سيد صديق : “الرأسمالية التقليدية تحتضر”: كوفيد-19 والركود وعودة الدولة الجزء 1 من 2 *
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقالرأسمالية وكوفيد-19بقلم: جوردان هامفريز **النيوليبرالية في حالةٍ من الفوضى (1). يُساق الاقتصاد العالمي، الذي كان يترنَّح بالفعل، نحو ركودٍ حاد، إن لم يكن كساد، بفعل تفشي كوفيد-19. أطلَقَ ذلك أزمةً تاريخيةً في النظام الرأسمالي هزَّت الدوجماوات الراسخة. الحكومات التي كانت في السابق تدافع عن السوق الحرة باعتبارها حلًّا لمظاهر الاعتلال الاجتماعي، صارت الآن تطبِّق مستوياتٍ فائقة من تدخُّل الدولة في الاقتصاد. لكن هذا ليس مجرد تكرارٍ للاستجابة الحكومية لأزمة 2008 المالية، حين كان تدخُّل الدولة لإنقاذ البنوك فاصلًا وجيزًا قبل أن تضاعِف الإجراءات النيوليبرالية. في المقابل، ستظل هناك حاجةٌ إلى مستوياتٍ عالية من تدخُّل الدولة في وجه الركود العالمي والتنافس الإمبريالي المتزايد، ولن تتراجع الدولة إلى الوراء بمجرد زوال تأثير الصدمة الأولى. وكما طَرَحَ المؤرِّخ الاقتصادي البريطاني آدم توز، فإن “الاقتصاد لن يعود مجدَّدًا كما كان” (2).توشك الحقبة التاريخية للنيوليبرالية على نهايتها، لكن هذا لا يعني العودة ببساطة إلى الإجراءات الاقتصادية القومية من القرن الماضي -ناهيكم عن تدابير الاكتفاء الذاتي الصريحة. هناك سماتٌ هيكلية مُعيَّنة في الرأسمالية الحديثة تضع حدودًا لمدى تحوُّل الأمور، لذا فإن مدى عمق هذه التغييرات سيظل علامة استفهام مفتوحة في هذه المرحلة المبكِّرة من الأزمة. ومع ذلك، من الواضح أننا نخطو نحو فترةٍ تاريخيةٍ جديدة من الرأسمالية.التحوُّلات السابقة في النظام الرأسمالي“يتحرَّك التاريخ في مسارٍ من التناقضات. ويتطوَّر هيكل التاريخ برمته، ألا وهو البنية الاقتصادية للمجتمع، أيضًا في مسارٍ من التناقضات. أشكالٌ تتلو أخرى في منوالٍ لا ينتهي. بينما يُطوِّر مجتمع اليوم قوى إنتاجية إلى درجةٍ هائلة، وبينما يغزو بقوةٍ عوالم جديدة، وبينما يُخضِع الطبيعة لهيمنة الإنسان على نطاقٍ غير مسبوق، ينتهي به الحال إلى الاختناق في القبضة الرأسمالية. والتناقضات المتأصِّلة في جوهر الرأسمالية ذاتها، التي ظهرت في مراحل جنينية في بداية تطوُّر الرأسمالية، قد تنامَت وتمدَّدَت مع كلِّ مرحلةٍ من الرأسمالية” – نيقولاي بوخارين، الإمبريالية والاقتصاد العالمي (3).لم يشهد أغلب قرَّاء هذه المقالة إلا الحقبة الراهنة من الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية. قد يبدو إذًا أن سماتٍ مُعيَّنة من هذه الحقبة لهي أبعادٌ أبدية للنظام. غير أنه، بينما تظلُّ ركائز الرأسمالية -أي الانقسام الطبقي، والاستغلال، وتراكم رأس المال، من بين ركائز أخرى- ثابتة، فقد مرَّ النظام بالكثير من المراحل المتباينة من التطوُّر. وكما جادَلَ ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي، فإن “البرجوازية لا تستطيع أن تستمر في الوجود دون تثويرٍ مستمرٍ لأدوات الإنتاج، وبالتالي لعلاقات الإنتاج، ومعها كل العلاقات الاجتماعية” (4). يقترن هذا التوجُّه العام بأزماتٍ اقتصادية وسياسية واجتماعية كبرى تجبر النظام الرأسمالي مرةً تلو الأخرى على إعادة هيكلة نفسه من أجل مواجهة التحديات الجديدة. وهناك ثلاثة أهداف أساسية تشكِّل عملية التكيُّف هذه، ألا وهي: تعظيم الأرباح في كلِّ مرحلة، وقدرة الدول الرأسمالية على حماية مصالحها الجيوسياسية، والأكثر جوهرية هو الحفاظ على السيطرة الرأسمالية على وسائل الإنتاج. قد ترشدنا نظرةٌ على التحوُّلات السابقة في النظام إلى فهم الأزمة الحالية.تمحورت الرأسمالية في مراحلها المبكِّرة حول المتاجرة، وهي نظامٌ اقتصادي ركَّز على الصادرات واتَّسَم بمستوياتٍ منخفضةٍ نسبيًا من ا ......
#“الرأسمالية
#التقليدية
#تحتضر”:
#كوفيد-19
#والركود
#وعودة
#الدولة
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708771
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقالرأسمالية وكوفيد-19بقلم: جوردان هامفريز **النيوليبرالية في حالةٍ من الفوضى (1). يُساق الاقتصاد العالمي، الذي كان يترنَّح بالفعل، نحو ركودٍ حاد، إن لم يكن كساد، بفعل تفشي كوفيد-19. أطلَقَ ذلك أزمةً تاريخيةً في النظام الرأسمالي هزَّت الدوجماوات الراسخة. الحكومات التي كانت في السابق تدافع عن السوق الحرة باعتبارها حلًّا لمظاهر الاعتلال الاجتماعي، صارت الآن تطبِّق مستوياتٍ فائقة من تدخُّل الدولة في الاقتصاد. لكن هذا ليس مجرد تكرارٍ للاستجابة الحكومية لأزمة 2008 المالية، حين كان تدخُّل الدولة لإنقاذ البنوك فاصلًا وجيزًا قبل أن تضاعِف الإجراءات النيوليبرالية. في المقابل، ستظل هناك حاجةٌ إلى مستوياتٍ عالية من تدخُّل الدولة في وجه الركود العالمي والتنافس الإمبريالي المتزايد، ولن تتراجع الدولة إلى الوراء بمجرد زوال تأثير الصدمة الأولى. وكما طَرَحَ المؤرِّخ الاقتصادي البريطاني آدم توز، فإن “الاقتصاد لن يعود مجدَّدًا كما كان” (2).توشك الحقبة التاريخية للنيوليبرالية على نهايتها، لكن هذا لا يعني العودة ببساطة إلى الإجراءات الاقتصادية القومية من القرن الماضي -ناهيكم عن تدابير الاكتفاء الذاتي الصريحة. هناك سماتٌ هيكلية مُعيَّنة في الرأسمالية الحديثة تضع حدودًا لمدى تحوُّل الأمور، لذا فإن مدى عمق هذه التغييرات سيظل علامة استفهام مفتوحة في هذه المرحلة المبكِّرة من الأزمة. ومع ذلك، من الواضح أننا نخطو نحو فترةٍ تاريخيةٍ جديدة من الرأسمالية.التحوُّلات السابقة في النظام الرأسمالي“يتحرَّك التاريخ في مسارٍ من التناقضات. ويتطوَّر هيكل التاريخ برمته، ألا وهو البنية الاقتصادية للمجتمع، أيضًا في مسارٍ من التناقضات. أشكالٌ تتلو أخرى في منوالٍ لا ينتهي. بينما يُطوِّر مجتمع اليوم قوى إنتاجية إلى درجةٍ هائلة، وبينما يغزو بقوةٍ عوالم جديدة، وبينما يُخضِع الطبيعة لهيمنة الإنسان على نطاقٍ غير مسبوق، ينتهي به الحال إلى الاختناق في القبضة الرأسمالية. والتناقضات المتأصِّلة في جوهر الرأسمالية ذاتها، التي ظهرت في مراحل جنينية في بداية تطوُّر الرأسمالية، قد تنامَت وتمدَّدَت مع كلِّ مرحلةٍ من الرأسمالية” – نيقولاي بوخارين، الإمبريالية والاقتصاد العالمي (3).لم يشهد أغلب قرَّاء هذه المقالة إلا الحقبة الراهنة من الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية. قد يبدو إذًا أن سماتٍ مُعيَّنة من هذه الحقبة لهي أبعادٌ أبدية للنظام. غير أنه، بينما تظلُّ ركائز الرأسمالية -أي الانقسام الطبقي، والاستغلال، وتراكم رأس المال، من بين ركائز أخرى- ثابتة، فقد مرَّ النظام بالكثير من المراحل المتباينة من التطوُّر. وكما جادَلَ ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي، فإن “البرجوازية لا تستطيع أن تستمر في الوجود دون تثويرٍ مستمرٍ لأدوات الإنتاج، وبالتالي لعلاقات الإنتاج، ومعها كل العلاقات الاجتماعية” (4). يقترن هذا التوجُّه العام بأزماتٍ اقتصادية وسياسية واجتماعية كبرى تجبر النظام الرأسمالي مرةً تلو الأخرى على إعادة هيكلة نفسه من أجل مواجهة التحديات الجديدة. وهناك ثلاثة أهداف أساسية تشكِّل عملية التكيُّف هذه، ألا وهي: تعظيم الأرباح في كلِّ مرحلة، وقدرة الدول الرأسمالية على حماية مصالحها الجيوسياسية، والأكثر جوهرية هو الحفاظ على السيطرة الرأسمالية على وسائل الإنتاج. قد ترشدنا نظرةٌ على التحوُّلات السابقة في النظام إلى فهم الأزمة الحالية.تمحورت الرأسمالية في مراحلها المبكِّرة حول المتاجرة، وهي نظامٌ اقتصادي ركَّز على الصادرات واتَّسَم بمستوياتٍ منخفضةٍ نسبيًا من ا ......
