علي محمد اليوسف : اصدار فلسفي جديد الزمان الفلسفي وموضعة اللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف إصدار فلسفي جديدالزمان الفلسفي وموضعة اللغة المحتوياتالمقدمة(1)اشكالية الذاكرة والخيال(2)الذاكرة والخيال بين الفلسفة والعلم(3)اللغة: المادة والادراك(4)تداخلات فلسفية:التحليلية المنطقية الانكليزية انموذجا(5)افلاطون واسبقية المكان في تنظيمه عشوائية الزمان(6)تحقيب الزمان الارضي والمطلق الكوني(7)كيف يكون الزمان الحاضر وهما وحقيقة معا؟(8)الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال(9)الموضعة والتجريد في اللغة(10)تموضع الذات في تجريد اللغة(11)هل الوعي مادة؟(12)الوعي بالصفات لا بالماهية(13)الماهية والفلسفة(14)ديالكتيك الفلسفة الوجودية(15)جون لوك ومثالية المنهج المعرفي(16)بيركلي والادراك العقلي(17)الايمان الديني والعقل(18)شخصنة الايمان الديني (19)الذات والماهية في الفلسفة الوجودية(20)ديفيد هيوم الذاكرة والخيال(21)المعجزة الدينية وقوانين الطبيعة(22)مادية هولباخ والمعجزة الدينية(23)ريتشارد رورتي وفلسفة العقل(24) حقيقة العود الفكري والفلسفي (25) الجوهر :سجالات فلسفيةالمقدمةصدر الكتاب عن دار غيداء بالاردن اذار 2021محتويات هذا الكتاب المتنوع العناوين خمسة وعشرين مبحثا تعالج قضايا فلسفية معاصرة عصّية في مخرجاتها الفكرية الحاسمة التي تجعل من الموضوع مغلقا على نفسه مصادرا أفق المساجلة المفتوحة جدليا على التفكير بلا نهائيات والنظرة المنهجية النقدية التحليلية لمباحث فلسفية مثار حضور نقاشي تداولي في تاريخ الفلسفة الغربية المعاصرة..طرقت موضوعة الزمان الفلسفي في أربعة مباحث جديدة استكمالا لما كنت كتبته حول اشكالية الزمان الفلسفي التي تضمنتها مؤلفاتي السابقة في فصول ومقالات عديدة, ما تمتاز به هذه المباحث الجديدة التي تصدرت محتويات الكتاب أنها معالجة نقدية منهجية أعتدتها في مؤلفاتي السابقة,في أجتنابي العرض المخل الذي يكرر نفسه بما يفقده أية أضافة نوعية تستحق الوقوف عندها طويلا من غير المرور العابر عليها. الفلسفة في أدق مهمة تقوم عليها أنها قراءة في تاريخها الفلسفي , التي لخصها فينجشتين قوله تاريخ الفلسفة هو نقد معنى دلالة اللغة في مباحثها والتزمت هذا المنهج ليس من واقع صحة مقولة فينجشتين بل من قناعتي بمنهج النقد الفلسفي لبعض طروحات الفلسفة الغربية.ثم أنتقلت الى مواضيع فلسفية مختلفة متنوعة لها تعالق شديد متين بفلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية المعنى في فلسفة العقل, لعل أبرز تلك الموضوعات إثنتين هما الموضعة اللغوية في تعالقها التجريدي بعلوم اللسانيات وفلسفة اللغة, وهو مبحث أستطيع القول أنه نادر في مباحث الفلسفة خاصة المعاصرة, لما يمتاز به من عمق فلسفي يجعل من الدخول في معتركه محفوفا بمخاطر عديدة ومجازفة تنسحب على الباحث غير المتمكن من توصيل قصدية مبحثه, قبل محاكمة قناعة المتلقي له.لكن يبقى جهدي محتفظا بميزة أني طرقت مبحثا تجديديا له مستقبل فلسفي مفتوح على الاهتمام به في موضعة اللغة.الموضوع ألأثير عندي الوعي الفلسفي والذي لا يقل خطورة وحساسية عن مبحث موضعة اللغة ذلك هو مبحث يتحاشاه غالبية الفلاسفة لما يحتويه من مطبّات يتداخل بها الموضوع بإحساسات نفسية إدراكية وصولا الى الذهن والادراك العقلي. رغم عودة الانتباه لأهمية مبحث الوعي لما يحمله من تداخل ما يعتبر فلسفة القرن العشرين بلا منازع تلك هي ......
#اصدار
#فلسفي
#جديد
#الزمان
#الفلسفي
#وموضعة
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716179

نبيل عودة : ادباء فلسطينيون – سلمان ناطور ابرز كتاب التوثيق التاريخي للنكبة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةاحتل الكاتب سلمان ناطور (توفي في 15-02-2016) مكانة بارزة في ثقافتنا الفلسطينية، سلمان ابن الطائفة العربية المعروفية، يعتبر بلا منازع من أبرز أدباء الكتابة التاريخية التوثيقية بما فيها التحقيقات الصحفية التاريخية، في الأدب العربي داخل اسرائيل وفي الأدب الفلسطيني عامة. . وما زلت أرى ان أبرز تحقيقاته التوثيقية هو ما كتبه عن المجازر التي ارتكبت في عشرات البلدات العربية الفلسطينية في حرب عام 1948، واقامة دولة اسرائيل، وأعني كتابه"ما نسينا" .كذلك عرفناه كاتبًا قصصيًا، مسرحيا ومترجمًأ!في كتابه الرائع "يمشون على الريح" أو "هي عودة الى بيسان" ، الذي يدمج بين الأسلوب القصصي والتوثيقي، يعيدنا سلمان الى رحم المأساة من زاوية غير متوقعة. مثبتا ان الفلسطيني حتى في واقعة البائس بعد النكبة، تبقى انسانيته أقوى من الأحقاد.اليوم عندما أعيد قراءته من جديد ، أعيش مرة أخرى أجواء النكبة ، ولكن من زاوية غير متوقعة .. ينجح سلمان في تجسيمها أمامنا ، عبر مأساة شخصية لفلسطينية تحلم بالوطن، الذي لا تعرف من تفاصيله عير الانتماء والألم والحب الذي لا ينتهي وأمنية ان تصبح جزءا من ترابه وأشجاره وسمائه بعيدا عن الكراهية للآخر .. الذي يحتل بيتها وأحلامها.الكتاب مقسم الى عشرة مقاطع – روافد، تلتقي في مصب واحد، اسمه بيسان، تلك المدينة المرهقة من كثرة مغتصبيها عبر التاريخ ، خاصة أشرسهم ، الذي يحاول ان يزور تاريخها وانتمائها ويمحو من ذاكرتنا الجماعية مكانتها .انها بيسان التي يربو عمرها على ستة آلاف عام. خلدت فيروز بيسان بأغنية تخترق اعماق الذاكرة وتجعلها نابضة بالحياة .. وتجعل من مأساتها تجسيما لاحدى أكبر جرائم التاريخ: "كانت لنا من زمان بيارة جميلة/ وضيعة ظليلية ينام في أفيائها نيسان/ ضيعتنا كان اسمها بيسان/ خذوني الي بيسان / الي ضيعتي الشتائية/ هناك يشيع الحنان"أحيانًا تبرز بيسان باسمها الروماني "سكيتربوليس" وأحيانًا باسمها الفلسطيني "بيسان" وأحيانًا باسمها الجديد "بيت شان" ... واختلاف التسمية لم يكن صدفة، انما لنقل الواقع والموقف والتغيير الحاصل...تبدأ الحكاية من باريس وروما... حيثُ التقى سلمان ناطور بشاعرة ورسامة فلسطينية، اسمها فدوى حبيب.والفنانة فدوى كانت وقتها في العقد السادس من عمرها، والأصل من بيسان، هربت مع أهلها من الموت المباشر، الى الموت البطيء في عواصم رمادية، بلا هوية وبلا كيان تنتسب اليه. عبر تدفق كلمات مونولوج مأساتها الخاصة، يتجدد في نفوسنا ما بدأ يتلاشى في الذاكرة، ترجع لمخليتنا المأساة بوحشيتها، تتجسد النكبة باسقاطاتها، نلمس معاني التشرد والشوق للوطن المفقود، وتبقى مسألة غير مستوعبة، أصعب من ان يهضمها العقل... حقيقة الانسان بلا وطن، بلا ملاعب الطفولة ، بلا ذكريات .. ربما نتخيل معنى ذلك، ولكننا لن نفهم صعوبة هذه المعاناة ووحشيتها المجسمة بالضياع في متاهات لا تنتهي... كما يعيشها ابناء شعبنا ، المحرومون من وطنهم وذكرياتهم وتواصلهم مع تاريخهم وأرضهم .سلمان يعيدنا عبر فدوى، عقودا عدة الى الوراء، الى بيسان المدينة التي تحمل عبق التاريخ بامتداداته الكونية ، وتتحول بيسان، بيسان الفلسطينية الفيروزية ، الى محور لهذا الكتاب، الى ملتقى المصائب... ملتقى الأحزان، يتركنا سلمان، ربما بقصد... نكتشف عمق الجريمة التي ترتكب، والاغتصاب المتواصل لتاريخنا وانسانيتنا وذاكرتنا وكرامتنا.فدوى تزوجت من مغربي، والده كان شريكًا لتاجر يهودي، أولاد اليهودي غادروا المغرب الى اسرائيل، ربما يسكنون في بيت فدوى، في بيسان. تقول فدوى لسلمان:- "إذهب والت ......
#ادباء
#فلسطينيون
#سلمان
#ناطور
#ابرز
#كتاب
#التوثيق
#التاريخي
#للنكبة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716178

