوَلٌ هَدّامُ******15- عامٌ يَمُرُّ بِنا وَيُقْبِلُ عامُنَزْدادُ حُبًّا فيكَ يا ضِرْغامُ16- بَشّارُ يا قَمَرَ العُروبَةِ في الدُّجَىلِبَدِيْعِ فِكْرِكَ تَنْحَني الأقلامُ17- الْتمَّتِ الأَعْرابُ واجْتَمَعُوا عَلَيْكَوَهُمْ على خَيْرٍ لَهُمْ ما الْتامُوا18- مِثْلَ الْتِمامِهِمِ على قَتْلِ الحُسَيْنِ،بِقَتْلِهِ كُلُّ الأُمُورِ تَمامُ19- مُتَفَرِّقِيْنَ على بَسِيْطِ شؤُوْنِهِموعلى دِماءِ الخَيِّرِيْنَ زُحامُ20- تِلْكَ الخَفافِيشُ التي أقْلَقْتَهابالنُّورِ، جاءَتْ والوُجُوهُ قَتامُ 21- الجاهِلِيَّةُ في دِماها تَغْتَلِيتَصْحُو على أهْدافِها وَتَنامُ22- وَلِأنَّكَ الهامُ الذي لا يَنْحَنِيْما أَنْصَفاكَ العُرْبُ والإِسْلامُ23- هُمْ لا يُريدُونَ الحَضارةَ وَالنُّهَىأبدًا هُمُ تُغْرِيْهُمُ الأَوْهامُ24- هُمْ يَقْطَعُونَ رُؤُوْسَهًم كَيْ يَقْتَدوا بِذُيُولِهِم، إذَنِ الوَراءُ أَمامُ25- أنَسَيْتَ ما فَعَلوا بِسِبْطِ نَبِيِّهِمْإذْ ليْسَ تُنسى تِلكُمُ الأيامُ26- أنَسَيْتَ ما فَعَلُوا بِشَعْبِ عِراقِنالَمّا انْبَرَى مُتَصَدّيًا صَدّامُ27- ماذا سَيَفْعَلُ، إنْ تَسامَى شامِخًايا سيّدي، بَيْنَ الذًيُوْلِ الْهامُ28- ما دُمْتَ لَسْتَ كَمِثْلِهم سَيُحارِبُوْنَكَأيُّها القِرْضابُ والدِّلْهامُ29- تِلْكَ الخَناجِرُ لا تُخِيْفُ بِمَعْمَعٍفِيْهِ يَصُوْلُ الصّارِمُ الصَّمْصامُ30- الشَّعْبُ خَلْفَكَ لا تَليْنُ عُزُوْمُهُعِنْدَ الشّدائِدِ هِمَّةٌ وَحِزامُ31- المالِئُوْنَ الأَرْضَ رُعْبًا كُلَّمالَمِسُوا الأَذى وَتَطَلّبَ الإسْهامُ32- لَيْسَ الرُّجوْلَةُ غِتْرَةً وَعِقالَهاإنَّ الرُّجُوْلَةَ ذِمَّةٌ وَذِمامُ33- لِلذّادِّ عَنْ حَرَمِ البلادِ مَكانَةٌلا يَرْتَقِيْها الصّائِمُ القّوَّامُ34- الشَّعْبُ سَيْفُكَ جِدَّ في تَصْقِيْلِهِكَمْ نالَ مِنْ رَوْعِ الخُصُوْمِ حُسامُ35- فَجِّرْ يَنابِيْعَ العَطاءِ لِسَعْدِهِفا ......
#بَشّارُ
#فِعْلٌ
#والمُلُوْكُ
#كَلامُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718877

جمال الدين بوزيان : Kabhi Khushi Kabhie Gham قوة الفيلم من قوة موسيقاه
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان هو ثاني أفلام السينمائي الشهير كاران جوهر كمخرج، مليودراما طويلة مدتها أكثر من 3 ساعات، مطعمة بالكثير من التوابل البوليودية المعروفة والثابتة في الأفلام الهندية، لكن بذكاء شديد، استخدمها كاران جوهر ليجعل من فيلمه الثاني واحدا من أفضل كلاسيكيات بوليود الرومانسية، ووصل صدى نجاحه حتى الولايات المتحدة الأمريكية.تم إنتاج هذا الفيلم سنة 2001 من طرف ياش جوهر والد كاران، و عائلة جوهر هي واحدة من بين العائلات المسيطرة على الوسط الفني في بوليود، مثل عائلة كابور، و شوبرا .......الفيلم من بطولة شاروخان و كاجول، الثنائي الأشهر في الهند وربما في العالم، و أميتاب باتشان وزوجته جايا باتشان، إضافة إلى كارينا كابور و هيريتشك روشان اللذان كانا في بدايتهما الفنية، خاصة كارينا التي كانت تبدو مثل الدمية الجميلة المليئة بالدلع والغنج كما يقال بالعامية، و كادت تتحول في بدايتها إلى قنبلة إغراء لولا أنها من آل كابور، و بالفيلم مشاركة متميزة للممثلة راني موخرجي التي تظهر في أول الفيلم كضيفة شرف، و هو ثاني أفلامها، و بعدها سارت إلى النجومية لتصبح من أهم نجمات الهند فيما بعد.هذا الفيلم، إضافة لقصته المؤثرة و المثيرة للمشاعر، مميز باستعراضاته الغنائية الراقصة المنجزة باحترافية بوليودية عالية، وبموسيقاه الرئيسية المستخدمة كلحن لأغنية الفيلم التي تحمل نفس عنوانه، والتي تستعمل تقريبا طيلة الفيلم كخلفية موسيقية للكثير من أحداث القصة التي كتبها كاران جوهر نفسه، الأمر الذي يؤكد مدى قوة وأهمية الموسيقى في أي فيلم، وضرورة استعمالها بالمكان المناسب لها، والفيلم الذي نتحدث عنه أراه مليودراما متكاملة من جميع جوانبها، القصة والحبكة وتطور الأحداث الحزينة، والتي تتخللها بعض الكوميديا والكثير من الاستعراض والغناء والرقص التقليدي و العصري في البلاتوهات الضيقة، و كذلك في البلاتوهات الكبيرة و الواسعة مثل أغنية: Bole Chudiyan و Say Shava Shava إضافة للأغنية الرئيسية Kabhi Khushi Kabhie Gham، و هو ما تتقن بوليود إنجازه أفضل من أي سينما أخرى في العالم.أغلب الألحان كانت من تأليف الثنائي الموسيقي المعروف الأخوين Jatin–Lalit و الكلمات أغلبها من تأليف سمير، الشاعر المعروف في الأفلام الهندية.أما أداء الأغاني فكانت بأصوات نخبة من أحسن مطربي البلاي باك في الهند، مثل الأسطورة الهندية Lata Mangeshkar التي تميزت في هذا الفيلم بأداء الأغنية الرئيسية، بينما تم أداء بقية الأغاني بأصوات: Sonu Nigam، Kavita Krishnamurthy، Alka Yagnik، Udit Narayan .........الفيلم يحكي قصة راهول (شاروخان) المتبنى من طرف عائلة غنية و يقرر الزواج من فتاة فقيرة و ليس من نفس الطبقة و الطائفة، فيرفض والده (أميتاب باتشان) و بشدة هذا الزواج و يطرده من المنزل بعد معايرته، فيهاجر إلى لندن مع زوجته (كاجول ) و أختها (كارينا كابور) و مربيته (فريدة جلال)، يسافر تاركا وراءه المرأة التي ربته كإبنها الحقيقي (جايا باتشان) و أخوه بالتبني (هيريتك روشان).و لما يكبر هذا الأخير، يسافر إلى لندن للبحث عنه، و يجده ولكن يتقمص شخصية إنسان آخر لكي لا يتعرف عليه و يدخل بيته ويعيش معه، ويقع في حب كارينا كابور (أخت زوجة اخيه) ويحاول معها جاهدا لم شمل العائلة من جديد، الأب الغاضب و المتعصب (أميتاب باتشان)، و الأم التي اكتوت بنار فراق ابنها (جايا باتشان)، و ينجح في الأخير من إنجاز مهمته التي سافر من أجلها بعد الكثير من الأحداث التي لم تفارقها الموسيقى التصويرية و الخلفيات الموسيقية التي زادت من قوة و نجاح الفيلم. ......
#Kabhi
#Khushi
#Kabhie
#Gham
#الفيلم
#موسيقاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718876

