فؤاد النمري : ماركس لم يُقرأ بعد 9
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري الثلاثي الخؤون من المكتب السياسي للحزب الذي اغتال ستالين أعاد تنظيم القيادة حال توقف قلب ستالين عن النبض فقرروا طرد الأعضاء الإثني عشر الجدد في المكتب السياسي وهو أعلى هيئة قيادية في الحزب، وحل مالنكوف شريك بيريا في اغتيال ستالين محل ستالين كأمين عام للحزب ورئيس لمجلس الوزراء، وتعيين خروشتشوف الشريك الثاني في الإغتيال أمينا عاماً مسؤولاً عن تنظيم الحزب . إذاك وقد بات الجيش هو القوى الأولى في البلاد بعد غياب ستالين وليس الحزب، انتهز خروشتشوف الفرصة وتخلى عن أسس اللينينية من أجل أن يرسمه الجيش أميناً عاماً للحزب ويغدو زعيما مهيباً مهابة ستالين ظناً منه أن المركز هو ما يصنع المهابة وليس الشخص . ما بين مارس وسبتمبر 53 استطاع خروشتشوف وبتدخل مباشر من الجيش أن يؤمن أغلبية أعضاء اللجنة المركزية خلفه . في اجتماع اللجنة المركزية في سبتمبر 53 طلب مالنكوف تخصيص الأموال اللازمة لتنفيذ برنامج ما تقتضيه الخطة الخمسية غير أن الأغلبية بقيادة خروشتشوف رفضت الطلب ومقابل ذلك اقترحت عصابة خروشتشوف استجابة لتوجهات الجيش إلغاء الخطة الخمسية من أجل انصراف البلاد بكل مقدراتها إلى التسلح . وافقت اللجنة المركزية على الإقتراح غير القانوني وغير الشرعي وصدر أوقح بيان في التاريخ يقول .. " تقرر إلغاء الخطة الخمسية لأنها توهن وسائل الدفاع عن الوطن الإشتراكي !! بينما كان القرار في حقيقته ضد الوطن الإشتراكي، وهو ما استدعى استقالة مالنكوف من منصب الأمين العام احتجاجاً ليخلفه خروشتشوف .وهكذا نجح الجيش بواسطة رجلهم الكراكوز في قيادة الحزب خروشتشوف وعصابته في وضع حد قاطع للثورة الإشتراكية، فانعطاف مجمل قوى الإنتاج إلى صناعة الأسلحة هو مناقض تماماً للتنمية الإشتراكية وهو الإنعطاف الذي استمر منذ العام 53 وحتى اليوم ؛ والأسلحة لا قيمة لها غير القيمة الاستعمالية التي تنحصر في القتل والتدمير . وعليه فالإتحاد السوفياتي ومنذ العام 1953 لم يعد اشتراكيا على الإطلاق بل إن الحزب "الشيوعي" السوفياتي ومنذ وفاة ستالين أخذ يعمل عن وعي وتصميم ضد الشيوعية كما تشير الوقائع المتوالية .في المؤتمر العشرين للحزب في العام 56 طلب الجيش من خروشتشوف أن يحطم الإيقونة الشيوعية المقدسة التي تتمثل بهالة ستالين الحاضرة أبداً في الحياة السوفياتية . لكن خروشتشوف وهو يعلم أن قيادة الحزب لن توافق على ذلك فما كان منه غير أن يتحايل على إدارة المؤتمر ويلقي خطابه السري الشهير في جلسة خاصة بعد انتهاء المؤتمر ليوهم العامة أن الخطاب كان من أعمال المؤتمر بينما هو في الحقيقة ضد المؤتمر . خروشتشوف قال للحضور في خطابه الشائن أن الدولة السوفياتية بناها ستالين بالقمع وبالحديد والنار وبالدكتاتورية الفردية وممارسة طقوس عبادة الذات . ونقلت جريدة الغارديان البريطانية تقول أن كثيرين من الحضور غابوا عن الوعي لشدة الصدمة والبقية الباقية لم يتحملوا ما يسمعون فأخذوا يشدون شعر الرأس بقبضاتهم . وما سمح لتلك الخيانة أن تأخذ دورها هو أن بولغانين رئيس الجلسة منع كل تعليق على الخطاب ولم يندد أحد من قادة الحزب بذلك الخطاب السمّي . تلك الأكاذيب المفضوحة حيث كان ستالين في غاية الإنكار لنفسه ولعائلته ما زال أعداء الشيوعية يلوكونها كعلكة فاسدة صباح مساء .في يونيو 57 اجتمع المكتب السياسي لينظر في اقتراح خروشتشوف "إصلاح الأراضي البكر والبور" وفي نهاية المناقشة قرر المكتب السياسي بأغلبية سبعة أصوات سحب الثقة من خروشتشوف باستثناء صوتين فقط هما صوت خروشتشوف نفسه وصوت ميكويان . كان على خروشتشوف أن يتنحى في الحال عن مركز الأمين العا ......