عبد الغني سلامه : حدائق الحيوانات البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه شاهدتُ، مثل الكثير منكم، صورة على فيبسوك تُظهر عائلة أوروبية جاءت تتفرج على طفل أسود البشرة محبوسا في قفص، وفي التعليق: حديقة حيوانات بشرية في فرنسا! ظننت للوهلة الأولى أنها صورة مزيفة، ولما تأكدت أنها حقيقية، توقعتُ أنها حالة منفردة، ظهرت لفترة قصيرة، ثم اختفت.. وبالبحث تبين لي أن حدائق الحيوانات البشرية كانت ظاهرة معروفة في دول أوروبية عديدة وفي الولايات المتحدة، وأنها ظلت منتشرة لنحو قرن من الزمان، من أواسط القرن التاسع عشر وحتى بداية الحرب العالمية الثانية.وهي الفترة التي شهدت ذروة العدوان الاستعماري على شعوب العالم، وكانت الدول الكولونيالية آنذاك بحاجة لتبرير عدوانها واحتلالها تلك البلدان، تحت حجة أن سكانها شعوب بدائية، وأنها ستجلب لهم الحضارة! مدفوعة بأيديولوجيات عنصرية تقوم على فكرة تفوق الرجل الأبيض.. وفي الوقت ذاته، أقدم العديد من علماء الأنثروبولوجيا بدعم من حكوماتهم، على إجراء بحوث ونشر كتب تروج للعنصرية، مستندين إلى تصورات مغلوطة من نظرية التطور، عرفت أفكارهم بالدارونية العنصرية، تدعي أن الرجل الأبيض يأتي على قمة سلسلة تطور الأعراق البشرية، وفي قاع السلسلة يأتي الملونين ثم الزنوج وأخيرا الأقزام!فتوصلوا إلى فكرة جهنمية تقضي بجلب عينات من الشعوب الأخرى، والتي صنفوها كشعوب بدائية، وعرضها أمام الجمهور، وقد فتحت تلك الفكرة الشيطانية شهية رجال الأعمال، الذين سعوا لتحقيق الأرباح المادية من خلال تنظيم "حدائق حيوانات بشرية"، وتنظيم عروض سيرك لهؤلاء البشر "الغريبين"!كان الألماني "كارل هاجينيك" أول من أقام حديقة حيوان بشرية سنة 1874، ضمت عائلات من سكان الأسكيمو والأبورجنيز (سكان أستراليا الأصليين) وهنود حمر، وأفارقة سود، وقد لاقت عروضه رواجا كبيرا، حتى أصبحت موضة في العديد من المدن الأوروبية وفي أمريكا. وأثناء حصار باريس (1870~1871) من قبل بروسيا، وتحت وطأة الجوع، أقدم الأهالي على افتراس الحيوانات المعروضة في حديقة الحيوان قرب برج إيفل، وبدلا من تعويضها لاحقاً بحيوانات أخرى، فضّلت بلدية باريس استبدالها ببشر.بعد ذلك انتشرت "حدائق الحيوانات البشرية" في عموم القارة الأوروبية، ثم انتقلت إلى أمريكا، وكان يوضع فيها رجال ونساء وأطفال من إفريقيا، ومن شرق آسيا، الفلبين، غينيا الجديدة، أمريكا الجنوبية، الهند، جزر المحيط الهادي.. تُجمع العائلات والأفراد في بيئات طبيعية تحاكي بيئتهم الأصلية محاطة بالقضبان الحديدية، فيها أكواخ من القش، أو كهوف حجرية، أو برك مياه تشبه المستنقعات، وسط غابات شجرية، بملابسهم التقليدية، أو دون ملابس، ويطلب منهم تقديم عروض فكاهية لتسلية الجمهور.. كما كانت تلك الحدائق (وخاصة عروض السيرك) تضم أقزاما، أو طوال القامة، أو بدناء جدا، وأشخاص ذوي إعاقة، أو ممن ولدوا بتشوهات خَلقية بهدف إمتاع الجمهور!وأحيانا كانت يتم دمج عروض القردة والهنود الحمر أو الأفارقة في نفس القفص، في مشهد يظهر أبشع وأحط أنواع العنصرية التي كانت شائعة آنذاك.كانت تلك الحدائق تستقبل 40 ألف زائر يوميا، وتشير تقارير متخصصة إلى أنه بين عامي 1870 و1939، زارها أكثر من مليار ونصف المليار شخص.وتلك "الحدائق البشرية"، أو ما كان بعضهم يسميها "حدائق التكيف" لعبت دورا خطيرا في الترويج لفكرة تفوق العرق الأبيض، وتبرير العنصرية، ما سهّل على القادة السياسيين والحزبيين استقطاب الملايين من شعوبهم وكسب تأييدهم لأفكارهم العنصرية والتوسعية، وسهّل على الجنرالات والجنود ارتكاب أفظع المذابح بحق الشعوب المحتلة.هذا ......
#حدائق
#الحيوانات
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716177

حاتم الجوهرى : عاصم الجزار والفساد المستمر بالعبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قام الدكتور/ عاصم الجزار وزير الإسكان مؤخرا بتغيير رئيس جهاز مدينة العبور الجديدة، بعد عدة وقائع للفساد وعدم تنفيذ القوانين ذات الصلة وحضور طاغي لظاهرة الأيدي المرتعشة، حيث قام بتعيين المهندس/ أحمد على محمد حسن، خلفا لسابقه.وكانت أبرز وقائع الفساد وارتعاش الأيدي، هي مخالفة رئيس الجهاز السابق لقرار مباشر واضح لا لبس فيه صادر له من هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، برقم 142 وبتاريخ 1/9/2020م، حيث نص القرار على بيان تفصيل وشرح بعض مواد قرار رئيس الوزراء رقم 2442، فيما يخص الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، التي تشمل: (نسب السكني بالجمعيات- الأرض الاستثماري بأنواعها: الاستثماري المباني – الاستثماري التجاري – الاستثماري التعليمي).حيث نص القرار 142 على:"بالإشارة إلى المذكرة المعروضة على مجلس الإدارة... والخاص بمدينة العبور الجديدة فيما يخص الأراضي الزراعية المسجلة... والأراضي الزراعية المؤجرة... قرر أن يكون التعامل وفق الإجراءات التالية مستنزل منها ما يلي والتي تتفق مع المخطط الاستراتيجي المعتمد:- ........ الأراضي الصادر بشأنها عقود بنشاط غير زراعي ولاسيما التجمعات السكنية القائمة، والتي يصدر بتحديدها قرار من الهيئة يكون التعامل معها وفق ما يلي: عدم مسئولية هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة عن كل ما يخص البنية الاساسية أو تدبير تمويل إدارة المجتمع السكني. مسئولية الجهة المالكة عن تشغيل كيان إدارة التجمع السكاني ..... الالتزام باستصدار تراخيص البناء اللازمة من جهاز المدينة قبل إقام ةأي مباني جديدة أو تعلية....."ليُفاجَئْ صغار ملاك الأرض غير المخصصة للمباني بامتناع رئيس جهاز المدينة السابق عن تنفيذ القرار 142، رغم إعلانه في أكثر من مناسبة عن إعداد إعلان يشمل القرار وحيثياته. وبدلا من ذلك فوجئ صغار الملاك بشبكة فساد موجودة على شبكة التواصل الاجتماعي يمثلها شخص يدعى "أ.ف.أ"، تتحدث باسم رئيس الجهاز، وعن اتفاقه مع بعض الشركات غير المخصصة للنشاط الزراعي، على مخالفة قرار الهيئة عيانا بيانا..وذلك عبر اتفاق للفساد المزدوج بين رئيس الجهاز السابق وبينها، أعلنه "أ.ف.أ" على صفحته باسم الجهاز بغير صفة، مضمونه أن جهاز العبور الجديدة سيتغاضي – تساهلا وفسادا ومخالفة للقانون- عن شروط تعاقد هذه الشركات مع جهة الولاية السابقة، الي تنص على استكمال توافر المرافق العمومية المتنوعة، وبامتداد حيازاتها، في مقابل أن تفرض تلك الشركات مبالغا غير مستحقة على الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي باسم: "رسوم تحسين".وهنا كتب صغار ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي عدة مذكرات وتقدموا بها للجهات ذات الصلة، رفضا لفساد رئيس الجهاز السابق، بالإضافة إلى أن رئيس الجهاز السابق تعمد المخالفة في تنفيذ قانون "التصالح" السابق، بأن قام بتحصيل مقدمات وقبول طلبات من مباني لا تخضع للقانون، بحجة إحالة الأوراق للجان متخصصة تحت باب القبول والرفض، رغم وضوح القانون تماما في عدم خضوعها لذلك.بالإضافة إلى تردده فيما يتعلق بتمكين صغار ملاك الأرض الزراعية من أرضهم، وتفعيل آليات استيفاء مقابل تغيير النشاط، وغياب قدرته على الحسم، طوال أكثر من 4 سنوات من تاريخ إنشاء المدينة وحتى رحيله، وقيامه بتحويل عملية تقديم صغار ملاك الأرض الزراعية بجمعية الأمل، إلى عملية للتسويف والمد والتطويل، دون آليات شفافة واضحة تشمل: مبلغ تحويل النشاط، والحد الأدنى المناسب للناس، وحلول مباشرة وسريعة للموافقة بين واقع الأمر بالجمعية والمخطط التفصيلي المتخيل لها، فقد كان بالإضافة للفساد المباشر في موضوع الأرض غير ا ......
#عاصم
#الجزار
#والفساد
#المستمر
#بالعبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716176