محمد عبد الكريم يوسف : القانون مثل الحب للشاعر ويستان هوغ اودن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف****يقول البستانيون القانون هو الشمسالقانون هو الشيء الوحيد الذي يطيعه كلُّ البستانيينفي الغد والبارحة واليوم .***القانون هو حكمة الشيوخيوبخ الأجدادُ الواهنون الأحفاد بحدّة ،فيخرجون ألسنتهم التي تتحدث بصوت عال وتقول:القانون هو أحاسيس الشباب.***القانون يقول الكاهن بنظرة كهنوتيةمفسرا للناس غير الكهنوتيين :القانون هو كلمات كتابي المقدسالقانون هو منبر وعظي وبرج كنيستي.***القانون ، يقول القاضي وهو ينظر باحتقار،يفصح بوضوح وصرامة شديدين،القانون هو كما قد أخبرتكم من قبلالقانون هو كما أجزم أنكم تعرفونالقانون هو فقط دعوني أشرحه لكم مرّة أخرىالقانون هو القانون.***ورغم ذلك يكتب علماء القانون :القانون ليس خطأ ولا صواباًالقانون هو فقط الجرائمالتي تُعاقب في المكان والزمانالقانون هو الملابس التي يرتديها الناسفي أيّ زمان و أي مكانالقانون هو صباح الخير وتصبحون على خير.***يقول آخرون القانون هو مصيرنايقول آخرون القانون هو دولتنايقول آخرون و آخرونالقانون قضى نحبهالقانون ولّى إلى غير رجعة .***ودائماً تهتف الجماهير الغاضبة الصاخبة ،بغضب شديد وصخب شديد ،القانون هو نحنوهكذا دائماً يصيح ذلك الأبله الواهن بنعومة: إنه أنا .يا عزيزي إذا كنا نعرف اننا لا نعرفأكثر مما يعرفون عن القانونإذا كنت لا أعرف أكثر منكما الذي يجب أن نفعله أو نمتنع عنهإلا ما يتفق عليه الجميعبسرور أو بؤسعلى أن القانون هووذلك ما يعرفه الكلّولذلك فمن العبث التفكير فيتعريف القانون ببضع كلمات أخرىبخلاف الكثير من الرجالأنا لا أستطيع القول ثانية بأنّ القانونليس بأكثر مما يستطيعونفنحن نقمع الرغبة الكونية لنخمنأو ننزلق من مكانتنا الخاصة إلى حالة لا مبالاة.رغم انني أستطيع، على الأقلّ، أن أسميغرورك و وصلفي حالة جبنحالة شبيهة بالجبننحن نتباهى على كلّ حال ونقول :القانون مثل الحبّمثل الحبّ لا نعرف أين ومتىمثل الحبّ لا نستطيع أن نفرضه بالقوة أو نتجنبهمثل الحبّ نبكيه في غالب الأحيانمثل الحبّ نادراً ما نحافظ عليه . ..................العنوان الأصلي والمصدر:Law, Like Love Poem by WH Auden - Poem Hunter, 2017 ......
#القانون
#الحب
#للشاعر
#ويستان
#اودن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718875

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-أمريكا هي المشكلة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في سبعينات القرن الفارط ردّد الرّئيس المصريّ أنور السّادات مرّات عديدة أنّ "99% من أوراق حلّ الصّراع الشّرق أوسطي في يد أمريكا"، فرمى نفسه في أحضان أمريكا وجاء باتّفاقات كامب ديفيد التي أخرجت مصر أكبر دولة عربيّة من دائرة الصّراع، ودمّر هو ومن خلفوه اقتصاد مصر العروبة وأخرجوا مصر من كونها دولة إقليميّة فاعلة لها تأثيرها الإقليميّ والعالميّ، وجعلها تابعة حتّى أنّها لم تعد قادرة على حماية نصيبها من مياه النّيل.ولسنا هنا في مجال الكتابة عن عصر أنور السّادات ولا عن عصر غيره من حكّام عرب لا علاقة لهم بالعروبة ولا بالإسلام، لكن ما لم يقله السّادات هو أنّ 99% من الحروب والصّراعات التي شهدها العالم بعد الحرب الكونيّة الثّانية هي من صنع أمريكا وحلفائها الأوروبّيّين كالدّول الإستعماريّة مثل فرنسا وبريطانيا، وحليفتهم اسرائيل التي تشكلّ قاعدة عسكريّة أمريكيّة متقدّمة في الشّرق الأوسط، وأنّهم مسؤولون عن إزهاق أرواح ملايين البشر.واستمرارا في السّياسة الأمريكيّة فقد أعلن الرّئيس الأمريكيّ بايدن ووزير خارجيّته بخصوص الحرب الدّائرة على فلسطين وشعبها أنّهم وبشكل واضح "مع اسرائيل في الدّفاع عن نفسها"! أيّ أنّ اسرائيل"المسالمة" معتدى عليها، وأنّها ضحيّة "للعدوان الفلسطيني الإرهابي عليها!" وما عليها سوى الدّفاع عن نفسها!وبهذا وحسب "المنطق الأمريكي -الفرنسي- البريطانيّ الإسرائيلي" فإنّ اسرائيل دولة غير محتلّة للأراضي العربيّة وجوهرتها في حرب حزيران 1967، وأنّها لا تحاصر قطاع غزّة برّا وبحرا وجوّا، ولم تقم بتهويد القدس، وأنّها لا تصادر الأراضي الفلسطينيّة وتستسوطنها، بل إنّ المحتلين الفلسطينيّين هم من يستوطنون "أرض اسرائيل التي منحهم الرّبّ إيّاها!" وأنّ الصّائمين الرّكّع السّجود في المسجد الأقصى هم من يعتدون على اسرائيل ومعتقداتها الدّينيّة، فلا يوجد مسجد اسمه الأقصى، فهو قائم على "جبل الهيكل" حيث الهيكل اليهوديّ الذي سيقام لتقريب عودة المسيح المنتظر؛ ليعيد إقامة مملكة اسرائيل، تمهيدا لقيام السّاعة وانتهاء الحياة على الأرض، ليمتلك اليهود الجنّة في الدّار الآخرة وليكون المؤمنون غير اليهود حميرا وبغالا وخيولا لخدمة اليهود في تلك الجنّة. أمّا الفلسطينيّون " الأغيار" الذين بقوا في ديارهم بعد أن قامت اسرائيل عام 1948 على 78% من "أرض اسرائيل"، فهم مجرّد "شوكة في حلق اسرائيل الدّيموقراطيّة"، وللخلاص منهم فإنّ القوانين التي سنّها الكنيست الإسرائيلي مثل قوانين "القوميّة وكامينتس وغيرها" فهي قوانين ربّانيّة" لتطهير "أرض اسرائيل من الأغيار"الغرباء"، وبالتّالي ومن منطلقات إيمانيّة يجب الخلاص منهم، تماما مثلما يجب الخلاص من "الأغيار" في بقيّة "أرض اسرائيل" التي حرّرتها من الاحتلال العربيّ في حرب حزيران 1967، وما قضيّة بيوت "الأغيار" في الشّيخ جرّاح إلا قضيّة مفتعلة لتشويه "ديموقراطيّة اسرائيل"، فالقدس أرض يهوديّة و"عاصمة اسرائيل الموحّدة" وهذا ما أكّده قرار الكونغرس الأمريكي عام 1995" ونفّذه الرّئيس الأمريكيّ السّابق المؤمن دونالد ترامب عندما اعترف في 6 ديسمبر 2017 بالقدس عاصمة لإسرائيل ونقل سفارة بلاده إليها، ثمّ وهبها هضبة الجولان السّوريّة لأنّ أرض اسرائيل تطلّ على الصحراء العربيّة"جزيرة العرب" وتصل إلى نهر الفرات في العراق، ومن منطلقات إيمانيّة فإنّ الرّئيس الأمريكي بايدن لا يستطيع التّراجع عن قرار ترامب. وهذا وغيره يقود أيضا إلى عدم وجود شعب فلسطينيّ وهذا ما أكّدته جولدا مائير رئيسة وزراء اسرائيل في بداية سبعينات القرن العشرين التي قالت "إذا كان هناك من يزعم بوجود ......
#بدون
#مؤاخذة-أمريكا
#المشكلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718874