#ماركس
#يُقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719405
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري الثلاثي الخؤون من المكتب السياسي للحزب الذي اغتال ستالين أعاد تنظيم القيادة حال توقف قلب ستالين عن النبض فقرروا طرد الأعضاء الإثني عشر الجدد في المكتب السياسي وهو أعلى هيئة قيادية في الحزب، وحل مالنكوف شريك بيريا في اغتيال ستالين محل ستالين كأمين عام للحزب ورئيس لمجلس الوزراء، وتعيين خروشتشوف الشريك الثاني في الإغتيال أمينا عاماً مسؤولاً عن تنظيم الحزب . إذاك وقد بات الجيش هو القوى الأولى في البلاد بعد غياب ستالين وليس الحزب، انتهز خروشتشوف الفرصة وتخلى عن أسس اللينينية من أجل أن يرسمه الجيش أميناً عاماً للحزب ويغدو زعيما مهيباً مهابة ستالين ظناً منه أن المركز هو ما يصنع المهابة وليس الشخص . ما بين مارس وسبتمبر 53 استطاع خروشتشوف وبتدخل مباشر من الجيش أن يؤمن أغلبية أعضاء اللجنة المركزية خلفه . في اجتماع اللجنة المركزية في سبتمبر 53 طلب مالنكوف تخصيص الأموال اللازمة لتنفيذ برنامج ما تقتضيه الخطة الخمسية غير أن الأغلبية بقيادة خروشتشوف رفضت الطلب ومقابل ذلك اقترحت عصابة خروشتشوف استجابة لتوجهات الجيش إلغاء الخطة الخمسية من أجل انصراف البلاد بكل مقدراتها إلى التسلح . وافقت اللجنة المركزية على الإقتراح غير القانوني وغير الشرعي وصدر أوقح بيان في التاريخ يقول .. " تقرر إلغاء الخطة الخمسية لأنها توهن وسائل الدفاع عن الوطن الإشتراكي !! بينما كان القرار في حقيقته ضد الوطن الإشتراكي، وهو ما استدعى استقالة مالنكوف من منصب الأمين العام احتجاجاً ليخلفه خروشتشوف .وهكذا نجح الجيش بواسطة رجلهم الكراكوز في قيادة الحزب خروشتشوف وعصابته في وضع حد قاطع للثورة الإشتراكية، فانعطاف مجمل قوى الإنتاج إلى صناعة الأسلحة هو مناقض تماماً للتنمية الإشتراكية وهو الإنعطاف الذي استمر منذ العام 53 وحتى اليوم ؛ والأسلحة لا قيمة لها غير القيمة الاستعمالية التي تنحصر في القتل والتدمير . وعليه فالإتحاد السوفياتي ومنذ العام 1953 لم يعد اشتراكيا على الإطلاق بل إن الحزب "الشيوعي" السوفياتي ومنذ وفاة ستالين أخذ يعمل عن وعي وتصميم ضد الشيوعية كما تشير الوقائع المتوالية .في المؤتمر العشرين للحزب في العام 56 طلب الجيش من خروشتشوف أن يحطم الإيقونة الشيوعية المقدسة التي تتمثل بهالة ستالين الحاضرة أبداً في الحياة السوفياتية . لكن خروشتشوف وهو يعلم أن قيادة الحزب لن توافق على ذلك فما كان منه غير أن يتحايل على إدارة المؤتمر ويلقي خطابه السري الشهير في جلسة خاصة بعد انتهاء المؤتمر ليوهم العامة أن الخطاب كان من أعمال المؤتمر بينما هو في الحقيقة ضد المؤتمر . خروشتشوف قال للحضور في خطابه الشائن أن الدولة السوفياتية بناها ستالين بالقمع وبالحديد والنار وبالدكتاتورية الفردية وممارسة طقوس عبادة الذات . ونقلت جريدة الغارديان البريطانية تقول أن كثيرين من الحضور غابوا عن الوعي لشدة الصدمة والبقية الباقية لم يتحملوا ما يسمعون فأخذوا يشدون شعر الرأس بقبضاتهم . وما سمح لتلك الخيانة أن تأخذ دورها هو أن بولغانين رئيس الجلسة منع كل تعليق على الخطاب ولم يندد أحد من قادة الحزب بذلك الخطاب السمّي . تلك الأكاذيب المفضوحة حيث كان ستالين في غاية الإنكار لنفسه ولعائلته ما زال أعداء الشيوعية يلوكونها كعلكة فاسدة صباح مساء .في يونيو 57 اجتمع المكتب السياسي لينظر في اقتراح خروشتشوف "إصلاح الأراضي البكر والبور" وفي نهاية المناقشة قرر المكتب السياسي بأغلبية سبعة أصوات سحب الثقة من خروشتشوف باستثناء صوتين فقط هما صوت خروشتشوف نفسه وصوت ميكويان . كان على خروشتشوف أن يتنحى في الحال عن مركز الأمين العا ......