فلاح أمين الرهيمي : لمن تعطي صوتك يا ناخب ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي جثمت على صدور العراقيون بكابوسها ظاهرة أرهقت الشعب مدة من الحكم استمرت ثمانية عشر عاماً ولا زال يعاني من كابوسها إلى الآن سادت فيها المحاصصة الطائفية والفساد الإداري وضياع هيبة الدولة بسبب انفلات السلاح والاغتيالات والخطف والفقر والبطالة والفساد الإداري والجوع والحرمان واقتصاد ريعي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج يعتمد على مورد واحد (عائدات النفط) ويعتمد على استيراد المواد الغذائية والصناعية من دول الجوار وغيرها مما أدى إلى تهديد الأمن الغذائي العراقي وأدت بالدولة العراقية أن تعيش بالأزمات القاتلة في جميع مرافق الحكم المختلفة بسبب تفشي في إدارة الحكم ظاهرة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري وأصبحت الدولة كما قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة ---- كل عن المعنى الصحيح محرّفكيف نصل إلى حقيقة الظاهرة العراقية ؟ نصل إلى حقيقة الظاهرة العراقية من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي الآن وعلاقتها بالسبب والنتيجة. إن التجربة والواقع عاشها الشعب العراقي منذ الفترة ما بعد عام/ 2003 ولا زالت تجثم بكابوسها على صدره إلى الآن وهو يعقد أمله ورجاءه بالتغيير على الانتخابات القادمة في 10/10/2021 أما الأسباب التي أفرزتها التجربة العراقية هو الجهل السياسي الذي اعتمد على المحاصصة الطائفية وانفلات السلاح والمحسوبية والمنسوبية أما النتائج فأفرزت الفساد الإداري الذي استحوذ على المال العام وجعل خزينة الدولة خاوية وتفشت واستحوذت ظاهرة الأزمات تنخر وتدمر مرافق الدولة والحياة العامة مما تركت آثارها المدمرة على نسبة كبيرة من أبناء الشعب العراقي أن يعيش تحت مستوى خط الفقر والجوع والحرمان بسبب تدمير الصناعة والزراعة في العراق مما جعل الاقتصاد العراقي (ريعي) مما أدى إلى تفشي ظاهرة البطالة والعاطلين عن العمل بنسبة 40%. إن الإنسان العراقي يعيش الأمل والرجاء في تغيير الواقع العراقي بالانتخابات القادمة وهو يمد يده إليها مثلما تمتد لغريق وتنقذه من الغرق من الواقع الذي يعيشه الآن الإنسان العراقي لأنها تعتبر هذه الانتخابات فرصته المصيرية والحاسمة (أما البقاء على هذه الحالة المأساوية التي تهدد العراق وطن وشعب وتؤدي إلى التفكك والتشرذم وأما تجعل العراق وطن وشعب يعيش في عز وكرامة ومستقبل سعيد وزاهر ووطن يتمتع بسيادة واستقلال بعز وشرف) وهذا يعود إلى وعي الشعب وإدراكه باختيار من يمثله من المخلصين والصادقين والمتفانين من أصحاب الأيادي البيضاء المناضلين من أجل عراق حر بكرامة وعز وفخر وشعب يرفل بالسعادة والرفاهية. أخي ليس فينا للمآسي بقية ---- فدع نارها توري وشمر لها زندا ......
#تعطي
#صوتك
#ناخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716175

نادية خلوف : يموت المعارضون ، ويبقى الدكتاتور
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف يموت المسنون ، وكذلك الشباب فالموت لا يعرف التفريق بينهم ، لكن يبدو أن جيل الأربعينيات هو الأوفر حظّاً في الموت ، وهنا لا أعني البشر العاديين بل الطبقة السياسية سواء منها الحاكمة، أو المعارضة . أغلب من تعرّض للسجن هم الشيوعيون حيث كان جيل الأربعينيات من السجناء ينتمي للحزب الشيوعي السّوري، وفيما بعد إلى حزب العمل الشيوعي ، وكان نصيب حزب العمل الشيوعي هو أكبر حصّة من الجميع ، كما أن الإخوان المسلمين كان لهم حصة، وكذلك القوميين اليساريين ، و إذا استثنينا الإخوان فإن الجميع يصب في نهر الشيوعية السوفيتية يوم تأسيس تلك الأحزاب . أعرف من الذين رحلوا عن عالمنا أشخاصاً كثر ، وبعضهم سجن لأكثر من عشرين عاماً، و لم تحتف صفحات التواصل بهم بل كان المرور على ذكرهم هو مرور الكرام ، لكن رحيل المعارض السوري ميشيل كيلو ألهب صفحات التواصل ، وجعل المباراة بين المنصات حيث يتفنّنون في نعيه لدرجة أنّنا أغلقنا صفحات التواصل أمام هذا الابتذال . أنا شخصياً أحترم ميشيل كيلو لأن ماضيه يشبه ماضينا ، وهناك من يقول أنّه رهن نفسه، وهنا أنا لست محام دفاع ، لكن لو لم يدخل تلك المنصات لم يستطع أن يبرز كشخصية كانت عليها إشارات استفهام إلى شخصية وطنية بامتياز ، لقد صعد، ومن يصعد يصعد نجمه ، وهو ذلك الموظف البسيط المتقاعد . لقد كنت شيوعية ، و أتفهم موضوع النّضال الذي لم يسفر سوى عن السجن لمن يتبناه ، ووصول الدكتاتورية ففي النهاية جميع اليسار العربي كان للاتحاد السوفيتي بصمة في وجوده، وجميعهم حصلوا منه على منح دراسية ، حتى عندما نقول عن شخص أنه ناصري فإننا نعني أنه ينتمي إلى اليسار. السلطة في الموالاة، أو " المعارضة" هي التي تخلق النّجوم ، وقد لفت نظري بعد التوقف عن بث مسلسل الملك في مصر وهي قصة لنجيب محفوظ أن نجيب محفوظ -حسب التحليلات من متنورين مصريين -كان ابن السلطة ولديه مغالطات تاريخية -عفواً منكم- أعرف ردكم .، لكنّني أقول بأنّنا لم نتغيّر في إسلوب تقديس الفرد ، و إيصاله إلى مرحلة الألوهية ، عندما مات حاتم علي ترحم عليه الجميع ، و أجزموا أن جنازته كانت تسير في دمشق رغماً عن السلطة! ! وكان التباكي سيد الموقف حتى أنّني تذكرت موت باسل الأسد في جميع الأحوال فإن " الفنان الكبير ، المعارض جمال سليمان هو أدرى بالسّر" . مات ميشيل كيلو، ومات الأطفال ، اغتصبت النساء ، لكنّ هؤلاء ليسوا نجوماً ولا يتم التباري حول تقديم العزاء ، بل يتسلق الجميع على دمائهم .تقديس الأفراد وتسميتهم بالعظماء مرض تاريخي مزمن في وطننا العربي . لا يحق لنا أن نتشفى بالموت ، فهو سوف يطالنا جميعاً، وبنفس الوقت لا يحق لنا أن نقيّم الأشخاص بشكل قطعي، ففي تاريخ ميشيل كيلو كتب، وترجمات سوف تقيمها الأجيال المقبلة، وليس نحن، كما أنّه كما جميع السوريين لجأ إلى الغرب ، وعانى من اللجوء ، لكنه كان نجماً على المحطات ، وكذلك لم يتوقف لحظة عن الكتابة ليعرض وجهة نظره، أي أن حياته كانت غنيّة ، وفي النهاية هو ليس نحن، لكن العجيب في الأمر أن بعض الذين خاصموه عادوا لتقديسه . لا يسعنا إلا أن نقول لترقد أرواح جميع من لم تتلطخ أيديهم بالدم السوري بسلام. ......
#يموت
#المعارضون
#ويبقى
#الدكتاتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716174

عادل عبد الزهرة شبيب : هل نجحت سياسة الخصخصة في العراق أم انها عمقت أزمات الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929, والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق. الا أن تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وتسييره صاحبه ظهور مشاكل عديدة تمثلت بالتزايد المستمر في عجز الموازنة العامة للدولة وميزان المدفوعات وزيادة حجم التضخم ,وقد ظهر ذلك في اقتصاديات البلدان النامية التي تدهورت اقتصاداتها اضافة الى ازمة المديونية العالمية التي حدثت عام 1982 والتي ساهمت في اضعاف دور الدولة الاقتصادي من خلال تقليص مشاريع القطاع العام والتشكيك في قدرة سياسة تدخل الدولة كآلية فاعلة لتحقيق التنمية. وبهذا الصدد فقد دعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة , فماذا تعني الخصخصة؟مفهوم الخصخصة: الخصخصة تعني نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام الى القطاع الخاص وهي عكس التأميم ,وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته ,وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة, أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات اساسية كالدفاع والقضاء والامن والخدمات الاجتماعية. أشكال الخصخصة: قد تتخذ الخصخصة أشكالا متعددة:(1) الخصخصة الكاملة : وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص.(2) الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لوكانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل أو بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية.(3) الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة.تأريخ الخصخصة :يرجع تأريخ أول خصخصة لعام 1676 م عندما قامت شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية وهي بلدية نيويورك التي سمحت للشركة الخاصة القيام بأعمال نظافة شوارع المدينة.أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية واحداث تحول مبرمج في اقتصادات الدول فقد بدأ في السبعينات من القرن العشرين , وتم تشجيع الدول النامية من قبل المنظمات الرأسمالية الدولية لاعتمادها بهدف تسهيل اندماجها في الاقتصاد العالمي ,واعادة هيكلة اقتصاداتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر, واصبحت الخصخصة من البنود الاساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية , وقد مورست الخصخصة على نطاق واسع خلال النصف الثاني من القرن العشرين في معظم دول العالم.تجربة الخصخصة في العراق:كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) . في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءات ......
#نجحت
#سياسة
#الخصخصة
#العراق
#انها
#عمقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716173

