الاتحاد العام لنقابات عمال العراق : بيان صادر عن الاتحاد العام لنقابات عمال العراق أمانة شؤون المرأة العاملة في يوم المرأة العالمي .. للمرأة العراقية تحية تقدير واحترام
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_العراق بيان صادر عن الاتحاد العام لنقابات عمال العراقأمانة شؤون المرأة العاملة في يوم المرأة العالمي .. للمرأة العراقية تحية تقدير واحتراميحتفل العالم بالثامن من آذار يوم المرأة العالمي احتراما وتقديرا للمرأة , ويأتي الاحتفاء بالمرأة هذا العام والمرأة العراقية عموماً ، والمرأة العاملة بشكل خاص ما زالت تعيش انعكاسات الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والصحي الراهن متمثلا في استمرار قسوة الازمات المتوالية ، والسياسات الخاطئة التي أوصلت بلدنا وشعبنا إلى وضع لا يحسد عليه ، وبشكل خاص ازدياد نسبة الفقر و البطالة المتفشية وتوقف عجلة الاقتصاد العراقي في قطاعات الإنتاج كافة ، والنتائج الكارثية لسياسات الورقة البيضاء ، وتخفيض سعر الدينار العراقي مقابل الدولار ، وعودة فايروس جائحة الكورونا الى التفشي بين ابناء شعبنا من دون إتخاذ إجراءات سريعة في توفير العلاج المطلوب .ان شعبنا وهو يحتفل بيوم المرأة العالمي يطالب بإنصاف المرأة العراقية من خلال المطالبة بحل قضاياه العادلة , الاجتماعية والسياسية ومن أجل حصولها على كامل حقوقها بدأ من تمكينها مجتمعيا واقتصاديا , مرورا بتوفير الرعاية الاجتماعية والصحية والحياة الكريمة .ويدعو اتحادنا العام ،الاتحاد العام لنقابات عمال العراق ، لحماية المرأة العراقية ومنها المرأة العاملة من كل أشكال العنف والتمييز المجتمعي على قاعدة النوع الاجتماعي , وصلا إلى رفع مستوى تمثيلها الاجتماعي والسياسي بما ينصفها على طريق تطبيق العدالة الاجتماعية الكاملة التي تشكل المرأة العراقية احد أهم جدالها والنضال من اجل تطبيقها . ويدعو اتحادنا العام لتمكين المرأة العاملة من أداء دورها ورسالتها الإنسانية المتمثلة في بناء الأجيال , لبناء مجتمع عصري امن , داعين أيضا إلى العمل بكل الاتفاقيات والتفاهمات الدولية المطالبة بضمان المساواة بين الرجل والمرأة ، و جاءت الاتفاقية الدولية ( 190 ) لسنة 2020 للقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة لتكون بمثابة العقد الدولي بل و التعهد من جميع الدول الاطراف بالعمل على الغاء كافة اشكال التمييز سواء في التشريعات او الانظمة او الممارسة. كما نطالب بالإسراع في اقرار قانون العنف الاسري لحماية النساء من العنف وتجريم مسببيه وتوفير الضمانات الاجتماعية والحماية الكاملة للمرأة والتي كفلها الدستور العراقي للمرأة.وفي هذا اليوم , نرفع تحية احترام وتقدير إلى المرأة العراقية ، وهي مستمرة بكفاحها من اجل حقوق شعبنا العادلة ، في حياة حرة كريمة . عاشت المرأة العراقية وعاش الثامن من آذار يوما عالميا لاحترام وتقدير المرأة ودورها الإنساني النبيل .أمانة شؤون المرأة العاملة 6 اذار 2021 ......
#بيان
#صادر
#الاتحاد
#العام
#لنقابات
#عمال
#العراق
#أمانة
#شؤون
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711199

محمود فنون : انا من ام الفحم واعتز
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون أنا من ام الفحم واعتز5/3/2021مأنا من ام الفحم وأعتز ، أنا من كل بقعة من فلسطين العربية ، أنا من كل بقعة فيها نضال ضد الظلم ،أنا فلسطيني .ولكن أم الفحم الآن هي بلدي ، هي أمي ، أنا منها وهي مني.هي وردة الورد ، هي الصبح بألقه الندّي ، بل هي نجمة الصبح المتلألئة في سماء فلسطين بل سماء العروبة كلها .هي الصاروخ ، هي الكلمة المتفجرة .هي تقول : أنا فلسطين العروبة وفلسطين أنا ، ويحق لها ذلك .هي الكلمة المتوثبة التي تخاطب روحنا المتوثبة .أم الفحم الحبيبة : أنت الثورة والثورة تملأ صدور أبنائك النشامى المغاوير . كل واحد فيهم يعادل الفدائي الفلسطيني الذي ثار قبل عام 1948م من أجل منع استعبادك ، والفدائي الي خرق الدنيا بعد عام 1967م من أجل تطهير أرضك من الغزاة الإقتلاعيين المجرمين.هنا : لك الفخر .. لك المجد ... لك الحب .. وأنت البوصلة التي لا تخطيء. وألف قبلة على جبينك الوضاء وقامتك العالية.ومن أراد أن يسير على الدرب فهو دربك .. درب النضال والتضحيات التي لا تنتهي ولن تنتهي حتى يعود وجهك عربيا خالصا .فتحياتنا الحارة لأبنائك الطاهرين المطهرين الصامدين الراسخين الثابتين على عروبتك وحريتك من كل قيد. ......
#الفحم
#واعتز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711198

رافع محمد منخي الطائي : زيارة الحبر الاعظم الى العراق
#الحوار_المتمدن
#رافع_محمد_منخي_الطائي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن الملفت للنظر الاهتمام الاعلامي الدولي والمحلي بزيارة بابا الفاتيكان رئيس الكنيسة الكاثوليكية الى العراق ولقائه بالسيستاني وزيارة مدينة اور ، هذه الزيارة كان مخطط لها قديما ولكن يبدو ان حكومة النظام السابق كانت غير مرحبة بها .كثرت التكهنات حول اهداف هذه الزيارة وفي رأيي المتواضع ان هذه الزيارة لها اهداف محددة يمكن ايجازها بما يلي :-1. الاعتراف العالمي بالثقل السياسي للطائفة الشيعية وان النجف هي المرجعية الاولى المعترف بها دوليا وليس مرجعية قم وفي ذلك العديد من الرسائل منها :-أ‌- رسالة موجهة الى القيادة الايرانية بانها لا تمثل الشيعة عالميا كما تدعي ب‌- رسالة الى الحشد الولائي وحزب الله اللبناني بأن عليهم ان يعيدوا حساباتهم وولائاتهم قبل ان يكونوا هدفا لعمليات عسكرية قوية.ت‌- رسالة الى شيعة العالم بأن عليهم الرجوع الى مرجعية النجف وترك مرجعية ايران كون مرجعية النجف هي المعترف بها دوليا وفي ذلك كله اطباق للحصار على ايران من الناحية الدينية ث‌- رسالة الى رجال الدين الشيعة والسنة في العراق بأن السيستاني هو المعترف به دوليا وما عداه فلا قيمة لهم مهما كانت العناوين التي تسبق اسمائهم .2. تعتبر هذه الزيارة وبالذات اصرار البابا على زيارة اور واعتبارها مهد الديانات الابراهيمية هي الخطوة الاولى نحو تدويل الناصرية وربما يسبقها تدويلا للقدس وبذلك يفقد الفلسطينيين عاصمة دولتهم التي ينادون بها وتفقد ايران مركزا مهما في الجنوب العراقي كون الناصرية هي قلب الجنوب .ان تدويل الناصرية قد يتبعه تدويلا للموصل والتدويل يعني فقدان العراق سلطته على هذه المدن وخضوعها للسلطة الدولية مما يعني ان الاحزاب الولائية وميليشياتها لم يعد لها مكان في الناصرية والموصل وانها ستكون في مواجهة مع العالم اجمع في حال حاولت السيطرة على هذه المدن .3. نجاح الزيارة يفتح الباب لزيارات اخرى ربما يقوم بها بابا الأرثدوكس وبابا الاقباط وربما حاخامات اليهود لاحقا وفي ذلك تكون هذه الزيارة هي اللبنة الاولى نحو التطبيع بين شعوب المنطقة .4. نجاح الزيارة يقدم رسالة الى العالم المسيحي بأن المسلمين ليسوا جميعا ارهابيين كما يشاع وان اكبر سلطة دينية مسيحية تقر بذلك وتعترف به وفي ذلك فائدة عظيمة للإسلام والمسلمين . ......
#زيارة
#الحبر
#الاعظم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711197

