نافع شابو : أحوال المسيحيّين في عهد المغول بعد سقوط بغداد سنة 1258م الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو المقدمةجاء في مقال لغبطة الباطريرك لويس ساكو:في عام 1258 سقطت الخلافة العبّاسيّة تحت ضربات الغزو المغوليّ، فلم تكن أحوال المسيحيّين في حكم المحتلّ الجديد على وتيرة واحدة. فقد مال بعض ملوك المغول إلى المسيحيّة وأظهر تعاطفًا مع الكنيسة. وكان الخليفة المعتصم قد طلب من البطريرك مكيخا الثاني التفاوض مع هولاكو المغوليّ لعقد هدنة. وعندما سقطت بغداد بأيديهم سُمح للبطريرك بالمكوث في أحد قصور العبّاسيّين. فقد كانت المسيحيّة قد انتشرت بين القبائل المغوليّة في آسيا الوسطى حتى أنّ عبد يشوع الصوباوي (ت عام 1318) أعدّ قائمة بسبع وعشرين كرسيًّا متروبوليتيًّا ومئتي أسقفيّة خاضعة لجاثليق المشرق، وما يقارب ثمانية ملايين مؤمن! غير أنّ فترة التسامح لم تدم طويلاً، فقد وضع غازان خان، بعد اعتناقه الإسلام رسميًّا، قيودًا كثيرة على المسيحيّين، ودمّر بعض الكنائس وحوّلها إلى مساجد كما نهب مقرّ البطريركيّة، فبدأ نجم أهمّ كنيسة إرساليّة في العصور الوسيطة بالأفول. وفي عهد تيمورلنك (1336-1405) اعتنق معظم المغول الإسلام فبدأ اضطهاد المسيحيّين وتدمير الكنائس بشكلٍ منظّم، ممّا دفعهم إلى اللجوء نحو مناطق كردستان الجبليّة. وغدت الأبرشيّات النائية معزولة عن مركز رئاستها الأمّ، وامّحت شيئًا فشيئًا(1)تناولنا في الجزء الأول من المقال عن سقوط الحكم العباسي على يد المغول بقيادة هولاكو سنة 1258م في عهد اخر الخلفاء العباسيين وهو المستعصم بالله ، واشرنا ، الى بعض الجرائم التي ارتكبها المسلمون بحق المسيحيين في عهد ملوك المغول [غير الجرائم التي ارتكبها المغول ] قبل ان يدخلوا ألأخيرين في الأسلام ليكون دين الدولة الرسمي(راجع الجزء الأول كما في الموقع ادناه). https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706415يقول البير ابونا في كتابه "تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية الجزء الثالث ": بعد سقوط بغداد حدث من الفوضى والدمارفي هذه البلاد.وبعد ذلك جاء العهد الجلائري وماخلفه من ألأرتباك والحروب في سبيل الهيمنة على مقاليد السلطة . ثم جاء اجتياح تيمور لنك وسدّد ضربة قاسية الى حكام البلاد . وعجزت سلطة القرة قوينلو ثم ألآق قوينلو عن توطيد السلام وألأستقرار في ربوع هذه البلاد التي غرقت في بحر من الحروب والثورات المتلاحقة .حاول المسيحيّون ان يتكيّفوا مع مختلف النظم المتتابعة ، وان يبرهنوا عن كونهم عنصرا مسالما وتوّاقا الى الخير والبنيان . وإذا لم يفلحوا دوما في اكتساب تقدير السلطات ،فإنّهم استطاعوا مع ذلك ان يحافظوا على كيانهم وان يبذلوا الجهود الكبيرة في سبيل حمل مشعل الثقافة والعلم في حقبة لم يحظ فيها العلمُ برصيد كبير بين اقوام فضّلوا سلوك طريق القوة والبطش والأستغلال.لقد ظهر علماء وأدباء سريان في هذه الحقبة الطويلة ، واستطاعوا ، بالرغم من الظروف ، القاسية التي مرّوا بها ، أن يسخِّروا امكاناتهم الفكرية في خدمة العلوم وألآداب ، لاسيما الكنسية منها ، ولو ان انتاجاتهم لم تبلغ الجودة والأصالة اللتين نلقاهما لدى كتبة العصور الذهبية .تحوّل العراق بعد سقوط بغداد (سنة 1258 م ) بعد هذه الكارثة الى ولاية من ولايات الأمبراطورية الأيلخانية المترامية الأطراف التي شملت في اوج قوتها البلاد الواقعة ما بين نهر جيحون والمحيط الهندي ، ومن السند الى الفرات ، مع جزء من آسيا الصغرى وبعض القوقاز ، قاعدتها أذربيجان ، وتابعة من الناحية الشكلية لأمبراطورية المغولية الكبرى . واصبحت تبريز ثم السلطا ......
#أحوال
#المسيحيّين
#المغول
#سقوط
#بغداد
#1258م
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709759

رائد عمر العيدروسي : حديثُ انتخابي مخزون في رؤى الجماهير
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي حديثٌ انتخابيٌ مخزون في رؤى الجماهير ! الإنتخابات المقبلة والتي يُعوّل عليها البعض كثيرا لما ستنجِبُهُ من نتاجات او افرازات مفترضة , والتي ايضاً يعتبرها البعض الآخر بأنها تشكّل " فوتو كوبي " اخرى لما سبقها مع اضافة رتوشٍ حديثة وكأنها رموش اصطناعية .! , وبالرغم ممّا لايمكن استباقه في تشديد مراقبي الأمم المتحدة في الإشراف على سير الإنتخابات " بقرارٍ من مجلس الأمن الدولي " , لكنه ومن زاويةٍ اخرى , فإنّ هذه الأنتخابات وربما بما قد يسبقها او يتخللها خارج الحسابات وعلم الحساب , فإذا جرت قبل توافقٍ واتفاقٍ ايراني – امريكي حول العقوبات والملف النووي , فإنّ نتائجها وارقامها واصواتها ستغدو بلونٍ خاص ونكهة خاصة .! , أمّا اذا ما جرت بعد ذلك التوافق المفترض " والمتعلق بالموعد المحدد للإنتخابات " فالمسألة قد تضحى وتمسى بشكلٍ مغايرٍ – الى حدٍ ما – في اللون والطعم والرائحة .! بإجراء او تأجيل او عدم اجراء الإنتخابات , فإنّ الخاسر الأكبر هو الشعب العراقي , حيث الولاءات الى خارج الحدود ودونما حدود , ولا ندري ولا سوانا يدري لماذا الكوفيد الجاثم لا يتدخّل في السياسة ويتجنّب التعرّض للساسة وعلى مدى عام .! ......
#حديثُ
#انتخابي
#مخزون
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709758

محمود الرشيدي : الجَمال
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي أُحب الجَمال ،نعم بكل صدق إنني أحبه ، هكذا وفقط هكذا....أخالني أمتلكه . أنخدع في حدود أبعاده الوهمية وكأنني أنا رَاسِمُها . تفاصيل قِوَام الجمال عندي هي مَن تُقِرُّ بذاتها مِن داخل الشيء هذا، وقد تكون ليست هي في غيره ، تتراقص مكوناته ببراعة كأنها عن قصد تُخْفِي جوهر هذا السراب الزئبقي ، لكي لا يُمَكِّن أيّ مُدْرِك من إدراك تعريف لهويته.أعلم جيداً، أن لغيري مِثْلُ حظي من الجمال، كبَصْمَةٍ أو مسْحَةٍ من الإبداع، على أو في موضوع أتأمله أنا والآخر، وليس بِذي أهمية كذلك تَطَابُق الرؤية أو الإختلاف على ما نحن بصدد تلوينه بحُكْمِنا ، ولكنني لا أغار عليه ولامن الآخر الذي له حقه من وهم الإمتلاك، عملاً بقانون المنافسة والتفوق ، بل أغبطه إن صح التعبير . ولا أعلم لذلك من سبب. لكنني ربما أُقلد بحكم العادات التي تُقْبِر التفكير وتُلْغِي العقل تحت سلطة الأوتان والمتبنى من العرفان المتحجر. إن للجمال نِسْبِيَّةٌ بحسب خربشاتنا في عالم الوهم، تلك التي اختلط فيها الشعور واللاشعور ، الواقع وَالمُتَخَبََّل ، الموروت والمكتسب . الخربشات في مخيالنا الجمعي أو الفردي أو هما معاً، هي مَن تُبْدِعُ وتَصْنَع تركيبة وتصوراً لجمال كل واحد منا ، حسب قوة نبوغه، وحسب منهجه، إن شكّاً مِسْطَرِيَّا أو يقيناً بعد الشك. تركيبةٌ بكيمياء خاصة لا تَصْمُدُ أمامه إلا ليقترب منها ثم تتلاشى بمحاذاته، وتَتَوَهَّج بعد الإطفاء، ربما في مكان آخر، بمسعى الإستمرار كما في سُنَّة التطور. الجمال في ذاته يشبه بَلْوَرَةً مُمَغْنَطَة ، تَجْذب من هنا وتدفع من هناك ، والعكس صحيح ، وتفقد قوتها متى انعدم السالب والموجب فيها. إنه كالوهم لايكاد يستقر إلاّ ليتحول، ولا يكاد يَثْبُت إلاّ ليتغير. الراجح أن اللفظ هو وعاء المعنى في جميع اللغات، ولفظ الجمال لا أكاد أُصَدِّق إلّا أن وعاءه قد انفجر وتناثرت شظاياه، أو هو مطاطي متمدد إلى ما لا نهايه. وتلك الشظايا المتطايرة هنا وهنالك هي ما تَرَسَّبَ في وعي بعضنا أو جُلِّنَا عن الجمال، فآمَنَّا بالشظايا دون الجوهر. فكرة الجمال هي من جمال الأفكار . والجميل بالجمال الحُر، هو فيض من فيض مطلق، يسمو فوق كل تدنيس، ويمتنع عن كل تعريف، لا مقاييس لأبعاده ولا تحديد لقيمه إن صح الافتراض أنّ له قِيَّم . ......
#الجَمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709757