حسن مدن : القرية الكونية: عولمة لم تتعولم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كان مارشال ماك لوهان بين أوائل من تحدثوا عن "القرية العالمية"، وسرعان ما جرى تداول هذا المصطلح على نطاق واسع في أرجاء المعمورة، بل أن "أطراف" النظام الرأسمالي العالمي، تمييزا لها عن مركزه، صارت تروج لهذه المقولة بحماس شديد مصدقة إنها محتواة بالفعل داخل هذه القرية، وان لها من الحقوق والواجبات ما لدى سكان القرية الآخرين.التكنولوجيا الحديثة، خاصة تكنولوجيا المعلومات ووسائطها: الكمبيوتر وشبكة الانترنت ومحطات التلفزة التي تبث عبر الأقمار الصناعية قادرة على خلق هذا الوهم وتزييف الوعي، لأنها تحجب تلك الفوارق الجوهرية بين الواقع، من حيث هو واقع بشر من لحم ودم وأفكار ومصالح متضادة، وبين الواقع الافتراضي الذي يوحي بنهاية جغرافية المكان، ونشوء جغرافيا جديدة خالية من الحدود، أو لا تحدها حدود.إزاء هذا الكرنفال الواسع من النشوة بسقوط الواقع نفسه أمام سطوة الواقع الافتراضي، يجري إغفال حقيقة أن المتمكنين من استخدام وسائط هذا الواقع البديل، يظلون أقلية في هذا العالم الواسع من القارات والثقافات والانتماءات العرقية والدينية الذين ما زالوا أبعد من ما يكونوا عن أن يتحولوا إلى سكان قرية صغيرة يعرفون بعضهم بعضا. إن التقانة الحديثة، كما كان الحال فترة الثورة الصناعية، هي وسائل سيطرة ونفوذ بيد القوى الكبرى، القوى النافذة القادرة على إخضاع العالم ونهب ثرواته وغزو أسواقه ببضائعها. وتجير هذه الانجازات العلمية الكبرى لتحقيق الأهداف الخاصة بها، خاصة وان ما يعرف بالاقتصاد الجديد القائم على منجزات الثورة المعلوماتية والوسائط الرقمية يشكل الآن حوالي 80% من الناتج العالمي الخام، حيث يجري دمج البحث العلمي في الاقتصاد، لا بل وإعطائه دورا قياديا فيه ليذهب به نحو اكتشافات ومواقع جديدة، ويعني هذا أن البلدان المتخلفة، مهما سعت لمجاراة العالم المتقدم ستظل متخلفة، وتكفي الإشارة إلى أن حصة البحث العلمي في العالم العربي لا تتجاوز 0,1%، فيما تبلغ في الدول المتقدمة نسبة تفوق 3%. وهذه النتائج المتناقضة للتدويل الاقتصادي لا تنسحب على البلدان النامية وحدها، وإنما تترك آثارها السلبية على المجتمعات المتقدمة ذاتها.العولمة لا تجلب الثراء وحده، وهي لما تزل قارات متضادة من المصالح وليست قرية كونية للتكافل .برأي الكاتب المصري الراحل جميل مطر فإن العولمة فشلت في الأمر الأساس، أي في أن تكون عولمة، برأيه أن العولمة لم تتعولم بعد، لأنه إذا استثنينا المستفيدين منها في الولايات المتحدة والدول الصناعية الكبرى والشرائح المتعولمة في بعض البلدان النامية، فإن غالبية سكان الكوكب ما زالوا خارج منافع هذه العولمة التي يبشر بها ليلاً ونهاراً. إنهم بالأحرى ضحايا هذه العولمة، وسيظلون كذلك، وتقول مؤلفة كتاب "السيطرة الصامتة": "لقد انتصرت الرأسمالية، ولكن غنائمها لم تصل إلى الجميع، وتتجاهل الحكومات مواطن الضعف في هذه الرأسمالية، وهذه الحكومات يزداد عجزها عن معالجة نتائج أنظمتها بسبب إجراءات السياسة التي أدخلتها".ما أكثر ما نرى متظاهرين في باريس ولندن وبرلين وفي سياتل بالولايات المتحدة يرفعون يافطات تقول "العالم ليس سلعة"، معبرين عن الاحتجاج على التوجه الرامي لإلغاء كل القيود على التجارة الخارجية، بإزالة الحواجز أمام ما تبقى من سلع لتشمل الخدمات الزراعية ومشاريع القطاع العام والاستثناءات الخاصة بالاستثمار والتي تعزز الرأسمال الوطني، وهذا يعني بالأرقام أكثر من ستين في المائة من الإنتاج العالمي للثروات، وإذا حدث ذلك تكون العولمة الاقتصادية قد أطبقت الخناق على العالم.أول ما يخطر على البال حين رؤية الم ......
#القرية
#الكونية:
#عولمة
#تتعولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716172

حسن مدن : القرية الكونية: عولمة لم تتعولم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كان مارشال ماك لوهان بين أوائل من تحدثوا عن "القرية العالمية"، وسرعان ما جرى تداول هذا المصطلح على نطاق واسع في أرجاء المعمورة، بل أن "أطراف" النظام الرأسمالي العالمي، تمييزا لها عن مركزه، صارت تروج لهذه المقولة بحماس شديد مصدقة إنها محتواة بالفعل داخل هذه القرية، وان لها من الحقوق والواجبات ما لدى سكان القرية الآخرين.التكنولوجيا الحديثة، خاصة تكنولوجيا المعلومات ووسائطها: الكمبيوتر وشبكة الانترنت ومحطات التلفزة التي تبث عبر الأقمار الصناعية قادرة على خلق هذا الوهم وتزييف الوعي، لأنها تحجب تلك الفوارق الجوهرية بين الواقع، من حيث هو واقع بشر من لحم ودم وأفكار ومصالح متضادة، وبين الواقع الافتراضي الذي يوحي بنهاية جغرافية المكان، ونشوء جغرافيا جديدة خالية من الحدود، أو لا تحدها حدود.إزاء هذا الكرنفال الواسع من النشوة بسقوط الواقع نفسه أمام سطوة الواقع الافتراضي، يجري إغفال حقيقة أن المتمكنين من استخدام وسائط هذا الواقع البديل، يظلون أقلية في هذا العالم الواسع من القارات والثقافات والانتماءات العرقية والدينية الذين ما زالوا أبعد من ما يكونوا عن أن يتحولوا إلى سكان قرية صغيرة يعرفون بعضهم بعضا. إن التقانة الحديثة، كما كان الحال فترة الثورة الصناعية، هي وسائل سيطرة ونفوذ بيد القوى الكبرى، القوى النافذة القادرة على إخضاع العالم ونهب ثرواته وغزو أسواقه ببضائعها. وتجير هذه الانجازات العلمية الكبرى لتحقيق الأهداف الخاصة بها، خاصة وان ما يعرف بالاقتصاد الجديد القائم على منجزات الثورة المعلوماتية والوسائط الرقمية يشكل الآن حوالي 80% من الناتج العالمي الخام، حيث يجري دمج البحث العلمي في الاقتصاد، لا بل وإعطائه دورا قياديا فيه ليذهب به نحو اكتشافات ومواقع جديدة، ويعني هذا أن البلدان المتخلفة، مهما سعت لمجاراة العالم المتقدم ستظل متخلفة، وتكفي الإشارة إلى أن حصة البحث العلمي في العالم العربي لا تتجاوز 0,1%، فيما تبلغ في الدول المتقدمة نسبة تفوق 3%. وهذه النتائج المتناقضة للتدويل الاقتصادي لا تنسحب على البلدان النامية وحدها، وإنما تترك آثارها السلبية على المجتمعات المتقدمة ذاتها.العولمة لا تجلب الثراء وحده، وهي لما تزل قارات متضادة من المصالح وليست قرية كونية للتكافل .برأي الكاتب المصري الراحل جميل مطر فإن العولمة فشلت في الأمر الأساس، أي في أن تكون عولمة، برأيه أن العولمة لم تتعولم بعد، لأنه إذا استثنينا المستفيدين منها في الولايات المتحدة والدول الصناعية الكبرى والشرائح المتعولمة في بعض البلدان النامية، فإن غالبية سكان الكوكب ما زالوا خارج منافع هذه العولمة التي يبشر بها ليلاً ونهاراً. إنهم بالأحرى ضحايا هذه العولمة، وسيظلون كذلك، وتقول مؤلفة كتاب "السيطرة الصامتة": "لقد انتصرت الرأسمالية، ولكن غنائمها لم تصل إلى الجميع، وتتجاهل الحكومات مواطن الضعف في هذه الرأسمالية، وهذه الحكومات يزداد عجزها عن معالجة نتائج أنظمتها بسبب إجراءات السياسة التي أدخلتها".ما أكثر ما نرى متظاهرين في باريس ولندن وبرلين وفي سياتل بالولايات المتحدة يرفعون يافطات تقول "العالم ليس سلعة"، معبرين عن الاحتجاج على التوجه الرامي لإلغاء كل القيود على التجارة الخارجية، بإزالة الحواجز أمام ما تبقى من سلع لتشمل الخدمات الزراعية ومشاريع القطاع العام والاستثناءات الخاصة بالاستثمار والتي تعزز الرأسمال الوطني، وهذا يعني بالأرقام أكثر من ستين في المائة من الإنتاج العالمي للثروات، وإذا حدث ذلك تكون العولمة الاقتصادية قد أطبقت الخناق على العالم.أول ما يخطر على البال حين رؤية الم ......
#القرية
#الكونية:
#عولمة
#تتعولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716170

سهيل أحمد بهجت : الإِسْلاَم: كارِثة طَويلة الأَمَدْ
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat هناك نوعان من الكوارث الّتي قد يوجهها البشر على هذا الكوكب الذي يحوي الآن ما يقارب ال8 مليارات إنسان.أولا: الكوارث الطبيعية كالزلازل و البراكين و ما يصاحبهما من أمواج هائجة (تسونامي) لا تقلّ عنها تدميراً إلى جانب عدة ظواهر أخرى قد تهدد المجتمعات البشرية و الجنس البشري بشكل عام! و هذه الكوارث يصعب – و أحيانا يستحيل – تفاديها و لكننا نستطيع تقليل أضرارها بطرق علمية و عملية.ثانياً: و هذه الفقرة مهمة لنا – هي – الكوارث الّتي تنتجها المجتمعات البشرية و لأسباب تتعلق بالثقافة و العقلية السائدة في بيئة معينة و يمكننا وصف الحربين العالميتين الأولى و الثّانية و حروب داخلية و إقليمية عدة أخرى داخِلةً في هذا التصنيف و ما يعنينا هنا هو دور الدّين – الّذي لا يزال مهيمنا في الشرق الأوسط و شمال و غرب أفريقيا – و كيف أنّ هذا الدّين تمّ تشكيله و تجميده بضراوة بحيث أصبح عَصيّاً على الإصلاح. مع بزوغ عصر العقلنة و التنوير في أوروبا القرن 17 فإنّ الدول الأوروبية بدأت عصر قوتها و تفجّر طاقاتها عبر البدء و بشكل جدّي بعزل الدّين و الكنيسة – أو الكنائس بعبارة أدق – عن عالم السّياسة و عن عالم الفرد الّذي أصبح قادِرا على التعامل مع الكنائس – على اختلاف مشاربها و انتمائاتها – على أنّها وكالات تسويق متعدّدة و بالتالي يستطيع المواطن في هذه الدول الأوروبية و الغربية لاحقاً أن يختار لنفسه الكنيسة الّتي يرتاح لها أو يرفض جميع الكنائس جملةً و تفصيلاً إن أراد.المسيحية – حالها حال اليهودية و الإسلام – كانت منذ بداياتها مستعدة للخضوع للسلطة و نجد القدّيس بولِس الرّسول في الرّسالة إلى أهل روميّة في الفصل 13 – الآيات من 1 إلى 12 – يؤكّد على الخضوع التّام من قِبَل جماعة المؤمنين بالمسيح المخلّص لقوانين الدّولة و أنّ أيّا من المواطنين (المؤمنين بالمسيح) إذا تعرّض للظلم و التعسّف من قبل السلطات ، فعليهم – أي المواطنين المؤمنين – أن يلوموا أنفسهم لأنّهم لا بُدّ قد خالفوا القانون و أنّهم لو كانوا مطيعين لما ظُلِموا و تعرّضوا لعسف الحاكم و كذلك – حسب بولِس الرّسول – على جماعة المؤمنين الخضوع و الصلاة لله لكي يتدخّل و يلقي الرّحمة في قلب الحكّام ليُخَفّفوا عنهم العذاب لأن قلوب الملوك بأيدي الله. هذا التعبير الاستسلامي أيضا استعاره فقهاء المسلمين – أحيانا لفظا و دون ذكر بولِس الرّسول طبعاً – و لكن سنرى السّبب الّذي جعل المسيحية قابلة للتلاؤم في الحصيلة النهائية للعيش و البقاء في دولة تتعدّد فيها الكنائس و العقائد و الأفكار ، و بين إسلام متجمّد ، مُتَصلّب و غير قابل لأي نوع من المساومة الاجتماعية و السياسية لكون تاريخه الاجتماعي و السّياسي نشأ في بيئة غير مساعدة للنضوج الفكري المَنْشود.المسيحية منذ ولادتها و نشأتها عاشَت في بيئة مستقرّة نسبيّا و بمقاييس ذلك العصر ، حيث كانت الفيالق الرّومانية بقيادة قيصر و خلفائه يفرضون نضاماً متكاملا من العلاقات الاجتماعية و علاقات المجتمعات بالسلطة و كان الجيش الرّوماني قد خاض حربا ضروسا مع اليهود الغيورين – zealots – الّذين يذكروننا بغيرتهم و ضراوة مقاومتهم للسلطة الرّومانية بالإسلاميين الّذين يستعدون حتى لقتل أبنائهم في سبيل القضية. ما حصل هو أنّ المسيحيين الأوائل رفضوا العنف قطعاً كوسيلة للحصول على أيّ شيء و هذا القرار الاستراتيجي المسيحي في الدعوة "السل ......
#الإِسْلاَم:
#كارِثة
#طَويلة
#الأَمَدْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716169