عزيز الحافظ : البابا يشهق.. في وطن ممزق
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الحافظ البابا إنسان مؤمن بالقيم المسيحية الحقيقية..نسأل أنفسنا.. عن زيارته للعراق!نعرف جوانبها الدينية وشجاعته في معانقة مصاعبها!سياسيا .. سيجد الجميع الجَذِلْ بزيارته ،صورته في اكبر وسائل الإعلام العالمية ولاأريد تسطير أسمائها لإنها لاتحتاج شهرة إضافية بمقال عراقي ملكوم.. فهي بالنسبة لساستنا إزالة الصدأ عن شخصياتهم التي تبحث عن شهوق صوري وتمنيات إنتخابية مستقبلية يرسمون سيناريوهاتها بحيث تحسدهم هوليوود على بلاهتها...قضيت عمري هنا في وطن إسمه العراق.... أحببت كل شيء فيه بفطرية مغاليا فيها ثوابت النوازع النفسية في الحب والكره والبغض والرضا...ولكن هذا الوطن العزيز الغالي... لم يهب لي انا و لاغيري من ال30 مليون أو 40 مليون نسمة...إلا موجات حزن دافقة... وتيارات من نسيمات الضيم المتوالية لاتشبهها اي متوالية عددية في الرياضيات!إسأل إي أب وإي أم... كم للحزن كظمت؟ كم للفرح أخفيت؟ كم إقتربت من مآقيكما الدموع كل آن؟ كم خطت الدموع آخاديدا في الوجنات..وكيف كانت الدموع هي البسمات في الاحزان والافراح!نرجع للزيارة...ونعكسها على الضرر العراقي المجتمعي المستمر ذو النغمة الحزينة والامواج الدمعية التي لم تتوقف...قد لاأستطيع إحتواء الاضرار المجتمعية وهذا محال ولكن سإورد الحالات الباقية كالنخيل في جذر الوطن لن تغيرها لازيارة البابا...ولا صبر العراقي البابا!1. هل ستعيد زيارة البابا اقسى قرار دمّر المجتمع العراقي أقسى تدمير وهو إرتفاع سعر الدولار؟ زوروا الاسواق إنظروا لقد ارتفع كل شي! وحتى قيمة الراتب عند اي موظف أو متقاعد أنخفضت!هل تصدقون إن علبة الببسي كولا ذات الربع دينار (تقزمت)!!هذا الارتفاع الدولاري من مصائب الدهر التي لم يفكر بها اي إقتصادي حريص على وطنه ..2. هل يعلم البابا إن سعر الدولار في الميزانية هو 41--$-- والآن سعر الدولار اليومي وصل 69--$--. من سيستفيد من هذا الفرق؟ إين ستذهب هذه الاموال الفائضة؟ الكنيسة لاتعلم والمرجعية تعلم!3. هل يعلم قداسة البابا إن الآف الخريجين الان في بطالة تامة! وإن الدكتوراة والماجستير والبكالوريوس والدبلوم وحتى البكالوريا شهادات حكومية لاقيمة لها لا في إسس الرياضيات ولا في الواقع المجتمعي المؤلم!هل يعلم خلجات البطالة في نفوس بنات العراق؟ وقد صرف آهاليهن الملايين لتعليمهن وصرفوا الدموع على النجاح وإخيرا قبعت الفتيات في البيوت مقتولات الامل في مستقبل مجهول!4. هل يعلم قداسة البابا لماذا ارتفع منسوب الجرائم وتدخين السكائر والاركيلات وبعض الممنوعات عند شبابنا من جراء البطالة؟ ومن جراء إغتيال كل امل في حلول جذرية لمشاكلهم؟5. هل يعلم قداسة الباب أزمة السكن في كل الوطن؟ هل يعلم كيف يعاني المواطن من السكن منذ 50 عاما؟ هل يعلم كم مليون من العشوائيات موجودة في كل بقاع الوطن؟ الايمكن جلب الشركات التركية والصينية والكورية والايرانية والصومالية لبناء وحدات سكنية مقابل عدة الاف برميل من النفط لتحافظ على كرامة المواطن الذي فقد الكرامة منذ لامس الفقر؟6. هل يعلم قداسة البابا ان اغلب مواهب الاطباء العراقيين هي خارج الوطن؟ وإن مستشفياتنا تعادل مستشفيات لندن في كل شيء!! وإن المستشفيات الاهلية هي المسيطرة على الواقع الصحي في الوطن الذبيح؟وإنها تشفط جيوب المرضى من الاموال! وووو7. هل يعلم قداسته ان الزواج في العراق قتله الغلاء الفاحش! لاسكن مستقل لاذهب للمهر والخطوبة لا عمل لان البطالة استولت على المشهد المجتمعي كله! اي أب يقبل ان تتزوج ابنته من شاب خريج عاطل ويسكن مع اهله ولايملك مهر الزواج؟8. أنصرم ......
#البابا
#يشهق..
#ممزق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711196

العلاوية مصطفى : اضراب واعتصام الأطر الادارية بالمغرب خلال شهر مارس واللا عودة حتى تحقيق المطالب. صرخة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى ان الوزارة باسلوبها هذا، تخوض معركة كيشوتية، بسيوف ورقية أعتقد إنها خاسرة .لان طواحيننا مائية وليست هوائية،تُريد أن تُصّوِر نفسها ، بأ نها صاحبة القرار والكلمة, حيث وضعتنا على حافة اليأس وجدران الانسداد ,كلا ثم كلا ان مطالبنا المشروعة والعادلة و مآسينا واحلامنا ونضالاتنا و صيحاتنا ليست صيحة في واد ولا نفخة في رماد. ان جمعيتنا ليست نمرا من ورق , وان وقفة الرباط ليست جعجعة بدون طحين .لانملك شيئا لنخسره اونخاف عليه الا ذلنا، لانملك في الحياة سوى كرامتنا ومعاناتنا وصراعنا المريرمع ظروف الحياة القاسية علينا من أجل البقاء,فرياح التغيير قادمة ولن تتوقف لاننا صابرون صامدون متحدون مستعدون للاعتصام للاضراب بروحنا وبدمنا لاننا نملك قوة روحية دافعة. لقد بات معروفا لدى الجميع ان التغيير امر محتوم في كل مكان ووزارة و مؤسسة ونظام. لان الزمان متحرك والكفاءات البشرية في تنام، والحاجات والضرورات في تزايد واتساع، والى هذا يستند القائلون بان التغيير سنة من سنن الحياة . فالغضب والحنق والسخط والغيظ والكبت والاحتقان المزمن والصبر الطويل والاستمهال المديد هي القوى الروحية السحرية الدافعة والدافقة التي كانت تتراكم في الخفاء، وهي التي باتت تحركنا اليوم وغدا لان الحق يؤخد ولا يعطى, وأعتقد ان الوقت قد حانَ تماماً , لكي تعرف الوزارة باننا لن نسكت , لن نسكت ولن نتنازل عن حقنا ولو بدمائنا وارواحنا نحن اصلا اموات فماذا سنخسر ?. لن نسكت لسنا مصابين بالخرس. وإنها هي بالذات ، مَنْ تُعاني من الصَمَم . وإنها بحاجةٍ ماسة الى العلاج . وحتى الى عمليةٍ جراحية بدون تخديرإذا لزَمَ الأمر . قديما قالوا "اطعم الفم تستحي العين" فلا يعقل أن يسلب من المدير كل شيء، حتى مطالبه التي هي طعامه وكرامته ، ومن ثم يجبرعلى الصمت والسكوت والسكون ، كثيرةهي الأوقات التي يكون فيها الصمت حكمة وجب العض عليها بالنواجذ والتمسك بها بكل قوة ، وعلى النقيض من ذلك فهناك ظروف يصبح فيها الصمت عارا وجبنا وذلا خاصة حين يتحول هذا الصمت إلى غصة تنغص على المدير راحته. ليس المدير"داجناً وديعاً مطيعاً" سيصرخ ولن يصمت، وما أقواها صرخة الكرامة؟. صرخة الصدق والامانة والتاريخ .فلن نقف مكتوفي الايدي نتفرج عليهم يمزجون الاوراق ويخلطون الحابل بالنابل لقلب الوجه الحقيقي للصورة,بحجج واهية وامثلة باطلة,على الامر ان ينقضى وعلى العقول الخشبية ان تضمحل وتتنحى وتنمحي اليوم قبل الغد. اللهم إنا صبرنا فأطعمنا ما أطعمت الصابرين. اللهم أرسل علينا مطر التغيير مدرارا ،واحفظنا من كل محاور متعصب لعين. اللهم انا نعوذ بك في كل حين ،من الشياطين الفاسقين الفاسدين الذين لاملة لهم ،ولا دين .اللهم عليك بمن أذلونا ، ومن خذلونا ،ومن سرقونا. ومن لم يحترمونا.ومن ارهقونا.ومن لم ينصفونا. اللهم أبطل برامجهم ومشاريعهم، وعري وجوههم ،واحرق اموالهم ،وزعزع احوالهم. اللهم أمين. ......
#اضراب
#واعتصام
#الأطر
#الادارية
#بالمغرب
#خلال
#مارس
#واللا
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711195

كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - المرأة وسياسة حكومة الجمهورية الأولى والجمهورية الثانية حلقة 4 وحلقة 5
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب 4-7فجرت الانتفاضة العسكرية وثورة الشعب في عام 1958 إلى حدود غير مألوفة طاقات المرأة في المدينة بشكل خاص، كجزء حيوي وأساسي من طاقات المرأة والشعب. فقد خرجت إلى الشوارع في مشاركة واعية بالمظاهرات العارمة التي عمت العاصمة بغداد وسائر أنحاء العراق. وبدأت المرأة بتنظيم صفوفها في رابطة المرأة وفي الشبيبة واتحاد الطلبة وفي النقابات العمالية وفي مختلف المجالات التي أمكنها خوضها حينذاك، ثم شاركت في المقاومة الشعبية وحملت السلاح للدفاع عن الجمهورية. وفي أول تعديل وزاري أدخل عبد الكريم قاسم أول امرأة في مجلس وزراء عراقي، وهي الطبيبة السيدة نزيهة الدليمي، باعتبارها رئيسة رابطة الدفاع عن حقوق المرأة العراقية، كما أنها كانت عضوا في الحزب الشيوعي العراقي. (ملاحظة: لم يكن إسناد منصب وزيرة شؤون البلديات إلى الدكتورة نزيهة الدليمي على أساس كونها شيوعية أو ممثلة للحزب الشيوعي العراقي، بل على أساس كونها امرأة أولاً وممثلة لرابطة المرأة العراقية ثانياً. إلا أن هذا الإسناد لم يكن بعيداً عن محاولة ترضية الحزب الشيوعي العراقي الذي لم يحظ بأي منصب وزاري في الوزارة الأولى للجمهورية العراقية، إذ كان قاسم يعرف، كما يعرف الجميع، بأن الدليمي كانت كادراً متقدماً في الحزب الشيوعي العراقي ثم أصبحت عضوة في اللجنة المركزية للحزب). وكان هذا الإسناد بمثابة التعبير عن دور المرأة في المجتمع العراقي الذي يراد إقامته، خاصة وأن دور رابطة المرأة العراقية قد اتسع بشكل واضح في تعبئة النساء العراقيات للمشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي محو الأمية وصيانة الجمهورية، إضافة إلى دور الرابطة النضالي في الفترة التي سبقت الانتفاضة العسكرية. وبهذا الصدد كتبت الدكتورة سعاد خيري حول نشاط الرابطة لكسب المرأة وتعزيز دورها في العهد الجمهوري ما يلي: "بين ملايين النساء في المدينة والريف، فاستقطبت أعداداً كبيرة من بضع مئات تعمل سراً قبل الثورة إلى منظمة علنية تضم عشرين ألفاً في 8 آذار 1959 وبلغت (42) ألفاً في 8 آذار 1960 واعتمدت على قواها في فتح (78) مركزاً لمحو الأمية بلغ عدد الدارسات فيها (7503) امرأة وتطوع للتدريس في هذه المراكز (605) رابطية متعلمة واستطاع عدد من الدارسات أن يكملن تحصيلهن العلمي والتوظف أو العمل كعاملات فنيات. كما فتحت (111) مشغلاً لتعليم الخياطة وبعض المهن وأقامت للمتدربات الأسواق والمعارض وخرجت وجبات متعددة آهلات للعمل وأقامت المستوصفات في المناطق الشعبية والريفية وأبدعت الجوالة لترفع الوعي الوطني والصحي، في الوقت نفس، وتعالج النساء والأطفال الذين لم يتسن لهم العلاج الطبي طيلة حياتهم“. (أنظر: خيري، سعاد د.، ثورة 14 تموز، من تاريخ الحركة الثورية في العراق، ط 1، دار أبن خلدون، بيروت، 1980، ص 173). ولعبت الفتيات في المدارس المتوسطة والثانوية وكذلك الفتيات في المعاهد والكليات دوراً كبيراً في عملية التوعية الفكرية والسياسية والسعي إلى التعريف بحقوق المرأة ونشرها على نطاق واسع. ولا شك في أن الأحزاب السياسية العراقية قد لعبت دوراً مهماً في تنشيط هذه الحركة وفي دعم المرأة لانتزاع حقوقها. وكان لضغط الرابطة والأحزاب السياسية، وبشكل خاص الحزب الشيوعي العراقي، الذي تبنى منذ سنوات طويلة حقوق المرأة ومساواتها بالرجل، الدور البارز في صدور قانون الأحوال الشخصية الذي تضمن تصوراً نسبياً جديداً عن المرأة وحقوقها في العراق. وكان صدور قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 أكبر إنجاز تحقق للمرأة في العراق في العهد الجمهوري الجديد، رغم جميع النواقص وتردد المشرع ف ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711194

عبدالجواد سيد : إقتراح بحزمة من الحوافز الدولية لدفع عملية السلام الإسرائيلى الفلسطينى فى ظل إدارة بايدن - معهد ميتيفيم - ترجمة عبدالجواد سيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إقتراح بحزمة من الحوافز الدولية لدفع عملية السلام الإسرائيلى الفلسطينى فى ظل إدارة بايدن المعهد الإسرائيلى للسياسات الإقليمية الخارجية - ميتيفيم إعداد مجموعة من الباحثين الإسرائيليين والفلسطينيين ترجمة - عبدالجواد سيد (1- المؤلفون - د. ليور ليرز - مدير برنامج صناعة السلام الإسرائيلى الفلسطينى بمعهد ميتيفيم ، موين أوديه ، خبير فى القانون الدولى وحقوق الإنسان ، نمرود جورن ، مؤسس ورئيس معهد ميتيفيم ، وهدى أبو الرجوب- المدير الإقليمى للتحالف من أجل السلام فى الشرق الأوسط - أليمب. ويرغب المؤلفون فى شكر كل الخبراء الإسرائيليين والفلسطينيين الآخرين ، الذين شاركوا فى هذا المشروع، وكذلك جبريال ميتشل الذى سهل المشاورات المتعلقة بالدراسة والديبلوماسيين والخبراء الدوليين الذين ساهموا فيها). الحوافز أداة هامة فى عمليات السلام ، تستطيع المساهمة فى دفع حل النزاع الإسرائيلى الفلسطينى، وقد طور فريق من الباحثين السياسيين ، الإسرائيليين والفلسطينيين ، إقتراحاً مشتركاً لحزمة دولية من حوافز السلام ، ويحدد الإقتراح الإحتياجات الرئيسية للأطراف المعنية ، التى يجب أن تعالجها تلك الحوافز، بالتركيز على الأمن ، والإعتراف ، والشرعية ، والحقوق الدينية ، والرخاء الإقتصادى، والإحتياجات الداخلية. ويناقش الإقتراح من هم اللاعبيين الدوليين الأكثر مناسبة لمعالجة هذه الإحتياجات ، والتى يجب أن تكون جزءً من حزمة حوافز دولية، موضحاً إمكانات الدور الأمريكى، والأوربى ، والعربى ، والإسلامى، كما يناقش متى وكيف يجب تقديم وتسليم حزمة الحوافز تلك ، وماهو الميكانيزم الدولى المطلوب لتعزيزها. أ-مقدمة- حوافز السلام: أثناء فترة الركود فى عمليات السلام الإسرائيلى الفلسطينى ، يمكن للاعبى المجتمع المدنى تقييم المشاكل البنيوية طويلة المدى ، وتقديم توصيات لتسهيل التقدم قبل وبعد إستئناف المفاوضات الرسمية . إنه فى هذا السياق عمل الباحثون السياسيون الإسرائيليون والفلسطينيون بين سنتى 2019-2020 لتطوير إقتراحاً مشتركاً للسلام الإسرائيلى الفلسطينى( 2-تم تنفيذ المشروع بواسطة معهد ميتيفيم بالتعاون مع فردريك إيبرت ستيفنج). إنه من الممكن للحوافز الدولية أن تكون أداة هامة عظيمة التأثير فى السياسة الدولية بشكل عام، وفى حل النزاعات بشكل خاص، كما أن لديها القدرة على المساهمة فى عملية صنع السلام الإسرائيلى الفلسطينى ، حيث أن الأطراف الثالثة، غير الأطراف المعنية، يمكن أن تقدم حوافز ، كإستراتيجية لتشجيع عملية السلام، ولإقناع القادة بتغيير سياستهم وسلوكهم تجاه السلام. ويمكن أن تستخدم الحوافز على مراحل متعددة ، لدفع مفاوضات السلا م ، أو لدفع الأطراف لتوقيع معاهدة السلام النهائية. وتحتاج الحوافز الدولية لمعالجة إحتياجات عامة ، وخاصة لأطراف النزاع ، وتتطلب أربعة مكونات للتنفيذ الفعال ، الإدراك ، حيث تكون الأطراف ......
#إقتراح
#بحزمة
#الحوافز
#الدولية
#لدفع
#عملية
#السلام
#الإسرائيلى
#الفلسطينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711193

سلمان رشيد محمد الهلالي : الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192

السعيد عبدالغني : ما معنى أحلامنا؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني فتنت الأحلام الفلاسفة والناس والفنانين والشعراء وعلماء النفس وعلماء الأعصاب على مر العصور كلها وإلى يومنا هذا فأحيانا تؤول إنها رسائل من الله أو إشارات منه لفعل أشياء معينة وأحيانا هي مادة ضخمة للإبداع وأحيانا تكون خير وأحيانا تكون شر بالتأويل على حسب ثقافة الحالم الذي يجلس يجمع في النثائر هذه ليُكوِن معنى ما فمثلا كان الإسكندر الأكبر يجمع معه في الحروب المشهورين في تفسير الأحلام الذين يخبروه ببشائر النصر أو لا وفي العصر الحديث اهتم بها السرياليين خصوصا من دالي لمارجريت،وبدأ الاهتمام بها بشكل منهجي مع ظهور التحليل النفسي في القرن التاسع عشر.هل هي إلهام ولا تحذير ولا إنذار؟كان في العصر القديم الكاهن أو العراف هم المنوطين بالتفسير لِما يمتلكوا من معارف ومن حدس ممكن أن يتطابق مع الذي يحصل بالنبوءة والتفسير وفي كل الأمم كان هذا موجودا.في الدين الإسلامي مثلا ظهرت الأحلام في قصة النبي ابراهيم وولده اسماعيل وفي قصة النبي يوسف نفسه والذي هو كان يفسر الأحلام على حسب النص القرآني والنبي محمد في رؤيا نصر بدر ورؤيا فتح مكة وذكر القرآن لذلك ونجد إن الديني هو الاكثر شيوعا في تفسير الاحلام عند الناس. وفسر النبي محمد الفرق بين الرؤيا والحلم إن الرؤيا من عند الله والحلم من عند الشيطان أو أحاديث نفسية وهذا في حديثه"وَالرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ :فَالرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِوَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِوَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ وَلا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ ...)في التاريخ الإغريقي تحدث أرتيميد وراس إن "الحلم يحدث في تلك اللحظة التي تكون فيها النزعات الوجدانية على درجة كبيرة من القوة بحيث إنها تطغى على الذهن خلال وقت النوم وتتلاقى الأرواح الأكثر ترقيا ووعيا"وتكلم الكندي وابن سيرين عن الأحلام فالكندي بيقول "إن الرؤيا هي استعمال النفس للفكر ورفع استعمال الحواس من جهتها فأما من الأثر نفسه فهي انطباع صور كل ما وقع عليه الفكر من ذي صورة في النفس بالقوة المصورة لترك النفس استعمال الحواس ولزومها استعمال الفكر"ابن سيرين قال عن الاحلام "بخار لطيف يخرج من القلب يؤثر في المخ ويحمله على العمل دون إرادة النائم" ويضع بعض الرموز وتأويلاتها فالسلطان أو الملك مثلا يعنى الله في الرؤيا ولو رأيته سعيدا فالإله راضي عنك أما لو كان غاضب فهو غير راضي وهذاالاشتراك في رمز السلطة في الدنيا والآخره.الحلم في العلم هو مجموعة من الصور الملونة تنتظم في سلسلة من اللقطات غير المنتظمة لا تخضع للمنطق ولا للزمن ولكي نفهم الأمر يجب نحدد مصطلحي الشعور أو الوعي واللاشعور أو اللاوعي.أما تعريف الشعور أو الوعي :حالات ذهنية تجعل الانسان يعمل تفكيره في الاحساسات المصاحبة للحياة اليومية من لذة وألم لهذا فهو يذكر للدلالة على الحالات الانفعالية المشوبة بالتوتر النفسي المصاحب لهياج الرغبات اللاشعورأو اللاوعي:الفضاء المظلم والغامض من نفسيتنا حيث تتكدس المكبوتات من الرغبات والخبرات من لذة وألم وهو ليس حيزا بالمعنى المادي ولكنه عالم مجرد وخفي من ذواتنا يعيش دوما في تصارع بين الهو والأنا والأنا الأعلى وهو عصي على التحديد لشساعته وهواته السحيقةأما في التحليل النفسي وخصوصا عند فرويد فهو "الحلم ذهان، له كل ما للذهان من هذيانات وأوهام، لكنه ذهان يستمر مدة قصيرة فقط، وهو غير مُضر، بل قد يؤدي وظيفة مفيدة تتم برضا الشخص وتنتهي بعمل يصدر عن إرادته"والذهان هذا يصيب الناس ......
#معنى
#أحلامنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711213