محمد المحسن : حين ينحت الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي لوحاته الشعرية بحبر الروح-ها أنا شارد..في تفاصيل الغياب-نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن النسيان هو الفناء الذي يترصد الذاكرة،بينما الذاكرة هي ذروة سنام النضال الإنساني تجاه الفناء الذي يترصد أنفاس الحياة فوق الأرض،قبل أن يودي بها الفناء الأخير إلى أرذل النسيان تحت الثرى،ولذا لا تتخلق الذاكرة إلا في رحم النسيان،ولا تولد إلا على مهد منه،بينما النسيان سياج أبدي مضروب حول كل جهات الذاكرة في متلازمة قدرية لا انفكاك لها ولا تراتبية تحكم طرفيها،إنما سجال أزلي بين سطوة المحو وأحلام البقاء !.وعليه نقول إن اجتراح ذاكرة للأشياء هو الحيلة الإنسانية الأقدم لمجابهة النسيان،وهو جزء من صراع الإنسان الأبدي مع الفناء بمختلف أشكاله وتجلياته،والتي يعد النسيان ضمن صورها الأقسى،حتى ليبلغ به الحال أن يكون معادلا للموت ذاته،بل ربما عد الموت فناء رحيما إذا ما قيس بمواجع النسيان وفادح خساراته في كثير من الأحيان .وحين يكون العمل الإبداعي هو الناهض بمهام الذاكرة فإنه حتما يتحرك ضمن إطارين اثنين :الإطار الفني،والإطار التوثيقي،ويراوح بينهما بحرفية لا تكتفي بالأول فتكون محض إبداع لا أثر فيه لمكنون الذاكرة،ولا تتماهى بالآخر فتكون مجرد وثائق متلبسة حللا فضفاضة من الإبداع لا تمنحها شرعية الانتماء لمفهوم العمل الإبداعي الحقيقي .هذه اللوحة الشعرية النازفة تطرح قضية نفسية قد تكون نتاج تجربة شخصية للشاعر أو هي معالجة لقضية ما..ربما هزت مشاعر الشاعر التونسي القدير طاهر مشي.. :ها أنا شارد..في تفاصيل الغيابكل الأحلام رسمتهافي خارطة النسيانيؤرقني ذلك الشرخمازال ينزف من ذاكرتيعربد جرحي وانشقت البسمة عن الشفاهفمن يقاسمني الظلامسأمضي وحيداكما كنت ملقى جريحاعلى ناصية الوجعفكيف أبوحوأطرق باب النسيان الموصدلا شيء ينقصنيفما تزال الأدران تسكن أوردتيووجعييتمادىيقودني إلى حافة الجنونشاردا في تفاصيل الغيابوالشوق يلتهم نبضييدمر مملكتيفتمضي الأيامخواليمن يقاسمني الوجعوالآه تلو الآهكما الطوفان تجرفني غريبالا أعرف نفسيولا نفسي تعرفنيلا شيء ينقصنيقافية القصيدة مشردةكما أحلامي الموؤودةطاهر مشيربما يكون من اليسر بمكان أن نتبين مدى انسجام النص مع حقيقة كونه ذاكرة انطلاقا من بنيته الشكلية وإطاره الخارجي،على أن مقاربة تلك الحقيقة استنادا إلى حمولات النص ومضامينه،وانطلاقا من عمقه أمرا ليس باليسير، والتوصل إليه يتطلب إيغالا فيما يسيجه ذلك الإطار الخارجي بداخله من البنى اللغوية،وما تنطوي عليه من مضامين النص وطاقاته النفسية والعاطفية،وما استطاع أن يؤويه إلى عوالمه من دلالات، إيحاءات وأبعاد،وما تمليه عملية التذكر،ومدى حيوية تلك العملية إلى جانب الصهر الإبداعي لكل ذلك في قالب النص الذي اضطلع بمهمة شاقة توثق للإبداع وتبدع للتوثيق لتثمر ذاكرة تختزل بداخلها الشوارع ويمتزج فيها الزمان والمكان لتبقى شاهدا يتأبى على النسيان .لم تخل القصيدة من بعض الانزياحات الدلالية والصور البلاغية التي تناثرت هادئة بين الأبيات التي هذبها الشاعر وأبدع في تطريزها..كانت الصور تتسلسل طيعة غير مصطنعة وكأنها زبدة لمخيض الوجع الذي شكلها على مقاس معين ليستسيغها القارئ وهو يتتبع أبياتها بهدوء و..كأنه ينتظر مع الشاعر بصيصا من النور..ومن البيت الأول تستوقفنا الموسيقى بتأثيرها الفعال في بلورة الحس الجمالي لهذا النص معتمدة على تلك الأصوات اللغوية المتناغمة لتُخرجَ ما اكتنف الحالة الشعورية المكتنزة على وتيرة واحدة لم ينطفئ أوارها من أول حرف إلى آخر كلمة وهذا بطبيعة الحال لا ي ......
#ينحت
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#لوحاته
#الشعرية
#بحبر
#الروح-ها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718901

سعاد لهناني : تعال إلي
#الحوار_المتمدن
#سعاد_لهناني تعال إليأحتضني لقد طال انتظاري إليك تعال اليلقد أحرقت سنين عمري من أجلك لاتتركني أحترق شوقا إليك تعال إليلنتوحد أنا وأنتفي جسد واحد تعال إليكي أذوب فيك تذوب فيتعال إلينعيش معا كل الأوقات كل الفصول كل الأيام لاتتركني لحظة واحدة بعد الآن تعال إليياحلمي البعيد ياعشقي الوحيد يامن أحببتك من كل قلبي بكل جوارحي انتظرك كل هذا العمر المتبقي تعال إليضمني إليك عوضني حرماني منك شاركني نبضات قلبي أنفاسي وكن لي كأسي وعطري المفضل تعال إلي وحدك من يستطيع أن يروي عطشي ويحتوي وجدي هيامي ويطفي لهيب اشتياقي وحدك من يسكن قلبي ويشاركني فرحي ومسراتيتوأمان أنا وإياكلايفرقنا حتى الموت تعال إليأنت لي كل شيءسكني وبيتي ووطني &#9733-;-سعاد لهناني&#9733-;- أسيرة الليل ......
#تعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718900

الحايل عبد الفتاح : قرأت لي ولكم قصة - أكتي Acté -
#الحوار_المتمدن
#الحايل_عبد_الفتاح قرأت لي ولكم قصة : " أكـــتـي Acté"قرأت لكم هذا الأسبوع قصة " أكــتـــي Acté" للروائي الفرنسي ألكسندر ديما Alexandre Dumas ( القرن 19).وهي أول قصة تاريخية لهذا الكاتب الغني عن التعريف...ومن يتتبع منشورات " قرأت لي ولكم" سيفهم من خلال قراءة كتاب ودراسة " نيرون، الإمبراطورـ الفنان " الروماني للكاتب الفرنسي كرستوف بيرجو Chritophe Burgeon/ سيفهم جيدا محتوى القصة ووقائعها التاريخية... القصة واقعية بأحداثها ووقائعها التاريخية خلال حكم حكم نيرون ما بين سنة 54 م و68 ميلادية. لكن القصاص حور مسارها وتصورها بخياله القصصي إلى الوجهة التي ارتداها لكل شخصيات قصته. فأكـــتــي Acté كما هو معروف تاريخيا ومدون لدى المؤرخين، فهي فتاة مثقفة وذكية، التقى بها الإمبراطور صدفة بإحدى الموانئ حين حل بالمدينة الإغريقية كورانت. وفها فنيرون تاريخيا أقام بهذه المدينة المحملة بالفنون الإغريقية لمدة ستة أشهر. ومدينة كورانـث كانت تنافس العاصمة روما...بهذه المدينة تعرفت أكتي Acté الجميلة على الإمبراطور، وقدم الإمبراطور نفسه على أنه مواطن روماني بدون أن يفصح عن هويته... مودة وحب وتفاهم حصل بين الشابين...فشارك الإمبراطور في عدة ألعاب تفوق فيها في حضرة أمير الإغريق...لكن أكتي ما لبثت أن علمت أن ليسيوس هو نفسه نيرون الإمبراطور. فعرفت حينها أن حبيبها وعشيقها ليس سوى سفاك دماء وقاتل أمه وأخيه...فقررت هجره والإختباء في خنادق المسيحيين وذلك خوفا من بطشه... فانضمت إلى جماعة الراهب بول Paul ، المعروف في السير المسيحية، والذي أحسن متواها وأقنعها بالدين الجديد أي المسيحية...فقبض عليها وصدر في حقها حكم القتل...لكن لحسن حظها أطلق سراحها...ورغم دخولها للمسيحية فهي بقيت محبة لعشيقها لنيرون...وحين انتحر نيرون Néron بعد الإنقلاب عليه ذهبت لتضع ورودا على قبر نيرون بعد موته بخمسة عشرة سنة... غير غريب أن يجعل الكاتب من أكتي Acté فتاة بريئة ونقية، بل لمع صورتها. وفوق ذلك فهو يدخلها للمسيحية فرارا من نيرون...لكن كل المؤرخين يجزمون أن أكتـي هي عشيقة من بين عاشقات نيرون. وهي كانت تعلم أنه متزوج... وليس غريبا أن نجد الكاتب يسوق للمسيحية ويعادي سيرة نيرون. فهو مسيحي الديانة. وأن المسيحيين في عهد نيرون الإمبراطور، كانوا مطاردين ومقموعين، خاصة في أواخر حكم نيرون...وأن نيرون كان منذ القدم مكروها من طرف المسيحيين وأشد الخصوم للمتدينين المسيحيسن...القصة بأسلوب سلس وإيقاع القصة يتعثر بين الفينة والأخرى. والقصاص احتمى بخياله وتصوره للخروج من عدة ورطات قصصية...خاصة حين ينتصر للمسيحيين وينسج قصته على أحداث غير ثابتة ومفندة تاريخيا... ......
#قرأت
#ولكم
#أكتي
#Acté