#“الرأسمالية
#التقليدية
#تحتضر”:
#كوفيد-19
#والركود
#وعودة
#الدولة
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708771
الحوار المتمدن
سيد صديق - “الرأسمالية التقليدية تحتضر”: كوفيد-19 والركود وعودة الدولة (الجزء 1 من 2) *
أحمد رباص : كوفيد-19: مناظرة فلسفية بين سلافوي جيجيك وجورجيا أغامبين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في نص شبيه ببيان رأى النور نهاية فبراير الماضي، قال الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين إن إجراءات الطوارئ التي اتخذتها الحكومات في سياق مكافحة تفشي جائحة كرونا غير عقلانية وغير مبررة، مستندا إلى بيان المجلس القومي الإيطالي للبحوث الذي اعتبر أن أعراض الجائحة تكون خفيفة أو معتدلة في أغلب الحالات.لذلك تساءل أغامبين مستنكرا: “لماذا تخلق السلطات الحكومية ووسائل الإعلام مناخا من الذعر، يتسبب في حالة استثناء حقيقية تتضمن تقييد الحركة وتعليق الحياة اليومية والعمل في مناطق بأكملها؟”، معتقدا أن تلك الحالة تؤدي لفرض “عسكرة حقيقية” على تلك المناطق، في صيغة وصفها الفيلسوف الإيطالي ب”الغامضة وغير المحددة”، متنبئا بتعميم حالة الاستثناء على كافة المناطق.بعد ذلك استعرض أغامبين “القيود الحكومية على الحرية” التي أقرتها السلطات (الإيطالية)، معتبرا أنها غير متناسبة مع التهديد الذي تسببه “عدوى تشبه الإنفلونزا” ولا تختلف عن الفيروسات المعدية التي تصيبنا كل عام.في ختام ما يشبه البيان قال أغامبين إن السلطات استنفدت مبرر الإرهاب لاتخاذ تدابير استثنائية، ولهذا فإن “اختراع وباء يمنحها الذريعة المثالية لتعميم إجراءاتها التي تتجاوز كل الحدود”، مشيرا إلى حالة الخوف والفزع الجماعي وما اعتبره “قبولا بتقييد الحكومات للحرية تحت دعاوى السلامة”.تجدر الإشارة إلى أن الفيلسوف الإيطالي والمنظر القانوني حام في سماء الشهرة بفضل كتابه “حالة الاستثناء.. الإنسان الحرام” الذي يعتبر أن السلطات تستخدم الظروف الاستثنائية لتبرير تعطيل القانون وحيازة السلطة المطلقة، مشيرا لتحولها إلى حالة دائمة حتى في النظم الدستورية الديمقراطية.للرد على أغامبين نشر الفيلسوف السلوفيني الشهير سلافوي جيجيك مقالا اعتبر فيه أن ما كتبه زميله الإيطالي هو نسخة متشددة من الموقف اليساري الشائع للنظر إلى الذعر والهلع كممارسة سلطوية للضبط والمراقبة والعنصرية.في نفس السياق، تساءل جيجيك مستنكرا عما إذا كان من مصلحة السلطات وأصحاب رؤوس الأموال إثارة أزمة اقتصادية عالمية لدعم سلطتهم. كجواب على تساؤله قال إن الدول مذعورة ومدركة تماما لعجزها عن السيطرة على الوضع، كما أن هذا الذرع يزعزع ثقة المواطنين في الدولة.يعترف جيجيك بإن الحجر الصحي والإجراءات الحكومية تقيد فعلا حريتنا، لكن التهديد بتفشي الجائحة أدى أيضا لأشكال من التضامن المحلي والدولي، بالإضافة إلى أنه عزز الشعور بالحاجة لمراقبة السلطة نفسها و”إثبات أن ما حققته الصين، يمكن تحقيقه بطرق أكثر ديمقراطية وشفافية”، بحسب مقاله “المراقبة والمعاقبة” المنشور في قسم الصالون الفلسفي بعروض كتب لوس أنجلوس.قال جيجيك إن إجراءات مواجهة الجائحة لا يجب أن تختزل في النموذج المعتاد للتحكم والمراقبة الذي تبناه الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو، معتبرا أن اليمين البديل واليسار المزيف يرفضان قبول حقيقة الجائحة على حد سواء، ويقومان بالتنديد بإجراءات مواجهته، مضيفا أنه انتقد مواقف ترامب وأنصاره الذين يتبنون فكرة المؤامرة، وكذلك إصرار بعض اليساريين على اعتبار إجراءات السلطات تشوبها كراهية للأجانب، مؤكدا أن تجنب المصافحة والاختلاط هو شكل من أشكال التضامن اليوم.للإدلاء بالحجة المقنعة استشهد الفيلسوف السلوفيني برواية الأديب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو “ديكامورون” التي تروي هروب مجموعة من الشبان والشابات إلى فيلا منعزلة خارج فلورنسا الإيطالية هربا من طاعون فتك بسكان المدينة، مقارنا أحداث الرواية بما يحدث حاليا من هروب الأثرياء بطائراتهم الخاصة إلى جزر صغيرة في الكاريبي، بينما ......