سعود سالم : العقل الإرتيابي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1634-;-&#1636-;- - الإنسان الإرتيابينحن مصنوعون من نفس المادة التي تصنع منها الاحلام ... وليم شيكسبير (العاصفة)هذه المغامرة الجديدة التي قرر الإنسان خوضها، هي التوقف عن تشغيل العقل واللجوء إلى إمكانياته، هذه الآلة الجهنمية التي أحالت حياته إلى جحيم وجعلته يعيش في كابوس دائم من القلق، أو على الأقل تجميد العقل إلى حين ووضعه بين قوسين أو في حالة توقف مؤقت. فيبدو وكأن العقل قد استنفذ كل طاقاته ووصل إلى حدوده القصوى، حيث اكتشف الحجر الفلسفي، أحسن وأروع تطبيقات العقل عرفتها البشرية طوال التاريخ. فلا شك أن أروع وأقصى تقدم فكري وإبداع عقلي : هو التخلي عن العقل وإمكانية الإستغناء عنه وعدم اللجوء إلى إمكانياته المحدودة. أو في أحسن الأحوال التشكك في فعاليته وقدرته على حل معضلات البشرية. وحين ننظر جيدا إلى هذه الظاهرة، نجدها في حقيقة الأمر شيئا طبيعيا وملازما للإنسان منذ أمد طويل، وإن كان غير واع بهذه الظاهرة. فمنذ البداية أعتبر الإنسان العقل كشيء خارجي أو كعضو زائد أو كأداة سقطت عليه من السماء متعالية مثل الظواهر الطبيعية كالشمس أو القمر، يمكن التشكك في وجوده وإحتمال كونه مجرد حلم أو وهم. العقل كان دائما جزءا إضافيا للإنسان، يمكنه تطويعه وتنميته أو توقيفه عن العمل كلما شاء. العقل إذا كان منذ البداية قادرا على خداع نفسه وخلق خرافات وأساطير لا حصر ولا تعداد لها، حتى وصل به الأمر إلى إعتبار العقل ذاته مجرد أسطورة من الأساطير وخرافة من الخرافات التي تملأ أحلامنا وتساعدنا على النوم وإجتياز الأرق والسهاد في ليالي الشتاء الباردة.الشك ظاهرة فلسفية قديمة ظهرت في اليونان مع الفيلسوف &#928-;-&#973-;-&#961-;-&#961-;-&#969-;-&#957-;- / P&#253-;-rrhôn الذي عاش بين &#1635-;-&#1638-;-&#1637-;-&#1634-;-&#1639-;-&#1637-;- ق.م، وقد أكد في نظريته الشكية على عدم ثقته في الحواس والعقل، وتوصَّل أنه لا ينبغي الجزم بأي حكم لا نفيا ولا إثباتا وإتخاذ موقف لا أدري، ولا هذا ولا ذاك. وجاء من بعده السوفسطائيون فردوا أسس المعرفة إلى الحس وحده، وانتهوا إلى أن الفكر لا يقع على شيء ثابت، ومن ثَم امتنع إصدار الأحكام وبطل القول بالحقيقة المطلقة، وهو ما يسمى بالشك المطلق. أَمَّا الشك النسبي فقد تَحوَّل من موقف يؤدي إلى تعليق الحقيقة نهائيا أو إنكارها إلى شك في بعض مصادرها؛ كَشكِّ الحِسِّيين في قدرة العقل على المعرفة وشك العَقلِيِّين في الحس، أو شكٍّ عابر يمثل مرحلة في حياة المفكر، عادة ما تكون في شكل أزمة روحية ووجودية يعاني منها لفترة قد تطول أو تقصر ينتقل منها إلى المعرفة اليقينية مثل حالة القديس أوغسطين أو كييركغارد. وهناك شك ممنهج وعقلي وهو ما اصْطُلِحَ عليه بالشك المنهجي، ويتمثل هذا الشك بقيام المفكر بتطهير وتنقية عقله من كل ما يحويه من معلومات مسبقة وأحكام ومعارف متفق عليها؛ ليتمكن من البدء بدراسة موضوعه، وكأنه لا يعلم عنه شيئا، فلا يتأثر بالأخطاء المألوفة، أو المغالطات التي يتلقاها من غيره أو يقرؤها في كتب الباحثين. والشك المنهجي بهذا المعنى تجربة عاشها بعض المفكرين وأهمهم بطبيعة الحال هو ديكارت. ويبدأ الشك المنهجي بمعاينة العلوم النظرية، وهذه هي الخطوة الأولى التي قام بها ديكارت حين مارس شكه المنهجي، حيث قَرَّر أن يشك في كل مُسَلَّمٍ عنده من آراء، وأن يهدم كل ما سبق أن دان به من معتقدات، وأن يشرع في اختبار معارفه خطوة خطوة. بينما ذهب الغزالي إلى أبعد من ذلك وهو الشك في العلوم الضرورية والمبادئ القبلية، وأَيَّدَ ذلك بالأحلام التي يراها الانسان ثم يتبين له كذبها باليقظة، ......
#العقل
#الإرتيابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711212

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في الثامن من آذار لا يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد بدون إشراك المرأة في صنع هذه التنمية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب التنمية الاقتصادية عملية تهدف الى تعزيز النمو الاقتصادي للدول وذلك بتطبيق العديد من الخطط التطويرية التي تجعلها اكثر تقدما وتطورا, وهي أحد المقاييس الاقتصادية المعتمدة على التكنولوجيا للانتقال من حالة الى حالة اخرى جديدة بهدف تحسينها كالانتقال من الاقتصاد الزراعي الى الصناعي . أي انها سعي المجتمعات الى زيادة قدرتها الاقتصادية للاستفادة من الثروات المتاحة في بيئاتها . وتعد التنمية الاقتصادية من الوسائل المعززة للنمو الاقتصادي في العديد من القطاعات العامة.كما يشير مفهوم التنمية الاقتصادية الى الاجراءات المستدامة والمنسقة التي يتخذها صناع السياسة والجماعات المشتركة والتي تساهم في تعزيز مستوى المعيشة و الاقتصاد لمنطقة معينة . ويمكن ان تشير كذلك الى التغيرات الكمية والنوعية التي يشهدها الاقتصاد .التنمية الاقتصادية والنمو الاقتصادي: هل تختلف التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي ؟يختلف مفهوم التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي, فبينما تشير التنمية الاقتصادية الى مساعي التدخل في السياسات بهدف ضمان الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص , يشير النمو الاقتصادي الى ظاهرة الانتاجية في السوق والارتفاع في معدل الناتج المحلي الاجمالي , وكما يرى الخبير الاقتصادي ( أمارتيا سين ) فإن :(( النمو الاقتصادي هو احد جوانب عملية التنمية الاقتصادية )). ان قدرات أي امة تكمن فيما تمتلكه من طاقات بشرية مؤهلة ومدربة قادرة على تحقيق التنمية الاقتصادية , وخير مثال على ذلك ما قامت به دول جنوب شرق آسيا من تجميع رأس المال البشري وتحويله الى طاقة وميزة تنافسية عالية وتحقيق استثمارات عالية الانتاجية كان مبعثه ايمانها بأن سر نهضتها يكمن في عقول وسواعد ابنائها فحققت بذلك معدلات متسارعة من النمو الاقتصادي فاقت بها اكثر البلدان تقدما واصبحت مثلا يحتذى لكل من اراد ان يلحق بركب التقدم . بينما نجد ان البلدان النامية ومنها العراق التي لم تستفد من ثرواتها البشرية كان مصيرها التخلف في جميع مجالات الحياة , حيث تحولت الى دول مستهلكة وغير منتجة ومستوردة لكل شيء رغم الثروات الطبيعية والبشرية الهائلة التي تمتلكها.يمكن القول انه لا يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد من دون اشراك المرأة في صنع هذه التنمية حيث أن المرأة تشكل نصف المجتمع كما تشكل المستقبل وان تهميشها واقصائها من الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية يجعلها طاقة معطلة وموردا غير مستثمر .في تقرير لخبراء من صندوق النقد الدولي يرى أن المرأة تشكل نصف سكان العالم لكن مساهمتها في المستويات المقيسة للنشاط الانتاجي والنمو والرفاهية لا تزال اقل بكثير من المستوى الممكن, وهو ما ينطوي على عواقب اقتصادية كلية وخيمة , ورغم ما تحقق من تقدم ملموس في العقود القليلة الماضية فلا تزال اسواق العمل في مختلف انحاء العالم مقسمة على اساس نوع الجنس . ولا تزال مشاركة الاناث في سوق العمل ادنى من مشاركة الذكور. اضافة الى الفرق الكبير في الاجور بينها وبين نظرائها الذكور . كما لايزال تمثيل الاناث في المناصب العليا وفي مجال ريادة الاعمال منخفضا.ان ارتفاع نسبة مشاركة الاناث في القوى العاملة يمكن ان يؤدي الى اعطاء دفعة للنمو في الاقتصادات التي تزداد فيها الشيخوخة بمعدل سريع عن طريق تخفيف اثر انكماش القوى العاملة , كذلك يمكن ان يساهم تحسين الفرص المتاحة للمرأة في توسيع نطاق التنمية الاقتصادية في الاقتصادات النامية عن طريق رفع معدلات التحاق الفتيات بالتعليم على سبيل المثال.تتوافر ادلة كثيرة على انه حين تتمكن المرأة من تن ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الثامن
#آذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711211