ايليا أرومي كوكو : الارهاب في تمبول اختطاف و تهديد بالقتل : العدالة ل اسامه سعيد كودي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من تمبول يبدا الارهاب و الاختطاف و التهديد بالطرد و القتل عليه نطالب بتحقيق و تطبيق العدالة و القانون بحق كل المسيحيين في السودان في شخص الناشط الحقوقي اسامه سعيد كودي ففي ظاهرة غريبة و مستجدة علي كل المجتمع السوداني تم بالامس من نهار الجمعة الموافق 19 فبراير 021 2 م . تم اختطاف الناشط اسامه سعيد كودي في مدينة تمبول و اقتيادة الي جهة مجهولة بواسطة افراد و اشخاص أقل ما يمكن وصفهم به هو انهم خفافيش الظلام من الجبناء الرعيديد . هؤلاء النفر الجبان بكل تأكيد لا يمتون للشعب السوداني الابي الباسل الشجاع بصلة و لم تلدهم بطن و رحم الكنداكة السودانية الباسلة الشجاعة . فالذين يختفون خلف القناعات لممارسة جرائهم البشعة لتي لا تبه السوداننين هم لسوا بسودانيين و ابداً هم ليسوا برجال اسويا ، فالرجالة نخوة و اقدام اما الملثمون فهم من فئة المجرمين المخالفين للقوانين و مكان المجرمين الطبيعي هو ايداعهم في الزنازين ليقبعوا خلف القطبان .علية لابد ليد العدالة الناجزة ان تطال اؤلئك المجرمين الملثمين و هذه المهمة الان باتت من صميم مسئولية قوات الامن و الشرطة في ولاية الجزيرة و محلية تمبول او مدينة تمبول الوديعة الامنة . فلا تهاون و لا تهادن مع المجرمين الاثمين و القانون و العدالة يجب ان تجري مجراها و الباغي تدور الدوائر . علي السلطات في ولاية الجزيرة الاضطلاع بمسئوليتها الكاملة بالقاء القبض الفوري علي المجرمين المعروفين بالاسماء و الاماكن كما نبه الي ذلك الضحية اسامه سعيد كودي بأنه يعرف اسماء الجبناء الذين قاموا بأختطافه و تعذيبه و تهديده بالقتل و الطرد من ولاية الجزيرة .فقد شرع المجرمين الملثمين في قتل كودي فعلاً لولا لطف الله و امهاله و رحمته بعبده كودي . تعرض كودي لأبشع انواع التعذيب الجسدي بالضرب المبرح و الاذي الجسيم و العنف المؤذي القاتل ، كما تعرض للأذي النفسي المعنوي العنصري الاثم من الاهانات اللفظية الشنيعة المهينة التي تعرفونها جيداً في مثل هذه المواقف . و ليس ببعيد عنكم ما تعرض له محسوبكم شمس الدين الكباشي من فتية الحتانة فاذ قد فعلوه بعضو المجلس السيادي لعسكري فكم بالحري ما يفعلونه بكم .عليه نرجو من الضحية اسامه كودي بأن لا يتستر علي قتلته فكودي مطالب بذكر كل انواع الانتهاكات التي طالته من الكلمات و الشتائم العنصرية البغيضة فلا حرج من بعد اليوم علي الضحايا اذ لم تعد الانتهاكات النعصرية تخضع للتستر و الدسديس فكل جريمة يجب ان تفضح حتي ينال المجرم نصيبه من العدالة و العقاب هذا اذا وجدت الحد الادني من القانون و العدالة في بلادنا .علي كل المسيحيين في كل السودان بكل طوائفهم و مذاهبهم التضامن و التعاضد و نصرة قضيتهم بالوقوف مع الكنيسة المضطهدة في تمبول . فتمبول رمز لمدي وحدة صمود المسيحيين في السودان و تمبول من بعد اليوم امتحان و اختبار و هو بمثابة قمة حبل الجليد التي تخفي تحتها المؤامرات التي تحاك نهاراً جهاراً ضد الوجود المسيحي في كل السودان . فأن احرقت كنيسة تمبول سكتم عن حرقها فغداً سيحرق كنائس مدني و يدري فبعد الغد يهدم كناس الخرطوم علي رؤوس مؤمنيها .فالاستهداف الحقيقي لا يكمن في استهداف اسامه سعيد كودي في شخصه كفرد لكنه استهداف كامل شامل للكنيسة السودانية و الوجود المسيحي في كل السودان . فقد قالها الملثمون الجبناء و من يقفون خلفهم قالوها علي الهواء مباشرةً لسعيد كودي انت غير مرحب بوجودك ليس في تمبول فقط لكن وجودك غير مرغوب فيه في كل ولاية الجزيرة . فأفهموها ان كنتم تفهمون !الي اين وصل حال بعض السودانيين م ......
#الارهاب
#تمبول
#اختطاف
#تهديد
#بالقتل
#العدالة
#اسامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709768

فارس تركي محمود : التاريخ العربي والديكتاتورية 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لم تقتصر الديكتاتورية على الملوك والحكام الذين تولوا الحكم في الممالك العربية بل كانت صفة عامة وسمة متجذرة في المجتمع العربي فكان يمارسها حتى زعماء القبائل وشيوخها وأمرائها الذين كانت لهم حقوق وامتيازات باعتبارهم سادة مطلقي السلطة لا يرد لهم حكم ولا تكسر لهم إرادة ولا يخالف لهم أمر ومنها حق ( المرباع ) أي الاستحواذ على ربع الغنائم والأموال التي تحصل عليها القبيلة من الغزو وغيره ، وأيضاً حق ( الصفايا ) أي حق سيد القبيلة باصطفاء ما يشاء لنفسه من خيل أو أسلحة وأموال وجواري ، ثم حق ( النشيطة ) وهو ما أصاب من الغنيمة قبل أن يصل إلى حمى القبيلة ، وأما ( الفضول ) - وهو حق آخر من حقوق سيد القبيلة - فهو ما لا يمكن أن يقسم لقلته مثل الفرس والبعير ونحوهما . وقد ذكرت هذه الحقوق في البيت الشعري المنسوب إلى عبدالله بن عتمة الضبي : لك المرباع منا والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفوق هذا وذاك فإن لسيد القبيلة حق ( الحمى ) وهو من إمارات عزه وشرفه وسيادته . فكان إذا مر سيد القبيلة بأرض أعجبته أو بغدير أعجبه أعلن حمايته عليها أو عليه إلى حد يعينه ويثبته فلا يقترب أحد من ذلك الحد . ومن أبرز الأمثلة على هذا السلوك الاستبدادي ما قام به كليب وائل سيد ربيعة الذي كان يفرض حمايته على الأرض التي تعجبه وكان يمارس هذا الحق بطريقة مذلة إذ يقوم بترك كليب - أي جرو - في الأرض التي يريد الاستيلاء عليها ، وعندها يجب على أي شخص يسمع عواء ذلك الكليب أن يبتعد عن تلك الأرض وألا عرض نفسه للعقوبة وربما القتل، ولم ترى العرب في هذا السلوك سلوكاً مذلا أو مشيناً بل اعتبرته دلالة على المنعة والعزة والسيادة ولذلك قالوا : " أعز من كليب وائل " . لقد استمر السلوك الاستبداي واستمرت الديكتاتورية في العصر الإسلامي بل ووجدت لها أيضاً سنداً دينياً وتبويباً شرعياً إذ نجد في كتب الأحاديث حديث نبوي يقول : " السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله " . ووردت آيات في القرآن تؤكد المعنى ذاته فجاء في الآية ( 25 ) من سورة آل عمران : " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " ، وورد في الآية ( 55 ) من سورة النور : " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ " . والتاريخ الإسلامي متخم بالأمثلة والحوادث التي تؤكد على إزدياد هيمنة واستحواذ سمة الديكتاتورية بحيث لا نعرف من اين نبدأ وكيف ننتهي . فإذا ما استثنينا الثلاثين أو الاربعين سنة الأولى من الحكم الإسلامي فإننا سنجد أنفسنا أمام ذات الاستبداد العربي الذي بدأ منذ أن وجد الانسان العربي نفسه وجهاً لوجه أمام الصحراء ، إلا اننا سنجده أكثر تجذراً وتغولاً وتقديساً ، ففي ظل خلافة بني أمية أصبح نظام الحكم نظاماً ملكياً وراثياً - ملك عضوض - مستبداً وبدأ بتكميم جميع الأفواه المعارضة وقمع المعارضين وتصفيتهم مثل حجر بن عدي والجعد ابن الدرهم والحسين بن علي وعبدالله ابن الزبير والمنافسين من بني العباس والمئات غيرهم . وكان معاوية بن ابي سفيان يقول إن الله هو الذي آتاه الملك ويحتج بالآية : " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " ، وبعد وقعة ( الحرة ) تم إجبار أهل المدينة المنورة على أن يبايعوا على أنهم عبيد ليزيد ، كما أن يزيد بن معاوية جعل أكثر من أربعين فقيه يفتون بأن الخلفاء لا حساب عليهم يو ......
#التاريخ
#العربي
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709767