#ماركس
#يُقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719405
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - ماركس لم يُقرأ بعد (9)
شكيب كاظم : حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
فريد العليبي : محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696
الحوار المتمدن
فريد العليبي - محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.
السعيد عبدالغني : لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ لدوستويفسكي ؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني - لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ #لدوستويفسكي :" دوستويفسكي هو عبقريّ القرن الماضي، تعلّمت منه عن الحياة والكون والإنسانية أكثر من أيّ عالِم، لقد أعطاني أكثر ممّا يُعطيني أيّ مُفكِّر آخر.”#آينشتاين” إنَّ دوستويڤ-;-سكي هو أوَّل إنسان أعطانا فكرةً عن الناس الذين هم نحن.“#سيجموند_فرويد“دوستويفسكي هو عالم النّفس الأوْحد الذي تعلَّمْتُ منه شيئًا، اكتشافي له يفوقُ أهميّة اكتشاف ستاندال.”#نيتشه” أنا أضع دوستويفسكي فوق كلّ الفلاسفة.”#إميل_سيوران“إنَّ اكتشافَ دوستويفسكي يشبه اكتشاف الحب للمرة الأولى، أو مثل اكتشاف البحر؛ فهو علامة على لحظة هامة في رحلة الحياة“#بورخيس” إنَّ دوستويفسكي واحدٌ من أولئك الكُتّاب الذين يودُّ الفنان لو استطاع أن يُصبح مثلهم “#وليم_فوكنر” أوّل مُبدع نفسانيّ في الآداب العالمية على مرّ العصور “#توماس_مان” إنَّ كلَّ قِصصه ورواياته عبارة عن نهر ناريّ لمعاناة الخاصّة. إنَّه السعي الحثيث للاعتراف بحقيقته الداخلية “#لونا_تشارسكي"دوستويفسكي مستشفى من الأمراض النفسية ومكتبة من الفلاسفة، وسرباً من المتدينين وحفنة من المجرمين متحدين في شخص واحد.“#حسين_البرغوثي" إنّ عبقرّية دوستويفسكي لا تقارن ، و إن كان يمكن مقارنتها بأحد ، ففقط بعبقريّة شيكسبير."#ماكسيم_غوركي" أعظم روائي فالتاريخ بلا أدنى شك هو دوستويفسكي "وحذّر من تناول أعمال دوستويفسكي بسطحيّة .#أندري_جير"دوستويفسكي ليس روائيا أو شاعرا فقط ، بل هو نبيّ."#هيرمان_هيسوقال #سامي_الدروبي المبدع في ترجمة الأعمال الكاملة لدوستويفسكي : "شعرت أن بيني وبين دوستويفسكي أنساباً روحية، ووجدت نفسي فيه، وصرت أتحرّك في عالمه كتحرّكي في بيتي، وأعرف شخوصه معرفة أصدقاء طالت صحبتي معهم، حتى لأكاد أحاورهم همْساً في بعض الأحيان."#السعيد_عبدالغني ......
#لماذا
#يجدر
#بالمرء
#يقرأ
#لدوستويفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740997
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني - لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ #لدوستويفسكي :" دوستويفسكي هو عبقريّ القرن الماضي، تعلّمت منه عن الحياة والكون والإنسانية أكثر من أيّ عالِم، لقد أعطاني أكثر ممّا يُعطيني أيّ مُفكِّر آخر.”#آينشتاين” إنَّ دوستويڤ-;-سكي هو أوَّل إنسان أعطانا فكرةً عن الناس الذين هم نحن.“#سيجموند_فرويد“دوستويفسكي هو عالم النّفس الأوْحد الذي تعلَّمْتُ منه شيئًا، اكتشافي له يفوقُ أهميّة اكتشاف ستاندال.”#نيتشه” أنا أضع دوستويفسكي فوق كلّ الفلاسفة.”#إميل_سيوران“إنَّ اكتشافَ دوستويفسكي يشبه اكتشاف الحب للمرة الأولى، أو مثل اكتشاف البحر؛ فهو علامة على لحظة هامة في رحلة الحياة“#بورخيس” إنَّ دوستويفسكي واحدٌ من أولئك الكُتّاب الذين يودُّ الفنان لو استطاع أن يُصبح مثلهم “#وليم_فوكنر” أوّل مُبدع نفسانيّ في الآداب العالمية على مرّ العصور “#توماس_مان” إنَّ كلَّ قِصصه ورواياته عبارة عن نهر ناريّ لمعاناة الخاصّة. إنَّه السعي الحثيث للاعتراف بحقيقته الداخلية “#لونا_تشارسكي"دوستويفسكي مستشفى من الأمراض النفسية ومكتبة من الفلاسفة، وسرباً من المتدينين وحفنة من المجرمين متحدين في شخص واحد.“#حسين_البرغوثي" إنّ عبقرّية دوستويفسكي لا تقارن ، و إن كان يمكن مقارنتها بأحد ، ففقط بعبقريّة شيكسبير."#ماكسيم_غوركي" أعظم روائي فالتاريخ بلا أدنى شك هو دوستويفسكي "وحذّر من تناول أعمال دوستويفسكي بسطحيّة .#أندري_جير"دوستويفسكي ليس روائيا أو شاعرا فقط ، بل هو نبيّ."#هيرمان_هيسوقال #سامي_الدروبي المبدع في ترجمة الأعمال الكاملة لدوستويفسكي : "شعرت أن بيني وبين دوستويفسكي أنساباً روحية، ووجدت نفسي فيه، وصرت أتحرّك في عالمه كتحرّكي في بيتي، وأعرف شخوصه معرفة أصدقاء طالت صحبتي معهم، حتى لأكاد أحاورهم همْساً في بعض الأحيان."#السعيد_عبدالغني ......