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718899

هدى يونس : دفئ دخاندفئ دخان اسود
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس دفئ دخاندفئ دخان اسود. اسير وفق ما يروه، ولا اجهل ما يدور..أرفع رسائلى إليه، وانى لست كما اقول على مايرام..واسلسل ما يمنع استقرار الحكمة والسلام..وانضم فى الليل للمشردين الضعاف ونكتفى بركل حجارة الطريق، وعلب الكولا الفارغة لاحداث ضجيج، ونشعل القلوب فى عتمة المصير .. واكون احيانا اكسجين مقاوم للحريق، وادرب نفسى لانتفاضة تتمرد على ما سُلب واستباح..وغافل وفلت الجنون يطيح بثوابت المصير.. حينها طالب وعاتب " يا عاشفة سجن الرغبة قولى شيئا، انا عاشق ينفر من حب يرتع فى الطاعة العمياء، وخلوة الرهبان، والعالم مشغول فى دوامة فلسفة اسس النهب والعدوان وقتل الاطفال، ويتندر من امراة تعرت، لم تكترث لعيون تري جسد تشقق ولا يزل مختال !! واوجعت بقاياه ترويض رغبة تتهادى فى تيه الخلاص ..ولا يروا الطيف المحلق فى شرفات الغيب ومدن الحلم هربا من نيران القذف، سعيا لسماوات النور" ..رفعت راسها تسأل: انت مع من !! نُزعت اغطية حدادى عنوه، من منا العارى يا نساك حقوق الانسان؟؟.. اسود. اسير وفق ما يروه، ولا اجهل ما يدور..أرفع رسائلى إليه، وانى لست كما اقول على مايرام..واسلسل ما يمنع استقرار الحكمة والسلام..وانضم فى الليل للمشردين الضعاف ونكتفى بركل حجارة الطريق، وعلب الكولا الفارغة لاحداث ضجيج، ونشعل القلوب فى عتمة المصير .. واكون احيانا اكسجين مقاوم للحريق، وادرب نفسى لانتفاضة تتمرد على ما سُلب واستباح..وغافل وفلت الجنون يطيح بثوابت المصير.. حينها طالب وعاتب " يا عاشفة سجن الرغبة قولى شيئا، انا عاشق ينفر من حب يرتع فى الطاعة العمياء، وخلوة الرهبان، والعالم مشغول فى دوامة فلسفة اسس النهب والعدوان وقتل الاطفال، ويتندر من امراة تعرت، لم تكترث لعيون تري جسد تشقق ولا يزل مختال !! واوجعت بقاياه ترويض رغبة تتهادى فى تيه الخلاص ..ولا يروا الطيف المحلق فى شرفات الغيب ومدن الحلم هربا من نيران القذف، سعيا لسماوات النور" ..رفعت راسها تسأل: انت مع من !! نُزعت اغطية حدادى عنوه، من منا العارى يا نساك حقوق الانسان؟؟.. ......
#دخاندفئ
#دخان
#اسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718898

وجيه مسعود : مرثيه للضاد وقيامة غزه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود من رمادنا تقومُ تطيرُ ، نسورُ غزهمن صمتنامن جبننامن حيادنامن تطبيعنا للشرمن خزينامن نومنا في اسِرَّةِ اعدائنامن رمادِ عارنا تقومُومن موتناأحمدُ ، عيسى ، ذي الرمةِ وابن الوليدْممالكُ الثريدِ والنساءِوالخبز المستوردِ من الخميرةِ حتى الملحَحتى القمحَ مطحونآ حتى الماءْصار الطاعون مقيمآ ، عسسآ ، شرطةً ، وذبابُ الجرح ظاميءْما الذي حاقَ بهذي القبائلْ في الأقاويلِ كانت تهبُّ اذا ما مسَّ سمائها غرابٌ او جرادٌ او هسيسما الذي حاقَ بالعُربِ حتىصارت تستمريءُ الوَطْأَوالانحناءَوتهوى الذلَّ ، تشربُ الصديدْوصارَت ترقصُ للخوارِ والنهيقْأتاهم صفيقٌفرشوا لنعليهِ جباههمْوسيوفهمْوقالوا بحُمقه ونابهِ المسمومِ الشعرَ والنشيدْغزاهمْ هكذابدونِ سيفٍ وترسٍولا حتى وعيدْغزاهم هكذا بالكلام الرخيصْفأعطوهُ نسائنا وفضائناتمرنا المخزونَ ليومِ فاقةٍاعطوهُ بجذرِهِ النخيلْما الذي حاقَ بأرضِ ابنِ شدّادَ والعبسيِّ والمأمونَ والرشيدْعَشَرَةُ فراسخِ القبيلةِ صارتْ مضاربْولكلٍ رايةٌخدمٌ ونشيدْممالكُ ، مهالكُ ، مشيخاتٌ ، مظرطاتٌ ، جمهورياتٌ ، طوائفْالفخذُ صار افخاذآوغزةُ في الركنِ تنهشُ لحمها الذئابُ والسمومُ والنعيقْعلى التلفاز سُمُوُهُ يقيءُ لأهلِ غزةَ النصائحْومعاليهِ ، ذَيلُهُ ، يُطَعِّجُ شدقيهِ كالخنزيرٍيَجْتَرُّ الوعظَوَنُتِمُّ نحنُ السفاقةَ ببولِ الحناجرِ والتصفيقْاما إمامُ ناديهِ الليليِّ فيُخَرِّجُ للأمةِ ما افتى سُمُوُه في حب اليهودوأيضآ يبولُ في المعجم المحيطِ جهرآ والوسيطلكِ ( عِزُ غزةِ هاشمْ ) يا أمةَ الضادِ كم اغرقتكِ المهالكْخنزيرٌ في الدارِوكلبُ الحراسةِ صار للذئبِ خِلٌّ رفيقٌ وصاحبْلكِ ( عزُ غزة هاشم )تغرقينَ في خِراءِ ذُلَّكِما على الدَعِيِّ المزبولِ نائحْلا شاهدُ قبرٍلا نائحةٌلا ( فاتحةٌ ) ولا قاريءْتموتينَ صمتآ ببطءٍما لكِ إلا عزُ غزة هاشمصواريخُ (محمد ضيفْ)............... والقسامُ الشهيدُ ............ والشاهدْ ......
#مرثيه
#للضاد
#وقيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718897