مشعل يسار : لا يمكن إجراء اختبارات PCR تفاعل البوليميراز المتسلسل على سكان أصحاء - أستاذ الأمراض المعدية البروفسور الفرنسي كريستيان بيرون
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====قال أستاذ الأمراض المعدية البروفسور الفرنسي الشهير كريستيان بيرون في مقابلة مع فرانس سوار في 15 يناير / كانون الثاني، إن التشخيص عن طريق اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل لفيروس كورونا لدى السكان الذين لا تظهر عليهم أعراض هو بدعة علمية.وأضاف البروفيسور: "لقد نشرت العديد من الجامعات الكبرى أن اختبار PCR للأنف، عندما تقوم به على مجموعة من السكان بدون أعراض، يعطي مجموعة من الإيجابيات الكاذبة". "ويقدر الباحثون أن عدد الإيجابيات الكاذبة يصل إلى 90&#1642-;-."وأضاف أخصائي الأمراض المعدية "إنهم يبيعون لنا الموجات الثانية والثالثة والرابعة". "بدأت الآن أشك في عدد الوفيات المبلغ عنه، حيث يتم الآن إجراء الاختبار لجميع الأشخاص الذين يموتون.". فإذا مات شخص ما بسبب نوبة قلبية أو سرطان، وأجرى اختبار تفاعل البوليميراز المتسلسل لفيروس كورونا عليه، وبما أن الاختبارات سيئة للغاية، فإنها تكون إيجابية. وأوضح الطبيب أنه يتم آنئذ تسجيل الشخص على أنه توفي بسبب COVID-19."أود أن أقول إن الإحصاءات كانت موثوقة في وقت ما قبل يونيو، لأن الاختبارات كانت قليلة وتم تصميمها للمرضى وبيئتهم المحيطة بهم. هذا هو الاستخدام الجيد للاختبارات. هذه الاختبارات لا تعني شيئًا الآن. لم يعد بإمكاننا الوثوق في الإحصائيات أفي فرنسا أم في أي مكان آخر". ووفقًا لبيرون، قال مخترع الـ PCR، الحائز على جائزة نوبل كاري موليس، إنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال إجراء اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل على جميع السكان، فهذا سيعطي العديد من الإجابات الإيجابية الكاذبة. فعند اختبار الأشخاص الذين يعانون من الأعراض، يمكن للطبيب إجراء التشخيص، ولا بأس أن تكون بعض هذه النتائج إيجابية كاذبة. أما القيام بذلك على جميع السكان فهو هرطقة علمية. كثير من زملائي - الأطباء والعلماء الذين يوافقون على مثل هذه الاختبارات يجب أن يخجلوا! هذا يصدمني أكثر. "عندما كنت نائباً لمدير مركز أبحاث السل في معهد باستور، تم تطوير اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) لمرض السل. وقلت حينها إن من المهم عدم إجراء اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) للسل لجميع السكان. فأنت تشخص خطأً آلاف الأشخاص بأنهم مصابون بهذا المرض. وأوضح العالم أن هذا هو بالضبط ما يحدث الآن مع فيروس كورونا.يذكر أن البروفيسور كريستيان بيرون (Christian Perronne) كان حتى ديسمبر 2020 مسؤولاً عن قسم الأمراض المعدية في مستشفى ريموند بوانكاريه في جارشيس بمنطقة باريس. في ديسمبر، تم فصل البروفيسور بيرون من منصبه كرئيس لمؤسسات مستشفى باريس (AP-HP) لانتقاده سياسة السلطات الصحية. ومع ذلك، يحتفظ بيرون بمنصبه كأستاذ وطبيب. أقام دعوى للمطالبة بنقض قرار الإدارة.لنتذكر أيضًا أن الأستاذ كريستيان بيرون عالم مشهور عالميًا. فقد كان لمدة 15 عامًا أحد المستشارين الرئيسيين للسلطات الفرنسية في مجال الصحة، وظل مطلوبًا في مختلف المكاتب الحكومية. كان رئيسًا للجنة الفنية الفرنسية للتطعيمات ونائب رئيس لجنة خبراء منظمة الصحة العالمية لكامل "المنطقة الكبرى" التابعة لمنظمة الصحة العالمية، والتي تشمل أوروبا وروسيا وآسيا الوسطى. ......
#يمكن
#إجراء
#اختبارات
#تفاعل
#البوليميراز
#المتسلسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709766

اسعد ابراهيم الخزاعي : النبي مسلمة بن حبيب وتاريخ الكذب في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ما لا تقرأه في المصادر العربية الاسلامية.. انصاف مسلمة بن حبيب...كذب المُسلمون وان صدقوا (ومؤرخيهم) ... اضاعوا الحق والحقيقية دلسوا كذبوا وغشوا, مُخالفهم عدوا وان صدق واعتدل... مُحالفهم صديق وان كذب واغتصب وسرق وقتل... وفيهم غُبن الرجال ورفع منزلة الانذال... النبي مسلمة بن حبيب من قبيلة حنفية المسيحية توفي سنة 633 للميلاد هو ابن حبيب، من قبيلة بني حنيفة، من أكبر قبائل الجزيرة العربية التي سكنت منطقة نجد. كان بنو حنيفة مسيحيًا حنفيًا فرعًا من بني بكر وقد عاشوا وجودًا مستقلًا قبل الإسلام.اسوة بمحمـد ادعى مسلمة بن حبيب انه نبي وله وحي نزل عليه من السماء في القرن السابع الميلادي تزامنا مع دعوة محـمد, ولأن مسلمة هذا كان في بداية مشواره لم يكن له جيوش واتباع تغزو وتقتل وتفرض دينه بقوة السيف وتسرق الغنائم وتخطف وتغتصب النساء ملك يمين وجواري وتأخذ الاتاوات جزية, لذلك حاول اتباع مـحمد التقليل من شأنه وتصغير اسمه من (مسلمة) الى (مسيلمة) ونعته بلقب (الكذاب).كان لمسلمة بن حبيب اتباع نجا أتباعه على الأقل حتى القرن السابع عشر. في مجلس ديانات الحاكم المغولي أكبر 1556 و 1605 ميلادي، تمت مناقشة ديانة مسلمة بن حبيب بمساعدة كهنتها. كادت تعاليمه أن تضيع ولكن المراجعة المحايدة لها موجودة في Dabestan-e Mazaheb. "مدرسة الأديان" هي عمل باللغة الفارسية يفحص ويقارن بين أديان وطوائف جنوب آسيا يعود العمل الى منتصف القرن السابع عشر الميلادي.غالبًا ما يصور الكُتاب الدينيون العرب النبي مسلمة بن حبيب بشكل سلبي. لكنه يعطي صورة رائعة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي حيث كانت الإصلاحات الدينية مكانًا للحديث وكان الناس يتوقون إلى قبول الأفكار الجديدة ، بما في ذلك أفكار محـمد ومسلمة المعاصرة. لقد تأثر النبي مسلمة بن حبيب بشدة بالتيار المسيحي السائد، والتي كان رجال قبيلته يتبعون لها. ولكن يبدو أيضًا أنه متأثر بالغنوصية والزرادشتية والمانوية. كانت تعاليم مسلمة بن حبيب الاقرب للإنسانية وفيها من الرقي والاخلاق التي لم يتضمنها الاسلام ,اعتبر الرجل والمرأة متساويين وسمح بالزواج الحر دون الحاجة إلى مال للزفاف, لم يشترط الختان, كما أعلن أن تعدد الزوجات هو خطيئة. قبله بعض الناس كنبي إلى جانب محـمد. وازداد نفوذ وسلطة النبي مسلمة بن حبيب تدريجياً مع أبناء قبيلته. كما أخذ إلى مخاطبة التجمعات كرسول من رسول الله مثل محـمد، وكان يؤلف الآيات ويقدمها كآيات قرآنية. وأشادت معظم آياته بعلو تفوق قبيلته بني حنيفة على قريش.خاطب محـمد وطلب منه تقاسم النفوذ على الجزيرة العربية ورد عليه محـمد بالرفض ووصفه بالنبي الكذاب مع انهم زملاء مهنة واحدة!قُتل اخيرا النبي مسلمة بن حبيب على يد خالد بن الوليد الذي عُرف عنه دمويته و وحشيته وارهابه فقد قطع رأس مالك بن نويرة ووضعه في وعاء ماء مغلي ثم اغتصب زوجته في نفس الليلة. ......
#النبي
#مسلمة
#حبيب
#وتاريخ
#الكذب
#الاسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709765

عزالدين أبو ميزر : ليست خربشة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر لَيسَت خَربَشَةََ بِقَلَم....مَاذَا لَو تَحكُمُنَا نَحنَ الشَّعبَ،بِأرضِ فِلِسطِينَ امرَأةٌ،وَتَكونُ رَئيسََا لِلدّولَةْوَلَدَيهَا مَجلِسُ وُزَرَاءِِ،وَتَكونُ الأُمَّ، الأُختَ،الزّوجَةَ، وَالعَاشِقَةَ الوَلهَىوَتكُونُ لِعَنتَرَةِِ عَبْلَةْوَتَكُونُ القَاسِيَةَ السّهلَةْفَالأُمُّ وَطَنْمَا دُمْنَا الآنَ بِغَيرِ وَطَنْوَالأُختُ الرُّوحُ التَّوأمُ،فِي القَلبِ لَهَا أَجمَلُ مَسكَنْوَتَكونُ الزَّوجَةَ، مَنْ تَهوَىوَبِصَوتِِ عَالٍ، مَا يَومََاقَد خَنَعَ لِعُهْرٍ أو أَذعَنْوَتَظَلُّ لِمَنْ تَهوَاهُ، المَاءَالصَّافِيَ لَا يَأسَنْوَتَكُونُ الأَحلَى وَالأَجمَلْوَتكُونُ الأَعقَلَ وَالأَكمَلْلَا يَختَلِفُ عَليهَا اثنَانِ،إِذَا مَا خَطَبَت يَومََا، بَلْمَنْ فِي الإثنَينِ الأَكثَر فَهمََا وَالأَوعَىوَتكُونُ لَنَا المَثَلَ الأَعلَىلَن نَخسَرَ يَا قَومِي شيئََافَالكُلُّ يَرَىألأَقصَى مِنَّا وَالأَدنَىأَنَّا فِي الهَامِشِ نَحنُ نَعِيشْحَتَّى الأَنفَاسُ عَلَينَا قَدأَضحَت وَاللهِ تُعَدّْمَا إِن يَأتِينَا فِي يَومِِجَزرٌ إلَّا يَعقُبُهُ مَدّْفَاصغُوا لِلقَولِ فَرُبَّتَمَامِن بَعدِ الهَزلِ سَيَأتِي الجَدّْوَسَيَأتِي قَطعََا بَعدَ البَرقِ الرَّعدْوَيَصِيرُ لِحَاضِرِنَا، هَذا المُستَرسِلِ فِي الظُّلمَةِ غَدْ ......
#ليست
#خربشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709781