#لماذا
#يجدر
#بالمرء
#يقرأ
#لدوستويفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740997
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ لدوستويفسكي ؟
حسن مدن : محمود العالم يقرأ جمال حمدان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يكتب الكبارُ عن الكبار يختلف الأمر؛ لأنهم أقدر، أكثر من سواهم على رؤية العميق والمختلف في عطائهم، والسبب بديهي ومهم أيضاً، وهو امتلاكهم لأدوات المعرفة والتحليل ما يجعل كتاباتهم مختلفة، قادرة على النفاذ في العمق والتقاط ما في داخله من دُرر.نحن إزاء «كبيرين» عِلماً ومقاماً، غيّبهما الموت عن دنيانا، لكن، كعادته، لم يغيب ما يتركه أمثالهما من إرث في الفكر والمعرفة. والكبيران هما محمود أمين العالِم، وجمال حمدان، وما يبدو، في ظاهر الأمور من اختلاف حقلي الاهتمام بين الرجلين، ليس إلا وهم، تبدده حقيقة أن الرجلين كانا مفكرين من طراز نادر، وبالتالي أمكن لمحمود العالِم وهو يكتب عن حمدان، أن يمسك بالمنطلق والغاية في المشروع الفكري للأخير.يؤكد ما قلناه للتوّ السؤال الكبير الذي طرحه العالِم، والمتلخّص في التالي: لماذا نتحدث عن مشروعات حضارية مختلفة لمفكرين عرب معاصرين ولا يأتي اسم جمال حمدان بين أصحاب هذه المشروعات، فحمدان في نظر العالم ليس مجرد عالم، مفكر مهموم بشؤون وطنه المصري وأمته العربية، وإنما هو فضلاً عن هذا "صاحب مشروع حضاري مصري عربي متكامل وشامل".فرغم الطابع العلمي الدقيق الغالب على شغل جمال حمدان؛ بل بفضل هذا الطابع، فإنه كما يرى العالِم يقدم مشروعاً حضارياً هو امتداد خلّاق لمشروع عصر النهضة، مؤصل تأصيلاً علمياً عميقاً لمحاولة الإجابة عن سؤال الخصوصية القومية الذي هو "سؤال الهُوية المعلق، بل المجهض: من أنا ولماذا تخلّفت وتقدّم غيري؟".في حدود ما أعلم لم ينتبه أحد كما فعل محمود العالِم إلى وجه الشبه بين مشروع جمال حمدان في كتابه «شخصية مصر» و«مقدمة» ابن خلدون. وليس في هذا ما يدعو إلى الغرابة أو يحمل مفارقة، فأي مشروع نهضوي عربي جاد وحقيقي ليس بوسعه أن يغفل ما أتت به المقدمة، وفي هذا يذكّرنا العالِم بأن رفاعة الطهطاوي بالذات هو أول من طبع مقدمة ابن خلدون؛ بل إن آثار المقدمة ظاهرة في كتاباته، وخاصة في كتابه «مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب العصرية"."الجغرافي" بامتياز جمال حمدان، تجاوز الجغرافيا نفسها كما يليق بعالِم مثله، وعلى سبيل المثال، فإنه حين تناول أهمية نهر النيل في صنع شخصية مصر، كون «بيئته الفيضية» بلورت العقد بين الحاكم الذي يمتلك الماء والمحكوم الذي يستفيد منه، خلص إلى أن الطغيان كان انحرافة اجتماعية من صنع الإقطاع لا من صنع النيل، "لأن البيئة الفيضية نظرياً تُمهد للحياة الاشتراكية". ......