نزار سورو شمعون : جدلية الشكل والوظيفة في دراسة الكتب الدينية في الشرق القديم .
#الحوار_المتمدن
#نزار_سورو_شمعون سلام الخالق لكل مخلوق إجتهد الدارسون لثلاثية (الدين) و(العلم الرصين) و(الفلسفة والفن والأدب الثمين), في الصاق وتنسيب كل الفكر الديني إلى البدايات الاولى للحضارتين الرافدينية والفرعونية, وتفرعاتهما في الأقاليم المجاورة, مبررين نظريتهم بتشابه الافكار عن الإله والحياة لما بعد الموت والقرابين والملائكة والأنبياء بين القديم في الواح الطين والمقتبس في رقوق موسى وعزرا ومن بعده من النبيين, هنا لا مفر من التساؤل : هل اعادة استخدام طابوق الزقورة في بناء جامع أو كنيسة يجعل من الصلوات نسخة عن صلوات سومر لمردوخ وعملاً بشريعة حمورابي نصاً ؟ أكيد ليست المسألة بهذه البساطة , فلنتعمق أكثر, ونسأل : كيف نقيس الافكار الدينية وشرائعها في الحضارات القديمة والتوراة معاً ؟ وما المعايير ؟ ولنجتهد في الفحص والقياس من كل الزوايا لتكتمل كل صورة ثم نقارنها بغيرها : 1- هل الإله واحد وحيد أم تدرج من آلهات خاضعة لإله الآلهات ؟ لا أحد ينكر تعدد آلهات الشرق القديم ووجود إله في كل اقليم, يكون كبير الآلهة , بينما في التوراة يوجد (يهوه) بتعدد أشكال تسميته ومصادر الاسم لغوياً , لا يعترف بسواه إلهاً ..2- هل الشريعة صالحة للتطبيق في قادم الزمان ؟ وهل تمرحلت نحو الأسمى والأرقى ؟ نجد شرائع تدرجت من اوركاجينا واشنونة ,,, الى حمورابي , ونجد أجزاء منها في التشريع التوراتي , لكن ليس الكل , بل تشريع يخص شعب محدد لزمان معين , مع التسامي للوصايا العشر في مرحلة لاحقة في العظة على الجبل .3- أي القصص اقرب الى الصحة المنطقية ؟ طوفانات الحضارات أم طوفان التوراة ؟ بل ان تشابه القصص عند الشعوب القديمة يجعلها متفرعة من أصل واحد , مع تغيرات بحسب الظروف المحلية واللغة والثقافة , وبقيت القصة التوراتية مدعمة بالآثار ورمزية الحدث لما هو في العهد الجديد.4 - لماذا إختفت آلهات الشرق القديم وبقيَّ (يهوه) معبوداً عند اليهود (يهوه, إيلوهيم , ادوناي )والمسيحيين (ايهوه الظاهر في المسيح يسوع) والمسلمين (الله) ؟ علماً ان تدخل قوة السلطة وسلطة القوة في نشر الايمان بالإله الواحد الوحيد بدأ من عام 351م بتنصر أباطرة روما , وبعد ستة قرون بدأ الانتشار السريع لعقيدة التوحيد بالفتوحات الاسلامية , قبل هذا كان الايمان بالكلمة ومجادلة العقائد البشرية . 5- ما مقدار الانسجام بين كل عقيدة وضعية وسماوية مع القيّم الإنسانية ؟ توجد في شريعة حمورابي مجازاة الزانية بالقاءها في النهر ولها ما يصيبها من الحظ , وتوجد قرابين بشرية مقدمة حرقاً وغرقاً لآلهات خيالية , مثل هكذا تشريع لا يوجد في التوراة , بل العقاب المباشر للحفاظ على طهارة الشعب , ضمن قيادة (يهوه) لشعبه في شريعة قائمة على العدل البشري (العين بالعين) دون الرحمة المرسلة في العهد الجديد بشريعة المحبة لإصلاح الخاطئ ليعود طاهراً في شعبه , هل بعد عظة المسيح على الجبل تشريع لاأسمى ؟ 6- ما التصور عن الحياة بعد الموت في كل عقيدة ؟ وما البراهين , من المخطوطات والتاريخ والآثار ؟ المجال مفتوح للجميع لعمل المقارنة .خلاصة القول ان الوحي من السماء ليس من السماء لفظاً , بل فكراً لا يلغي ثقافة البشر , بل يستخدمها لتسهيل التعبير المفهوم لئلا يكون عذراً بيد من لا يفهم شريعة السماء . لهذا ليس حجة وجود مفردات قديمة لجعل الكل مورثاً من سومر وطيبة . ودامت افكاركم حره . ......
#جدلية
#الشكل
#والوظيفة
#دراسة
#الكتب
#الدينية
#الشرق
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718896

خالد العاني : دينكم ديناركم دولاركم
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني دينكم دنانيركم عنوان مقتبس عن مقولة لمنصور الحلاج 858-922 م وهي كما اشير لها ( دينكم دنانيركم ونساؤكم قبلتكم ومعبودكم هذا تحت قدمي ) وقد نسبها البعض الى محي الدين بن عربي واخرون نسبوها لمن تشتهي انفسهم وقال من قال ... حكم عليه بالموت للوشايه عليه بالشرك بوحدانية الله وقد نقل عن عبد القادر الكيلاني انه قال ان الحلاج عثر ولو كنت في زمانه كنت انهضته من عثرته ويستنتج مما تقدم ان القائل هو الحلاج لأن محي الدين مات على فراشه مريضا اما الحلاج فهو الاقرب لهذه المقولة ومن المعلوم عن المصادر التاريخية ان الحلاج طور النظرة القائمة على التصوف فجعلها ضد الظلم والطغيان في النفس والمجتمع .. عن ابراهيم بن عمران النيلي انه قال سمعت الحلاج يقول (النقطة اصل كل خط والخط كله نقط متجمعه فلا غنى للخط عن النقطة ولا النقطة عن الخط فكل خط مستقيم او منحرف هو متحرك عن النقطة بعينها وكل ما يقع عليه بصر احدهم نقطه بين نقطتين وهذا دليل على تجلي الحق لكل ما يشاهد ونرتئيه وعلى كل ما يعاين ومن هذا قال ما رأيت شيئا الا رأيت الله فيه ) يحدثنا التاريخ عن ارسطو طاليس الذي كانت فلسفته العلمية والواقعية لا تلتقي مع الكهنة طلب اعدائه ان ينبذ معظم اقواله حتى يكفوا عن ملاحقته ومضايقته ولكنه لم يقبل واستمر بالعمل في الخط الذي رسمه لنفسه وما كان يعتقد به واخيرا حكم عليه بتهمة افساد افكار الشباب وحكم عليه بالموت بتجرع سم الشوكران القاتل اما تلميذه ارسطو فدبر له اعدائه تهمة الالحاد فخشى الاضطهاد والمصير الذي اّل اليه سقراط من قبله فهرب الى مدينة خاسيس حيث اصيب بمرض لم يمهله اكثر من سنه فمات هناك .. لو رجعنا الى تاريخ العراق المعاصر لم يلاحظ ظهور ظاهرة الالحاد من بدأ تأسيس الدولة العراقية مرورا بثورة تموز وما سمي بالمد الشيوعي ( الفارغ ) ورغم فتوى الشيوعية كفر والحاد والاخرى لايجوز الصلاة في الارض التي وزعتها الحكومة الوطنية بموجب قانون الاصلاح الزراعي على الفلاحين لانها ارض مغتصبة ؟ ولم يفتي احد بأن هذه الاراضي هي ملك الشعب وانما منحها المستعمرون الانكليزي لهؤلاء الاقطاعيين الذين استغلوا فقراء الفلاحين ابشع استغلال والتي اصدرها المرجع محسن الحكيم والتي لم تخدم الا اعداء الثورة من المستعمرين وعملائهم والقوميون من العرب والكرد والبعثيون والتي كانت شعاراتهم للدعاية والاعلان فلا وحدة ولا حرية ولا اشتراكية وبالمناسبة كان الكثير من ابناء رجال الدين وعوائلهم الكريمة بين اعضاء في الحزب الشيوعي او قادة بارزين .. اليوم يطرح موضوع الالحاد والملحدين والضرب عليهم بأيد من حديد ولو صدقت الظاهرة فمن المسؤول عنها غيركم يامن تقودون البلد من عام 2003 والى يومنا هذا ؟ التهمة جاهزة العلمانيون والشيوعيون والتيار المدني ؟ انا اجزم ان هؤلاء اكثر منكم تدينا وقربا الى الله لان الله هو الضمير الحي الذي لايموت انه حب الفقراء ومساعدتهم ورفع مستواهم المعاشي والاجتماعي والثقافي وابعادهم عن طريق الجريمة والانحلال والفجور وحفظ كرامتهم وشرفهم من ان يثلم ... انها العدالة والمساواة بين الرعية.. بأي يحق يستلم عادل عبد المهدي مليون دولار شهريا كما جاء على لسانه في ندوة تلفزيونية ؟ اسألو انفسكم كيف كنتم وكيف اصبحتم ؟ ما الذي كان بحوزتكم وكم اصبح عندكم ؟ بكل طوائفكم ونخص المتأسلمين والذي يدعون الاسلام ويحرصون عليه ؟ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم هل تسوقون ذلك على انه رزق ساقه الله اليكم ؟ اين الاموال التي دخلت الى العراق هل سرقها العلمانيون والشيوعيون والمدنيون ؟ سوروها بالعدل ان كنتم صادقين .. هل يحدث في الدول اللادينية ......
#دينكم
#ديناركم
#دولاركم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718895