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي و -قرآن العراق-؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليست هي المرة الأولى التي ابادر فيها الى تغيير عنوان مقال أكون من قبل قد اعتمدته للدلالة على سلسلة من مقالات، يفترض انها وحدة كموضوع، العنوان هودالة ومؤشر يجمل طبيعته المفترض انها ليست انيه ولامحكومة لمتغيرات اللحظة، بمعنى ان مانكتبه هو استخلاص عما سبق وماقبل، جرت محاكمة موضوعه واستخلاص منطوياته قبل كتابته، الامر الذي لااظنه ينطبق على مااراه واكتبه ضمن سياقات تغييرية، بعضها راهن ومتحرك، وبعضها خاضع برايي لتدخلات من خارج الموضوع، من نوع المصادفات ربما، ومنها تلك التي اراها شكلا من اشكال التدخليه الصادرة عن "الغائية الكونية العليا" ضمن لحظة انتقال احتدامة انقلابيه، الأمر الذي سيكون من العسير جدا الخوض في ابعاده، بالاخص بمناسبة زيارة بابا الفاتيكان للعراق، ولجنوبه، وعلى وجه التحديد الى نبي وزعيم الرؤية العراقية الكونية العظمى، "إبراهيم"، ومكانه الذي مارس من خلاله واعلن عن اكتمال أدوات المنظورالمجتمعي السماوي، قبل رحيله من ارض سومر الى المنفى الداخلي شمالا، حيث المجال الاشوري في حران، قبل ان تصبح هذه لاحقا، عاصمة الدولة الاشورية المناهضة للامبراطورية البابلية، وقبل ان يضطر بعد فترة من التامل الاجباري، للمغادرة، بعد توصله لمفهوم "الوعد خارج ارضه"،كممارسة مطابقة لاشتراطات المنفى خارج ارض الابتداء الذي هو اكتمال لاليات تشكل رافدينيه جنوبية، وقفزه ضمن سياق ونتاج تراكم تاريخي ومفهومي (1). ومن الجدير تذكر ان مبادرة البابا الحاليه كانت لها مقدمات وسوابق، تعود الى التسعينات كان فكر بها البابا "جان بول2 "، الذي أراد وقتها القيام بما اطلق عليه "رحلة الايمان"، يقوم بها من ارض سومر واور قرب الناصرية الحالية، بعربه مزججه تنتهي بالقدس، وهو مالم ترد اليوم إشارة له، او مايدل على كون زيارة البابا الحالية هي استكمال لتلك التي كانت مزمعه ولم تنفذ لاسباب، اظنها قابلة للتفسير وسط تداخلات كون العراق وقتها كان خارجا من حرب، ومن انتفاضة شعبان، ماكان يجعل لزيارة البابا معنى بغاية الحساسية، سواء بالنسبة للامريكيين، او من جانب صدام حسين وتحسسه حينه من ان يمنح الجنوب العراقي مثل هذا الموقع إعلاميا وقيمة، ومايمكن ان يترتب على ذلك من تركيز للنظر يمكن ان تمنحها الرحلة البابوية لمكان، كان هو قد نشر سلسلة مقالات في جريدته "الثورة" ذات طابع مليء بالسم والحقد، يذكر كالعادة بتقليد من الشتائم المقذعه التي اعتاد الحكام الطغاة على كيلها للعراقيين اهل "الشقاق والنفاق"، الثائرين دائما وابدا،العصاة الذين لايقبلون حكما ولاسلطة أحادية تخالف كينونتهم اللاارضوية، النافيه لمفهوم الدولة الارضوي، بما في ذلك منه حتى حكم الخليفة الرابع، الذي تقول الأمم المتحدة اليوم انه الأكثر عدالة في التاريخ، ماقد دفع بعلي ابن ابي طالب لان يقول محزونا ومجروحاوهو يخاطب العراقيين في خطبة له : "لقد ملاتم قلبي قيحا" مع انه عاد لاحقا ومدح الكوفة، وقال بانها محمية من الإرادة العليا، وان من يذلها لابد سيلاقي مصيرا اسود. كان العراق تحت الحصار وقتها، واللحظة انقلابيه على مستوى العالم، فالقطبيه الدولية المستمرة من بداية القرن كانت الى زوال، والولايات المتحدة تصعد سلم الوحدانية كقوة عظمى على مستوى المعمورة، وبوش الاب يعلن من جنوب العراق بعد :عاصفة الصحراء" عن" النظام الدولي الجديد"، بينما توهمات مثل "الشرق الأوسط الجديد"، و" الفوضى الخلاقه" و " نهاية التاريخ"، تتجمع دالة على فقدان العالم للبوصلة او للعقل المتلائم(2) مع لحظة انعطاف كبرى، مؤدية الى مابعد غرب، والى بدايات التازم الأكبر في الاليات ......
#البابا
#الابراهيمي
#-قرآن
#العراق-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711210

أحمد صبحى منصور : م 3 ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 826 :شهر رمضان، أوله الأحد:1 ـ ( في ثانيه- الموافق له سادس مسرى-: كان وفاء النيل ستة عشر ذراعاً، فنزل الأمير ناصر الدين محمد ابن السلطان، حتى خلق عمود المقياس، وفتح الخليج على العادة. ). السلطان يبدأ ب ( تلميع ) إبنه ناصر الدين ( السُّنّى ) ليجهزه لولاية العرش . توريث السلطة في النظم العسكرية كانت عادة سيئة في العسكر المملوكى ، ثم ظهرت في ( جمهوريات ) العسكر المصرية. 2 ـ ( وفيه قبض على الأمير سودن الأشقر أحد مقدمي الألوف، ونفي بطالاً إلى القدس. ثم أنعم عليه بإمرة في دمشق، فتوجه إليها . ). إعتقال ثم نفى ثم تولية .. 4 ـ ( وفيه خرج عدة من الأمراء إلى الإسكندرية ودمياط ورشيد، وقد ورد الخبر بحركة الفرنج، فتكامل توجههم في سابعه . ) جاءت أخبار بغارة بحرية فاستعد لها السلطان .5 ـ ( وفي ثامن عشرينه: جمع السلطان التجار والصيارف بسبب الفلوس، فإنها من حين نودي عليها في صفر أن تكون المضروبة بسبعة دراهم الرطل، والقطع بخمسة الرطل، قلت حتى لم تكد توجد. وسبب ذلك أن التجار كثرت تجارتهم فيها، وشدوا أحمالاً كثيرة من الفلوس المنقاة، وقد بلغ القنطار منها ثمانمائة درهم، وبعثوا منها إلى الحجاز واليمن والهند وبلاد المغرب بشيء لا يدخل تحت حصر، لما لهم فيها من الفوائد. وضرب آخرون منها الأواني النحاس كالقدور ونحوها، وباعوها بثلاثين درهماً الرطل. وتصدى جماعة لقطع الحديد والنحاس والرصاص والقصدير، فأفرزوا كل صنف على حدة، واستعملوه فيما يصلح له، فربحوا فيها كثيراً. ومع ذلك فمن عنده شيء منها شح بإخراجه في المعاملة. وتصدت جماعة لجمعها، فعزت حتى لم يقدر عليها. وتوقفت أحوال الناس في معايشهم، لفقدها. فلما اجتمع الناس عند السلطان، استقر الرأي على أن تكون الفلوس المنقاة بتسعة دراهم الرطل، وأن لا يتعامل أحد بشيء من القطع النحاس والحديد والرصاص والقصدير، ونودي بذلك، وهدد من خالف وسافر بشيء منها إلى البلاد . ). مشكلة ( الفلوس ) تعود . قيمة الفلوس الشرائية أقل من قيمة المعادن الموجودة في كل ( فلس ) ، لذا كان يُعاد صهرها وفصلها ( حديدا ونحاسا ورصاصا وقصديرا ) . بالتالى قلّ وجودها في السوق فتوقفت أحوال المعاش ، فتدخل برسباى بقرارات جديدة في تسعيرها . شهر شوال، أوله الثلاثاء: 1 ـ ( في سادسه: ابتدأ الهدم في الحوانيت والرباع التي علوها فيما بين الصنادقيين ورأس الخراطين، لتبنى وكالة وربعا، تجاه العمارة الأشرفية . )2 ـ ( وفي سابعه: قدم قاضي القضاة الحنفية بدمشق، شهاب الدين أحمد بن محمود بن الكشك، باستدعاء . ). صودر قاضى القضاة هذا في شهر ربيع هذا العام ، واستدعوه هذا الشهر ( شوال ) . واضح إنه عريق في الاجرام . 3 ـ ( وفي يوم الخميس عاشره: خلع على جمال الدين يوسف بن الصفي الكركي، واستقر كاتب السر بعد موت علم الدين داود بن الكويز، فأذكرتني ولايته بعد ابن الكويز قول أبي القاسم خلف بن فرج الألبيري- المعروف بالسميسر- وقد هلك وزير يهودي لباديس بن حبوس الحميدي أمير غرناطة من بلاد الأندلس، فاستوزر بعد اليهودي وزيراً نصرانيا :كل يوم إلى ورا ** بدل البول بالخرافزمانا تهودا ** وزماناً تنصراوسيصبو إلى المجوس إذا الشيخ عمّراوقد كان أبو الجمال هذا من نصارى الكرك، وتظاهر بالإسلام في واقعة كانت للنصارى، هو وأبو العلم داود بن الكويز، وخدم كاتباً عند قاضي الكرك عماد الدين أحمد المقيري. فلما قدم إلى القاهرة. وصل في خدمته وأقام ببابه، حتى مات وهو بائس فقير، لم يزل ......
#الحياة
#تطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711209