#كوفيد-19:
#مناظرة
#فلسفية
#سلافوي
#جيجيك
#وجورجيا
#أغامبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712859
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في نص شبيه ببيان رأى النور نهاية فبراير الماضي، قال الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين إن إجراءات الطوارئ التي اتخذتها الحكومات في سياق مكافحة تفشي جائحة كرونا غير عقلانية وغير مبررة، مستندا إلى بيان المجلس القومي الإيطالي للبحوث الذي اعتبر أن أعراض الجائحة تكون خفيفة أو معتدلة في أغلب الحالات.لذلك تساءل أغامبين مستنكرا: “لماذا تخلق السلطات الحكومية ووسائل الإعلام مناخا من الذعر، يتسبب في حالة استثناء حقيقية تتضمن تقييد الحركة وتعليق الحياة اليومية والعمل في مناطق بأكملها؟”، معتقدا أن تلك الحالة تؤدي لفرض “عسكرة حقيقية” على تلك المناطق، في صيغة وصفها الفيلسوف الإيطالي ب”الغامضة وغير المحددة”، متنبئا بتعميم حالة الاستثناء على كافة المناطق.بعد ذلك استعرض أغامبين “القيود الحكومية على الحرية” التي أقرتها السلطات (الإيطالية)، معتبرا أنها غير متناسبة مع التهديد الذي تسببه “عدوى تشبه الإنفلونزا” ولا تختلف عن الفيروسات المعدية التي تصيبنا كل عام.في ختام ما يشبه البيان قال أغامبين إن السلطات استنفدت مبرر الإرهاب لاتخاذ تدابير استثنائية، ولهذا فإن “اختراع وباء يمنحها الذريعة المثالية لتعميم إجراءاتها التي تتجاوز كل الحدود”، مشيرا إلى حالة الخوف والفزع الجماعي وما اعتبره “قبولا بتقييد الحكومات للحرية تحت دعاوى السلامة”.تجدر الإشارة إلى أن الفيلسوف الإيطالي والمنظر القانوني حام في سماء الشهرة بفضل كتابه “حالة الاستثناء.. الإنسان الحرام” الذي يعتبر أن السلطات تستخدم الظروف الاستثنائية لتبرير تعطيل القانون وحيازة السلطة المطلقة، مشيرا لتحولها إلى حالة دائمة حتى في النظم الدستورية الديمقراطية.للرد على أغامبين نشر الفيلسوف السلوفيني الشهير سلافوي جيجيك مقالا اعتبر فيه أن ما كتبه زميله الإيطالي هو نسخة متشددة من الموقف اليساري الشائع للنظر إلى الذعر والهلع كممارسة سلطوية للضبط والمراقبة والعنصرية.في نفس السياق، تساءل جيجيك مستنكرا عما إذا كان من مصلحة السلطات وأصحاب رؤوس الأموال إثارة أزمة اقتصادية عالمية لدعم سلطتهم. كجواب على تساؤله قال إن الدول مذعورة ومدركة تماما لعجزها عن السيطرة على الوضع، كما أن هذا الذرع يزعزع ثقة المواطنين في الدولة.يعترف جيجيك بإن الحجر الصحي والإجراءات الحكومية تقيد فعلا حريتنا، لكن التهديد بتفشي الجائحة أدى أيضا لأشكال من التضامن المحلي والدولي، بالإضافة إلى أنه عزز الشعور بالحاجة لمراقبة السلطة نفسها و”إثبات أن ما حققته الصين، يمكن تحقيقه بطرق أكثر ديمقراطية وشفافية”، بحسب مقاله “المراقبة والمعاقبة” المنشور في قسم الصالون الفلسفي بعروض كتب لوس أنجلوس.قال جيجيك إن إجراءات مواجهة الجائحة لا يجب أن تختزل في النموذج المعتاد للتحكم والمراقبة الذي تبناه الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو، معتبرا أن اليمين البديل واليسار المزيف يرفضان قبول حقيقة الجائحة على حد سواء، ويقومان بالتنديد بإجراءات مواجهته، مضيفا أنه انتقد مواقف ترامب وأنصاره الذين يتبنون فكرة المؤامرة، وكذلك إصرار بعض اليساريين على اعتبار إجراءات السلطات تشوبها كراهية للأجانب، مؤكدا أن تجنب المصافحة والاختلاط هو شكل من أشكال التضامن اليوم.للإدلاء بالحجة المقنعة استشهد الفيلسوف السلوفيني برواية الأديب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو “ديكامورون” التي تروي هروب مجموعة من الشبان والشابات إلى فيلا منعزلة خارج فلورنسا الإيطالية هربا من طاعون فتك بسكان المدينة، مقارنا أحداث الرواية بما يحدث حاليا من هروب الأثرياء بطائراتهم الخاصة إلى جزر صغيرة في الكاريبي، بينما ......
#كوفيد-19:
#مناظرة
#فلسفية
#سلافوي
#جيجيك
#وجورجيا
#أغامبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712859
الحوار المتمدن
أحمد رباص - كوفيد-19: مناظرة فلسفية بين سلافوي جيجيك وجورجيا أغامبين
التيار الماركسي الأممي : السويد: التحول في السياسة ضد كوفيد-19 يكشف فشل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي “في هذا الخريف، أهمل الكثير من الناس اتباع النصائح والتوصيات”. كان هذا هو التفسير الذي قدمه رئيس الوزراء ستيفان لوفين للموجة القاتلة من فيروس كورونا التي اجتاحت السويد، وذلك في خطاب إلى الأمة أواخر نوفمبر. بينما كان يلقي باللوم على عامة الناس، غض الطرف كالعادة عن مسؤولية الحكومة عن عقود من التخفيضات في الرعاية الصحية، ونقص الموظفين في قطاع رعاية المسنين، وضعف القدرة على إجراء الاختبارات الكاشفة للفيروس. والآن اضطرت الحكومة إلى البدء في تنفيذ العديد من الإجراءات التي جادلوا ضدها لفترة طويلة. ولكن لقد فات الأوان قليلاً.في فصلي الربيع والصيف، وعدت الحكومة السويدية والمسؤولون الذين يتقاضون رواتبهم من وكالة الصحة العامة بأن استراتيجيتهم ستجعل السويد في وضع أفضل على المدى البعيد. حيث قال عالم الأوبئة أندرس تيجنيل في مقابلة مع الفاينانشيال تايمز في مايو: “خلال فصل الخريف ستكون هناك موجة ثانية، وسيكون لدى السويد مستوى عال من المناعة، ومن المحتمل أن يكون عدد الحالات منخفضاً إلى حد ما”. كانت الفكرة أنه من خلال عدم فرض الإغلاق والسماح بانتشار محدود للعدوى، سنحقق بسرعة مناعة جماعية، في ستوكهولم ستتحقق المناعة الجماعية ربما بحلول مايو.وكانت وكالة الصحة العامة مترددة في الحديث عن مناعة القطيع، على الأقل في العلن. لكن المراسلات الداخلية تظهر أن استراتيجيتهم كانت كذلك بالضبط. في 16 مارس، قال أندرس تيجنيل في مقابلة مع افتونبلاديت: “لقد حرصنا على عدم استخدام هذا المصطلح [مناعة القطيع] لأنه يعبر عن الاستسلام، وهو ليس كذلك على الإطلاق. لكن… [ربما] يجب أن ننتهي إلى هذا الحل. لن نسيطر على هذا الوباء بأي طريقة أخرى”.في فصل الربيع، عندما قالت منظمة الصحة العالمية “اختبار، اختبار، اختبار”، زعمت وكالة الصحة العامة السويدية أنه “في هذه المرحلة عملياً لا توجد حاجة طبية للفرد (!) لمعرفة ما إذا كانت العدوى الحادة التي أصابته هي كوفيد-19 أم لا” . وقد أوضحت هارييت والبيرج، التي تم تعيينها منسقة وطنية للاختبارات في مايو، للصحفيين أن “وكالة الصحة العامة … اختارت بكل بساطة عدم إجراء اختبارات كاشفة للفيروس وتتبع المخالطين كوسيلة للحفاظ على العدوى في مستوى منخفض. ولم يكن هذا جزءاً من الاستراتيجية”.استراتيجية فاشلة:والآن أصبحت الحقائق واضحة: لقد فشلت الاستراتيجية السويدية. فمع وفاة 87,83 لكل 100.000 نسمة، كانت السويد أسوأ بكثير من البلدان التي لديها رعاية صحية مماثلة لكنها نفذت تدابير أكثر تقييداً، مثل الدنمارك (23,66)، وفنلندا (10,24)، والنرويج (8,43). لقد ثبت أن كل الوعود البراقة للسياسيين والمسؤولين كانت خاطئة تماماً. ومع اقتراب وجود لقاح، فمن الواضح أنه كان من الممكن تجنب العديد من هذه الوفيات.وقد دفع الثمن ما يقرب من 10.000 قتيل وأقاربهم، وكذلك أولئك الذين يكدحون في دور رعاية المسنين، في العيادات الصحية والمستشفيات. العمال هناك يتقاضون رواتب منخفضة، ويعملون بجد بما يكفي لشخصين، وقد أُجبروا على الذهاب إلى العمل دون معدات الحماية والوقاية الشخصية.في تشرين الثاني (نوفمبر)، أجرت صحيفة نقابة عمال البلدية مقابلة مع ممرضة مساعدة أوضحت كيف أن زملائها كانوا على وشك البكاء عندما فهموا ما تعنيه الموجة الثانية. “علينا استنساخ أنفسنا، لسنا كافيين … نحن بالفعل متعبون أكثر من المعتاد. هناك خطر أن تلك الموجة ستدفعنا إلى الإرهاق وينتهي الأمر بالمزيد منا في إجازة مرضية. إنها حلقة مفرغة، سيكون من الأفضل لو وظفوا المزيد من الأشخاص “.<b ......