#محمود
#العالم
#يقرأ
#جمال
#حمدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759693
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يكتب الكبارُ عن الكبار يختلف الأمر؛ لأنهم أقدر، أكثر من سواهم على رؤية العميق والمختلف في عطائهم، والسبب بديهي ومهم أيضاً، وهو امتلاكهم لأدوات المعرفة والتحليل ما يجعل كتاباتهم مختلفة، قادرة على النفاذ في العمق والتقاط ما في داخله من دُرر.نحن إزاء «كبيرين» عِلماً ومقاماً، غيّبهما الموت عن دنيانا، لكن، كعادته، لم يغيب ما يتركه أمثالهما من إرث في الفكر والمعرفة. والكبيران هما محمود أمين العالِم، وجمال حمدان، وما يبدو، في ظاهر الأمور من اختلاف حقلي الاهتمام بين الرجلين، ليس إلا وهم، تبدده حقيقة أن الرجلين كانا مفكرين من طراز نادر، وبالتالي أمكن لمحمود العالِم وهو يكتب عن حمدان، أن يمسك بالمنطلق والغاية في المشروع الفكري للأخير.يؤكد ما قلناه للتوّ السؤال الكبير الذي طرحه العالِم، والمتلخّص في التالي: لماذا نتحدث عن مشروعات حضارية مختلفة لمفكرين عرب معاصرين ولا يأتي اسم جمال حمدان بين أصحاب هذه المشروعات، فحمدان في نظر العالم ليس مجرد عالم، مفكر مهموم بشؤون وطنه المصري وأمته العربية، وإنما هو فضلاً عن هذا "صاحب مشروع حضاري مصري عربي متكامل وشامل".فرغم الطابع العلمي الدقيق الغالب على شغل جمال حمدان؛ بل بفضل هذا الطابع، فإنه كما يرى العالِم يقدم مشروعاً حضارياً هو امتداد خلّاق لمشروع عصر النهضة، مؤصل تأصيلاً علمياً عميقاً لمحاولة الإجابة عن سؤال الخصوصية القومية الذي هو "سؤال الهُوية المعلق، بل المجهض: من أنا ولماذا تخلّفت وتقدّم غيري؟".في حدود ما أعلم لم ينتبه أحد كما فعل محمود العالِم إلى وجه الشبه بين مشروع جمال حمدان في كتابه «شخصية مصر» و«مقدمة» ابن خلدون. وليس في هذا ما يدعو إلى الغرابة أو يحمل مفارقة، فأي مشروع نهضوي عربي جاد وحقيقي ليس بوسعه أن يغفل ما أتت به المقدمة، وفي هذا يذكّرنا العالِم بأن رفاعة الطهطاوي بالذات هو أول من طبع مقدمة ابن خلدون؛ بل إن آثار المقدمة ظاهرة في كتاباته، وخاصة في كتابه «مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب العصرية"."الجغرافي" بامتياز جمال حمدان، تجاوز الجغرافيا نفسها كما يليق بعالِم مثله، وعلى سبيل المثال، فإنه حين تناول أهمية نهر النيل في صنع شخصية مصر، كون «بيئته الفيضية» بلورت العقد بين الحاكم الذي يمتلك الماء والمحكوم الذي يستفيد منه، خلص إلى أن الطغيان كان انحرافة اجتماعية من صنع الإقطاع لا من صنع النيل، "لأن البيئة الفيضية نظرياً تُمهد للحياة الاشتراكية". ......
#محمود
#العالم
#يقرأ
#جمال
#حمدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759693
الحوار المتمدن
حسن مدن - محمود العالم يقرأ جمال حمدان
رائد الحواري : رائد الحواري يقرأ أدب محمود شاهين في كتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فراس حج محمد تقرير: فراس حج محمد| فلسطينصدر مؤخراً في نابلس عن دار الفاروق للنشر والتوزيع كتاب "قراءات في أدب محمود شاهين" للناقد الفلسطيني رائد الحواري، وجاء الكتاب في "176" صفحة من القطع المتوسط، صدّره بمقدمة قصيرة بيّن فيها تعرّفه على أدب الكاتب محمود شاهين أولا قبل أن يتم التعارف الشخصي بينهما، ثم أثبت تعريفا بالكاتب وأعماله الأدبية والبحثية والفكرية، مشيرا إلى أن محمود شاهين الكاتب المقدسي ليس روائيا وناقدا وباحثا ومفكرا، وحسب، إنما أيضا فنان تشكلي، له الكثير من اللوحات وأقام العديد من المعارض في سوريا وفي الأردن. كما أن شاهين "يكتب الشعر كهواية".درس الحواري في هذه "القراءات" أولا الروايات الفكرية؛ فتناول كل من: "أديب في الجنة"، و"غوايات شيطانية"، و"عديقي اليهودي" و"زمن الخراب" ورواية "قصة الخلق"، وأبان الناقد في تحليله النصي الجمالي عن آراء محمود شاهين الفكرية والفلسفية في موضوعات الفكر الأساسية التي تناولتها هذه الروايات.