كاظم حبيب : من أسقط هيبة الدولة في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين تستمع إلى أحاديث وتصريحات قادة الأحزاب الإسلامية والقومية السياسية وقادة الدولة العراقية، تصاب بالعجب والاندهاش الشديد. فهؤلاء جميعاً دون استثناء يتحدثون عن أهمية وضرورة الدفاع عن هيبة الدولة والرحمة بها. ولكن هؤلاء المسؤولين دون استثناء لا يتحدثون عمن أسقط هيبة الدولة وداس على دستورها وقوانينها الصادرة عن هذه الدولة المهمشة. كما لا يتحدثون عمن كان السبب في إفلاس الدولة العراقية وعجزها عن دفع رواتب الموظفين والمتقاعدين أو تأمين الحصة التموينية الشهرية. وهم لا يتحدثون أيضاً عمن تسبب في سقوط الآلاف في أحدث اجتياح الموصل ونينوى عموماً ولا عن المئات من الشهداء والآلاف من الجرحى والمعوقين في عامي 2019 و2020 ومازالت عمليات الاغتيال والاختطاف جارية في العام الجاري 2021. فحين تسمعهم يتحدثون تعتقد بأنهم حمامات سلام ترفرف فوق سماء بغداد وعموم العراق تمنع عن الناس الكوارث والآلام والموت! والسؤال الذي يواجه كل إنسان عراقي والرأي العام العربي والعالمي هو: إذا كان الأمر كذلك، إذن، من هم المسؤولون عن سقوط هيبة الدولة العراقية والتجاوز على دستورها وقوانينها منذ 18 سنة حتى الوقت الحاضر، حيث أصبح العراق في مقدمة دول العالم في أبرز المسائل الجنائية: ** تخلف التنمية الوطنية وتوقف العمل في مئات المشاريع الاقتصادية، ** نهب موارد الدولة المالية والنفط الخام المستخرج وآثاره التاريخية، ** قتلى المظاهرات الشعبية وجرحاها، ** كثرة الاغتيالات والاختطافات، تزايد عدد ونشاط الميليشيات الطائفية المسلحة الإجرامية، ** تزايد عدد جماعات الجريمة المنظمة، ** تفاقم البطالة والبطالة المقنعة في البلاد، تزايد عدد المتعاطين للمخدرات من الشباب وتزايد عدد المنتحرات والمنتحرين، ** تزايد مستمر في عدد الأرامل والأطفال المشردين؟ تزايد مستمر في عدد العائلات الفقيرة في بلد غني مثل العراق، ** تفاقم حجم وسعة التلوث البيئي وتلوث المدن والريف والمياه، ** تدهور مستوى التربية والتعليم في جميع مراحل الدراسة وتخلف مستوى الهيئات التدريسية والمناهج التعليمية وتدهور في مستوى البنايات وقلة عددها واستمرار تسرب التلاميذ والطلبة من الدراسة، ** تدهور شديد في النظام الصحي العراقي، ** تدخل خارجي فظ ومتنوع في الشأن العراقي، صواريخ تتساقط على المواقع العسكرية العراقية حيث توجد قوات التحالف الدولي في العراق، تهديد بإخراج القوات الأمريكية بالقوة العسكرية غير الحكومية الضاغطة بغض النظر عن موقف الدولة العراقية من ذلك؟ هذه وغيرها كثير يطرح نفسه على الإنسان العراقي وهو يسمع حديث المسؤولين العراقيين البريء من كل الكوارث والموبقات الجارية في العراق!!! أيها المسؤولون الكبار في العراق، يا قادة الأحزاب الإسلامية والقومية السياسية، يا شيوخ الدين وأنتم تساندون الأحزاب الإسلامية السياسية في حكم العراق، كفاكم ضحكاً على ذقون الناس، إذ أصبح الإنسان العراقي السوّي، امرأة كانت أم رجلاً، يملك وعياً يساعده في وضع يده بوضوح ودون جهد كبير على أسماء الأحزاب والقوى والشخصيات المسؤولة عما جرى ويجري في العراق من كوارث واجتياح وغزو وتدمير ونهب وقتل واغتصاب وتشريد وتجويع للإنسان والمجتمع في العراق. إن أول من لم يحترم هيبة الدولة وأسقط سمعتها وهمّش دورها هم المسؤولون أنتم وليس غيركم في الدولة العراقية ابتداءً من رئاسة الجمهورية ومروراً بالسلطات الثلاث والهيئات المستقلة والمؤسسات المدنية والعسكرية، هم قادة الأحزاب الإسلامية والقومية وكوادرها والمهيمنون على الوزارات والقيادات العسكرية والأمنية والاستخباراتية الطائفيون والقوميون الشوفين ......
#أسقط
#هيبة
#الدولة
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716192

خيرالله قاسم المالكي : نزوة مستعارة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي نزوة مستعارةعندما كانت الأشجار واقفةكنا نسير الى حيث اللقاءهناكسبقتنا الأشجار في عريها وتسترت بظل المسيرلا لقاء تباركه نزوات اللقاءوظلال الأشجار كونوا حفاة عراةوهاتوا حلمكم ......
#نزوة
#مستعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716191

كمال التاغوتي : بَابُنا القَدِيمُ 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَــظَلُّ مَفْتُـــوحًا على الاحْتِمَـــالِ مِنَ السُّــفُنِ الأُولَى مِنْ قُمْرَةِ الرُّبَّــانِ المُلْهَمِ تَفِدُ عَلَيْنَـــا خَرِيطَةُ الأَشْيَـــاءِ. تَنْزِلُ الدَّرَجَ الخَرِفَ تَقْطَعُ الفِنَــاءَ المَرْقُــومَ بالشَّـــايِ والزَّيْتِ ودِمَــاءِ العَفْصِ واللُّبَــانِ الفَحْلِ تَهْبِطُ خُطْوَةً خُطْوَةً نَحْوَ دِفْءِ الوَشْمِ عَلَى الجَبِينِ والوَجْنَتَيْنِ والجَمْرِ الجَامِدِ فِي جُلُودِنَــا كالجُمَــانِ تَنْهَــضُ مِنْ صَدْرِ الجَدَّةِ جَوَارِحُ الجَــامِحِيــنَ مِنْ قُبُورِهِمْ على الجِدَارِ الفَسِيحِ تَرْكُضُ فَرَسُ الفَــارِسِ الأَسْمَــرِ يَنْقَضُّ عَلَى الضَّفَــائِرِ النَّازِلَةِ سِتَــارًا عَلَى القَمَرِ المُرَصَّعِ باللَّوْزِ وعُطُورِ الجُزُرِ البَعِيدَةِ يَطْعَنُ الفَارِسُ، الفَارِسُ الأَسْمَرُ، غَرِيمًــا يَطْعَنُ فَيْلَقَ جَــانٍّ يَطْعَنُ شَيْطَانًا يُخْفِي الفَارِسُ، الفارِسُ الأسْمَرُ، القَمَرَ المُرَصَّعَ باللَّوْزِ والعُطُورِ فِي حِضْنِهِ فِي صَدْرِهِ فِي رِئَتَيْهِ تَعْدُو فَرَسُ الفَارِسِ الأَسْمَرِ بَيْنَ الفِجَاجِ والأَمْوَاجِ والكِنَــايَاتِ ( ) تتَرَجَّلُ الجَدَّةُ عَنْ صَهْوَةِ الإعْصَـــارِ: الحَلْقُ جَـــافٌّ ودُمُوعُ العَيْنِ مِجْـــدَافٌ والحَنِينُ بَيَادِرُ مُعَلَّقَةٌ، فِي صَدْرِهَاتَطْوِي الخَرِيطَةَ تَمُــــرُّ كَفُّهَــا عَلَى رُؤوسِنَــا تَطْرُدُ الوُحُـــوشَ مِنْ خلاَيَـــانـــَــا تَنْفُضُ الشُّرْيَـــانَ تُطْفِئُ البَرَاكِينَ العَمِيــقَةَ فِي أَمْعَـــائِنَــا كَيْ نَنَــامَ. ويَظَلُّ مَفْتُوحًـــا عَلَى الاحْتِمَـــالِ ......
#بَابُنا
#القَدِيمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716190