#السويد:
#التحول
#السياسة
#كوفيد-19
#يكشف
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714836
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي “في هذا الخريف، أهمل الكثير من الناس اتباع النصائح والتوصيات”. كان هذا هو التفسير الذي قدمه رئيس الوزراء ستيفان لوفين للموجة القاتلة من فيروس كورونا التي اجتاحت السويد، وذلك في خطاب إلى الأمة أواخر نوفمبر. بينما كان يلقي باللوم على عامة الناس، غض الطرف كالعادة عن مسؤولية الحكومة عن عقود من التخفيضات في الرعاية الصحية، ونقص الموظفين في قطاع رعاية المسنين، وضعف القدرة على إجراء الاختبارات الكاشفة للفيروس. والآن اضطرت الحكومة إلى البدء في تنفيذ العديد من الإجراءات التي جادلوا ضدها لفترة طويلة. ولكن لقد فات الأوان قليلاً.في فصلي الربيع والصيف، وعدت الحكومة السويدية والمسؤولون الذين يتقاضون رواتبهم من وكالة الصحة العامة بأن استراتيجيتهم ستجعل السويد في وضع أفضل على المدى البعيد. حيث قال عالم الأوبئة أندرس تيجنيل في مقابلة مع الفاينانشيال تايمز في مايو: “خلال فصل الخريف ستكون هناك موجة ثانية، وسيكون لدى السويد مستوى عال من المناعة، ومن المحتمل أن يكون عدد الحالات منخفضاً إلى حد ما”. كانت الفكرة أنه من خلال عدم فرض الإغلاق والسماح بانتشار محدود للعدوى، سنحقق بسرعة مناعة جماعية، في ستوكهولم ستتحقق المناعة الجماعية ربما بحلول مايو.وكانت وكالة الصحة العامة مترددة في الحديث عن مناعة القطيع، على الأقل في العلن. لكن المراسلات الداخلية تظهر أن استراتيجيتهم كانت كذلك بالضبط. في 16 مارس، قال أندرس تيجنيل في مقابلة مع افتونبلاديت: “لقد حرصنا على عدم استخدام هذا المصطلح [مناعة القطيع] لأنه يعبر عن الاستسلام، وهو ليس كذلك على الإطلاق. لكن… [ربما] يجب أن ننتهي إلى هذا الحل. لن نسيطر على هذا الوباء بأي طريقة أخرى”.في فصل الربيع، عندما قالت منظمة الصحة العالمية “اختبار، اختبار، اختبار”، زعمت وكالة الصحة العامة السويدية أنه “في هذه المرحلة عملياً لا توجد حاجة طبية للفرد (!) لمعرفة ما إذا كانت العدوى الحادة التي أصابته هي كوفيد-19 أم لا” . وقد أوضحت هارييت والبيرج، التي تم تعيينها منسقة وطنية للاختبارات في مايو، للصحفيين أن “وكالة الصحة العامة … اختارت بكل بساطة عدم إجراء اختبارات كاشفة للفيروس وتتبع المخالطين كوسيلة للحفاظ على العدوى في مستوى منخفض. ولم يكن هذا جزءاً من الاستراتيجية”.استراتيجية فاشلة:والآن أصبحت الحقائق واضحة: لقد فشلت الاستراتيجية السويدية. فمع وفاة 87,83 لكل 100.000 نسمة، كانت السويد أسوأ بكثير من البلدان التي لديها رعاية صحية مماثلة لكنها نفذت تدابير أكثر تقييداً، مثل الدنمارك (23,66)، وفنلندا (10,24)، والنرويج (8,43). لقد ثبت أن كل الوعود البراقة للسياسيين والمسؤولين كانت خاطئة تماماً. ومع اقتراب وجود لقاح، فمن الواضح أنه كان من الممكن تجنب العديد من هذه الوفيات.وقد دفع الثمن ما يقرب من 10.000 قتيل وأقاربهم، وكذلك أولئك الذين يكدحون في دور رعاية المسنين، في العيادات الصحية والمستشفيات. العمال هناك يتقاضون رواتب منخفضة، ويعملون بجد بما يكفي لشخصين، وقد أُجبروا على الذهاب إلى العمل دون معدات الحماية والوقاية الشخصية.في تشرين الثاني (نوفمبر)، أجرت صحيفة نقابة عمال البلدية مقابلة مع ممرضة مساعدة أوضحت كيف أن زملائها كانوا على وشك البكاء عندما فهموا ما تعنيه الموجة الثانية. “علينا استنساخ أنفسنا، لسنا كافيين … نحن بالفعل متعبون أكثر من المعتاد. هناك خطر أن تلك الموجة ستدفعنا إلى الإرهاق وينتهي الأمر بالمزيد منا في إجازة مرضية. إنها حلقة مفرغة، سيكون من الأفضل لو وظفوا المزيد من الأشخاص “.<b ......
#السويد:
#التحول
#السياسة
#كوفيد-19
#يكشف
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714836
الحوار المتمدن
التيار الماركسي الأممي - السويد: التحول في السياسة ضد كوفيد-19 يكشف فشل الرأسمالية
توما حميد : خذوا اللقاح ضد كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد مقابلة قناة عالم أفضل، قناة الحزب الشيوعي العمالي العراقي مع توما حميد حول اللقاحات بشكل عام ولقاح كورونا بشكل خاص.قاسم هادي: هل يمكنك الحديث عن تاريخ الانتقادات والحملات ضد اللقاحات بشكل عام؟من المعروف ان اختراع اللقاح بشكل عام، هو واحد من أعظم الاختراقات العلمية في مجال الطب ان لم يكن الأعظم اطلاقا واحد أكثر الإجراءات فعالية في حماية الارواح.ولكن مع بروز اللقاحات ضد كوفيد -19 وخاصة بعد اكتشاف حالات نادرة من التخثرات نتيجة هذه اللقاح برزت النقاشات والجدالات حول هذه اللقاحات، واللقاحات بشكل عام ونظمت حملات ونشطت المجاميع المعادية للقاح بحيث باتت تؤثر على معدل اقبال الناس على اللقاحات الخاصة بكوفيد-19.معاداة اللقاح والحملات ضدها هي قديمة قدم اللقاح نفسه. وكانت هناك أربع فترات شهدت اشتداد الجدال والمعارضة للقاحات. امتدت المرحلة الأولى منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين فحيث شكلت منظمات وحملات ضد اول لقاح اكتشف في القرن التاسع عشر ضد الجدري، رغم ان المرض كان يقتل 40% من المصابين. وفي أواسط السبعينيات من القرن العشرين نشطت المناهضة للتطعيم واندلعت جدالات على مستوى دول كثيرة حول سلامة التطعيم ضد اللقاح الثلاثي، وهو لقاح ضد الديفثيريا والكزاز والسعال الديكي بعد ربطه بمجموعة من الامراض العصبية عند الأطفال وتبين بعدها عدم صحتها بشكل قاطع.وبدأت الموجة الثالثة من الجدال والمعارضة للقاح بعد قيام طبيب بريطاني يدعى اندرو ويكفيلد، بنشر دراسة شملت 12 طفل ربطت بين لقاح ام ام ار، أي لقاح الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية وبين والتوحد. لقد سحبت الدراسة بعدها، وفقط هذا الطبيب أجازته، اذ تبين لاحقا بانه تلاعب بالمعطيات لأنه كان يستلم أموال من شركة للمحاماة كانت تقوم بتمثيل مجموعة من العوائل كانت بصدد مقاضات السلطات والتي طلبت منه ابراز دلائل على وجود علاقة بين اللقاح والتوحد. وقد بينت اعداد كثيرة من الدراسات اللاحقة التي شملت أكثر من 90 ألف طفل عدم وجود هذه الصلة بين اللقاح والتوحد. ونشرت السلطات الصحية الامريكية مثلا 40 دارسة تؤكد عدم وجود هذه العلاقة. اما الموجة الرابعة فهي الموجة الحالية ضد اللقاحات ضد كوفيد-19. قاسم هادي: ماهي أسباب معاداة ومعارضة اللقاحات؟كانت ولاتزال المعارضة ضد اللقاحات لأسباب متنوعة منها ايدولوجية و سياسية ودينية و علمية. واحد من اهم الأسباب التي تقدم حول معارضة اللقاح هو ان شركات الادوية تحقق أرباح من اللقاحات وهو امر صحيح. ليس لدينا انخداع بالرأسمالية. نحن نعرف جيدا، ان ما يحرك الرأسمالية والاستثمار في أي ميدان هو منطق الربح بما فيه، عندما تعلق الامر بالصحة والحماية من الامراض وهذا ما ادى الى تفاقم الكارثة الحالية التي سببها كوفيد-19 لان النظام لكم يكن مهيئ للتعامل مع الوباء. ولكن منطق الربح ينطبق على الصناعة الغذائية بما فيه الخبز واللحم والبيض، وصناعة الادوية وأحيانا مياه الشرب والكهرباء وحزام الأمان في السيارات وكل وسيلة وقائية أخرى. هل نكف عن الاكل، لان الربح هو الدافع وراء انتاج الأغذية؟ يجب ان نفرق بين البشرية والنظام الرأسمالي الحاكم. اللقاح قبل ان يكون مصدر للأرباح، هو انجاز بشري. الشركات تتعقب الربح من وراء انتاج اللقاحات، ولكن كل الدول خاصة المتقدمة لها هيئات تنظم عمل شركات الادوية وتنظم البضائع التي لها أغراض علاجية. أمريكا مثلا لها هيئة تسمى اف دي أي وهي إدارة الأغذية والأدوية العامة، التي تشرف على تنظيم والإشراف على سلامة الأغذية، والعقاقير الطبية والأدوية واللقاح ......