كاظم ناصر : هل ستنجح إيران في رفع الحصار وإفشال المخططات العدوانية الأمريكية الإسرائيلية العربية؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت الولايات المتحدة عن استعدادها لإجراء محادثات فورية بدون شروط مسبقة مع إيران بشأن عودة البلدين للالتزام بالاتفاق النووي الموقع عام 2015، والذي يهدف إلى منع طهران من تطوير سلاح نووي. وأكد الرئيس الأمريكي جو بايدن يوم الجمعة 19/ 2/ 2021 رغبة بلاده في إيجاد حل للخلافات بين البلدين وإعادة إحياء الاتفاق. واتخذت إدارته إجراءات عملية تمهد الطريق لإقناع إيران بالعودة إلى طاولة المفاوضات، كان من أهمها إلغائها لإعلان الرئيس السابق دونالد ترامب إعادة فرض عقوبات الأمم المتحدة عليها في سبتمبر / أيلول 2020، وأبلغت بعثة إيران في الأمم المتحدة بأنها ستخفض قيود السفر على الدبلوماسيين الإيرانيين.أمريكا وإسرائيل تعتقدان أن إيران هي عدوتهما الرئيسية اللدود؛ فأمريكا تعتبرها تهديدا لحلفائها الخليجيين ولمصالحها الاقتصادية والاستراتيجية في العالم العربي والشرق الأوسط، وإسرائيل تنظر إليها كعدو صلب طموح يهدد وجودها؛ ولهذا فإنهما لا تخفيان نواياهما هما ومن لف لفيفهما من الحكام العرب من الاستمرار بمحاصرتها في محاولة لمنعها من تطوير صناعاتها العسكرية وبرنامجها النووي واقتصادها.لكن إيران دولة كبيرة قوية تمكنت رغم الحصار المفروض عليها من الاستمرار في تطوير برنامجها النووي، ومن امتلاك ترسانة صاروخية ضخمة تضم صواريخ باليستية ومجنحة وبعيدة المدى، ونجحت في إطلاق قمرها الصناعي العسكري الأول في نيسان/ ابريل الماضي، وفي إنتاج أعداد كبيرة من الطائرات المسيرة والزوارق والسفن الحربية. ولهذا فإنها لم ولن تستجدي الولايات المتحدة لكسب ودها ورفع العقوبات عنها، بل هددتها هي وإسرائيل ودول الخليج برد تدميري إذا هوجمت. الإيرانيون موحدون حول مسألة رفع العقوبات فورا وقبل الجلوس مع الولايات المتحدة للتفاوض حول عودة الطرفين للالتزام بالاتفاق النووي؛ ولهذا أكد وزير الخارجية الإيراني ظريف أن بلاده ستتراجع على الفور عن إجراءاتها الثأرية المتعلقة بتطوير برامجها النووي إذا رفعت الولايات المتحدة .. جميع العقوبات .. التي فرضتها عليها إدارة ترامب. فهل ستنجح إيران في إرغام الولايات المتحدة على العودة للاتفاق النووي ورفع العقوبات دون شروط؟إيران تصرفت بذكاء وكبرياء يحسب لها حيث إنها نجحت في إدارة الصراع، وفي تعاملها مع العقوبات الاقتصادية والتقنية والدبلوماسية التي فرضتها عليها أمريكا منذ قيام الثورة الإسلامية عام 1979، ورفضت الانصياع لإرادة إدارة ترامب التي انسحبت من الاتفاق النووي، واستغلت تداعيات جانحة كورونا المدمرة لتشديد الخناق عليها، وفرضت عليها عقوبات لا إنسانية قاسية في محاولة لإرغامها على الركوع وقبول الإملاءات الأمريكية الصهيونية. إيران ستنتصر حتما في كبح جماح الهجمة الأمريكية الصهيونية العربية عليها، وستجبر أمريكا التي لا تفهم إلا لغة القوة، وفقدت احترامها ومصداقيتها الدولية على رفع العقوبات عنها؛ ومن المتوقع أن يكون لانتصارها تداعيات إيجابية تعود بالفائدة على شعبها وشعوب المنطقة جميعا؛ وسيكون الخاسر الأكبر هو أمريكا وإسرائيل و" أولياء الأمر " العرب! ......
#ستنجح
#إيران
#الحصار
#وإفشال
#المخططات
#العدوانية
#الأمريكية
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709780

سليم نزال : هذا الصحن السحرى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اذا ما تاملنا يوما صحن الطعام فلا بد ان يذهلك هذا التكوين الهندسى الرائع .فكرة الدائرة فى التراث الهندى ماندالا ترمز الى الكمال و الى الفرادة المطلقة .اذ لا يوجد زوايا و لا منحنيات .و لعله يوجد تشابه ما بين شكل الصحن و السماء و قد تكون فكرة التشابه قد خطرت فى ذهن الناس فى الثقافات القديمة .الصحن الدائرى لا يوجد له بداية و لا يوجد له نهاية و هذا ما يمنحه الفرادة . بسبب قدرته على العطاء على المستوى الدائرى .اهمية الانثروبولوجيا انها تسعى لفهم و تفسير الرموز لاجل فهم الثقافة و الياتها .و كيفية نظرتها لنفسها و للكون . . .و فى الثقافات الفلاحيه فى الشرق الاوسط القديم نجد الصحن الكبير الذى يلتف حوله كافة افراد العائلة . و بجكم التكوين الدائرى للصحن نجد فكرة حق الكل فى الطعام .حيث يجلس كل شخص على ذات المسافة مع صحن الطعام فى وجبات مثل المنسف مثلا و سواها .اذ لم تكن فكرة صحن لكل فرد قد برزت فى الثقافة .لكن جلوس افراد العائلةكلها حول صحن كبير ما زال موجودا فى مناطق الارياف . و يبدو ان مختلف الثقافات رات رمزية الشكل الدائرى مثل شكل السماء التى ينظر لها كمصدر لقيادة الكون او مركز شرعية الكون . و هو امر نراه فى الديانات الابراهميميه بوضوح مثل المسيحيه حيث ذهب المسيح للسماء و فى الاسلام حيث زار النبى محمد السماء . لقد لاحظ الناس حتى فى تلك الاوقات ان السماء تقدم لهم الحياة مثل الضوء و المطر و لعل هذا ما يفسر فكرة عبادة الشمس و القمر. و لعل هذا ما يفسر ايضا ان بعض ثقافات قبائل فى جنوبى امريكا ربطوا بين الشكل الدائرى و المراة الالهه . اى فكرة الخصوبة او فكرة التجدد كما هو الحال مع الشمس التى يتجدد ضوئها يوميا كذلك القمر . والجنين فى بطن امه يكون فى شكل دائرى لذا قد تكون مرتبطة مع فكرة ولادة الكون او ولادة الحياة . و الحياة نفسها توصف عادة كانها دوائر متصله تبدا من الولادة و تنتهى فى الموت.و فى بعض ثقافات القبائل فى افريقيا ممن درسناها تحدد حياة الانسان فى دوائر لذا لا غرابة ان يكون الرقص الدائرى فى الاحتفال . و ربما يكون هذا مصدر خاتم الزواج الذى يتخذ الشكل الدائرى . فهو شكل دائرى مغلق حول الاصبع و الفكره هنا هى الاستمراريه و البقاء ......
#الصحن
#السحرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709779

إحسان السماوي : قصة الكسندر بافلوفيتش سيرغييف
#الحوار_المتمدن
#إحسان_السماوي َسجين سيبيريايحلم بالتفاح والحريةوعدالة الخبزكانت تتيانا سرغيفنا تسميه مهندس الرغيفوكيمياء الإنسانالثلج معبده وصلاته البخارقطار حياته شمس لا تشرق متكأً على الأيام القليلة التي تناديه أن يجلس على الارصفة يبيع ( فوبلا ) وجوارب الصوف على المارةالذين لم يشعروا برد الحرب ولا دفء الفودكا ودوي المدافع وازيز الرصاصكان قلبه من رمادوسحنته من دخان. يشعر بالنصر والثلج حليفا ديمومته لكنها الحرب لم تنتهيفطوى صفحته ونام على كرسيه الهزازلأنه لم يحضر حربا مات قبل أن يخوضها ......
#الكسندر
#بافلوفيتش
#سيرغييف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709778