كما درس الناقد الحواري في الوقفة التالية مجموعة من الروايات القصيرة، وهي: "أبناء الشيطان"، و"النهر المقدس"، و"نار البراءة"، و"موتي وقط لوسيان". فناقش مفاهيم المعرفة والمأساة وتعدد الرواة وطبيعة الكاتب في هذه الروايات.كما توقف الكاتب عند المجموعة القصصية "الخطار"، فوجه نقاشه حول المكان، وتتبع بعض الظواهر الفنية في قصص هذه المجموعة، ومن أدب الرسائل في مسيرة الروائي والقاص محمود شاهين تناول الحواري ما كتبه شاهين في أدب الرسائل، فدرسه تحت عنوان "رسائل حب إلى ميلينا".وخصص الكتاب محوره الأخير لمناقشة الدراسات الفكرية، فتوقف عند كتاب شاهين "سفر أيوب التوراتي" وكتاب "ألوهية المسيح وفلسفة الألوهة"، فحلل المقولات الفكرية في هذين الكتابين كاشفا عن أفكار المؤلف فيهما، وارتباط تلك المقولات بالعالم القصصي والروائي للكاتب محمود شاهين.يقدم هذا الكتاب صورة بيلوغرافية لأدب محمود شاهين ضمن آليات التعريف النصي والفكري والأدوات الفنية التي يوظفها الناقد الحواري في هذا الكتاب وفي كتبه السابقة التي تتفق معه في المنهج ذاته، ككتاب "إضاءات على إبداعات الأسير كميل أبو حنيش"، وكتاب "إضاءات على أعمال الشاعرين منصور الريكان وعبود الجابري". ......
#رائد
#الحواري
#يقرأ
#محمود
#شاهين
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760544
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فراس حج محمد تقرير: فراس حج محمد| فلسطينصدر مؤخراً في نابلس عن دار الفاروق للنشر والتوزيع كتاب "قراءات في أدب محمود شاهين" للناقد الفلسطيني رائد الحواري، وجاء الكتاب في "176" صفحة من القطع المتوسط، صدّره بمقدمة قصيرة بيّن فيها تعرّفه على أدب الكاتب محمود شاهين أولا قبل أن يتم التعارف الشخصي بينهما، ثم أثبت تعريفا بالكاتب وأعماله الأدبية والبحثية والفكرية، مشيرا إلى أن محمود شاهين الكاتب المقدسي ليس روائيا وناقدا وباحثا ومفكرا، وحسب، إنما أيضا فنان تشكلي، له الكثير من اللوحات وأقام العديد من المعارض في سوريا وفي الأردن. كما أن شاهين "يكتب الشعر كهواية".درس الحواري في هذه "القراءات" أولا الروايات الفكرية؛ فتناول كل من: "أديب في الجنة"، و"غوايات شيطانية"، و"عديقي اليهودي" و"زمن الخراب" ورواية "قصة الخلق"، وأبان الناقد في تحليله النصي الجمالي عن آراء محمود شاهين الفكرية والفلسفية في موضوعات الفكر الأساسية التي تناولتها هذه الروايات.كما درس الناقد الحواري في الوقفة التالية مجموعة من الروايات القصيرة، وهي: "أبناء الشيطان"، و"النهر المقدس"، و"نار البراءة"، و"موتي وقط لوسيان". فناقش مفاهيم المعرفة والمأساة وتعدد الرواة وطبيعة الكاتب في هذه الروايات.كما توقف الكاتب عند المجموعة القصصية "الخطار"، فوجه نقاشه حول المكان، وتتبع بعض الظواهر الفنية في قصص هذه المجموعة، ومن أدب الرسائل في مسيرة الروائي والقاص محمود شاهين تناول الحواري ما كتبه شاهين في أدب الرسائل، فدرسه تحت عنوان "رسائل حب إلى ميلينا".وخصص الكتاب محوره الأخير لمناقشة الدراسات الفكرية، فتوقف عند كتاب شاهين "سفر أيوب التوراتي" وكتاب "ألوهية المسيح وفلسفة الألوهة"، فحلل المقولات الفكرية في هذين الكتابين كاشفا عن أفكار المؤلف فيهما، وارتباط تلك المقولات بالعالم القصصي والروائي للكاتب محمود شاهين.يقدم هذا الكتاب صورة بيلوغرافية لأدب محمود شاهين ضمن آليات التعريف النصي والفكري والأدوات الفنية التي يوظفها الناقد الحواري في هذا الكتاب وفي كتبه السابقة التي تتفق معه في المنهج ذاته، ككتاب "إضاءات على إبداعات الأسير كميل أبو حنيش"، وكتاب "إضاءات على أعمال الشاعرين منصور الريكان وعبود الجابري". ......