عبدالرزاق دحنون : ستالين في ذكرى رحيله... تعرجات حياة صاغتها القسوة والغموض
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سامي عمارة كاتب وصحافي مصري مقيم في موسكو عمل لعدة سنوات مع صحيفة الشرق الأوسط اللندنية وعدد من الصحف العربية والدولية، مختص في الشؤون الروسية – العربية يكتب من موسكو في اندبندنت عربية عن ذكرى رحيل ستالين هذا التحقيق أقتطف منه فقرات طويلة تُناسب هذه الذكرى:هو يوسف فيساريونوفيتش دجوجاشفيللي، الذي اختار لاحقاً لقب "ستالين"، شأن زعيمه ورفيقه فلاديمير أوليانوف زعيم ثورة أكتوبر (تشرين الأول) الاشتراكية الذي كان اختار لقب لينين. شخصية أسطورية تختلط حولها ومن جرائها المشاعر التي تتباين بين الحب والكراهية، وبين المقت والغضب والسخط عند البعض، لتصل إلى الدهشة والإعجاب، بل والتقديس عند آخرين. سيرته ومسيرته تعرجت بين أهوال حياة، لم يستطع الإفلات من تضاريسها البائسة، التي لم ينج منها أيضاً كل أفراد عائلته المثيرة للجدل. نهاية غامضةمع حلول الخامس من مارس (آذار) من كل عام يعود البعض داخل الاتحاد السوفياتي السابق وخارجه، إلى تذكر ما سبق وكشف عنه عدد من أقرب رفاقه ومساعديه ومنهم نيكيتا خروشوف الزعيم السوفياتي السابق، وفياتشيسلاف مولوتوف نائبه ووزير خارجيته سنوات طوالاً. يتذكر الكثيرون ما كتبه وما تكشف من تفاصيل في معرض أحاديث واعترافات الرفاق حول نهايته الغامضة، وهو ما يظل الجدل يحتدم حوله بحثاً عن الحقيقة الضائعة منذ وفاته المأساوية؛ وحيداً في مسكنه الكائن في ضواحي العاصمة السوفياتية. عن سلفه يوسف ستالين، وملابسات وفاته التي تظل مثار الكثير من الجدل لما يكتنفها من غموض، وما يتطاير حولها من اتهامات، تحدث خروشوف في مذكراته التي كتبها بعد تنحيته عن كل مناصبه، في انقلاب "صامت" في أكتوبر(تشرين الأول) 1964؛ "كنا في ضيافته قبل الوفاة ببضعة أيام. دعانا ستالين ومعي مالينكوف (جيورجي مالينكوف رئيس الوزراء)، وبيريا (لافرينتي بيريا نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية)، وبولجانين (نيكولاي بولجانين وزير الدفاع) لتناول العشاء في "الداتشا"، مسكنه الصيفي القريب من العاصمة. واستمر العشاء إلى ما قبل انبلاج الصبح بقليل. كان في مزاج جيد جداً. وفي اليوم التالي الذي كان يوم عطلة، لم أتناول غذائي. كنت أتوقع دعوة مماثلة". اعتقدت أنه سوف يعاود دعوتنا. لكنه لم يفعل، ما دفعني إلى تناول الغذاء في بيتي. ولم يمض من الوقت سوى القليل حتى تلقيت مكالمة هاتفية من مالينكوف يبلغني فيها أن رجال اللجنة الاستثنائية (الاسم السابق لجهاز كي جي بي؛ أمن الدولة)، اتصلوا به وقالوا إن أمراً جللاً قد حدث. سارعت ومالينكوف وبيريا وبولجانين إلى مسكن ستالين. أبلغنا ضباط الحراسة أنهم أرسلوا ماتريونا بيتروفنا الخادمة الخاصة لستالين لاستطلاع الأمر. وعادت لتقول إن الرفيق ستالين مستلقٍ على الأرض غارقاً في بوله. حمله ضباط الحراسة إلى الأريكة المجاورة، وهو ما جعلنا نتحرج الظهور في حضرته، وهو على مثل تلك الحالة لنقرر العودة كل إلى منزله". وعاد خروشوف ليستكمل روايته بقوله، ما إن وصل إلى منزله، حتى تلقى اتصالا آخر من مالينكوف يبلغه بأن شيئاً استثنائياً يحتم عليهم العودة إلى هناك. وسارع الجميع إلى مسكن ستالين، فيما قاموا باستدعاء بقية أعضاء المكتب السياسي، ومعهم الأطباء المتخصصون. حار الأطباء في حالته. اجتمعوا وتناقشوا من دون الوصول إلى رأي. كان قد عاد إلى الوعي للحظات لم تستمر طويلاً. خيّم التوتر على المكان إلى إن قال طبيب القلب البروفيسور بافيل لوكومسكي كلمته. أعلن عن شلل أصاب يده اليمنى وساقه اليسرى، وعن عدم قدرته على الحديث".موت الزعيمتلك كانت المقدمات التي أعقبها إعلان ......
#ستالين
#ذكرى
#رحيله...
#تعرجات
#حياة
#صاغتها
#القسوة
#والغموض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711208

ضياء رحيم محسن : التربع على عرش العالم
#الحوار_المتمدن
#ضياء_رحيم_محسن كثير من الحضارات مرت على هذا العالم الفسيح في طول الكرة الأرضية وعرضها، حضارات اندرست وضاعت أخرى، وجاءت ديانات تبشر بالعدل والمساواة بين البشر، لكن تبقى لهذه الأرض التي سُميت ب (العراق) خصوصية في قلوب العالمين، لأنها مهبط الأنبياء ومهد الحضارات وملتقى العالم القديم والحديث لموقعها المتميز بين قارات آسيا وأفريقيا وأوربا. كانت أول ديانة تبشر بوجود الرب هي الديانة الإبراهيمية، حتى مع إختلاف الديانات الأخرى عن بعضها البعض في طرح فكرة الوجود وعلاقة العبد مع الباري عز وجل، لكن تبقى هناك وشائج يعتقد المؤمنون بأنهم من خلالها يلتقون مع من يعتنق الديانة الأخرى، كونها نزلت من سنغ واحد، الإختلاف فقط في الجزئيات بينما الأساسيات والمتمثلة في الوحدانية والعدل والمساواة ونبذ العنف والكراهية فهي واحدة لدى المؤمنون من جميع الأديان. تأتي زيارة الحبر الأعظم فرنسيس للعراق كأول زيارة بابوية للعراق منذ مئات السنين، للتعبير عما قدمنا إليه، وخلال كلماته التي ألقاها سواء في بغداد أو النجف وحتى تلك التي ألقاها أثناء صلاته لمهبط النبي إبراهيم، يؤكد قداسته على ضرورة العمل على بناء الإنسان بعيدا عن الكراهية، وعدم إستغلال الدين لمطامح شخصية، ويعرج قداسته الى أن لهذه الأرض خصوصية بحيث أنها تعد مكانا للحج، لأنها تتربع على عرش العالمين القديم والحديث، فمنها انطلقت الديانة الإبراهيمية، وفيها الأنبياء والأولياء الصالحين، من هنا فهي مباركة من الرب. تأكيد قداسة البابا على أهمية العراق أكدته تصريحات منظمة اليونسكو، الأمر الذي يلقي بظلاله على الإجراءات الحكومية التي يجب على الحكومة المركزية والمحلية القيام بها للنهوض بمثل تلك المواقع وتأهيلها لإستقبال السياح الأجانب من مختلف الجنسيات، فإذا ما أخذنا بنظر الإعتبار تصريحات البابا فرنسيس الذي يستمع لكلماته أكثر من مليار مسيحي في العالم، نجد أن الناصرية بحاجة الى جهد إستثنائي لتأهيلها لتكون قبلة للحج، وهذا الأمر يعني تسخير كافة الطاقات المالية والمادية لإظهار المدينة بأبهى حلة لتستقبل ملايين السياح، وهو الأمر الذي يعني أن الناصرية سوف تكون المدينة التي لا تنام نتيجة إزدياد أعداد السياح الأجانب. من هذه اللحظة فإن الواجب الأخلاقي يضع على عاتق الحكومة المحلية قبل كل شيء، تجهيز خطة العمل ووضع الأولويات المتعلقة بمنح تسهيلات كبيرة للمستثمرين العرب والأجانب والمحليين لبناء الفنادق وتأهيل شوراع المدينة وتأثيثها بالعلامة الدالة لكل منطقة، خاصة مناطق الأهوار والمناطق القريبة من زقورة أور، حيث أن هناك مناطق أثرية كثيرة لا تبعد كثيرا عن المناطق الأثرية المنتشرة في الناصرية، خاصة محافظة السماوة والتي تضم أيضا بحيرة ساوة الطبيعية، وهذا الأمر سيعود بالنفع على العراق من أقصى شماله الى أقصى جنوبه، بما يعني أن واحد من القطاعات الإقتصادية الحقيقية تم تفعيله دون جهد جهيد، بل من خلال إستثمار زيارة البابا فرنسيس الى هذه المنطقة المنسية، بالتالي فإن من المتوقع أن ترتفع إيرادات السياحة الى أرقام توازي الصادرات النفطية. ......
#التربع
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711207