أديب كمال الدين : لا أتذكّرُ من البحرِ شيئاً
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين عندَ كلّ غروب،نُصلّي أنا والشّمسُ معاًبلغةِ البحرعندَ شاطئ البحر.*لا أتذكّرُ من الصّيفِ شيئاًسوى أنّني كنتُ أبحثُ عنكِتحتَ شمسهِ الهائلةوقد امتلأَ قلبي بحروفِ الشّوقونقاطِ الرّغبة.*كلُّ امرأةٍ نشرتْ قصيدتَها في كتابِ الكون.أمّا أنتِ فلم تنشري شيئاً.اكتفيتِ بقطرةٍ من دمي عنواناً لقصيدتكِوبموجةٍ من حروفي سُطوراً لها.*يُقالُ إنَّ طائرَ الحُبِّ طائرٌ مُلوّنيطيرُ دائماً إلى الأعالي،إلى الأعالي حتّى لا يرى ظلَّ جناحيه على الأرض.*كلّما رأيتُ الشّمستغرقُ في البحرِ وقتَ الغروبتلمّستُ موضعَ القلبِ في صدريوعدتُ مُرتبكاً مُسرعاً إلى البيت. *عندَ البحرِ لا أحسُّ بجمالكِ المُثيرولا أرى بوحَ عينيكِ الغامضتين.ألأنَّ البحر يسرقُ جمالَكِ أماميأم لأنَّكِ تستلمينلبريقه الذي يفوقُ كلَّ بريق؟*طوابع طفولتيأودعتُها عندَ امرأة عابرة ذاتَ ضياع.وحينَ طالبتُها بهالم تُنكرْ طوابعَ الطّفولةِ فقطبل أنكرتْ أنّها رأتني من قبل.*آثارُكِ على الشّاطئ اختفتْ، ففرحتُ.ثُمَّ انتبهتُ إلى أنّها تحوّلتْإلى دموعٍ مُتحجّرة.يا إلهي، أهي دموعي؟*صنعتُ من وجهكِ دُمْيةً كبيرة،ووضعتُها في حديقةِ قصيدتي القاحلةحتّى تقف عليها الحروفُ التائهةأو الجائعةأو التي نسيتْ طعمَ الماء.*حينَ تلتقي زرقةُ السّماءبزرقةِ البحرما الذي يحدثُ لقصيدةِ حُبّي الزُّرقاء؟*كيفَ حدثَ أنّكِ ضيعتِني إلى الأبدكما تضيّعُ امرأةٌ طفلَها الوحيدَ في البحر؟*كلُّ الذين تحدّثوا عن الحُبِّ بِعُمقكانوا مجانين.لا أشكُّ في جنونِهمولا في مِجونِهم.*لو طُلِبَ مِن كلِّ امرأةٍ أن تحملَ مرآةً،فأنا متأكدٌ أنّكِ ستحملين قلبي.*يا إلهي،الورقة الخضراء لشجرةِ الحُبّزادها النّدى جمالاً وغموضاً.*قريباً من البحر،وعلى مصاطبِ بوذا الحجريّةجلسَ الشّحّاذون يقهقهونوهم يعدّون نقودَهم القليلة.أمّا أنا فجلستُ أتأمّلهملأكتبَ قصيدةَ القهقَهة.*الأرضُ تشبهُ القمروالقمر يشبهُ النّجوموالنّجوم تشبهُ البحر.لكنَّ البحرَ لا يشبهني أبداًفهو يتحرّكُ ليلَ نهاروأنا ثابتٌ لا أتزحزح.*كلّما وجدتُ قارباً مَهجوراًقربَ شاطئ البحر،توقفّتُ وأخذتُ معهُ صُورةً تذكاريّة.*حينَ تنظرين إليَّ من ثقبِ الزّمانِ الطويل،أتبكين أم تضحكين؟*تتكسرُّ الأمواجُ على شاطئ البحربسعادةٍ لا تُوصَف.لماذا؟ألأنّها تُقبّلُ الشّاطئأم لأنَّ الشّاطئ يشاركها التّقبيل بدفءٍ ولذّةٍ وذهول؟*عند شاطئ البحر،وجدتُ عظاماً عاريةً كثيرةلكنّي وجدتُ أجساداً عاريةً أكثرَ بكثير.*وضعوا للبحرِ سُلّماًلينزلَ النّاسُ برفقٍ إلى الماء.كانَ السّلّمُ طويلاً طويلاً طويلاًحتّى أنّني حينَ استخدمتُ درجاته الحجريّةالتي لا نهايةَ لها،أحسستُ أنّي ذاهبٌ إلى المجهول. ......
#أتذكّرُ
#البحرِ
#شيئاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709777

سليم نزال : بعيدا عن الضجيج
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لكم احسد اولائك الذين يعيشون فى قرى او مدن صغيرة بعيدا عن الضجيج. كان احد معارفى شخص معادى لكل تطور تكنولوجى .و من رايه انه بمقدار ما تساعد التكنولوجيا الانسان فى حقول مثل الطب مثلا لكن اثارها الضارة تعادل ايجابيتها .كانت وسيلته الوحيدة لمعرفة العالم هى الراديو. و لم يكن عنده تلفزيون و لا موبايل و لا حتى سخانة ماء . لكن كان عنده تلفون ارضى مثل الذي كان يستعمل سابقا, و كان يعتبر ان لديه ما يحتاجه و اكثر. .و قبل عامين امضيت يومين فى قرية اوكرنيه شعرت معها اننى فى عالم اخر . و رغم الفقر البادى كل شىء فى القرية على انسجام مع الطبيعة .الناس الاشجار و الادوات الزراعيه الخ .و اكثر من هذا الهدوء الطبيعى المحيط بالقريه .و كل شخص يمر بجانب اخر لا بد ان يحييه و ربما يتحدث معه قليلا .و كم كان رائعا مشاهدة الفلاحين و الفلاحات بملابسهن التقليديه يعودون عند الغروب .اغمضت عينى و تخيلت انى عدت لزمن ميخائيل نعيمة الذى عرف هذه البلاد و درس فيها .كما تخيلت نفسى اعود للعصر الذهبى لللادب الروسى من نيكولاى غوغل الى انتون تشيخوف .فى الصباح جلسنا فى الحديقة نشرب القهوة وسط هذا الجمال و الهدوء المحيط بنا . السماء الزرقاء فوقنا و الاشجار تحيط بنا من كل جانب .قالت السيدة التى دعتنى لزيارة القرية انها واثقة انى ساجلس فورا لاكتب.قلت لها لا استطيع ان اكتب لانى بحاجة لوقت يمر و تنضج هذه الصور فى المخيله.و عندما عدت للمدينة شعرت كانى كنت فى عالم اخر تماما .ذهبت الى مقهى صغير و هادىء يقع خارج السنتر و كان هذا الملجا الوحيد الذى كنت الجا اليه كل يوم لاكتب و استمع للموسيقى كونه كان بعيدا عن ضجيج المدينة.فى هذا المقهى الجميل ولد الديوان الشعرى بالانكليزية *رسائل الى امراة بوهيمية*.و هذه ترجمة لبعض الابيات الوقت يمر مثل طائر مسرع الخطى قبل هبوب الريحمثل ضفادع الصيف العابره قرات اليوم اشعارا لفيرجل و فكرت فى الحياة التى تركض مثل كرة بين اطفال لم تزل الوردة فى المزهرية تنكسر المزهرية لكن اريج الورد تبقى تذبل الوردة لكن فكرة الورد لا تختفى ......
#بعيدا
#الضجيج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709776

نادية خلوف : إعادة التّدوير
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنت البارحة أرى برنامجاً على التلفزيون السويدي عن قرطاج، كان البرنامج باللغة الإنكليزية ، وعندما انتهى البرنامج عرفت أنه منقول عن محطة بي بي سي الإنكليزية، وأداء تلك المحطة مختلف عن أداء بي بي سي العربية . صوّروا الحضارة وتطوير بناء السفن ، تخلل البرنامج بعض الكلمات العربية على ألسنة المسؤولين عن بناء لسفينة مثلاً ، وقد تم الحديث عن حضارة ما بين النهرين ، و الحضارة السريانيّة. البرنامج كان يتحدث عن التّراث ، وليس سياسياً ، بقيت بعد انتهاء البرنامج لعدة دقائق و أنا أخجل من الحال الذي وصلنا إليه ، و أصبح بي توق أن أكون جارية تجيد الغناء أو شاعرة من شعراء الأندلس. خلال رحلتي مع ذاتي في تلك الدقائق تذكرت إعلاناً من شركة إيكيا لتصنيع الأثاث بالسّويد ينصّ على :" يمكنك استبدال أثاث منزلك القديم ، نحن مستعدون لإعطائك أثاثاً جديداً" لا شكّ أن الأمر ليس مجانيّاً فأنت تدفع القليل، وهم يعيدون تدوير الأثاث، كما لفت نظري إعلان آخر من شركة ملابس سويدية في ستوكهولم تعيد تدوير كنزتك القديمة لكنزة جديدة خلال ساعة، تختار أنت كيف تكون و أمام ناظرك مقابل خمسين كرونة سويدية، وهو مبلغ بسيط. ابتسمت مع نفسي ، عدت إلى الماضي الجمعي في سورية ، و إلى النساء بشكل خاص الذين كانوا يعيدون التدوير، فعلى زمان أمهاتنا كانت النساء تعيد تدوير الجرابات لجميع أفراد العائلة، تعيد تدوير كنزات الصوف ، أما أجيالنا ، و التي كانت تحلف أنّها لن تعيش شقاء لأجيال السّابقة فقد كانت إعادة التّدوير سرية للغاية ، و أما الأجيال الحالية فهي محظوطة لو حظيت بثياب عتيقة دافئة في المخيمات السورية، وهنا لن أتاجر بهذا الموضوع سوف أتحدّث عن جيلي: كنا نحن النساء طباخات، خياطات، ملمعات أحذية ، نهتم بالزراعة، نعزف الموسيقى ، ونحاول أن لا نخرج رأسنا من صندوق السلحفاة ، عندما يتعلق الأمر بالسلطة نتأتئ ونفأفئ ثم نعطي الأوامر لأبنائنا:" امش مع التّيار" ، لكن للأبناء وجهة نظر أخرى ، من الأمثلة أن هناك جيل من معلمي المرحلة الابتدائية كان يذهب إلى الدراسة بالواسطة ، ويتم تعيينه بالواسطة، وتكون إمكانياته التعليمية قليلة، و في إحدى المرات ، كان ابني في الصف السادس الابتدائي ، وكنت أشرف على تعليمه مادة الرّياضيات. شاهدت وظيفته التي حلها، قلت له يجب أن تعيد حل تلك المسألة لأنها خطأ . ضحك ، وقال لي: هل تعرفين أكثر من المعلمة؟ ناقشته، قال لي: أنا اقتنعت، لكن إن أتتنا في الامتحان هل أحلّ الصّح و أرسب أم أحلّ الخطأ و أنجح؟ نحن وضعنا أبناءنا أمام سؤال كبير عن الصّح و الخطأ . أعود إلى لباسنا -نحن النساء-فقد كان فنّ إخفاء التفاصيل هو الجاكيت الأسود في الشتاء، والجاكيت الصيفي ، كنا بعيدات عن الموضة رغم أن لباسنا ليس متخلفاً ، نختار ما نستطيع أن نلبسه في جميع المناسبات، وقد كنت أنا على سبيل المثال لا أسخى أن أرمي اللباس الذي يصغر على أطفالي ، أو لباسي عندما يصبح قديماً، فأعيد تدويره، و أضعه كما هو في وسائد نستند إليها أصبحت مع الزمن ثقيلة، وفي إحدى المرات، وكنت قد أفلست مالياً، وكانت ابنتي في بداية شبابها، ولديها مناسبة لدى صديقتها ، عندما حرت ، أخرجت من الوسادة تنورة مخمل كانت لي، وبلوزة جميلة كنت أرتديها عندما كان خصري نحيلاً . أعجبت ابنتي كثيراً بالفكرة، ظهر اللباس عليها لائقاً، أعجب رفيقاتها بثيابها ، سألوها من أين اشتريتهم. قالت لهم: " من مكان بعيد اسمه الوسادة." اليوم أرى صورة بعض صديقاتي الذين يرحلون إلى العالم الآخر وهن يلبسن نفس جاكيت الشباب . لا شيء لدينا تنتهي صلاحيته ، نحن أمهر الناس ......
#إعادة
#التّدوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709775