#رائد
#الحواري
#يقرأ
#محمود
#شاهين
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760544
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رائد الحواري يقرأ أدب محمود شاهين في كتاب جديد
محمد عبد الكريم يوسف : كيف يقرأ فيسبوك الأفكار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تقول الشبكة الاجتماعية إنها شكلت فريقًا لبناء تقنية تتيح لك "التفكير" والتماهي مع الأوامر الموجودة على هاتفك الذكي. لكن ماذا لو كنت تعتقد أن هذا شيء مخيف؟يلوم الناس الهواتف الذكية على أنها تسبب الادمان وتقلص الانتباه لدى المستخدمين رغم أنها تستفيد من اقتصاد الانتباه ماديا ومعنويا وهي إحدى ابتكارات ريجينا دوغان ، رئيس قسم الابتكار في فيسبوك ، وهو ما تم عرضه في مؤتمر إف ثمانية.لقد شكلت الهواتف الذكية قوة هائلة في العالم ولكن كان لها بعض "العواقب غير المقصودة"."لقد كلفنا [الهاتف الذكي] شيئًا ما. لقد سمح لنا بالتواصل مع الأشخاص البعيدين عنا في كثير من الأحيان على حساب الأشخاص الذين يجلسون بجوارنا مباشرة ". "نحن نعلم بشكل حدسي ومن التجربة أننا سنكون أفضل حالًا إذا بحثنا كثيرًا."لقد حدد مؤتمر إف ثمانية الكثير من الخطوط العريضة لمستقبل فيسبوك ووسائل التواصل الإجتماعي.ثم تضيف السيدة ريجينا قائلة: يطالب الناس بالتخلي عن المخدرات التي تسبب الادمان ويتناسون المخدرات الرقمية والإدمان الذي يسببه الهاتف الذكي. الهاتف الذكي مهم جدا في الحياة لكن الادمان عليه مسألة خاطئة بل في غاية الخطورة.إذن ما هو الحل لهذه البلاء العصري جدا؟ ما هو الحل لتطبيقات اليقظة؟ هل اليوغا أحد الحلول المطروحة؟ كيف يمكن التخلص من السموم الرقمية؟الجواب :ليس هناك حل نهائي وصارم. وفقًا لـفيسبوك ، فإنه يطور تقنية لقراءة موجات عقلك حتى لا تضطر إلى النظر إلى هاتفك لأسفل لكتابة رسائل البريد الإلكتروني ، يمكنك فقط التفكير فيها وهو من يقوم عنك بالمهمة.لقد شكل فيسبوك فريقا مكونا من ستين شخصا يشمل اختصاصات التعلم الألي والأطراف الصناعية واختصاصات أخرى مثل مهندس تعيين الواجهة الرقمية بين فيسبوك والدماغ والحاسوب ومهندس تصوير وقراءة سلوك الأعصاب لتمكين هذا النظام وإنشاء نظام قادر على كتابة مئة كلمة في الدقيقة.وهو معدل كتابة أسرع من الهاتف الذكي بخمس مرات مما يمكن المستخدم من كتابة ما يجول بخاطره وما يدور بعقله على الهاتف الذكي. قد يبدو هذا الأمر مستحيل ولكنه أقرب مما تدركه العقول وأقرب من حبل الوريد .سلطت تجربة فيسبوك الضوء على امرأة مصابة باضطراب عصبي غُرست فيها دارة بحجم حبة البازلاء يمكنها التقاط الإشارات في دماغها للسماح لها بكتابة ثماني كلمات في الدقيقة باستخدام قوة التفكير.سيتعين على فيسبوك تطوير نظام لا يتطلب جراحة لزرع أقطاب كهربائية.بدلاً من ذلك ، يخطط فيسبوك لتطوير أجهزة استشعار غير جراحية يمكنها قياس نشاط الدماغ مئات المرات في الثانية بدقة عالية لفك تشفير إشارات الدماغ المرتبطة باللغة في الوقت الفعلي. "لا توجد مثل هذه التكنولوجيا اليوم ؛ سنحتاج إلى تطوير إحداها ".يبحث فيسبوك في استخدام التصوير البصري - باستخدام الليزر لالتقاط التغييرات في خصائص الخلايا العصبية أثناء إطلاقها - لاستخلاص الكلمات مباشرة من دماغنا قبل أن نقولها. إذا كان من الممكن قراءة هذه الإشارات ، فيمكن نقلها بصمت إلى أشخاص آخرين.إذا كانت فكرة أن الشركة التي تجني كل أموالها تقريبًا من جمع بياناتك الشخصية يمكنها أيضًا الوصول إلى أفكارك أمر مخيف ، ولأنه كذلك وما تغعله الشركة يفوق ما يمكن للعقل تصوره .حاولت السيدة دوغان تهدئة مخاوف الناس من خلال الإشارة إلى أن فيسبوك لن يقوم إلا بفك تشفير الكلمات التي كنت ستقولها على أي حال. وتابعت قائلة: "لا يتعلق الأمر بفك تشفير الأفكار العشوائية". "نحن نتحدث ع ......