علي العجولي : انت كالعنقاء يا امي ايتها العراقيه الاصيله
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لا اعتقد ان امرأة في الدنيا مثل المرأة العراقيه تحملت وتتحمل ما مر ويمر على العراقيين من ويلات ومصائب منذو بداء الخليقه سواء كانت هذه الخليقه بهبوط ادم وحواء من الجنة مطرودين بعد ان عصيا امر ربهما فاكلا من الشجره التي نهاهما عن الاكل منها فاغراهما بها ابليس حيث وسوس لهما ( ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ) فالصقت التهمه بامي حواء باطلا بأنها هي من دفعت ابونا ادم ليأكل من تلكم الشجره علما بان القران قال ان الشيطان هو من وسوس لهما لكن ماذا تقول لدنيا يملكها الرجال ..او كان هذا البدء من خلال النشوء والتطور لصاحبه دارون والذي قال فيه ان اصل الانسان كان قرد فتطور فان صدق دارون بنظريته فان ذنب هذه المرحله مرة اخرى ستلقى على المرأة وليس على الرجل لان التحول والتطور كما يقولون يحدث اثناء تكون الجنين والجنين ينمو في احشاء المرأة..ونحن في العراق لانحب المشاكل والمتاعب لكنها هي من تبحث عنا فقد جلب نوح علينا الطوفان واغرق الاخ والابن والزوج والاب وكل ما على الارض لكن المراة العراقيه التي نجت جلست تندب ثكلاها .*وبعد الطوفان جاء نبوخذ نصر ليغزو العالم بالرجال بحثا عن الجاه والسلطه والعظمه فمات من مات من متاعب الطريق او بسيوف الاعداء فخلف لنا نبوخذنصر عداء مع اليهود لجلبه اليهود اسارى ليبنى بهم جنائنه المعلقه والتي كانت ارضاء لامرأة جميلة مثلك ياامي وهذا الثأر تطالبنا به اسرائيل بعد 3000 سنه ونحن لم نطالب من ارسل غلمانه ليفجروا اجسامهم العفنه في اسواقنا ودور عبادتنا ومدارسنا ولا طلبنا الثأر من من دمر بلادنا واعادنا الى عصور ماقبل الصناعة لماذا لاننا نرفع شعار عفى الله عما سلف وانا وامي لا ناقة لنا ولا جمل فيما فعله نبوخذنصر . ثم غزانا خالد ابن الوليد بدعوى الفتح الاسلامي وهو في الحقيقه الاستيلاء على خيرات بلدنا فمكه ليس فيها ضرع يدر لبن ولاشجر ينتج ثمر حيث قال نبي الله ابراهيم ( ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) فجاء خالد ليرزقهم من دماء ابناءك العراقيين يا امي وارض العراق فيها الضرع المعطاء والزرع المثمر وقد دافع العراقيون العرب عن ارضهم في واقعة اليس او (نهر الدم) الا ان (الفاتح الاسلامي) انتصر وذبح 70 الف اسير ليجعل من ماء النهر دما كما قال في نذره والذي اسماه طارق سويدان الذي يضع قبل اسمه حرف (د) كنيه ودلاله على شئ لا اريد ذكره (الدعاء الايماني) وهذا هو الدعاء( اللهم ان لك علي ان منحتنا اكتافهم وسلمتهم لي اسرى ان لا استبقي منهم احدا قدرنا عليه حتى يجري نهرهم بدمائهم ) وانا اقسم على كل من يقراء بوجدانه هل هناك رحمه في هذا الكلام ام هو دعوه للقتل وسفك الدماء ويأتي من يسأل من اين اخذ الارهاب اساليبه فكل شئ يورث فما فعله خالد في الاسرى العراقيين حيث قتل 70 الف منهم صبرا بعد اسرهم ولا ذنب لهم سوى انهم دافعوا عن مدينتهم (الحيره ) فقد فعلوه من ورثوا الارهاب باكثر من 1700 شاب اعزل من طلاب كلية القوه الجويه حيث نحروهم بالرصاص على دجله خالد فعلها على ماء الفرات وهؤلاء على ماء دجله فنحن نشرب ماء برائحة الدم وقد اخذت الارض المثمره والضرع الحلاب لتعطى الى السيد الجديدالقادم من ارض ليس فيها زرع ولاضرع و سبيت النساء حيث فرق كل شئ غنائم وعند سبي النساء مزقت الخدور بعد ان نحر خالد الذكور..لكن العراقيات لم يستسلمن فانجبن الشجعان وعلمنهم معنى الرجوله مقرونه بالانسانيه وعزة النف ......
#كالعنقاء
#ايتها
#العراقيه
#الاصيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711220

احمد الحمد المندلاوي : إضاءات قانونية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # القاضي الضرير محمد البندنيجي هو أبو نصر محمد بن هبة الله بن ثابت البندنيجي،القاضي الضرير،الفقيه الشافعي، ولد في بلدة بندنيج (مندلي) شرق بغداد عام 1102م – 495هـ،كان من أصحاب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي،تفقه ببغداد،ثم هجرها الى مكة المكرمة،وجاور بها أربعين سنة،يدرس الفقه،ويسمع الحديث،و يشتغل بالعبادة ،فاشتهر بـ (فقيه الحرم) و(نزيل مكة)،كان يعتمر رمضان ثلاثين سنة ،وكان يقرأ سورة الإخلاص في كل أسبوع 600 مرة،وقد ألف كتاباً أسماه (المعتمد في الخلاف)، وكتاباً آخر أسماه (الجامع)،وكلاهما من فروع الشافعي وقد جاء ذكره في كتاب المنتظم ، وله أشعار جيدة،توفي بذي الذّنبتين باليمن سنة 1162م – 558هـ ،54/2021م – بغداد. ......
#إضاءات
#قانونية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711219

عبداللطيف الحسيني : فواز السّاجر.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني “إفتحوا الأرضَ والسماءَ، افتحوا الكونَ، سيقتلنا الضيق”(قُصاصة وُجدتْ بينَ أوراق المسرحيّ السوريّ فواز الساجر)نسيناه نحن الذين أحيينا أربعينيّته وذكراه الأولى في المركز الثقافيّ في مدينتنا الميّتة الآن، والتي كانتْ موّارة عامي (1988 و1989) بالنشاط الثقافيّ والفنيّ. أقصدُ قبلَ أنْ يُهجَّرَ الكثيرون من الكتاب والفنانين من هنا إلى فيافي الدنيا. حيث اتفقنا (أنا ومجموعة من الكتاب والفنانين) على أنْ نحتفيَ بفواز الساجر بطريقتنا الخجولة- لكن العميقة أيضًا.لم نحضرْ عرضاً مسرحياً له، ولم نلتقِ به، ولم نحاول لقاءَه، لكنّا أحسسْنا بأنه سيخاطبُنا بعدَ عشرات السنين وسيتنبأُ بحياتنا التي باتت مبتهجة بالآلام، حتى بتنا لا نحسّ بالأوجاع المتراكمة من كثرة ما مُلئـتْ بها. بتنا قساة. لم نعدْ نبالي حتى بأدقِّ تفاصيل حياتنا التي لم تعدْ لنا ذات قيمة من عنف الصدمات المتلاحقة. لا المتتالية فقط. كانَ فواز الساجر يريدُ مسرحا حقيقياً يقومُ على أنقاض ما عندنا من الهشاشات المسرحية والفكرية، وهو الذي أتى بثورة تدريب الممثل من موسكو إلى المسرحي السوري، وكان سعد الله ونوس مَنْ قيّم فنَّ الساجر بأنه نقل المسرحَ السوري من مرحلة الإخراج المنفذ إلى الإخراج المبدع، وأنه “حرّر قدرة الممثل”.كان الساجر على يقين بقدرة الممثل السوريّ على تحريره من التقليد. مَنْ درّسهم الساجر فنَّ تدريب الممثل باتوا الآنَ يمثلونَ المسرحَ السوريَّ في أبهى نسخته السورية والعربية.الضيقُ الذي كانَ يعنيه الساجر هو هذا الضيق مُلاحقا الحياة الثقافية والفنية، حتى باتتْ كسيحة وتُلقي بعدوى مرضها وموتها على كلِّ شيءٍ؛ فما معنى أن تخلو حياتنا من المسرح والموسيقا؟ وكلاهما يمنحانَ المرءَ الصلدَ ذوقا للتعامل مع الأشياء بمرونة وحبٍّ؟ حين تخلو الحياة من المسرح والموسيقا تكونُ أشبهَ بنبتٍ صحراويّ جافٍّ- بل هي النبتُ الصحراويُّ الجافُّ والميتُ معًا، ولن تعودَ حياتنا إلى النموِّ إلا بعدَ أنْ تزدحمَ بالفن.فواز الساجر أخرجَ خاتمة أعماله وأسماها “أهل الكهف” ليقينه بأننا سنعي ما معنى الكلمتين.عبداللطيف الحسيني.شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#فواز
#السّاجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711218