حسين عجيب : الواقع الموضوعي _ القسم 3 مع فصوله وتكملته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سؤال النهاية والبداية تبادلي :ما هو الواقع الموضوعي ؟!فهم الواقع عملية خارج ثنائية المستحيل أو الممكن ، وخارج التصنيف الثنائي بالكامل .مكونات الواقع أو عناصره الأساسية : حياة وزمن ومكان ، كلها حركة ، وهي تتغير بشكل مستمر . أحيانا بشكل ثابت كالزمن أو نسبي كالحياة .حتى المكان ( أو الاحداثية ) غير ثابت ، وغير مستقر ، سوى بشكل نسبي وافتراضي .أما الحياة والزمن فهما لا يتحركان فقط ، بل إنهما حركة بالأصل . وبالتالي الواقع ليس قديما ولا جديدا ، إنه مختلف عن مجال اللغة الفكر والثقافة العالمية أو المحلية على السواء ، وتحتاج معرفته إلى نوع آخر من الثقافة ( من حيث اللغة والتفكير بالتزامن ) . على سبيل المثال ثنائيات : البداية _ النهاية ، الولادة _ الموت ، القديم _ الجديد ، التي نعرف الزمن والواقع الموضوعي بدلالتها ، هي متناقضة بالفعل .الولادة والبداية والجديد مقابل النهاية والموت والقديم ، نفترض أن تلك الصياغة منطقية ولها معنى ، لكنها بالفعل متناقضة وغير منطقية ، أو بلا معنى .بكلمات أخرى ، الواقع يتشكل وينتهي كل لحظة . وليس فقط بعد فترة ، تطول أو تقصر .....الواقع يتضمن الزمن ، ولكي نعرف الواقع يلزم معرفة الزمن أولا .والزمن يتضمن الحاضر ، ولكي نعرف الزمن يلزم معرفة الحاضر أولا .لكن الحاضر نسبي ، غير موضوعي ، ولا يمكن تحديده بشكل مكتمل ونهائي ، وبالتالي يتعذر فهمه أو تعريفه .كيف يمكن حل المشكلة إذن ؟!لا أعرف .....أنا لا أعرف .....ماذا عنك ؟!........تكملة مع تعديل القسم 3 ف 2 ، مقدمة القسم الثالث ( الواقع الموضوعي بدلالة الزمن ) ...لماذا يصعب فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة _ ويتزايد سوء الفهم مع تكامل بناء النظرية _ بدل أن يحدث العكس ؟!هذه الأسئلة وغيرها أيضا ، سأحاول الإجابة عليها بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي بالحد الأدنى ) خلال حلقات هذا القسم .وأكرر هذه الملاحظة ، الطلب المفتوح ( للفلاسفة والعلماء خاصة ) ، عندما تتعارض النظرية مع أي مشاهدة أو خبرة وفي أي نقطة حول الكرة الأرضية بدون استثناء ، أو لدى اكتشاف تناقض منطقي داخلها ، أو بينها وبين المنطق أو الخبرة اليومية والمشتركة ، سوف أكون أول من يعلن عن خطئها ، أو نقاط ضعفها ، أو تناقضاتها .ويسعدني اكتشاف خطئها أو أخطائها ، بنفس درجة تقبلها أو الاعتراف بها .هي بحث معرفي ، والمعرفة العلمية ، أو المنطقية _ الفلسفية ، غايتها الأولى والأخيرة .ومع الشكر للنقد المكتوب خاصة .1بداية يجب التمييز بين مستويين للفهم الفكري والعلمي ، أيضا الاجتماعي واليومي ، يميزهما المربون والآباء والأساتذة وغيرهم من قادة المجتمع بسهولة ، الفهم السطحي أو الحفظ في الذاكرة القصيرة المدى والمؤقتة ، وبين الفهم العميق _ الحقيقي والمتكامل _ الذي يمتزج مع الشخصية الفردية ، ويؤثر على الأفكار الراسخة ويغير بعضها ( مع المعتقدات أيضا ) .يوجد تمييز مشابه في علم النفس ، بين المعرفة الفكرية فقط ( أو الخبرية ) ، مقابل المعرفة الحقيقية : العاطفية والتجريبية .توجد مغالطة تغذي سوء الفهم المزدوج ، المتوارث بين الأجيال أو لدى الشخصية نفسها ، على شكل تناقض ذاتي ولاشعوري غالبا ، تقوم على الفصل بين الفهم والحفظ . بحيث يتم اععتبار الفهم شيئا آخر ، ويختلف بالفعل عن حفظ الأشياء الجديدة في الذاكرة ( الأفكار الجديدة والقوانين خاصة ) ، والعكس أكثر وضوحا ، حيث يعتبر الحفظ ( البصم ) نوعا مختلفا ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم
#فصوله
#وتكملته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709774

عيبان محمد السامعي : الاقتصاد السياسي لثورة 11 فبراير الشعبية اليمنية
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي مثلّت ثورة 11 فبراير 2011 الشعبية إحدى وثبات اليمنيين التاريخية, فقد عبّرت وبكثافة خلاقة عن أشواق الجماهير للعيش الكريم والحرية وبناء الدولة المدنية الحديثة. وبالثورة استردَّ الشعبُ ذاتَه بعد خمودٍ طويلٍ وحصارٍ مريرٍ فرضته عليه الطبقة المسيطرة. لقد أذابت الثورة جليد الركود, وأعطت معنى جديد للزمن الاجتماعي, فقد كان الزمن مجرد تتالي أيام وسنين من المعاناة والرتابة والجمود وانسداد الآفاق, لهذا كان الناس على خصومة مع حاضرهم اليومي وأكثر انشداداً إلى الماضي هرباً من بؤس الحاضر, لكنه (أي الزمن الاجتماعي) انقلب بفعل الثورة إلى عامل مهم في صنع التاريخ ونشدان المستقبل.لم تكن الثورة الشعبية حالة طارئة أو محاكاة لما جرى في مصر وتونس, كما كان يقول إعلام النظام السابق, بل هي فعل موضوعي ناجم عن عوامل تضافرية موضوعية عديدة: سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية ورمزية. منذ الوهلة الأولى سعى النظام السابق إلى تصوير الثورة بأنها مؤامرة خارجية تستهدف وحدة الوطن واستقراره, وما أكثر ما استخدمت النظم التسلطية فزّاعة "المؤامرة الخارجية" كأحد أساليب القمع الرمزي الذي يتكامل ويتساند وظيفياً مع القمع المادي ضد المجتمعات. لم تكن ثورة 11 فبراير صدفة, بل كانت تعبير عن بلوغ الأزمة الوطنية ذروتها, ووصول النظام الحاكم إلى حالة من الانكشاف التام, فقد سقطت منه أوراق التوت التي كان يتستر بها, ووصلت الجماهير إلى قناعة تامة بأن استمرار الوضع القائم هو الجحيم بعينه, لذا قررت في لحظة تاريخية فارقة أن تطوي هذا الجحيم. ولكي لا يكون الحديث مرسلاً, من المهم إعطاء صورة بانورامية عامة عن الوضع الاقتصادي والمناخ الاجتماعي الذي هيئ لولادة الثورة. صنّفت المنظمة الدولية للشفافية اليمن من بين الدول الأكثر فساداً في العالم, وبحسب تقريرها الصادر في العام 2010 فقد احتلت اليمن المرتبة (148) من أصل (178) دولة في مؤشر الفساد حول العالم. هذا التصنيف لم يعكس إلا جانباً واحداً للأزمة البنيوية الشاملة التي وصلت إليها اليمن وقتها, في ظل سيطرة طبقة طفيلية على السلطة وعلى الاقتصاد الكلي للبلاد, وفي ظل انتهاج سياسة الباب المفتوح (Open door policy) والانصياع لشروط صندوق النقد الدولي (IMF) والبنك الدولي (WB), عبر ما يُعرف بتطبيق برنامج التثبيت وبرنامج الاصلاح الهيكلي, الذي يقوم على حزمة من الاجراءات, أهمها: رفع الدعم عن السلع الاستهلاكية (الغذاء والوقود بدرجة رئيسية), وفتح السوق المحلية أمام السلع الأجنبية, وتحرير التجارة, وجذب الاستثمار الأجنبي المباشر, وتقليص الانفاق العام على الخدمات العامة (التعليم والصحة والكهرباء والمياه والطرق... إلخ), وخصخصة مؤسسات القطاع العام وبيعها, حيث جرى خصخصة وبيع ما يزيد عن (70) منشأة صناعية وتجارية وزراعية, كالمصانع والمؤسسات والورش والمنشآت الخدمية والمزارع والتعاونيات بُعيد حرب 1994. سبّبت هذه السياسات النيوليبرالية آثاراً اقتصادية واجتماعية جهنمية, كان من أبرزها: انخفاض كبير في الأجور الحقيقية, وارتفاع نسبة الفقر (تجاوزت نسبة 60% عام 2010) وتصاعد معدل البطالة لاسيما في أوساط خريجي الجامعات والشباب (بلغت 45% عام 2010), وتزايد معدل التضخم, وارتفاع الأسعار بصورة جنونية, وتدهور القوة الشرائية للمواطنين, ونهب القطاع العام وبيعه بأثمان بخسة, وتعويم العملة الوطنية مما أدى إلى تدهور قيمتها أمام العملات الأجنبية, وعجز مستمر في ميزان المدفوعات, واختلال كبير في ميزان التبادل التجاري, وفتح المجال واسعاً أمام الاستثمارات الأجنبية, والوقوع في ......
#الاقتصاد
#السياسي
#لثورة
#فبراير
#الشعبية
#اليمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709773