#خذوا
#اللقاح
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718737
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد مقابلة قناة عالم أفضل، قناة الحزب الشيوعي العمالي العراقي مع توما حميد حول اللقاحات بشكل عام ولقاح كورونا بشكل خاص.قاسم هادي: هل يمكنك الحديث عن تاريخ الانتقادات والحملات ضد اللقاحات بشكل عام؟من المعروف ان اختراع اللقاح بشكل عام، هو واحد من أعظم الاختراقات العلمية في مجال الطب ان لم يكن الأعظم اطلاقا واحد أكثر الإجراءات فعالية في حماية الارواح.ولكن مع بروز اللقاحات ضد كوفيد -19 وخاصة بعد اكتشاف حالات نادرة من التخثرات نتيجة هذه اللقاح برزت النقاشات والجدالات حول هذه اللقاحات، واللقاحات بشكل عام ونظمت حملات ونشطت المجاميع المعادية للقاح بحيث باتت تؤثر على معدل اقبال الناس على اللقاحات الخاصة بكوفيد-19.معاداة اللقاح والحملات ضدها هي قديمة قدم اللقاح نفسه. وكانت هناك أربع فترات شهدت اشتداد الجدال والمعارضة للقاحات. امتدت المرحلة الأولى منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين فحيث شكلت منظمات وحملات ضد اول لقاح اكتشف في القرن التاسع عشر ضد الجدري، رغم ان المرض كان يقتل 40% من المصابين. وفي أواسط السبعينيات من القرن العشرين نشطت المناهضة للتطعيم واندلعت جدالات على مستوى دول كثيرة حول سلامة التطعيم ضد اللقاح الثلاثي، وهو لقاح ضد الديفثيريا والكزاز والسعال الديكي بعد ربطه بمجموعة من الامراض العصبية عند الأطفال وتبين بعدها عدم صحتها بشكل قاطع.وبدأت الموجة الثالثة من الجدال والمعارضة للقاح بعد قيام طبيب بريطاني يدعى اندرو ويكفيلد، بنشر دراسة شملت 12 طفل ربطت بين لقاح ام ام ار، أي لقاح الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية وبين والتوحد. لقد سحبت الدراسة بعدها، وفقط هذا الطبيب أجازته، اذ تبين لاحقا بانه تلاعب بالمعطيات لأنه كان يستلم أموال من شركة للمحاماة كانت تقوم بتمثيل مجموعة من العوائل كانت بصدد مقاضات السلطات والتي طلبت منه ابراز دلائل على وجود علاقة بين اللقاح والتوحد. وقد بينت اعداد كثيرة من الدراسات اللاحقة التي شملت أكثر من 90 ألف طفل عدم وجود هذه الصلة بين اللقاح والتوحد. ونشرت السلطات الصحية الامريكية مثلا 40 دارسة تؤكد عدم وجود هذه العلاقة. اما الموجة الرابعة فهي الموجة الحالية ضد اللقاحات ضد كوفيد-19. قاسم هادي: ماهي أسباب معاداة ومعارضة اللقاحات؟كانت ولاتزال المعارضة ضد اللقاحات لأسباب متنوعة منها ايدولوجية و سياسية ودينية و علمية. واحد من اهم الأسباب التي تقدم حول معارضة اللقاح هو ان شركات الادوية تحقق أرباح من اللقاحات وهو امر صحيح. ليس لدينا انخداع بالرأسمالية. نحن نعرف جيدا، ان ما يحرك الرأسمالية والاستثمار في أي ميدان هو منطق الربح بما فيه، عندما تعلق الامر بالصحة والحماية من الامراض وهذا ما ادى الى تفاقم الكارثة الحالية التي سببها كوفيد-19 لان النظام لكم يكن مهيئ للتعامل مع الوباء. ولكن منطق الربح ينطبق على الصناعة الغذائية بما فيه الخبز واللحم والبيض، وصناعة الادوية وأحيانا مياه الشرب والكهرباء وحزام الأمان في السيارات وكل وسيلة وقائية أخرى. هل نكف عن الاكل، لان الربح هو الدافع وراء انتاج الأغذية؟ يجب ان نفرق بين البشرية والنظام الرأسمالي الحاكم. اللقاح قبل ان يكون مصدر للأرباح، هو انجاز بشري. الشركات تتعقب الربح من وراء انتاج اللقاحات، ولكن كل الدول خاصة المتقدمة لها هيئات تنظم عمل شركات الادوية وتنظم البضائع التي لها أغراض علاجية. أمريكا مثلا لها هيئة تسمى اف دي أي وهي إدارة الأغذية والأدوية العامة، التي تشرف على تنظيم والإشراف على سلامة الأغذية، والعقاقير الطبية والأدوية واللقاح ......
#خذوا
#اللقاح
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718737
الحوار المتمدن
توما حميد - خذوا اللقاح ضد كوفيد-19!