السعيد عبدالغني : عشر رسائل إلى الربات 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني (1)الوقت تعدى الثانية عشر بمدة قليلة والطقس بارد جدا . كل شىء منتهك من الغياب حتى أنا فى حضوري الفجائعي فى العالم .أبوح لكِ بكل وزن ألمي وحصتي من التلاشي المسبوغة من الشعر،أنا كائن يرقص مثلكِ ولكن بدون تنظيم ، يدور حول قلمه ودفتره فى المنتصف ويصنع دائرة بعد السكر والفناء حتى يفقد الوعي لعل إشارة تأتي من الأعالي تُبطل أرض البشاعة باطني وما فيها .معرفة الذات مستحيلة ، معرفة أي شىء ربما ، فقط نحن آبار بلانهاية تتمشي على غبار الأمكنة بهياكل هشة ومصير مجهول وتشمم للموات فى كل آن .أبوح لكِ بما فى وجداني الافل المنغلق على شظايا روحي وأرسل نبضات فى طورها الأخير عسى أن نحلق ونعصي الفيزياء وننبت فى عروش بعضنا .حروفي مؤسسة على الارتجاج، على وحشية الألم ووحيكِ جمالي رقيق يفضحني أنا صاحب المعاني الدونية البذيئة .إلى اللغة معادى ، إلى خزانة الأطياف،  إلى كير المأساة،  وريث أنا لكل الظلمة والاضطراب ، تنحى يا حبر عنيّ فهى نور حقيقي يبلل هدمي.(2)انى أحيا ما أسميه " ولادة الانتشار اللااكتراثي فى كل انفعالي تجاه العالم وما به " ، لا أعلم هل هذه آخر مراحل الأفول الذاتي ؟ كل شىء يطردني لداخلي والخارج عراء قارس لا يرحب ، أردت الكتابة لكِ لأن طيفكِ الأزرق فى غفوة عانقني بعد أن دفق خفة على صدرى المختنق. هذه الأيام لا أنتظر الشروق ولا الغروب ولا حبات الندى على يدي في الفجر لتسقط لأن هذا العالم سجن لولبي ، أخرج من سجن أدخل فى سجن والسجون فلوات بلا قوت وبلا تشوف مظلمة كريهة ولا أعرف متى سُجِنت في كل هذه السجون ولكنها حشر من السجون المجانية التى خلقتها الأبعاد البيئية والأبعاد الانسانية، لم لا نطير ؟ ونحن وهيج لانهائي. لا تسجني أطيافكِ حولي وكوني دوما زرقاء .(3)انا رحيق الجنائزية الحاضر بعد غياب كل شىء .ماذا نفعل فى هذا الخراب ؟ أظنه حلم طويل نهايته مأساوية، حلم جئنا منه يعقبه أكوانا فى رأسنا يعقبه حلم آخر،أنا وأنتِ فقط بحثنا عن الزهور فى العالم وهذا ما جنيناه، جروح لا نفقهها ولا نفقه مداواتها، نقنع انفسنا بالبقاء بمقطوعة موسيقية أو لوحة أو قصيدة وفي النهاية نعود لعرشنا فى رأسنا لننام فى ظلمته الخانقة ، إلى متى نخلق الأكوان ونتركها بعد خلقها ؟ إلى متى نبقى فى حرائق الارض وبورها وخرابها ؟ الحقيقة كيميائها الكآبة والجنائزية. النهاية لكل شىء مأدبة للانعدام والزوال .(3)أشعر بالافول بشكل عميقفى هذه الأيام الشتوية المخمورة برائحة المطرمغموسا هو فى دم قلبيومترعا بثبات لا يتحرك .أشعر به فى كل ما أراه حتى فى وجه الشمس الابله وجدائل أمى المتبقيةوسرج النفخة الصوفية فى فم التهامي.روحي ترتعش في المحرابوعظمي يرقص ويكسر نفسهماذا تبقى لنا ؟ الحياة تالفة من اول النشوء لآخر الزوالنحن أطياف استعارية لا تعرف نسبها لأي ضوء كسير أو أي عتمة غضبانةالحلم تكسرت اغصانه وجذوره وثماره فى غياهب اللاادريةنحن سجون مليئة بجيفة فادحة النتانةلا اعلم من سيشربنا بعد أن عتقنا الألم كل هذه السنواتبعد أن مزقتنا عتبات السجون التي خرجنا منها وعدنا أو لم نعود.كيميائكِ أنيسة وحدتي يا بعيدةووحيكِ فى ضمير لغتي يشكو الابتلاء بالافتراق المكانيأهرع حولكِ بعد قحط الظاهر والباطن والدروب والجسورواتساع فم الموات .(4)أشم الموت من أي حين ومن أي حيث هذه الأيام بشكل ......
#رسائل
#الربات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711217

حسن كريم عاتي : البناء الحكائي في كليلة ودمنة لابن المقفع
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي المقدمة:يُعد كتاب (كليلة ودمنة) من بين قلائل الكتب القادرة على خلق تأثيرها وفاعليتها في المتلقي بسرعة، وان اختلفت أو افترقت الرؤية أو المعتقد بينه وبين منتج النص. فما يحاول الخطاب التأثير من خلاله، تلك الرؤى التي توصف نفسها بالحكمة، مثلما نصفها نحن القراء، على تنوع انتماءاتنا، بالحكمة كذلك. على ألسنة شخصيات نفترض حياديتها من أي انتماء يخضع لتصنيفاتنا بالانحياز لنا أو بالضد منا. فيخلق ذلك الحياد انحيازنا إليه والتعاطف معه والتفاعل مع حكاياته.ومما زاد في ذلك التفاعل سلاسة الأسلوب وبساطة التعبير. كأن تلك الحيوانات المستأنسة تحسن التعبير عن أفكارها وهمومها وشجونها وأفراحها وأتراحها، التي أصبحت بذلك هموم وشجون المتلقي. تلك اللغة السهلة الممتنعة التي أضفت جمالاً ومتعة وفائدة، دفعت، إضافة لعوامل آخر، إلى العناية بالكتاب وترجمته إلى لغات شعوب كثيرة، مختلفة المصالح وآخر متوافقة، ولأصحاب نزعات ورغبات متناقضة. فكان فعله أثراً يطبع الوجدان، فشاع في الآفاق وتلقفته الأيدي والعقول، وتداولته الألسن بالمدح والقدح، وكان الناس في ذلك مشارب، بين من اتهم الأصل وبين من زكاه. وبين من اتهم الترجمة أو زكاها. فأصبح المتداول من نسخه بين أصل مترجم وبين محدث مؤلف. ولم تسلم أبوابه وإن سلمت النية في الأصل. فكانت بين أبواب كاملة مضافة أو حكايات في باب مشكوك في إضافتها. وبين مقدمات يعلن أصحابها عن انتمائها لهم وآخر يغفل ذكر ذلك. كأن انتماء الأفكار بالتدوين في متن الكتاب ودخولها في أبوابه تزكية لها وعدها باباً من أبواب خلود الذكر.تلك الرغبة في حيازته مادياً، وفهم مغزاه في محاولة احتوائه معنوياً، أدت إلى العناية به وترجمته منذ القدم. فبعد أن تُرجم من السنسكريتية إلى الفهلوية(1)، وتُرجم عن الأخيرة إلى العربية/ عبد الله بن المقفع (130هجرية -750 ميلادية)، وإلى السريانية القديمة (570 م)، وعن ترجمة ابن المقفع إلى السريانية الحديثة (القرن 10 أو 11 الميلادي)، وإلى اليونانية (1080م)، وإلى الفارسية/ نصر الدين بن عبد الحميد (القرن 6 الهجري)، وإلى العبرية / يوحنا (1270م)، والعبرية ثانية/ يعقوب بن العازرا (القرن 13 م)، وإلى اللاتينية القديمة (القرن 13م)، وإلى الاسبانية القديمة (1251م)، وعن تلك الترجمات التي اعتمدت الترجمة العربية، تُرجم إلى الإنجليزية (1880م)، والإيطالية (1583م)، والسلافية القديمة، والفارسية الثانية/ أنوار سهيلي الكاشفي (القرن 9 الهجري)، وإلى الفارسية الهندية/عيار دانش لأبي الفضل الهندي (996 هجرية)، والتركية/ همايون نامه (القرن10 الهجري)، وإلى الفرنسية (1724م)، وإلى الألمانية (1480م)، والدنماركية (1618م)، والهولندية (1623م)، والاسبانية الحديثة (1493م)، والإيطالية (1548م) عن الاسبانية الحديثة، والإيطالية (1552م) عن عبرية يوحنا، والانجليزية (1570م)، واللاتينية الوسطى (1270م)، واللاتينية الأخيرة (1313م).فأصبحت بذلك ((النسخة العربية أصل لكل ما في اللغات الأخرى (الاستثناء السريانية القديمة). فَقد فُقِدَ الأصل الفهلوي الذي أخذت عنه الترجمة العربية، وفُقِدَ بعض الأصل الهندي الذي أُخذت عنه الترجمة الفهلوية، واضطرب بعضه، فصارت النسخة العربية أماً يرجع إليها من يريد جمع الأصل الهندي وتصحيحه)) (2). وبذلك فإن ما نقل إلى لغات الشعوب من كتاب (كليلة ودمنة) ودخل في ثقافاتها كان عبر النسخة العربية بترجمة ابن المقفع. تلك الترجمة التي تأثرت بالأجواء الفكرية العربية والإسلامية التي شاعت في أول ظهور الدولة العباسية في زمن المنصور وقدمت طروحاتها الفكرية في زمن احتدم فيه الحوار الفك ......
#البناء
#الحكائي
#كليلة
#ودمنة
#لابن
#المقفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711216