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 256 الطائرات بدون طيار
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل ------------رغم ان الطائرات بدون طيار هي جزء من ادوات التجسس الفني المعاصر , الا انها تستحق ان يفرد لها باب او مبحث بحكم اهميتها التي تزداد يوماً بعد يوم في العالم الاستخباري المتعطش دوماً للمعلومة التي تتيح للجهاز اخذ الصورة الشاملة على الارض , فإذا بجهاز صغير وغير مكلف يطير في الاجواء يتحول الى شاشة تبث من الاعلى الى الاسفل ليقفز قفزة هائلة بالإستخبار.---------------------------------طيور وحشرات تتجسس---------------------------------منذ اواخر القرن العشرين ودخولاً في العقدين الماضيين من القرن الحادي والعشرين , حصلت ثورة تكنلوجية متسارعة بدت كالماء الذي يجري في منحدر ليدخل في كل شقوقه , فقد شملت نواحٍ كان البعض – بما فيهم مفكرون – يظنون ان العلم وصل الى منتهاه فيها .من الابواب التي تسارع التطور بشكل جنوني السرعة فيها , هو عالم التجسس الفني , والكاميرات متناهية الصغر , فظهرت طيور كالعصافير وحشرات طائرة كالذباب الكترونية وبحجم الطيور والحشرات العادية وشكلها وحتى اصوات اجنحتها , وابدلت عيونها بعدسات تلتقط بدقة عالية كل ماحولها دون ان تثير الانتباه , كأنها طير هدهد سليمان الذي لم يلفت انتباه ملكة سبأ في اجتماعها بقادة مملكتها .----------------------------طيران بكابينة فارغة----------------------------كبر الحلم التقني حتى وصل الى الطائرات بدون طيار بكافة الاحجام والانواع والاستخدامات , كانت بداية فكرتها منذ أن سقطت طائرة التجسس الأمريكية (U-2) 1960 فوق روسيا ومشكلة الصواريخ الكوبية 1962 , الا ان عوائق تقنية كثيرة منعت الانطلاق الحقيقي لهذا النوع من الطائرات بدون طيار .فالطائرة المسيّرة أو الطائرة بدون طيار أو الدرون , هي طائرة توجه عن بعد أو تبرمج مسبقًا لمعرفة طريقها , وعادة ما تكون خفيفة الوزن ومنخفضة الكلفة , فقد تخلصت من المحركات الضخمة ووزن الطيار والكرسي ومعدات القفز وعجلة القيادة و المقصورة، وأدوات التحكم في الطائرة ، والمتطلبات البيئية مثل الضغط والأكسجين وغير ذلك , وتحمل حمولة بحسب مهامها كأجهزة كاميرات أو حتى القذائف.ان الاستخدام الأكبر لها هو في الأغراض العسكرية كالمراقبة والهجوم او كصاروخ إنتحاري!!! في حالة فشل المهمة أو انتهاؤها أو وجود هدف حيوي لتدميره , اما في باب الاستخدامات المدنية فلا حصر لها , كمكافحة الحريق ومراقبة خطوط الأنابيب والاسعافات الطبية وتوزيع الطرود , بل انها استخدمت خلال العام الحالي لمراقبة تطبيقات الحظر من فايروس كوفيد 19 .ان الطائرات دون طيار على انواع , فمن حيث القيادة هنالك الطائرات المتحكم فيها عن بعد , والنوع الثاني منها ذات التحكم الذاتي , حيث تستعمل الذكاء الاصطناعي , ويتمتع هذا النوع بذاتية أكبر في إتخاذ القرارات ومعالجة البيانات.وكما ان النوع العسكري الاستخباري منها على انواع بحسب المهمات , فمنها المتخصصة في المراقبة, ومنها المقاتلة , ومنها ما يمكن استعمالها للغرضين , وهي باحجام مختلفة وكلها اصغر من الطائرة العادية , وتعتمد طرق طيران ودفع مختلفة فمنها ما يطير بأسلوب المنطاد ومنها ما هو نفاث ومنها ما يدفع عن طريق مراوح صغيرة متقابلة .-------------------------استخدامات مذهلة -------------------------لقد غيرت هذه الطائرة طبيعة الحرب الجوية بحيث أصبح المتحكم في الطائرة غير معرّض لأي خطر حقيقي , حيث دخلت استخداماتها الاستخبارية في كافة الاتجاهات والمهام , كالاستطلاع البري والبحري , والانذار المبكر , والمراقبة الآنية لأرض المعركة , و ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الطائرات
#بدون
#طيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709772

سري القدوة : معركة الصمود والثبات ومواجهة الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن ما يتعرض له الشعب العربي الفلسطيني من انتهاكات متواصلة خاصة في الأغوار، يأتي في إطار الحرب التي تشنها دولة الاحتلال خصوصا في منطقة الاغوار، من أجل إرهاب المواطنين وتهجيرهم عن أرضهم، حيث تعمل حكومة الاحتلال الإسرائيلي وتحاول مرارا وتكرارا ضم الأغوار وفق خطة الضم التي أعلن عنها رئيس حكومة الاحتلال المتطرف نتنياهو العام الماضي مستفيدا من سياسته الاستيطانية لهروبه من الازمات الداخلية التي تمر بها الساحة الاسرائيلية وأزمة الانتخابات الرابعة.يجب دعم صمود المواطنين المعتصمين في قرية حمصة الفوقا في الأغوار الشمالية، وتعزيز صمودهم وعدم تركهم وحدهم وتقديم كل الدعم لهم فهم يواجهون سياسة المحتل الغاصب ويتصدون بصدورهم العارية لمخططات الاحتلال التي تهدف الي انتزاعهم من ارضهم فيجب على الجميع التضامن معهم ودعمهم في مواجهة مخططات الاحتلال التي تسعى الي توسيع عمليات الاستيطان على حساب اراضيهم وممتلكاتهم وبيوتهم فتلك السياسة الاسرائيلية التي مارستها حكومة الاحتلال فهي تريد ارض بلا شعب وتمارس عمليات التطهير العرقي وتغتصب الاراضي الفلسطينية وتمارس التهجير بحق المواطنين اصحاب الارض الاصليين فتلك هي سياسة الاحتلال التي قامت عليها دولتهم المزعومة .ان اليات صمود المواطنين المعتصمين في مواجهة جنود الاحتلال تدعو للفخر وتحمل بشائر الانتصار حيث الفلسطيني يصر على ان لا يتنازل عن حقه وأننا نقدر عاليا تلك المواقف البطولية التي ابداها ابناء الشعب الفلسطيني في تلك المناطق المهددة بالمصادرة ونثمن جهودهم في الوقوف بوجه المخططات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية إلى فرض الأمر الواقع الاحتلالي الاستيطاني وخاصة في منطقة الأغوار الفلسطينية والهجمة الإسرائيلية المسعورة على القدس .تؤدي سياسة هدم منازل وممتلكات المواطنين الفلسطينيين ومصادرة اراضيهم والعمل على تهجيرهم قسريًا عن اراضيهم وحرمان ابناء شعبنا من ابسط حقوقهم المعيشية، وهو ما يعد جريمة حرب بموجب «اتفاقية روما» الناظمة لمحكمة الجنايات الدولية وانتهاك جسيم لاتفاقية جنيف الرابعة وبما أن سياسة مصادرة الاراضي هي جزء من سياسة شمولية ممنهجة تهدف لتهجير السكان الفلسطينيين المحميين فقد ترقى أيضا إلى جرائم ضد الإنسانية وتنتهك بشكل جسيم قواعد القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان.ويشكل صمود ابناء قرية حمصة الفوقا وكل الأغوار عاملا مهما لمواجهة المحتل والثبات على الارض والإصرار والاستمرار في الصمود والدفاع عن الأرض والحقوق الفلسطينية ومقاومة الاستيطان والاحتلال الإسرائيلي الغاصب، وفي الوقت نفسه لا بد من المساندة الوطنية الشعبية وتقديم كل الدعم للمواطنين المعتصمين وأهلنا في حمصة وكل الأغوار وتفعيل المقاومة الشعبية، ودعم ومساندة المعتصمين في الدفاع عن الأرض ضد الاستيطان الإسرائيلي، وأهمية قيام الحكومة الفلسطينية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية بتقديم كل الدعم والمساندة للمواطنين في حمصة الفوقا وكل الأغوار لمواجهة المخططات الاستعمارية الإسرائيلية.تعزيز الصمود وتقديم الدعم والمساندة الشعبية لأبناء شعبنا المهددين بمصادرة اراضيهم وممتلكاتهم من قبل سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي يجب ان يكون من اهم توجهات الحكومة الفلسطينية والقيادة ويجب تقديم كل الدعم المالي والمعنوي والمساندة الشعبية من قبل الفصائل الفلسطينية وجميع النقابات المهنية والعمالية والطلابية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية الفلسطينية والبعثات والهيئات السياسية الدولية العاملة في الاراضي الفلسطينية حيث يتطلب المساندة من الجميع ودعم صمود ......
#معركة
#الصمود
#والثبات
#ومواجهة
#الاستيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709771