راتب شعبو : الفشل الوطني هو القاسم المشترك
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو المفارقة التي يمكن أن يلاحظها المراقب من مقارنة الحراكين الشعبيين في لبنان والعراق مع الحراك الشعبي الذي سبقهما بسنوات في سوريا، هي أن الحراك الشعبي في "لبنان الطائفي" جاء علمانياً ومضاداً للطائفية وتوحيدياً على المستوى الاجتماعي والسياسي، والحال كان مشابهاً في الحراك الشعبي في العراق "الطائفي" أيضاً، فيما انزلقت الثورة في سورية "القومية العلمانية" في مسار طائفي صريح، لا يبدو أنه كان من السهل تفاديه؟ كيف يمكن تفسير ذلك؟ وهل ينطوي هذا على دلالة خاصة؟يمكن أن يقال إن هذه مفارقة شكلية أو زائفة ولا قيمة دلالية لها، لأن أيديولوجيا التمرد والثورة تأتي دائماً معاكسة لإيديولوجيا النظام الذي تخرج عليه. غير أن هذا التفسير التلقائي يبدو، بقليل من التدقيق، قاصراً. إذا كان النظام السياسي في لبنان منذ الميثاق الوطني غير المكتوب للعام 1943، وفي العراق منذ دستور 2005 الذي ينص على "توازن المكونات" من خلال المحاصصة، لا يخفي طائفيته حين يجعل المنبت الديني والمذهبي محدداً أولياً للفرد، وعليه من الطبيعي أن تأتي الانتفاضات في كلا البلدين لتعلي الرابطة الوطنية على ما عداها في معاكسة لهذا التقسيم الطائفي، فإن الأيديولوجيا السياسية للنظام السوري (يسارية قومية علمانية مناهضة للإمبريالية) كانت، بشكل خاص بعد 1970، مجرد ستار شفاف على ممارسة أخرى غارقة في القطرية والتوافق مع الامبريالية والطائفية (استثمار في العصبيات الطائفية وتوزيع ضمني للمناصب على أساس طائفي)، وهو ما لم يكن خافياً عن عموم السوريين، دع عنك النخب السياسية منهم. فهل تقوم الثورة بمعاكسة الأيديولوجيا المعلنة للنظام أم بمعاكسة المنطق الفعلي الذي يحكم سلوكه؟ في تصورنا لا تبدو المفارقة المذكورة أعلاه شكلية، وقد يكون التفكير فيها مدخلاً لفهم تعقيد آليات التغيير الممكنة في بلداننا.كيف يفشل النظام الطائفي اللبناني الصريح في تطييف الشعب اللبناني، فيما ينتهي النظام السوري الذي يجرّم الطائفية، إلى تكريسها في الواقع، ويدفع الشعب السوري إلى الغرق في انقساماته الطائفية؟ كيف يخرج اللبنانيون الذين نشؤوا على توزيع للسلطات طائفي محسوب ومعلن، يبحثون عما يجمعهم ضد "نخبة الحكم الطائفي"، فيما ظهر أن السوريين يميلون، بقوة تصعب مقاومتها، إلى الانقسام على أسس دينية ومذهبية وقومية؟ في لبنان، كما في العراق، يتوضع نظام سياسي يعترف بالطوائف والمذاهب على أنها كيانات، ويقسم الدولة بينها على أساس الحجم، ويسمح بانتخابات دورية تقود إلى تغيير الطاقم السياسي الحاكم دون أن يهتز النظام. لا يوجد في النظام السياسي الطائفي شخصية ثابتة تشكل مركز ثقل النظام، ولا يقود تغيير الطاقم الحاكم إلى تغيير في العلاقة بين السلطات والمحكومين. النظام السياسي في العراق أو في لبنان لا يتجسد في شخص محدد، ولا يمكن له ذلك، فيما يتجسد النظام السوري في شخص مركزي كان هو المقصود الأول في هتاف الثورة السورية بإسقاط النظام. من المعروف إنه كانت أهم صفحة على فيسبوك تمثل الثورة السورية وتختار أسماء أيام الجمع هي صفحة "الثورة السورية ضد بشار الأسد". النظام يتجسد في شخص. لا يمكن لمثل هذا أن يوجد في لبنان أو العراق، لأنه لا يمكن لشخص محدد أن يجسد النظام، فالنظام هنا يستطيع إعادة إنتاج نفسه باستقلال كامل عن مسؤولي الدولة الذين ليسوا أكثر من عناصر في خدمته، ومن العبث البحث عن مركز ثقل للنظام الطائفي في هيكلية الدولة.مركز ثقل النظام السياسي الطائفي يقع خارجه، أي في الطوائف المكرسة ككيانات تؤطرها زعامات شخصية مركزية ثابتة، في كل طائفة شخصية مركزية ثابتة أو أكثر. يغيب الت ......
#الفشل
#الوطني
#القاسم
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716189

شاكر فريد حسن : عدوان سلطوي واحد يستهدف هوية المكان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن منذ الليلة الأولى لشهر رمضان المبارك، وقوات الاحتلال وعصابات الفاشية تشن عدوانًا شرسًا على المصلين في باحات المسجد الاقصى، وعلى الاحتفالات الدينية في بابي العامود والساهرة.وبموازاة ذلك شهدت مدينة يافا عدوانًا عنصريًا وفاشيًا آخر على أهاليها العرب، أصحاب المكان.ومن الواضح أن العدوان على أهالي القدس ويافا هو عدوان واحد، وهدفه واضح وهو هوية المكان، وتفريغه من أهله الاصليين. فالمؤسسة الصهيونية لم تتوقف يومًا واحدًا قبل النكبة وبعدها من استهداف شعبنا الفلسطيني وسلبه أرضه وسرقة المكان وتهجير السكان الفلسطينيين وترحيلهم من قراهم وبلداتهم التي تحولت لقرى مهجرة في المثلث والجليل وكل أنحاء الوطن الفلسطيني.المؤسسة الاحتلالية تصعد حربها وعدوانها على المصلين والمرابطين في المسجد الاقصى المبارك وباحاته، وضد المحتفلين بشهر رمضان الفضيل، وتلاحق الصائمين في محاولة بائسة لمنعهم من الصلاة وإقامة الشعائر الدينية، كذلك فرضت أمرًا عسكريًا على الشيخ عكرمة صبري خطيب المسجد الأقصى بمنعه من السفر. وفي الوقت ذاته تتيح للعصابات اليمينية الفاشية والاستيطانية اقتحام باحات المسجد الأقصى يوميًا.وفي يافا تشن الشرطة الاسرائيلية اعتداءات يومية على أهاليها العرب، الذين يواجهون ويتصدون بكرامة وعزة الانتماء لمؤامرة الترحيل والاقتلاع.إن يافا عروس فلسطين وعاصمتها الثقافية كأختها القدس/ يبوس، زهرة المدائن وعاصمة فلسطين، هما جوهرة التاج الفلسطيني، ولا يمكن للمؤسسة الصهيونية الاحتلالية الحاكمة أن تنتقص من هويتهما، وكل المحاولات السلطوية لتغيير هوية المكان مصيرها الفشل. فكل زقاق وشارع وحي وكل حجر له اسمه وهويته، ولا يمكن تشويه التاريخ وتزير الهوية وتصفية الانتماء، فشعبنا شعب حي وصامد متشبث بأرضه ووطنه وتراثه وهويته، ولا ولن يساوم عليهم، وسيبقى إلى أبد الآبدين مدافعًا ومناضلًا لأجل البقاء والوجود والحياة. ......
#عدوان
#سلطوي
#واحد
#يستهدف
#هوية
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716188

حسين موسى البناء : الاحتكار والمنافسة كمفهوم اقتصادي سياسي
#الحوار_المتمدن
#حسين_موسى_البناء المنافسة -كمفهوم اقتصادي للأعمال- تؤدي لإطلاق أقصى طاقات التحسين المستمر سعيًا لتحقيق ميزة تنافسية على الآخرين في السوق، وهذا يخلق ضغطًا كبيرًا على الكلفة والابتكار والخلّاقية وإرضاء الزبائن وأصحاب المصالح، الأمر الذي يُكسِب الشركات مناعة صلبة ضد المنافسة السوقية القائمة أو المستجدة، ومتغيرات البيئة الاقتصادية بما يتعلق بالسعر والجودة ومستوى خدمة الزبائن، ويمنحها قدرة عالية على الاستجابة والتطوير والبقاء حتى في أعتى البيئات عدائية. عندها يرتبط مفهوم النجاح والنمو والبقاء بالقدرة على التكيف والمرونة والاستجابة، فيكون البقاء للأفضل بِحُكم الانتقاء الطبيعي في السوق الحر المفتوح والتنافسي.أما الاحتكار -بدرجاته المتباينة مابين احتكار مطلق أو احتكار القلة- فإنه ينزع دواعي التحسين؛ حيث لا بديل أمام الزبائن غير القبول بالسلعة المتاحة، فتُفقد مبررات التحسين، ويزداد الهدر للموارد، وتتراجع الكفاءة الاقتصادية، ولا يكون هنالك حديث عن الميزة التنافسية، فيتصاعد منسوب الرضى الزائف عن الذات، فيحدث الفشل التام في لحظة الحقيقة، عندما يتقدم ريادي مستجد بتقديم مُنتَج منافس، عندها لا يجد المُحتكِر أية أدوات مُطوّرة سابقًا لتحقيق التنافسية بِحُكم انعدام التجارب السابقة التي ترفع درجة المناعة المؤسسية أمام المُنافسة المستجدة.قضية الاحتكار والمنافسة في جانبها الاقتصادي للأعمال هي كذلك قابلةٌ للتطبيق على الصعيد السياسي؛ فالدكتاتورية في حقيقتها هي احتكار للسلطة، والديمقراطية هي تنافس عليها.وستكون نتائج وتداعيات الدكتاتورية شبيهة بتلك المتعلقة بالاحتكار، وستكون نتائج وظروف الديمقراطية شبيهة بالحالة التنافسية كذلك.الدكتاتورية كنظام احتكار سلطة بيد قلة ينسجم مع الرأسمالية الاقتصادية التي هي احتكار للثروة بيد قلة، بينما الديمقراطية كنظام مشاركة ومنافسة تنسجم مع الاشتراكية الاقتصادية التي تتسم بالمشاركة للثروة والموارد الاقتصادية، وينبغي أن تتطوّر أدواتها السوقية بحيث تسمح لهامش صحّي من المنافسة حتى بين القطاع الخاص والعام كمدخل للتحسين وتعزيز الكفاءة الاقتصادية.مبدأ الانتقاء الطبيعي يقضي بأن البقاء والنمو والنجاح هو لأولائك الذين خبروا تجارب صعبة وتعرضوا لمخاضات حرجة في حياتهم وخرجوا منها سالمين، فيكون البقاء للأفضل والأقدر على مواجهة المتاعب والمتغيرات على المدى البعيد، في المقابل فإن أنظمة الاحتكار تبقى هشة أمام أي مستجدات بيئية نظرًا لانعدام فرصة تكوين أجسام مضادة في نظامها المناعي. ......
#الاحتكار
#والمنافسة
#كمفهوم
#اقتصادي
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716187