#يقرأ
#فيسبوك
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769052
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تقول الشبكة الاجتماعية إنها شكلت فريقًا لبناء تقنية تتيح لك "التفكير" والتماهي مع الأوامر الموجودة على هاتفك الذكي. لكن ماذا لو كنت تعتقد أن هذا شيء مخيف؟يلوم الناس الهواتف الذكية على أنها تسبب الادمان وتقلص الانتباه لدى المستخدمين رغم أنها تستفيد من اقتصاد الانتباه ماديا ومعنويا وهي إحدى ابتكارات ريجينا دوغان ، رئيس قسم الابتكار في فيسبوك ، وهو ما تم عرضه في مؤتمر إف ثمانية.لقد شكلت الهواتف الذكية قوة هائلة في العالم ولكن كان لها بعض "العواقب غير المقصودة"."لقد كلفنا [الهاتف الذكي] شيئًا ما. لقد سمح لنا بالتواصل مع الأشخاص البعيدين عنا في كثير من الأحيان على حساب الأشخاص الذين يجلسون بجوارنا مباشرة ". "نحن نعلم بشكل حدسي ومن التجربة أننا سنكون أفضل حالًا إذا بحثنا كثيرًا."لقد حدد مؤتمر إف ثمانية الكثير من الخطوط العريضة لمستقبل فيسبوك ووسائل التواصل الإجتماعي.ثم تضيف السيدة ريجينا قائلة: يطالب الناس بالتخلي عن المخدرات التي تسبب الادمان ويتناسون المخدرات الرقمية والإدمان الذي يسببه الهاتف الذكي. الهاتف الذكي مهم جدا في الحياة لكن الادمان عليه مسألة خاطئة بل في غاية الخطورة.إذن ما هو الحل لهذه البلاء العصري جدا؟ ما هو الحل لتطبيقات اليقظة؟ هل اليوغا أحد الحلول المطروحة؟ كيف يمكن التخلص من السموم الرقمية؟الجواب :ليس هناك حل نهائي وصارم. وفقًا لـفيسبوك ، فإنه يطور تقنية لقراءة موجات عقلك حتى لا تضطر إلى النظر إلى هاتفك لأسفل لكتابة رسائل البريد الإلكتروني ، يمكنك فقط التفكير فيها وهو من يقوم عنك بالمهمة.لقد شكل فيسبوك فريقا مكونا من ستين شخصا يشمل اختصاصات التعلم الألي والأطراف الصناعية واختصاصات أخرى مثل مهندس تعيين الواجهة الرقمية بين فيسبوك والدماغ والحاسوب ومهندس تصوير وقراءة سلوك الأعصاب لتمكين هذا النظام وإنشاء نظام قادر على كتابة مئة كلمة في الدقيقة.وهو معدل كتابة أسرع من الهاتف الذكي بخمس مرات مما يمكن المستخدم من كتابة ما يجول بخاطره وما يدور بعقله على الهاتف الذكي. قد يبدو هذا الأمر مستحيل ولكنه أقرب مما تدركه العقول وأقرب من حبل الوريد .سلطت تجربة فيسبوك الضوء على امرأة مصابة باضطراب عصبي غُرست فيها دارة بحجم حبة البازلاء يمكنها التقاط الإشارات في دماغها للسماح لها بكتابة ثماني كلمات في الدقيقة باستخدام قوة التفكير.سيتعين على فيسبوك تطوير نظام لا يتطلب جراحة لزرع أقطاب كهربائية.بدلاً من ذلك ، يخطط فيسبوك لتطوير أجهزة استشعار غير جراحية يمكنها قياس نشاط الدماغ مئات المرات في الثانية بدقة عالية لفك تشفير إشارات الدماغ المرتبطة باللغة في الوقت الفعلي. "لا توجد مثل هذه التكنولوجيا اليوم ؛ سنحتاج إلى تطوير إحداها ".يبحث فيسبوك في استخدام التصوير البصري - باستخدام الليزر لالتقاط التغييرات في خصائص الخلايا العصبية أثناء إطلاقها - لاستخلاص الكلمات مباشرة من دماغنا قبل أن نقولها. إذا كان من الممكن قراءة هذه الإشارات ، فيمكن نقلها بصمت إلى أشخاص آخرين.إذا كانت فكرة أن الشركة التي تجني كل أموالها تقريبًا من جمع بياناتك الشخصية يمكنها أيضًا الوصول إلى أفكارك أمر مخيف ، ولأنه كذلك وما تغعله الشركة يفوق ما يمكن للعقل تصوره .حاولت السيدة دوغان تهدئة مخاوف الناس من خلال الإشارة إلى أن فيسبوك لن يقوم إلا بفك تشفير الكلمات التي كنت ستقولها على أي حال. وتابعت قائلة: "لا يتعلق الأمر بفك تشفير الأفكار العشوائية". "نحن نتحدث ع ......
#يقرأ
#فيسبوك
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769052
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف يقرأ فيسبوك الأفكار