حسن أحراث : انتفاضة 20 فبراير: دروس متجددة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث مُنعت، بل تعرضت للقمع جل الوقفات المبرمجة لتخليد الذكرى العاشرة لانتفاضة 20 فبراير 2011 المجيدة، ومن بينها وقفة الرباط التي تابعت أطوارها عن كثب. أتحدث هنا عن انتفاضة 20 فبراير 2011 وليس عن حركة 20 فبراير، والفرق كبير بين الانتفاضة والحركة.. ليس مجال هذا العمل الآن مناقشة هذا الموضوع، يكفي فقط أن أشير الى أن الحركة من خلال مكوناتها وشعاراتها السياسية ابتعدت كثيرا عن أهداف الانتفاضة الشعبية؛ وقد أساءت اليها في كثير من الأحيان.ماذا حصل اليوم، 20 فبراير 2021، بالرباط (العاصمة) وقريبا من الرباط وبعيدا عن الرباط؟تأكد "لمن به صمم" الرفضُ القاطع لأي صوت لا يزكي الإجماع السياسي اليوم، بما في ذلك قبول توصيات المؤسسات المالية الامبريالية والتطبيع مع الكيان الصهيوني. إن النظام القائم صار في وضع يسمح له بفرض نفسه، ترهيبا وترغيبا، وطولا وعرضا، خاصة والارتباك الحاصل في صفوف القوى السياسية المحسوبة على اليسار، على مستوى التنسيق وعلى مستوى المبادرة والالتزام. فبماذا نفسر غياب قيادات بعض مكونات الجبهة الاجتماعية المغربية الداعية للوقفة؟ وكيف نفسر دعوة بعض مكونات الجبهة (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) الى وقفات في نفس التوقيت وبأماكن أخرى؟ أليست الذكرى مناسبة نضالية لفضح إجرام النظام والتعبير عن رفض التطبيع مع الكيان الصهيوني؟ أين "جيوشنا" الواقعية والافتراضية، معا أو ضدا (أعداد القوى القمعية أكبر من أعداد المناضلين)؟ أين "قادتنا" الممجدة (الأيقونات)؟ أين "منظرينا" المحترمين (الكارزميين)؟ لماذا لم نحضر بما يفرض "التوازن" ويكرس المواجهة؟ نفهم ثنائية النظام، أي أن تكون معي أو أن تكون ضدي، بما يستدعيه الأمر من ترهيب/قمع وترغيب/شراء؛ وهي عمق وخلفية الصراع الطبقي، أي أن نكون أو لا نكون..لكن أن تطل علينا الجبهات والتنسيقيات والتحالفات وغيرها لتكسر معارك شعبنا أو لتزج بها في متاهات غير منظورة العواقب (التمييع وفقدان الثقة وتكريس الخضوع...)، فذلك ما نرفضه كمناضلين من موقع شعبنا المضطهد، وكمناضلين مبدئيين محاصرين ومعزولين. وأعترف للتاريخ بكل قوة وبدون أي مركب نقص، أننا عاجزون في ظل هذه اللحظة السياسية عن توحيد الجهود وبناء الذات المناضلة "تحت نيران العدو". لقد تفرقت بنا سبل الذات الضعيفة والمريضة في ظل شروط سياسية واقتصادية واجتماعية قاسية، وغرقنا في دوامة الصراعات الهامشية/الثانوية والشعارات الكبيرة لتبرئة الذمة، وابتعدنا ليس على الميدان (نحن أبناء الميدان أصلا)، بل على الاشتغال على متطلبات المرحلة الراهنة، وفي مقدمتها بناء الذات المناضلة. نكررها الى ما لا نهاية، من أجل مواكبة نضالات الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة. ولا أخفي الخجل الذي تملكنا، حيث تقصيرنا حتى لا أقول غيابنا، أمام انتصار العديد من معارك أبناء شعبنا، ومن بينهم عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط، نقطة الضوء العظيمة في ظلمات دربنا الطويل. وبعضنا استلذ "النضال" عن بُعد قبل "الاستثناء" وإبانه وبعده...إنه درس من دروس انتفاضة 20 فبراير 2011. لابد أن ننظر الى المرآة، مرآة شعبنا التي تواجهنا بحقيقتنا وليس مرآة كل واحد منا التي تظهر نرجسيتنا وجمالنا الزائف. إنه الدرس الأول..أما الدرس الثاني، فهو ملحاحية/ضرورة مواصلة النضال المنظم والمنتظم، بدون يأس أو تردد، الى جانب المعنيين بالدرجة الأولى بالتغيير الجذري، وليس غير الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء وأوسع المضطهدين..وأي تحالف أو تنسيق لا يمكن أن يتم إلا مع الأيادي السياسية النظيفة منطلقا، أو بعد تقديم النقد الذاتي ......
#انتفاضة
#فبراير:
#دروس
#متجددة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709770

مصطفى سامي : ماوراء بايدن
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سامي منذ ظهور نتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة وتأكد فوز المرشح الديمقراطي جو بايدن برئاسة الولايات المتحدة بدأ الحديث عن تغير قادم في المعاملة بين الولايات المتحدة ودول الشرق الأوسط وتمَ تعليل ذلك بوضع حقوق الإنسان في تلك الدول وخصوصاً مصر والسعودية.وبعد تولي بايدن الحكم رسمياً بدأت تتأكد تلك التكهنات بأن تغييراً ما يحدث بالفعل في شكل العلاقات الأمريكية بدول الشرق الأوسط وأن هناك ضغوطاً عدة ينوي بايدن ممارستها على تلك الدول بدعوى انتهاكها للحريات وحقوق الانسان.فهل تلك هي الأسباب الحقيقية لممارسة تلك الضغوطات من جانب الإدارة الأمريكية الجديدة؟ أم أن هناك أسباباً أخرى وراء ذلك التغيير؟منذ أيام قليلة خرج تصريح من إدارة بايدن أنه سيتعامل مع "نظيره" الملك سلمان ولن يتعامل مع محمد بن سلمان، وفي 2013 انحازت إدارة أوباما التي كان بايدن جزءاً منها لحكم الإخوان المسلمين في مصر ضد الجيش وكل القوى السياسية والجماهير التي خرجت لإسقاطهم.. فهل يرى بايدن والديمقراطيون أن الإخوان المسلمين في مصر والحكام الوهابيين التقليديين في السعودية هما من القوى التي يمكنها حماية الحريات وحقوق الإنسان وقيادة تلك البلاد نحو الديمقراطية أم أن هناك أسباباً أخرى تدعو الولايات المتحدة للخوف من الحكام الجدد لتلك الدول ولتفضيل السياسات التقليدية التي استمرت دون تغيير على مدى عقود تحت تأييد ومباركة الأنظمة الأمريكية المتعاقبة سواءاً الديمقراطية منها أو الجمهورية بغض النظر عن الحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان؟لنعد للوراء قليلاً.. في القرن الماضي، حين تحررت دول الشرق الأوسط من الاستعمار المباشر للإمبرياليات الأوروبية، وقبل أن تنسحب تلك الدول من مستعمراتها كان عليها التأكد من الحفاظ على مصالحها عبر دعم أنظمة حاكمة جديدة تضمن استمرار تبعية تلك المستعمرات القديمة لدول المركز الرأسمالي، ورغم بعض محاولات التنمية المستقلة والتحرر الوطني من التبعية للغرب لكن تلك المحاولات أجهضت أو ارتدت عن مسارها وخصوصاً مع تصاعد القوة والنفوذ الأمريكي وسقوط الاتحاد السوفييتي الذي كان يدعم تلك المحاولات، واستقر حكم الدول العربية بيد عائلاتٍ أو نخبٍ طفيلية تدعمها جماعات الإسلام السياسي عبر الانفراد بالظهور كقوةٍ معارضةٍ وحيدة وتكفير أيَ حركات معارضة يسارية تسعى لاستنهاض أي مشروع حقيقي للتحرر الوطني من التبعية والتنمية الاقتصادية المستقلة.ظلت العلاقة بين دول المركز الرأسمالي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وبين دول الأطراف النامية في الشرق الأوسط مستقرة لعقود على كونها علاقة تبعية من تلك الثانية للأولى، ونمت في معظمها الأفكار الرجعية والطائفية وسط بيئة من الفساد والجهل ومع تراجع أفكار التحرر الوطني والتقدمية وغياب أي مشاريع للاستقلال الاقتصادي والتنمية الحقيقية.إلا أن ذلك الوضع بدأ في التغير منذ سنوات قليلة نتيجة لتغير الظروف الذاتية داخل بعض تلك الدول، وكذلك لتغير الظروف الموضوعية على الصعيد العالمي.. ففي مصر على سبيل المثال أدت الثورات الشعبية المتتالية في 2011 و 2013 إلى سقوط القوى التقليدية المسيطرة على مؤسسات الحكم والاقتصاد والشارع وسيطرت مجموعة جديدة من قيادات الجيش على الحكم ترى في مجموعات الفساد والتبعية والجماعات الاسلامية ضرراً لمصالحها وللمصالح الوطنية بشكل عام وتحاول تحقيق تنمية اقتصادية واستعادة الروح الوطنية والوصول لتكون قوة اقتصادية وعسكرية مستقلة ومؤثرة.وفي دول كالسعودية والامارات أيضاً رغم عدم حدوث حركات احتجاجية مؤثرة في الشارع لكنَ الجيل الجديد ......
#ماوراء
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709769