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 11 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 833
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 833 شهر رجب أوله الأحد: أخبار الطاعون1 ـ ( أهل هذا الشهر والوباء قد تناقص بالقاهرة ، إلا أنه منذ نقلت الشمس إلى برج الحمل في ثامن عشر جمادى الآخرة ودخل فصل الربيع فشا الموت في أعيان الناس وكبرائهم ومن له شهرة بعد ما كان في الأطفال والخدم، وقد بلغت أثمان الأدوية وما تحتاح إليه المرضى أضعاف ثمنها. وذلك أن الأمراض طالت مدتها بعد ما كان الموت وحيا فلا تخلو دار من ميت أو مريض. وشنع في هذا الوباء ما لم يعهد مثله إلا في النادر، وهو خلو دور كثيرة جداً من جميع من كان بها ، حتى أن الأموال المخلفة عن عدة من الأموات أخذها من لا يستحقها.) تعليق جاءت موجة تالية من الطاعون . الأولى كان ضحاياها في الأطفال والخدم والرقيق ، وكان موتا سريعا يستغرق ساعات . الموجة التالية كانت مرضا طويلا أصاب الكبار والأعيان المشهورين ، ربما لأنه كانت لديهم مناعة تقاوم الفيروس فتطيل المرض ومعاناته . وطول مدة المرض جعلت الطلب كبيرا على الأدوية فارتفعت أثمانها . وبلغ البلاء أن كل دار ــ تقريبا ــ كانت لا تخلو من مريض ، وكان قد مات فيها من قبل ضحايا من الموجة الأولى . وبالتالي خلت دور كثيرة من أصحابها بعد موت أصحابها ، واستولى آخرون على هذه البيوت . 2 ـ ( وشنع أيضاً الموت والأمراض في المماليك السلطانية بحيث ورد كتاب من طرابلس فلم يجد الشريف عماد الدين أبو بكر بن علي بن إبراهيم ابن عدنان من يتناوله حتى يفتحه السلطان. وكان السيد أبو بكر إذ ذاك يباشر بعد موت أخيه السيد شهاب الدين، وقد عين كتابة السر فأخبرني - رحمه الله - أنه خرج من بين يدي السلطان حتى وجد واحداً من المماليك خارج القصر فدخل به حتى أخذ الكتاب من القادم به وفتحه ثم قرأه هو على السلطان.).تعليق المقريزى كان ــ شخصيا ــ يعرف كاتب السّر ( سكرتير السلطان ) إبن عدنان . وقد أخبره كاتب السر أن معظم المماليك السلطانية قد أبادهم الطاعون الى درجة أنه بصعوبة وجد واحدا منهم ليستلم رسالة من نائب طرابلس . قلنا ان الطاعون أحسن صنعا إذ إلتهم جلبان برسباى المجرمين ، فإحتاج الى ( جلب ) مماليك آخرين قضى عليهم أيضا طاعون عام 841 . ندعو الله جل وعلا أن تطهر كورونا الكرة الأرضية من أكابر المجرمين في عصرنا من الحكام ورجال الدين .!وظائف أكابر المجرمين الطاعون لم يعطل التعيينات والترقيات والعزل لأنه مورد رزق ( سُحت ) للسلطان بها يأخذ رشوة ، ومن يتولى يسلب أضعافها من المستضعفين . يقول المقريزى : 1 : ( وفي يوم الاثنين تاسعه: خلع على الطواشي زين الدين خشقدم واستقر مقدم المماليك بعد موت الأمير فخر الدين ياقوت. وخشقدم هذا رومي الجنس رباه الأمير يشبك وأعتقه واشتهر ). 2 :( وفي سادس عشره: قدم الأمير تغري بردي المحمودي من سجنه بدمياط فرسم أن يتوجه من قليوب إلى دمشق ليكون أتابك العساكر بها فتوجه إليها.) 3 :( وفي ثالث عشرينه: خلع على بدر الدين حسن بن القدسي واستقر في مشيخة الشيخونية بعد موت صدر الدين أحمد بن محمود العجمي.) صراعات أكابر المجرمين ( وكثر الإرجاف بحركة قرا يلك على البلاد الفراتية وأن شاه رخ بن تيمور شتا على قرا باغ ، فأخذ السلطان في تجهيز العسكر للسفر.). تأهب برسباى لتجهيز حملة حربية لتأمين تخوم ( إمبراطوريته ) المجاورة للعراق وآسيا الصغرى ..هبوط الأسعار ( وفي هذه الأيام: انحل سعر الغلال وقد دخلت سعر الغلة الجديدة فأبيع الشعير بتسعين درهماً الأردب والقمح بما ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718894

جلال الصباغ : رفع الحظر السياسي الجائر تعبير عن ارادة العمال بوجه السلطة القمعية
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بعد قرار الحكومة بحظر التجوال لمدة عشرة ايام ابتدأت منذ يوم الاربعاء الموافق 12 -5 ولمدة عشرة ايام، ولما يحمله هذا القرار من ابعاد سياسية وليست صحية بالدرجة الاولى، قامت الجماهير بالخروج بالضد من هذا الحظر. جاء هذا الحظر دون أي حديث عن تعويض الكسبة واصحاب الدخل المحدود، وكما حصل في مرات سابقة ومع بداية الحظر الشامل الذي فرض على جميع المدن في البلاد في بداية انتشار الجائحة في العراق، لم يتم تعويض الفئات المتضررة من هذا الحظر، بل تم سرقة ما خصص من اموال للعمال والكادحين وذوي الاجر اليومي من قبل حيتان الفساد والنهب، بحسب تصريحات أطراف داخل البرلمان.لقد جاء هذا الحظر بالدرجة الاولى على خليفة تصاعد الحركة الاحتجاجية وتظاهرات العمال والمعطلين، في مختلف المدن والمحافظات، وليس من اجل الحد من انتشار الوباء، فلو كانت السلطة حريصة على حياة المواطنين بشكل جدي، لما شاهدنا القطاع الصحي في البلاد وهو شبه منهار بسبب غياب الرعاية الصحية، وعدم توفر الادوية والعلاجات، وقلة المستشفيات واهمالها ما تسبب بكوارث صحية حقيقية، واخرها ما حصل من في كارثة مستشفى ابن الخطيب وأدى لمقتل العشرات من الراقدين ومرافقيهم داخل المستشفى. لذلك فالحظر قضية سياسية بامتياز وهو خوف السلطة من عودة الانتفاضة الى سابق عهدها. ان موقف الطبقة العاملة في العراق بالضد من الحظر المفروض على الكسبة جعل السلطة تتراجع عن اجرائها الاخير، وجاء نتيجة ارادة الطبقة العاملة بمختلف فئاتها وشرائحها، فعمال البناء واصحاب المحلات والبسطيات، بالإضافة الى العاملين في المصانع الصغيرة والاسواق، ناهيك عن الباعة المتجولين، وفي مختلف المدن مثل الكاظمية والثورة والكرادة في بغداد ومدن الشامية والنجف والحلة والديوانية والناصرية والشطرة والكوت والبصرة، وغيرها من المدن، فقد خرج العمال بمساندة جماهيرية واسعة لكسر الحظر وبالفعل قاموا بإزاحة الحواجز الكونكريتية التي اغلقت بها الشوارع الرئيسية في هذه المدن. وبعد اصرار العمال على موقفهم هذا رضخت حكومة الكاظمي ومن خلفها قوى النظام لمطلب العمال في العراق وقررت رفع الحظر الكلي، والسماح للعمال واصحاب المحال التجارية بالعودة لممارسة اعمالهم وانشطتهم. ان ما يجعل الحظر الكلي حظرا سياسا، جاء نتيجة لإدراك الجماهير في العراق ان السلطة ابعد ما تكون عن مصالح الطبقة العاملة في البلاد، فدائما ما مارست السلطة ابشع الاساليب والطرق بحق الطبقة العاملة، بدءا من تدمير جميع المصانع والشركات التي تشغل عشرات الالاف منهم، واعادة هيكلة هذه الشركات والقضاء عليها وبيعها للقطاع الخاص، ناهيك عن رفع أي دعم حكومي لتشغيل العاطلين او ضمان بطالتهم، كذلك الاساليب القمعية التي مارستها الحكومات المتعاقبة بعد 2003، بالضد من أي احتجاجات عمالية وممارسة ابشع الاساليب القمعية بالضد منهم، كما حصل بشكل واضح ابان انتفاضة اكتوبر التي انطلقت منذ اكتوبر عام 2019 ومستمرة لغاية الان، وكان العمال والمعطلين عن العمل القوة الرئيسية داخلها، بالإضافة الى فئات وشرائح اخرى. ان الضغط الجماهيري الذي جاء عقب الحظر الكلي للتجوال اجبر السلطة الى الخضوع للإرادة الجماهيرية والغاءه، وهذا يدلل حجم القدرة التي تمتلكها الطبقة العاملة في العراق، ما يحتم على الفئات المستفيدة من انهاء النظام، استثمار هذه التجربة وتطويرها والعمل على تنظيم الجماهير والارتقاء بالعمل السياسي للطبقة العاملة في مواجهة القوى الطائفية والقومية التي تتبنى سياسات اقتصادية تزيد من بؤس الجماهير ونهب ثرواتها. ......
#الحظر
#السياسي
#الجائر
#تعبير
#ارادة
#العمال
#بوجه
#السلطة
#القمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718893