أحمد البزور : الأورفية والشّعر العربيّ المعاصر للدّكتور علي الشّرع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور الكتابُ خلاصةُ عملٍ في البحثِ دامَ سبعَ سنواتٍ، ويقعُ في مئةٍ وثلاثٍ وسبعينَ صفحةً، وقد تَعهّدتْ وزارةُ الثّقافةِ الأردنيّة بنشرهِ سنةَ ألفٍ وتسعمائةٍ وتسعٍ وتسعين، ويتوزّع على تمهيدٍ وخمسة مباحث. ومن الجديرِ بالذّكرِ أنّ علي الشّرع ناقدٌ، وأكاديميٌّ، وأستاذُ الأدبِ والنّقدِ الحديثِ بجامعةِ اليرموك الأردنيّة منذُ أزيدِ من عشرينِ سنة، ولهُ العديد من الدّراساتِ والإسهامات، والكتب التّالية إلى جانبِ كتابِ الأورفيّة، من أشهرِ أعماله النّقديّة: بنية القصيدة القصيرة في شعرِ أدونيس، وتطوّر موقفِ الشّاعرِ العربيّ الحديث، ولُغة الشّعرِ العربيّ المعاصر، وغيرها. إنّ الشّرع في كتابه يُخصص للحديثِ عن أسطورةِ أورفيوس كظاهرةٍ فنيّةٍ وفكريّة وأسلوبيّة، وأحسبُ أنّهُ من أوائلَ الدّارسينَ الأردنيينَ الذين فطنوا وتنبّهوا لهذه الظّاهرة، في معرضِ الحديثِ عن الجوِّ الأسطوريّ في الشّعرِ العربيّ الحديثِ، وعلى العمومِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس في جوهرِها تمثّلُ الإحساسَ الفاجعِ والقاسي بالخيبةِ المريرةِ إزاء حَدثِ الموتِ، والفراقِ، والمعاناة، والاستلاب، والاضطهاد، والاغتراب، وغيرها من المعاني، ما يُمكن أن أُسمّيه بصدمةِ المتوقّع.على كلِّ حالٍ، فإنّ الأورفيّة مصطلحٌ مرتبطٌ بأورفيوس الأسطوريّ، الشّاعرُ، وعازفُ القيثار، الذي فقدَ زوجَتهُ يورديسي في ليلةِ زفافهِ، وقد هبطَ إلى عالمِ الموتِ السّفليّ بحثًا عنها. وبالمجملِ، فإنّ أسطورةَ أورفيوس شكّلتْ مصدرَ إلهامٍ وإبداعٍ عندَ الأدباءِ، وبهذا، طوّعَ الشّرع الأسطورةَ لتغدو مصطلحًا فنيًّا يُطلق على كلِّ الأفكارِ، والتّصوراتِ الرّوحيّةِ والفنيّةِ التي اتّخذت من أسطورةِ أورفيوس أساسًا لها.على ضَوءِ ما سبقَ، يرى الشّرع أنّ أسطورةَ أورفيوس أوحتْ كثيرًا للمسائلِ الفكريّة والفنيّة وحظيتْ بعنايةٍ ملحوظةٍ من الكُتّابِ، كما يرى أنّ العقّادَ وأحمد زكي أبو شادي أسبق الشّعراءِ المحدثينِ توظيفًا، وقد تعاملا معها بطريقةٍ مبسّطة جدًا، تتفقُ وبداية تعامل الشّعرِ العربيّ الحديث مع الأسطورةِ.بالإضافةِ إلى ذلك، يرى بأنّ التّوظيفَ لمضامين أسطورة أورفيوس ودلالتها الفكريّة وإيحاءاتها الفنيّة، جاءَ مع تطوّرِ الشّعرِ المعاصرِ في أعمالِ شعراءَ هم على التّرتيبِ: السّياب، أدونيس، البياتي. من هنا، يمثّل الكتابُ دراسةَ الظاهرةِ الأورفيّة في الشّعرِ العربيّ المعاصر، من حيثُ جذورها وتجلّياتها في الآدابِ الغربيّة، وأسبابها، وتفسيرها. من هذا المنطلق، اتّبعَ الشّرع في دراسته الظّاهرة الأورفيّة في مجموعةِ الشّعراءِ المذكورين سابقًا كعيّنة للدّراسةِ. وعلى ذلك، فإنّ هذه المقالة ستستحضرُ مضامينَ الكتابِ والظّاهرة الممكن تقديمها في هذا المجال بشكلٍ مبسّط، ومختصر، ولسنا بصددِ نقدِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا عَرْضُ الفكرةِ، لهذا، نأملُ في هذا العرض أن يُساعد القارئَ على توضيحِ الفكرةِ وجلائها.في المبحثِ الأوّلِ، يقدّمُ الشّرع ترجمةً شبه وافية لأخبار أورفيوس الأسطوريّ، كما يتطرّقُ إلى أصلِ الأسطورةِ وسبب شهرتها عند الغربيين، وخلصَ إلى اختلافِ الدّارسينَ الغربيين حول أسطورة أورفيوس. وعلى ذلك، انقسمَ الدّارسون إلى اتّجاهين: بعضهم يرى بأنّ الأسطورةَ من أصلِ أوروبيّ، والآخر أشار إلى أنّها تعودُ إلى أصولٍ شرقيّة.تناولَ المؤلّفُ في المبحثِ الثّاني مسرحيةَ هبوط أورفيوس لتنيسي وليامز، مبتدئًا بالحديثِ عن تنيسي وليامز من حيثُ نشأته، وحياته، ودراسته، وأعماله، وشخصيّته السّوداويّة المفرطة بالحساسيّةِ، وبالنّتيجةِ، يُعدّ وليامز أشهر كاتب مسرحي من بين أولئك الذين ......
#الأورفية
#والشّعر
#العربيّ
#المعاصر
#للدّكتور
#الشّرع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716186

غازي الصوراني : يورغن هابرماس 1929 -
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالم اجتماع ألماني "يُعَدْ، مع ماركيوزه وهوركهايمر وأدورنو، من أبرز ممثلي مدرسة فرانكفورت، درس الفلسفة وعلم الاجتماع في جامعتي هايدلبرغ وفرانكفورت، أراد مع سائر فلاسفة المدرسة أن يستأنف مشروع ماركس في نقد المجتمع وأشكال الاستلاب الحديث، وفهم الماركسية بالتالي على أنها نظرية نقدية كبرى، بشرط أن تكون أيضاً جدلية"([1]).عارض الوضعية بقوة، ورأى أن مهمة الفلسفة المحافظة على إمكانية خطاب عقلاني يمتنع بدونه اشتغال الديموقراطية، ودعا إلى فلسفة أنوار جديدة، في اطار نظرية الفعل التواصلي"([2])."وصل يورغن هابرماس إلى درجة من الشهرة والتأثير العالمي لم ينجح الرعيل الأول من ممثلي النظرية النقدية الاجتماعية والمعروفة في حقل الفلسفة المعاصرة بمدرسة فرانكفورت في الوصول إليها.ففي كتابه الموسوم "القول الفلسفي للحداثة" " أقرّ هابرماس أنّ الحداثة تمرّ اليوم بأزمات خطيرة لا شكّ في ذلك ولا يمكن نُكرانها، ولكن من غير المجدي إدانتها جذريّا والتنكّر لمنجزاتها السابقة جُملة وتفصيلا، وفوق ذلك بالإمكان استدراك مزالقها وأخطائها، فراح هابرماس يكرّس موقفه التجديدي في نظريّته عن العقل النقدي التواصلي مؤسّسا بذلك لفلسفة نقديّة جديدة، تقترح أن يتحولّ العقل فيها من العقل الأداتي إلى العقل التواصلي من مفهومه الضيّق الذي يسعى إلى الربط بين الذات والمعرفة ربطاً آلياً مباشراً إلى مفهومه الإنساني الذي يعتني بالتواصل وبالعلاقات بين الذوات في العالم، في جوّ ديمقراطي وإنساني مسؤول بغضّ النظر عن مذاهب الناس واختلافاتهم"([3])."وهكذا يكون هابرماس، بمشروعه ذاك، قد خالف رأي الجيل الأوّل من فلاسفة مدرسة فرانكفورت الذين سبقوه إلى نقد قيّم الحداثة والتنوير كـأدورنو وهوركايهمر في كتابهما "المشترك جدل التنوير"، وهوركايهمر في كتابه "أفول العقل"، وماركيوزه في كتابه "الإنسان ذو البعد الواحد"، الذين كانوا قد أعلنوا جميعهم عن فشل العقلانيّة الذريع وإفلاس التنوير وانسداد أفق الحداثة، فما كان من هابرماس إلاّ التأكيد من بعدهم أنّ نظريّة العقل التواصلي بإمكانها استدراك أخطاء العقل الأداتي وربط العلاقات بين الناس وتحقيق التفاهم فيما بينهم متى تمّ السعي الحثيث إلى ذلك، وبمقدورها أيضا تحويل العلم والتقنية إلى وسيلة لخدمة الإنسان وليس إلى وسيلة ضدّه، فبدل أن تسيطر التقنية على الإنسان بات من الأهميّة بمكان أن يسيطر هذا الأخير عليها! فهل تحقّق هذا المبتغى؟"([4]).كان يورغن هابرماس يهتم دائماً بالعلوم الاجتماعية، وكان مفهومه للغة في البداية يفيد أنها فعل كلامي. ومفهوم الفعل (والمؤسسات) عند هابرماس له أسبقية على مفهوم النص. تدرب في مدرسة فرانكفورت. غير أنه انفصل عن النقد الكامل الواسع والتشاؤم اللذين ميزا الجيل الأول لهذه المدرسة (أدورنو وهوركهايمر)، وارتبط ذلك الانفصال بتمييز هابرماس نوعين مختلفين مما كان يدعى الاهتمامات المعرفية: علينا أن نكون قادرين على السيطرة على الطبيعة لكي نشبع حاجاتنا الحيوية.فعلى الرغم من الثقل العلمي لأفكار الجيل الأول (هوركهيمر، أدورنو، ماركيوزه، إريك فروم…)، إلا أن هابرماس هو الفيلسوف الوحيد الذي فرض نفسه على المشهد السياسي والثقافي في ألمانيا كـ"فيلسوف الجمهورية الألمانية الجديدة" وفقاً لتعبير وزير الخارجية الألماني يوشكا فيشر، وذلك منذ أكثر من خمسين عاماً، انه بالفعل يعتبر الوريث الرئيسي المعاصر لتركة مدرسة فرانكفورت كما يعبر عن ذلك ايان كريب، وعلى الرغم من أن هناك افكارمشتركة واضحة بينه وبين أسلافه، فإنه نحا بهذه المدرسة منحى م ......
#يورغن
#هابرماس
#1929