عمر الشيخ : تجارب عربية في التعاون الاجتماعي تعكس صوراً من الاختلاف بعد كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#عمر_الشيخ يكاد لا يفارق العام 2020 في شريط أحداثه، ما أصاب العالم من تغيّرات جذريّة في طريقة الحياة ونظام العمل والعلاقات الاجتماعية، بسبب جائحة كوفيد-19.وكان العالم العربي، على اختلاف أولوياته، وقاسمه المشترك باللغة والجائحة، يسعى لتقديم محاولات إنسانية تعبر ببعض من المجتمعات العربية إلى ضفة استمرارية التنمية، بمختلف أشكالها، المدنيّة، الإنسانية، الفكرية، الإعلامية، الخيريّة، التربوية.. إلخ. وفي طريقها إلى الضوء، أبرزت تلك التجارب، صورة ملهمة للتعاون المشترك، على اختلاف التوّجه والذهنية الإدارية، وآلية التواصل، بوجود مستويات من الاختلاف العقائدي والثقافي والمنهجي، سواء أكان دينياً أو فكريّاً أو فلسفياً وعرقياً.ومن خلال مبادرة توثيقية لتجارب جرى فيها تعاون مشترك بين منظمات وهيئات وأفراد ومؤسسات، قامت منظمة "شرق" غير الربحية، بدعم من "مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات- كايسيد" بتسجيل مجموعة من المقابلات الصوتية من بعض الدول العربية وهي: "لبنان، الأردن، اليمن، مصر، ليبيا، تونس، المغرب، العراق، سوريا" عبر وسائل تواصل إلكترونية عن بُعد، أُدير من خلالها نقاشات وتجاذبات حول أنواع التعاون المشترك وآثاره وأهميته وطبيعته في تجارب تنموية على أرض الواقع، خلال جائحة كوفيد-19، طيلة العام 2020. ترى كيف نقرأ حالة التناغم المشترك في روح التعاون المتعدّد، ضمن أنشطة تمّت في المجتمع العربي، بناء على مقاربة جديدة، كانت قد طبعت العلاقات والتواصل والنظرة إلى الآخر-المختلف، بين مجتمعات مختلفة متنوعة، في عدد من البلدان العربية؟ أولاً - تنوّع مشاريع التعاون شكّل الاختلاف في تعدد المجتمعات، فرصة لتلك المشاريع من أجل تقديم صورة واقعية عن جيل الشباب والجامعات مثلاً، وكيفية التفكير والتقارب من أجل تبادل الخبرات، وحشدت المبادرات المشتركة أصواتاً مختلفة في العمل المدني، كنموذج للتعاون، ليكون برنامجاً تدريبياً حول "مواجهة خطاب الكراهية في الإعلام" بحسب "عبد الله الجبور" من "مركز المواطنة في الأردن"، والذي كان جزءاً من هذا النشاط، مع "بيت النجاح اليميني"، وهو أحد الهيئات الطلابية الشابة، النشطة، في اليمن، حيث يؤكد "الجبور" على أن: "البرنامج يتكون من مجموعة مساقات: الأول، مرتبط بالتنوع الديني والثقافي في المنطقة العربية أو الناطقة بالعربية. الثاني، مرتبط بكيفية مواجهة ومعالجة الكراهية في الإعلام الرقمي. الثالث، مرتبط بكيفية إقامة وتنفيذ برامج ونشاطات من قبل مؤسسات المجتمع المدني، تتعلق بالتنوع والتعددية والمواطنة الحاضنة للتنوع والاختلاف في المنطقة الناطقة العربية". وبالمقابل يعتقد "وليد كمال" من بيت النجاح اليميني، أن تلك المبادرة كانت "ثرية ومثمرة" ويضيف: "استطعنا أن نربط أواصر علاقة جيدة رغم الاختلاف الكبير، الاختلاف الجغرافي والهوياتي".وفي الداخل المصري، كان لتجربة التعاون الثقافي، الديني المشتركة، حصة في تجربة "مؤسسة شباب المتوسط"، والتي عملت على "مشروع وثيقة الإخوة الإنسانية" بالتشارك مع "منظمة السلام أولاً"، الدولية وقيادات روحية ودينية مختلفة. وبحسب كلام "يوسف عروج" الذي يمثل "شباب المتوسط"، فقط كان هذا النشاط نموذج تعاون ديني متنوع، يقول "كان مشروع الوثيقة عبارة عن مسلسل ورش عمل عن مفاهيم مثل: الإخوة الإنسانية، السلم، الأمن، الصراع، النزاع، تم خلالها تدريب فيها ما يقرب من مائة شاب وشابة في مصر. إضافة إلى زيارات ميدانية لأماكن دينية، اجتماعية، مثل سلسلة زيارات لمرصد الأزهر لمكافحة التطرف للتعرف على دوره في هذا ا ......
#تجارب
#عربية
#التعاون
#الاجتماعي
#تعكس
#صوراً
#الاختلاف
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730213
#الحوار_المتمدن
#عمر_الشيخ يكاد لا يفارق العام 2020 في شريط أحداثه، ما أصاب العالم من تغيّرات جذريّة في طريقة الحياة ونظام العمل والعلاقات الاجتماعية، بسبب جائحة كوفيد-19.وكان العالم العربي، على اختلاف أولوياته، وقاسمه المشترك باللغة والجائحة، يسعى لتقديم محاولات إنسانية تعبر ببعض من المجتمعات العربية إلى ضفة استمرارية التنمية، بمختلف أشكالها، المدنيّة، الإنسانية، الفكرية، الإعلامية، الخيريّة، التربوية.. إلخ. وفي طريقها إلى الضوء، أبرزت تلك التجارب، صورة ملهمة للتعاون المشترك، على اختلاف التوّجه والذهنية الإدارية، وآلية التواصل، بوجود مستويات من الاختلاف العقائدي والثقافي والمنهجي، سواء أكان دينياً أو فكريّاً أو فلسفياً وعرقياً.ومن خلال مبادرة توثيقية لتجارب جرى فيها تعاون مشترك بين منظمات وهيئات وأفراد ومؤسسات، قامت منظمة "شرق" غير الربحية، بدعم من "مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات- كايسيد" بتسجيل مجموعة من المقابلات الصوتية من بعض الدول العربية وهي: "لبنان، الأردن، اليمن، مصر، ليبيا، تونس، المغرب، العراق، سوريا" عبر وسائل تواصل إلكترونية عن بُعد، أُدير من خلالها نقاشات وتجاذبات حول أنواع التعاون المشترك وآثاره وأهميته وطبيعته في تجارب تنموية على أرض الواقع، خلال جائحة كوفيد-19، طيلة العام 2020. ترى كيف نقرأ حالة التناغم المشترك في روح التعاون المتعدّد، ضمن أنشطة تمّت في المجتمع العربي، بناء على مقاربة جديدة، كانت قد طبعت العلاقات والتواصل والنظرة إلى الآخر-المختلف، بين مجتمعات مختلفة متنوعة، في عدد من البلدان العربية؟ أولاً - تنوّع مشاريع التعاون شكّل الاختلاف في تعدد المجتمعات، فرصة لتلك المشاريع من أجل تقديم صورة واقعية عن جيل الشباب والجامعات مثلاً، وكيفية التفكير والتقارب من أجل تبادل الخبرات، وحشدت المبادرات المشتركة أصواتاً مختلفة في العمل المدني، كنموذج للتعاون، ليكون برنامجاً تدريبياً حول "مواجهة خطاب الكراهية في الإعلام" بحسب "عبد الله الجبور" من "مركز المواطنة في الأردن"، والذي كان جزءاً من هذا النشاط، مع "بيت النجاح اليميني"، وهو أحد الهيئات الطلابية الشابة، النشطة، في اليمن، حيث يؤكد "الجبور" على أن: "البرنامج يتكون من مجموعة مساقات: الأول، مرتبط بالتنوع الديني والثقافي في المنطقة العربية أو الناطقة بالعربية. الثاني، مرتبط بكيفية مواجهة ومعالجة الكراهية في الإعلام الرقمي. الثالث، مرتبط بكيفية إقامة وتنفيذ برامج ونشاطات من قبل مؤسسات المجتمع المدني، تتعلق بالتنوع والتعددية والمواطنة الحاضنة للتنوع والاختلاف في المنطقة الناطقة العربية". وبالمقابل يعتقد "وليد كمال" من بيت النجاح اليميني، أن تلك المبادرة كانت "ثرية ومثمرة" ويضيف: "استطعنا أن نربط أواصر علاقة جيدة رغم الاختلاف الكبير، الاختلاف الجغرافي والهوياتي".وفي الداخل المصري، كان لتجربة التعاون الثقافي، الديني المشتركة، حصة في تجربة "مؤسسة شباب المتوسط"، والتي عملت على "مشروع وثيقة الإخوة الإنسانية" بالتشارك مع "منظمة السلام أولاً"، الدولية وقيادات روحية ودينية مختلفة. وبحسب كلام "يوسف عروج" الذي يمثل "شباب المتوسط"، فقط كان هذا النشاط نموذج تعاون ديني متنوع، يقول "كان مشروع الوثيقة عبارة عن مسلسل ورش عمل عن مفاهيم مثل: الإخوة الإنسانية، السلم، الأمن، الصراع، النزاع، تم خلالها تدريب فيها ما يقرب من مائة شاب وشابة في مصر. إضافة إلى زيارات ميدانية لأماكن دينية، اجتماعية، مثل سلسلة زيارات لمرصد الأزهر لمكافحة التطرف للتعرف على دوره في هذا ا ......