روني علي : نعال الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الشمعة التي وضعتها على طرف الطريقما زالت تنفخ في رئتيكل مساءوحين كل مساءحين يزورني دونكيشوتاشتاق للموت أكثر فأكثرفأنا .. موت في حياة هاربة إلى نعال الهزيمة*****تلك الوردة التي سقيتها بدممن خاصرة البلادلم تزل تنزف رائحة خبز صاجتحت تنورة النزوحكل صباحوحين كل صباحتزكم أبواب العودة إلى حيثتغريدة عصفور فوق سطح دارنا المنهارمن قذائف الوطن*****العشاء الذي وضعته في الثلاجةقبل الافطار .. كانزجاجة نبيذ من عصارة النفاقوحين كان المدفع يعويفي جلجلة الاحتفالمات الرجل الذي في معطفيقبل أيامأو قبلها بأياموربما بشهور أو سنينسكبتُ حروف اسمهعلى طاولة الاحتفالحينها ..الكل رفع أنخاب الفاتحةوأنا .. رفعت بكلتا يدي إلى وجهيأتحسس غبار زمن ولدني تحت صرة حربولدت ولم تنزوي6/5/2021 ......
#نعال
#الهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718892

أمير أمين : جبهات جوقد وجود وجك تجارب وعبر..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين ما أن تخلص الشيوعيين من تبعات عملهم في الجبهة مع البعثيين وتحولوا للمعارضة , حتى صار همهم البحث عن تحالفات جديدة مع أحزاب سياسية أعلنت هي أيضاً وقوفها ضد النظام المقبور وتريد ان تتحالف مع اي قوى تصب في نفس الهدف ..على الرغم من تباعد المسافات بين تلك القوى ومواقع الحزب الشيوعي والتي بدأت بالتمركز في كردستان العراق ..حيث كان عدد من تلك القوى يعمل من دمشق او بيروت او غيرها ما عدا الاحزاب الكردية والتي كانت لها مواقع عسكرية في مناطق بهدينان وسوران ..وقد كانت لهذه القوى بيانات وشعارات وبرامج تلتقي او تقترب من نهج الشيوعيين وتوجهاتهم في بعض خطوطها العامة وكان الحزب الشيوعي ومنذ عام 1979 يحرص على عقد اجتماعات على مستوى لجنته المركزية كلما سنحت له الفرصة بذلك..فتمكن من عقد الاجتماع الاول في تموز عام 1979 في مدينة براغ الجيكوسلوفاكية وكان بحضور 16 رفيق رفع فيه الحزب شعار في سبيل انهاء الديكتاتورية وإقامة البديل الديمقراطي ./ .ومن هنا تم وضع اللمسات الاولى على العمل الانصاري وتجميع الرفاق في قواعد انصارية مسلحة , على الرغم من ان بعض تجمعاتهم كانت متواجدة في المنطقة قبل انعقاد هذا الاجتماع وخاصة في مناطق سوران الجبلية ..ومن هنا بدأ الحزب الشيوعي العمل من أجل توحيد القوى الوطنية والديمقراطية المعارضة للنظام الديكتاتوري بعد أن انهى رسمياً عمله بالجبهة والتي هم ايضاً / البعثيين / أنهوا رسمياً عمل الحزب الشيوعي فيها بحجج واهية وسخيفة وقاموا بخطط كانوا قد رسموها مسبقاً ونفذوها للقضاء على تنظيمات الحزب الشيوعي في جميع محافظات العراق ..ثم عقد في حزيران عام 1980 إجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في موسكو وهنا أشار بشكل واضح في شعاره الى إسقاط النظام ودعم قوات الانصار بالمال والسلاح والمعدات الاخرى ..بعد أن أثير لغط من قبل البعض بأن إنهاء النظام المشار اليه في اجتماع تموز عام 1979 لا يعني الاسقاط ..! وتحرك الحزب لعقد جبهة من قوى تؤمن بالبديل للنظام المقبور حيث تم في دمشق الاعلان عن انبثاق جبهة جوقد اي ..الجبهة الوطنية القومية الديمقراطية بتاريخ 12 تشرين الثاني عام 1980 وكانت تضم الاحزاب التالية..ومع ممثليهم فيها..1- الحزب الشيوعي العراقي / عزيز محمد2- الاتحاد الوطني الكردستاني / جلال الطالباني3- الحركة الاشتراكية العربية ./ .جواد الدوش4-قيادة قطر العراق لحزب البعث ./ .جبار الكبيسي5-الحزب الاشتراكي ./ .رشيد مجيد ثم بعده مبدر سلمان الويس6- جيش التحرير الشعبي هاني حسن النهر7- الديمقراطيين المستقلين / حسن النهر8- الحزب الاشتراكي الكردستاني /..محمود عثمان ثم بعده رسول مامندومن هنا نرى عدم دخول الحزب الديمقراطي الكردستاني لهذه الجبهة بسبب عدم موافقة الاتحاد الوطني الكردستاني وحزب البعث قيادة قطر العراق على انضمامهم اليها.. ولهذا السبب دعاهم الحزب الشيوعي لجبهة معهم سميت بجبهة جود اي الجبهة الوطنية الديمقراطية والتي اعلن عنها بتاريخ 28 / 29 تشرين الثاني عام 1980..أي بعد حوالي اسبوعين على اعلان جبهة جوقد ..! وضمت جبهة جود الحزب الشيوعي والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الاشتراكي الكردستاني..ثم بتاريخ 10 أيار عام 1982 إنضم الحزب الاشتراكي الكردي المسمى الباسوك لجبهة جود .. وبعد خمسة أيام إنضم حزب الشعب الديمقراطي الكردستاني الى جبهة جوقد لكنه في عام 1984 انسحب من جوقد..ولما قامت جبهة جود أثارت حفيظة بعض القوى في جوقد حيث تم تجميد عضوية الحزب الشيوعي والاشتراكي الكردستاني حسك فيها ..وهذا التجميد انعكس على الصراع العسكري ......
#جبهات
#جوقد
#وجود
#تجارب
#وعبر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718891

فتحي البوزيدي : مقاليع حجارةٍ من شَعْر الجازية
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لا أعرف شيئا عن الجازية الهلاليّة أكثر من أنّها تُطِيلُ شَعرَها!أعرف جيّدا أنّ أمّي كانت تتشبّه بها.لأنّ أصدق الخرافات تلك التي ترويها الأمّهات,صدّقت رواية والدتي لنا عن أبي الّذي تسلّق شعرها ليجتاز سور الفقر العالي! شاهق جدّا قلب أمّي..و أبي يحبّ الله كثيرا..هو يحبّ الحرّية أيضا.. لذلك علّق عينيه نجمتين في السّماء كي لا نضيع بعده.والداي لم يدّخرا من المال إلاّ ما يكفي لاقتناء شقّة في الطّابق الرّابع.لم أتذمّر يوما من طول السّلالم إلى شقّتنا,رغم أنّي كنت أشكو من آلام بظهري منذ كنت صغيرا..كنت أشكو أيضا من ضيق التنفّس في بلادٍ تؤلمني.لي عن الألم مرجعيّة غريبة: [مسمار يُدَقّ في ظهري و أنا أصعد السلّم إلى شقّتنا..سعالُ معتَقَل في "سجن النّاظور" ضاق صدرُهبالبلادِ..الزّنزانة..يذكّرانني بألمي المكتوم من حذاء العيد ضاق على قدميَّ لأنّي لم أستبدله لسنواتٍتذكّرني بلادي الضيّقة أيضابأسلاك السّجن..بجدرانه الرطبة الثقيلةتضغط على صدري مثلما تضغط المياه على صدر بحّار فقير يطارد اللّؤلؤ في أعماق الخليجلم أمت مثلهربّما لأنّي أكره أن يأكل الملح لحمي..أكره أن يجمع المصطافون عظامي في كيس بلاستيكيّ أسود!لم أمت مثل صائد اللّؤلؤ, لكنّي كبرت و أنا أطارد لمعان العدالة الاجتماعية في شعارات المسيرات الطلّابيّة.لم يقتلنيضيق الوطن..ضيق الزنزانة..ضيق التنفّس..ضيق حذائي..ألم المسمار في ظهري..-يا أمّي-مازلت حيّا أقنع رفيقاتي في المسيرات الطلّابية بأن يتشبّهنبالجازية..بكِ.أقنعهنّبكتابة شعاراتنا بلون الحزن في شعورهنّ..بأن يتبرّعن لي بخصلاتٍ أصنع بها مقاليعَ حجارةٍ أقذف بها أسوارًا تصيبنيبضيق الوطن. ......
#مقاليع
#حجارةٍ
#شَعْر
#الجازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718890