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716185

رائد الهاشمي : متى ستترك الحكومة دور المتفرج؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي الفقير والعاطل والعاجز عن العمل والأرملة والمطلقة واليتيم ,هذه الفئات الموجودة في كل المجتمعات في العالم حيث لايخلو مجتمع منها ولكن تتفاوت نسبة وجودهم وأعدادهم ومعاناتهم من مجتمع الى آخر,وكلما زادت أعدادهم ومعاناتهم في مجتمع ما كلما عكس سوء إدارة حكومة هذا البلد وعكس فشلها الذريع في إدارة زمام الدولة ,وبالعكس كلما قلت نسبتهم ومعاناتهم أو انعدمت كلما عكس نجاح إدارة الحكومة عملها وفي برنامجها الذي تسير عليه.في بلدنا الذي يطفو على بحيرات هائلة من النفط ويمتلك كل أنواع الخيرات والثروات الطبيعية مازالت أعداد هذه الفئات في ارتفاع مخيف وهذا ماتؤكده التقارير والاحصائيات الصادرة من المنظمات الأممية والدولية,ومازالت معاناتهم تتزايد بشكل يومي ومستمر حيث يعانون من افتقارهم لأبسط مقومات العيش البسيط والتي كفلتها كل القوانين الدولية والإنسانية لأي انسان يعيش على هذا الكوكب.معاناة هذه الفئات في العراق تحتاج الى مجلدات لتصف بدقة حالهم وماينقصهم وهذا ان دلّ على شيء فانما يدلّ على فشل جميع الحكومات التي تعاقبت على العراق والتي لم تضع في أجنداتها هموم هذه الفئات سوى بالشعارات الرنانة التي نسمعها في الحملات الانتخابية للسياسيين وبعض الاهتمام بهم أثناء هذه الحملات ولكن سرعان مايتسرب هذا الاهتمام ويتلاشى لانشغال السياسي بمصالحه الشخصية والحزبية ضارباً عرض الحائط هذه الطبقات المهمشة التي تُعدّ القاعدة الحقيقية لجمهوره.كتبنا كثيراً عن هذه المعاناة حتى جفّت أقلامنا ولكن كل ماقيل ويقال هواء في شبك, مايحدث الآن في العراق خطير وهذه المعاناة ان لم يتم التعامل معها من قبل الحكومة فستكون لها نتائج خطيرة على استقرار المجتمع فالثورات الحقيقية والكبيرة في كل بقاع العالم كانت ثورات جياع حيث كانت ثورات تغيير حقيقية نابعة من الجوع والحرمان والمعاناة, وبلدنا لاتنقصه الاضطرابات والثورات حيث يعاني من أنواع الاضطرابات وعدم الاستقرار ,ومانحتاجه هو وقفة حقيقية من الحكومة ومن الطبقة السياسية برمتها وإعادة حسابات واتخاذ إجراءات سريعة وحاسمة تبدأ من اتخاذ خطوات حقيقية للنهوض بالقطاع الخاص الذي سيساهم بشكل كبير في توفير فرص عملة كثيرة للعاطلين والفقراء وسيساهم في تحريك الجمود في الاقتصاد العراقي وسيقلل من معدلات البطالة والفقر في البلد, وعليها أن تتخذ خطوات حقيقية في النهوض بالقطاعات المهمة والمعطلة بقصد في بلدنا وأهمها الصناعة والزراعة والسياحة, وعليها الإسراع بالسيطرة على الارتفاع الجنوني في أسعار المواد الغذائية الرئيسية والأدوية والمستلزمات الضرورية التي شهدتها السوق العراقي بعد لجوء الحكومة الى قرار متسرع وخاطيء في رفع سعر الدولار وتخفيض العملة الوطنية دون دراسة عواقبه وتأثيراته على السوق وعلى المواطن البسيط ,وبقت تلعب دور المتفرج على جشع التجار واقدامهم على رفع سقف الأسعار في كل تفاصيل السوق حتى اضحى الفقير في موقف بائس وعاجز عن تلبية ابسط الاحتياجات الضرورية له ولعائلته من مواد غذائية ودواء وملابس,وهنا نتسائل متى ستتحرك الحكومة العراقية ومتى ستعيد هيبتها المفقودة ومتى ستفرض سلطة القانون وتضرب بيد من حديد على كل من يتلاعب بمقدرات السوق ويهدد أمن المواطن الفقير ومتى ستتدخل وتأخذ دورها المطلوب وتترك دور المتفرج الذي يراقب ويندد ويستنكر وهي التي تمتلك كل الأدوات القانونية والدستورية والتنفيذية للتغيير. ......
#ستترك
#الحكومة
#المتفرج؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716196

كاظم الموسوي : هل يتجاوز العرب هذه المقدمات؟ .
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي لابد أن تكون الصورة واضحة ومازالت وقائع الأحداث التي اوصلت الأوضاع إلى ما هو عليه في الحاضر الراهن، قبل حينها، أو مازالت في طور التسجيل في صفحات التاريخ، التي يتوجب دائما قراءتها وتفحصها والدرس والاعتبار منها، كيلا تتكرر كما هو في القول المعروف عن أمثالها. في بدايتها مأساة وفي ختامها هزل وفكاهة، ولابد من التوقف عند محطات لها مفاعيلها وتداعياتها الخطيرة التي مرت على الأمة العربية وتركت كوارثها مفتوحة في الوطن العربي كله. وليست مستغربة النهايات التي آلت اليها مصائر اصحاب القرار السياسي، لما ارتكبوه فيها من اخطاء وخطايا وكوارث وجرائم وحشية، بوصفها التاريخي وما تركته من تداعيات مستمرة، أو ما فعلته من ارهاصات ما نعيشه اليوم. اي انها كانت من أسباب وعوامل مهدت أو عجلت أو فرشت البساط أمام النتائج والتداعيات التي نعيشها بكل ما تحمله من اثقال وعواقب ليست يسيرة أو هينة.أحداث مرت وتركت ما تركت، للتاريخ، وهي بالتتالي الزمني، وتاثيرها العربي الواسع، كانت وصارت بدايات، مقدمات، ارهاصات، ولكل منها عواقبه، والتي تتعلق منها خاصة بالقضية الفلسطينية والقوات المسلحة الوطنية، حيث خُططت لإبعاد هذه القضايا واضعافها وتهميشها وبالتالي تدميرها. واول ذلك قرار الرئيس المصري انور السادات بالذهاب إلى الكنيست وإعلان اعتراف حكومته (1981&#65533-;-) بالكيان الإسرائيلي الإستيطاني (1977) وتوقيعه، معاهدات معه ( 1979) تحت عنوان السلام ولكن اسمها الاستسلام، واضعاف القضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني العادلة والمشروعة. وفي ابعاد مصر عن المحيط العربي وعن دفاعها عن فلسطين وتحجيم دور القوات المسلحة ومسعى لتغيير عقيدتها العسكرية كما أرادت السياسات المعادية لقضايا الأمة ووحدتها واستقلالها وحريتها ونهضتها. وصارت الزيارة نكسة أخرى تلت نكسة حزيران/ يونيو 1967 واحدثت ثغرة كبيرة في جدار الصمود والتصدي للعدو ومخططات الهيمنة الاستعمارية، ونجحت في فرقة الدول العربية، وعزل دولة مصر رسميا عن حاضنتها العربية لفترة غير قليلة، وأبعدت دورها الريادي في الوطن والأمة العربية. وافتتحت مسلسل التنازلات العربية وتوالت خلفها حفلات كامب ديفيد واضرابه بكل خسة وهوان ضمير. وفي خضمها عكست تدهورا كبيرا أدى إلى انكشاف الواقع السياسي العربي، فاكمله اشتعال الحرب العراقية الإيرانية (1988 &#65533-;- ) وتلاها غزو دولة الكويت من قبل وحدات من القوات العراقية ( 1990) واصطناع حرب الخليج الثانية، كما سميت، لتكون صفعة أخرى للعمل العربي المشترك والعلاقات الإقليمية وحسن الجوار والتضامن العربي. فكانت سنوات حرب وانقسام عربي مهين لأهداف الأمة ووحدتها وزاد الطين بلة، استسلام الحكومات العربية لقرارات مجلس الأمن في تشديد الحصار على دولة العراق، وإبعادها هي الآخرى عن القضايا العربية وفلسطين أساسا، فضلا عن تدمير القوات المسلحة وتسعير العداء بين جارين اسلاميين، وجارين عربيين، واستمرار التفتيت العربي وتصعيد العداء وتكريس التضليل الإعلامي والسياسي بدعوات عنصرية ومن ثم طائفية دينية، وجهت الى حرب أهلية، لم تكن واردة في اي ظرف سابق. وانتهت تلك الفترة، بعد كوارث الحرب ومصائب الغزو، الى سنوات الحصار وقرارات التجويع و أهداف الاذلال، بكل معانيها، وصولا الى جرائم الغزو والاحتلال الصهيوامريكي، والمحاكمة والاعدام، لرئيس النظام الذي ارتكب العديد من الممهدات لما آلت إليه الأوضاع في العراق. وانتهت عشرية الثمانينيات في تشويه دور القوات المسلحة العراقية وابعاد القضية الفلسطينية عن اوليات ما بعد الإحتلال واضعفت مكانة العراق إقليميا ودوليا، زادتها انعزا ......
#يتجاوز
#العرب
#المقدمات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716195