#تجارب
#عربية
#التعاون
#الاجتماعي
#تعكس
#صوراً
#الاختلاف
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730213
الحوار المتمدن
عمر الشيخ - تجارب عربية في التعاون الاجتماعي تعكس صوراً من الاختلاف بعد كوفيد-19
جواد الديوان : وعن جائحة كوفيد-19 1
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان خلال سنوات جائحة COVID-19 انتشرت مصطلحات في مجال الصحة العامة والطب، وتناولها الجميع مثل تسطيح المنحنى ولقاحات ماسنجر RNA واختبارات المستضد السريع والمتحورات ذات الاهتمام وغيرها. كما بينت الجائحة بجلاء تام الحدود الواضحة للخبرة الوبائية. انتشار المتحور دلتا من كوفيد-19 في الولايات المتحدة الامريكية في الصيف الماضي أربك كثيرا الامل الذي تعزز بين الناس في القول ان التلقيح الشامل mass vaccination سينهي الجائحة. كما اظهر الانتشار بان كلمة الرئيس بايدن حول النصر على الجائحة لا معنى لها (تموز 2021).ويمكن الإشارة بان ظهور المتحور اوميكرون Omicron هو تأكيد على ان عدم اليقين بشأن الجائحة uncertainty ، والطب هو علم عدم اليقين science of uncertainty وربما الجائحة تحدي ينتظر حدوث ما هو قادم. لقد كشفت الجائحة عن فوضى في اليات تطور العلم مع الوقت. وشهدت فترة الجائحة تجربة كبرى لممارسات القيادة وسياسة الصحة العامة والإجراءات الطبية المضادة، ومن الأمثلة الكثير من المجتمعات ساهمت في تطوير اللقاحات سواء في العمل المختبري والإنتاج الصناعي او المساهمة في المرحلة الثالثة من تطوير اللقاح، وهناك مجتمعات احجمت عن المشاركة على الأقل في المرحلة الثالثة، وربما هو أضعف الايمان. وهناك مجتمعات من ساهمت بالتبرع باللقاحات وغيرها. وهناك من الأطباء من تجاوز التوجهات الرسمية في التعامل مع الجائحة، وهناك من أعلن من اكتشاف علاج! وركز الكثير على تقديم علاجات بعيدا عن الإطار العلمي لذلك، وشهدت المجتمعات هرطقات كثيرة، وهناك من اعتبر نفسه العالم الوحيد، وغير ذلك الكثير. وعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها مجتمعات الصحة العامة والطبية، فقد انتشر المتحور اوميكرون Omicron الى كل انحاء العالم. ورغم خطورة حالات الإصابة بالمتحور او الوفيات منه اقل منها في الإصابات بالمتحور دلتا، الا ان حدوث المتحور اوميكرون يظهر في وقت الأنظمة الصحية فيه مثقلة من تركة الجائحة وواجباتها المتعددة في الوقاية والعلاج.وتبنت وسائل الاعلام متحور اومايكرون باعتباره وحش! ورسمت خيالات كثيرة، ارعبت بعضها الناس والعلماء (الطب هو علم عدم اليقين Science of uncertainty)، وحدثت الإصابات بين الملقحين سابقا! ووصلت نسبة الإصابة بينهم الى خمسة اضعاف الإصابة بمتحور دلتا التي حصلت بين الملقحين، كما ان المتحور يصيب الأطفال أكثر من السلالات السابقة.لم يبرحِ العامُ تِلوَ العامِ يَقذِفُنا في كلِّ يومٍ بمَوماةِ ويرميناودراسات قدمت للعالم الجرعة المعززة.يتبع ......
#جائحة
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745632
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان خلال سنوات جائحة COVID-19 انتشرت مصطلحات في مجال الصحة العامة والطب، وتناولها الجميع مثل تسطيح المنحنى ولقاحات ماسنجر RNA واختبارات المستضد السريع والمتحورات ذات الاهتمام وغيرها. كما بينت الجائحة بجلاء تام الحدود الواضحة للخبرة الوبائية. انتشار المتحور دلتا من كوفيد-19 في الولايات المتحدة الامريكية في الصيف الماضي أربك كثيرا الامل الذي تعزز بين الناس في القول ان التلقيح الشامل mass vaccination سينهي الجائحة. كما اظهر الانتشار بان كلمة الرئيس بايدن حول النصر على الجائحة لا معنى لها (تموز 2021).ويمكن الإشارة بان ظهور المتحور اوميكرون Omicron هو تأكيد على ان عدم اليقين بشأن الجائحة uncertainty ، والطب هو علم عدم اليقين science of uncertainty وربما الجائحة تحدي ينتظر حدوث ما هو قادم. لقد كشفت الجائحة عن فوضى في اليات تطور العلم مع الوقت. وشهدت فترة الجائحة تجربة كبرى لممارسات القيادة وسياسة الصحة العامة والإجراءات الطبية المضادة، ومن الأمثلة الكثير من المجتمعات ساهمت في تطوير اللقاحات سواء في العمل المختبري والإنتاج الصناعي او المساهمة في المرحلة الثالثة من تطوير اللقاح، وهناك مجتمعات احجمت عن المشاركة على الأقل في المرحلة الثالثة، وربما هو أضعف الايمان. وهناك مجتمعات من ساهمت بالتبرع باللقاحات وغيرها. وهناك من الأطباء من تجاوز التوجهات الرسمية في التعامل مع الجائحة، وهناك من أعلن من اكتشاف علاج! وركز الكثير على تقديم علاجات بعيدا عن الإطار العلمي لذلك، وشهدت المجتمعات هرطقات كثيرة، وهناك من اعتبر نفسه العالم الوحيد، وغير ذلك الكثير. وعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها مجتمعات الصحة العامة والطبية، فقد انتشر المتحور اوميكرون Omicron الى كل انحاء العالم. ورغم خطورة حالات الإصابة بالمتحور او الوفيات منه اقل منها في الإصابات بالمتحور دلتا، الا ان حدوث المتحور اوميكرون يظهر في وقت الأنظمة الصحية فيه مثقلة من تركة الجائحة وواجباتها المتعددة في الوقاية والعلاج.وتبنت وسائل الاعلام متحور اومايكرون باعتباره وحش! ورسمت خيالات كثيرة، ارعبت بعضها الناس والعلماء (الطب هو علم عدم اليقين Science of uncertainty)، وحدثت الإصابات بين الملقحين سابقا! ووصلت نسبة الإصابة بينهم الى خمسة اضعاف الإصابة بمتحور دلتا التي حصلت بين الملقحين، كما ان المتحور يصيب الأطفال أكثر من السلالات السابقة.لم يبرحِ العامُ تِلوَ العامِ يَقذِفُنا في كلِّ يومٍ بمَوماةِ ويرميناودراسات قدمت للعالم الجرعة المعززة.يتبع ......