سالم روضان الموسوي : من تراثنا القضائي التليد منع السفر غير المبرر يكون سبباً للتعويض
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي من تراثنا القضائي التليد(منع السفر غير المبرر يكون سبباً للتعويض)عندما اعرض قرارات وأحكام القضاء العراقي التي أصدرها في السنوات السابقة، فان الغرض منها بيان مدى رصانة قضائنا ومدى قدرة قضاتنا السلف على تفعيل المنطق القضائي والبحث العلمي وإجالة الخواطر في ضروب الفقه والفن القضائي من اجل ان يصل الحق إلى أهله، وان يكون القضاء هو ملاذ المواطن لحماية وصيانة حقوقه، كما تبين لنا هذه الأحكام ان القضاء عندما يستند إلى مقوماته العلمية وأخلاق قضاته النزيهة والحيادية، تكون أحكامه نافذة مثل حد السيف على رقاب من يخرقون القانون مهما كانت صفاتهم وأوصافهم الوظيفية والاجتماعية والحزبية وغيرها، وفي هذا العرض سوف انقل قرار لمحكمة تمييز العراق بالعدد 1769/حقوقية/1956 في 18/3/1957 الذي يكاد يشابه حالات عديدة يتعرض لها المواطن في الوقت الحاضر المتمثلة بمشكلة تتشابه الأسماء، حيث يفاجئ المواطن وهو على أعتاب باب الطائرة بانه ممنوع من السفر أو عليه امر قبض وتبدأ مرحلته الماراثونية والتي لا تنتهي بأيام بل أحياناً بأشهر، وقد يبقى لآجال طويلة نسبياً في التوقيف او ان القرار صادر من جهة مقرها في احدى المحافظات البعيدة عن محل إقامته، وفي نهاية المخاض يظهر تشابهاً في الأسماء وليس هو المقصود، فضلاً عن الأضرار المعنوية والأدبية والمصاريف التي ينفقها خلال هذه القصة الماراثونية، وتأخير مصالحه وتعطيل أعماله وفقدان فرصة السفر، وفي بعض الحالات يكون هذا الشخص سفره لغرض العلاج أو قد يكون مرافقاً لمريض لغرض العلاج، ولنا ان نتصور حجم الضرر والمعاناة عند ذاك، والسبب لا يتعلق بالمواطن وإنما بالجهة التي تقرر منع السفر سواء كانت قضائية أو إدارية، مع إنها من المفروض ان تكون دقيقة تجاه حالات منع السفر وان تتحرى كل المعلومات عن المطلوب منع سفره قبل ان تصدر قرارها بالمنع، ولا يعفيها من التعويض عن الأضرار الأعذار الواهية حول مكافحة الجريمة، لان مسؤوليتها وهي تملك كل مقدرات البلد ان تبذل كل عنايتها تجاه معرف ةالاسم الكامل او ابراز العلامات الفارقة التي تمييز المطلوب منع سفره عن غيره من الأشخاص حتى لا تقع تحت عنوان هدر الحقوق بتشابه الأسماء بسبب تراخي تلك الجهات الرسمية عن التحري والتنقيب الكامل عن معلومات من يكون مطلوباً لجهة قضائية أو أمنية أو ادراية، ولو فَعَّلنا هذا الاتجاه القضائي بالتعويض مثلما سنرى في القرار القضائي الذي صدر عن أسلافنا القضاة في محكمة التمييز لوجدنا فرصة وافرة لحماية حقوق وكرامة المواطن، وملخص الدعوى، التي نظرتها محكمة التمييز آنذاك، بان مديرية السفر والجنسية والتي حلت محلها الآن دائرة الجوازات قد قررت منع المحامي محمد بابان من السفر إلى القاهرة لحضور مؤتمر المحامين العرب آنذاك مما دعا المحامي المذكور إلى إقامة الدعوى على وزير الداخلية بالمطالبة بالتعويض عن الضرر الذي لحقه من جراء هذا المنع غير المبرر، وعلى اثر تلك الدعوى أصدرت محكمة بداءة بغداد قرارها العدد 679/56 في 12/6/1956 حكماً وجاهياً قضى برد الدعوى، وبعد ذلك طعن بالقرار أمام محكمة التمييز فأصدرت قرارها العدد 1769/حقوقية/1956 في 18/3/1957 الذي جاء فيه الاتي :ادعى محمد بابان لدى محكمة بداءة بغداد بانه أراد السفر قبل مدة إلى خارج العراق لحضور مؤتمر المحامين العرب المنعقد في القاهرة وأتم كافة المعاملات المقتضية لسفره ومع ذلك فقد منع من السفر دون سبب أو مبرر قانوني . لذا طلب الحكم على المدعى عليه وزير الداخلية ومدير شرطة السفر والجنسية بمنع معارضتهما له بالسفر وإلزامهما بمبلغ (120) مائة وعشرون دينار، من اصل الف د ......
#تراثنا
#القضائي
#التليد
#السفر
#المبرر
#يكون
#سبباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718889

مصعب قاسم عزاوي : لمحة عن أمراض الرأسمالية السُّمِيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.في عام 1900، كان من المتوقع أن يعيش الطفل المولود في العالم الصناعي حتى سن 45 إلى 50 عام. كان يموت واحد من كل ثلاثة أطفال قبل عيد ميلاده الأول. كانت جميع وفيات الأطفال تقريباً بسبب الأمراض المعدية، والتي يمكن الوقاية منها في الوقت الحاضر مثل الالتهاب الرئوي والزحار والكوليرا والجدري وحمى التيفوئيد والسعال الديكي والحصبة.في الواقع، كان معدل الوفيات (عدد الوفيات لكل 1,000 شخص سنوياً) في مدينة عالمية مثل باريس أو لندن في عام 1800 أعلى بمرتين مما هو عليه اليوم. علاوة على ذلك، في المتوسط، في 1800 كان من الممكن أن يتوقع الناس أن يعيشوا فقط حوالي نصف المدة التي يعيشونها اليوم. على وجه الدقة، عاش بعض الناس في ذلك الوقت حتى سن الشيخوخة، لكن العديد من الأطفال ماتوا في سن الرضاعة، وتوفي الأطفال أثناء الطفولة، والأمهات الصغيرات كن يتوفين أثناء الولادة. وبالتالي، كان متوسط العمر قصير نسبياً بالنسبة للمجتمع ككل.بدأ متوسط العمر المتوقع في الزيادة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في العالم الصناعي، حيث شهدت المدن الكبرى تغيرات جذرية في بيئاتها أدت إلى تحسينات هائلة في الصحة. قام المهندسون ببناء الخزانات والقنوات لجلب المياه النظيفة للمدن. تم إنشاء أنظمة الصرف الصحي لإزالة النفايات. عملت مجالس المدينة تدريجياً من أجل ضمان حصول شعبها على طعام صحي وسكن لائق. بدأت السيطرة على الحشرات التي تنشر الأمراض. ساهمت هذه التغيرات البيئية في السيطرة على الكوليرا وحمى التيفوئيد والحمى الصفراء والسل وغيرها من الأمراض المعدية القديمة. في الواقع، بدأ معدل الوفيات في العالم المتقدم في الانخفاض بشكل مطرد بداية من سبعينيات القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، تحسنت الصحة العامة على الرغم من حقيقة أن أول مضاد حيوي بنسلين لم يتم اكتشافه لمدة 60 عاماً أخرى في عام 1928.العوامل الرئيسية الأخرى التي استمرت في خفض معدلات المرض والوفاة بين الأطفال في العقود الأخيرة في العالم المتقدم تشمل اللقاحات والمضادات الحيوية، وتحسين التغذية، والوقاية من الولادة المبكرة وانخفاض الوزن عند الولادة، وجميع التحسينات عالية التقنية في رعاية الأطفال المرضى نتيجة للتقدم في الطب الحديث. يمكن ملاحظة نفس التغييرات في الدول النامية، ولكن بحجم أصغر بسبب كثرة الصعوبات التي تواجهها المجتمعات في تلك الدول اقتصادياً وسياسياً.اليوم، لم تعد الأمراض القديمة مثل السل والحصبة والسعال الديكي وشلل الأطفال تقضي على الأطفال في جميع أنحاء العالم. ارتفع متوسط العمر المتوقع إلى ما يقرب من 80 عام في معظم الدول المتقدمة وانخفضت وفيات الرضع في تلك المجتمعات بنسبة 90&#1642 منذ عام 1900. وقد لوحظت اتجاهات صحية مماثلة في البلاد حيث تحركت الدول خلال مراحل التنمية نحو هواء أنظف وماء أنظف وغذاء آمن ومكافحة الأمراض المعدية. التحسينات مستمرة في الوقت الحاضر. مما لا شك فيه أن البيئة تتمتع بقوة هائلة في تشكيل الصحة والمرض لدى الأطفال وكذلك لدى البالغين، والتي ربما تم توجيهها في الاتجاه الخاطئ على مدى العقود القليلة الماضية، أي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، مما أدى إلى حدوث مأساة كبيرة تمثلت في زيادة في العديد من الأمراض المستحدثة التي لم تكن معروفة من قبل.اليوم، لم تعد الأسباب الرئيسية لمرض الأطفال في الولايات المتحدة وكندا واليابان وأستراليا وأوروبا الغر ......
#لمحة
#أمراض
#الرأسمالية
#السُّمِيَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718888