#جائحة
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745632
الحوار المتمدن
جواد الديوان - وعن جائحة كوفيد-19 1
مصطفى التركي : كوفيد-19 والباي بولر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي لقّحت جسمي ينام على أسفلت أوضتيوصحيت في ساعةقبل ما شمس المرض تبقى عمودية-فين السجاير؟ فين؟ وليه الأوضة هادية؟إيه اللي حاصل؟ ليه الشوارع برضو هادية؟يعني إيه؟ لازم امشي السكة دي وأجيب سجايري؟ابن اخويا فين يجيبلي؟ خد وهاتعقلي شاطإرتباطقلبي حطوه احتياطإيه اللي انا بقوله ده كله؟ جبت؟ هات.بعد ما ولّعت واحدةعرقي نازل نقطة نقطةجسمي عمّال يترعش وبدأت اشوفالخيال ويا الحقيقة بدون كسوف المطر نازل ياخدنيالمطر ده فيه كورونادي مؤامرة عالميةيا ناس سيبونالأ ده وهملأ حقيقةلو وصلكم أي حاجة كلمونا.هو ده كاتب في بوست كلام يلقّح قصده مين؟ده أكيد لازم قاصدني والكلام ناصبه كمينإيه اللي جاب أمريكا بيتنا دخّلوها إزاي منين؟لأ ده وهملأ حقيقةعقلي ليه رجلين وماشي ونفسي أعرف ماشي فين؟سيبوا قلبيإنتوا بتشدّوه وعايزين تقتلوهفين قزازة الميّه ارش الأرض؛ عاملين لي عَمَلكلكم جعانين وناويين تاكلوا جسميبعدها تحلوا بفواكه طعم اسمي -فوق لنفسك يا ابني فوق=ده أنا فايق وفوق-ليه بتضرب في الهوا رصاص الكلام=كنت عايز أقول للناس بإني مش تمامإوعوا من وشي أنا موجود هناأيوة عارف كل حاجةكل حاجةكل حاجة قومي يا ستيكوروناجت عليناوالمطر جايب كورونا فيه بشر بيموتوناأيوة خايفبصوا على حركة سناني والشفايفأيوة قلقان م النهاردةعايز آخد البشر جمعًا في حضنيلأ ده وهم وناوي لجهنم ياخدنيهاتوا مصحفأقرا فيههاحتويكم واحمي نفسي اتحامي بيهالبشر عايزنني اموتيا خراب كل البيوتيا كوروناكل دول راقبوني حاسبوا يراقبوا فيكوابصوا إيدي من السلام شايلة إيديكوا -يا ابني إهدى=هاتوا مصحف-ما انت ماسكهالطريق يكشف لشخص مدى تماسكهواللي يهذيحد زييليه المرض ساب كل واحد ع الطريق ولقيته جايلي؟ في انتظار الكون بحاله ياخدني منكوافيه أكيد قوة غريبة فوقنا إحناالبشر، ساعة ما حاولنا نفكر، دوبنا، سيحنا آه يا راسيالصداع يا ناس قسمنيوالألم نابه طويلغارسه في فصي الشمالأي برشامة احتماللما أبلعها تكون جاية مقاسيآه يا راسي جابوا دجال خفت منهدس في الميّه مُهدئقال كلام مش فاكره عني جابوا دجال غيره تانيخفت أكتركان سمين ومعاه عصايةقال حاجات بالهمس خفتقال وقال ووافقت طبعًاقاللي شوفت؛ قلت: شوفتسابني على إني كويسبس انا في الوهم طوفت جُم ملايكةأو مشايخأو ملايكة في المشايخأذّنوا في البيت عشانيرعبوا صنف الشيطاننمت على حجر المشايخقال رُقْيَةْهديت معاهمجابوا ماء ورد وسقونيقالوا: واللي اتبقّى منّكادلقه ع الجسم من فوق الكتاف.ده اللي خلّاني آمنتلما شوفت ملايكة فيهمشالوا ألمي، الخُفاف خفت على صاحبي ندهتهدوست على إيده وقلت:الناس يا صاحبي الألم أتاريه مخبّي قبل ما ادخل للطبيبكنت شايف كل حاجة لابسة حاجةاللي جوا التاكسي صاحبيواللي مرسوم ع الحيطان ده رسالة لياوالعصير فيه سم فياأي حاجة خارجيةساكنة فيا متدارية شخّصونيباي بولرزي فان جوخ ف زمانهبس كل الفرق بينناإنه لما إنتحرعشت انا واقف مكانه. ......
#كوفيد-19
#والباي
#بولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749355
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي لقّحت جسمي ينام على أسفلت أوضتيوصحيت في ساعةقبل ما شمس المرض تبقى عمودية-فين السجاير؟ فين؟ وليه الأوضة هادية؟إيه اللي حاصل؟ ليه الشوارع برضو هادية؟يعني إيه؟ لازم امشي السكة دي وأجيب سجايري؟ابن اخويا فين يجيبلي؟ خد وهاتعقلي شاطإرتباطقلبي حطوه احتياطإيه اللي انا بقوله ده كله؟ جبت؟ هات.بعد ما ولّعت واحدةعرقي نازل نقطة نقطةجسمي عمّال يترعش وبدأت اشوفالخيال ويا الحقيقة بدون كسوف المطر نازل ياخدنيالمطر ده فيه كورونادي مؤامرة عالميةيا ناس سيبونالأ ده وهملأ حقيقةلو وصلكم أي حاجة كلمونا.هو ده كاتب في بوست كلام يلقّح قصده مين؟ده أكيد لازم قاصدني والكلام ناصبه كمينإيه اللي جاب أمريكا بيتنا دخّلوها إزاي منين؟لأ ده وهملأ حقيقةعقلي ليه رجلين وماشي ونفسي أعرف ماشي فين؟سيبوا قلبيإنتوا بتشدّوه وعايزين تقتلوهفين قزازة الميّه ارش الأرض؛ عاملين لي عَمَلكلكم جعانين وناويين تاكلوا جسميبعدها تحلوا بفواكه طعم اسمي -فوق لنفسك يا ابني فوق=ده أنا فايق وفوق-ليه بتضرب في الهوا رصاص الكلام=كنت عايز أقول للناس بإني مش تمامإوعوا من وشي أنا موجود هناأيوة عارف كل حاجةكل حاجةكل حاجة قومي يا ستيكوروناجت عليناوالمطر جايب كورونا فيه بشر بيموتوناأيوة خايفبصوا على حركة سناني والشفايفأيوة قلقان م النهاردةعايز آخد البشر جمعًا في حضنيلأ ده وهم وناوي لجهنم ياخدنيهاتوا مصحفأقرا فيههاحتويكم واحمي نفسي اتحامي بيهالبشر عايزنني اموتيا خراب كل البيوتيا كوروناكل دول راقبوني حاسبوا يراقبوا فيكوابصوا إيدي من السلام شايلة إيديكوا -يا ابني إهدى=هاتوا مصحف-ما انت ماسكهالطريق يكشف لشخص مدى تماسكهواللي يهذيحد زييليه المرض ساب كل واحد ع الطريق ولقيته جايلي؟ في انتظار الكون بحاله ياخدني منكوافيه أكيد قوة غريبة فوقنا إحناالبشر، ساعة ما حاولنا نفكر، دوبنا، سيحنا آه يا راسيالصداع يا ناس قسمنيوالألم نابه طويلغارسه في فصي الشمالأي برشامة احتماللما أبلعها تكون جاية مقاسيآه يا راسي جابوا دجال خفت منهدس في الميّه مُهدئقال كلام مش فاكره عني جابوا دجال غيره تانيخفت أكتركان سمين ومعاه عصايةقال حاجات بالهمس خفتقال وقال ووافقت طبعًاقاللي شوفت؛ قلت: شوفتسابني على إني كويسبس انا في الوهم طوفت جُم ملايكةأو مشايخأو ملايكة في المشايخأذّنوا في البيت عشانيرعبوا صنف الشيطاننمت على حجر المشايخقال رُقْيَةْهديت معاهمجابوا ماء ورد وسقونيقالوا: واللي اتبقّى منّكادلقه ع الجسم من فوق الكتاف.ده اللي خلّاني آمنتلما شوفت ملايكة فيهمشالوا ألمي، الخُفاف خفت على صاحبي ندهتهدوست على إيده وقلت:الناس يا صاحبي الألم أتاريه مخبّي قبل ما ادخل للطبيبكنت شايف كل حاجة لابسة حاجةاللي جوا التاكسي صاحبيواللي مرسوم ع الحيطان ده رسالة لياوالعصير فيه سم فياأي حاجة خارجيةساكنة فيا متدارية شخّصونيباي بولرزي فان جوخ ف زمانهبس كل الفرق بينناإنه لما إنتحرعشت انا واقف مكانه. ......
#كوفيد-19
#والباي
#بولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749355
الحوار المتمدن
مصطفى التركي - كوفيد-19 والباي بولر