جواد وادي : وها هم يُدخلون العراق في نفق مظلم بعد ان أفلسوا خزينته وأهدروا كرامته
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لا نعلم الى اين يقود العراق ساسته الذين يزدادون شراسة وعدوانية بصبيانية لا مثيل لها، ولعله في ذات الوقت خوفا من الحساب الذي ليس بالبعيد، وهذا مما لا شك فيه، وهم يوظفون كل ما لديهم من سلطات تتحول يوما بعد يوم الى ممارسات اكثر شراسة بتجاوزات هم ذاتهم كانوا يعانون منها أيام الحكم البعثي الفاشي، ليجدوا أنفسهم بعلم أو دونه، أنهم يتوجهون بذات المنحى السابق، لا بل اعنف وأشد عدوانية بحق العراقيين الرافضين لسياسة قمع الحريات وتكميم الأفواه، ليخلقوا لهم حصانة تحميهم من الاستهداف الجماهيري والإعلامي الآخذ بالتصاعد، وإيجاد السبل الكفيلة بوقف هذا الاستهتار الذي من شأنه، إن لم يكن فعلا قد حدث، أن يحيل العراق الى معتقل كبير، امتدادا ً لدولة الخوف الصدامية، بتكريس امكانياتهم المادية وسلطتهم القمعية للحفاظ على امتيازاتهم وأساليب النهب التي أصبحت شرعة وقانونا، ما فتئوا يبررونها بشتى الوسائل غير الأخلاقية والخسيسة وبتجاوزات غير قانونية بالالتفاف على تشريعات، شرعوها لتضييق الخناق على المعارضين لسياسة التخريب التي يمارسونها ويغالون بتكريسها دون أي شعور بخطورة أفعالهم التي قد تتسبب بكوارث تهدد الأمن الوطني، ويبدو أنهم رتّبوا لحالات الطوارئ التي يشعرون أن الزحف آتٍ لا محالة، فلم يعد أمامهم سوى مثل هذه التشريعات التي هم متيقنون جهلاً أم عمداً، بأنها ستحميهم من العقاب الذي بات قاب قوسين، دون أي إحساس بخطورة الهبّة الجماهيرية التي يقينا ستكنس الأخضر واليابس في خضرائهم التي حولوها الى قلعة مدججة بالمسلحين وكافة أنواع الأسلحة ويبادرون من حين لآخر من خلال آلاتهم الشطرنجية البرلمانية بسن تشريعات، لا علاقة لها بتصحيح المسارات التي سببت كل هذا الخراب، بل بتكريسها بشكل أسوء من سابقاتها والأشد خطورة، وكأنهم قد جمّدوا عقولهم ولم يعد لديهم من بدائل وطنية تحميهم من سوء العقاب، سوى تكريس الهيمنة من خلال قمع التظاهرات وخلق بيئة آسنة، وصلت روائحها الكريهة لأبعد من أنوفهم. ويبدوا أن المسار في ذات الاتجاه الخطير مستمر، حيث لم يبق في العراق وللعراقيين من أمل سوى الإطاحة بهذه الفلول الشرسة والموغلة في الاستهتار، ناسين أو متناسين غضبة الجماهير التي تبحث عن الوقت المناسب لتحطيم القيود وكنس اللصوص والمتلاعبين بمقدرات البلد والعابثين بقوانينه التي كان من المفترض أن تكون أمانة برقابهم للحفاظ على كرامة الانسان وحريته في التعبير كيفما يريد، بدل أن يبتكروا قيودا وتشريعات ظالمة للحد من المد الجماهيري الآخذ بالتصاعد والغليان بانتظار الانفجار الكبير الذي لا يبقي ولا يذر، والأيام بيننا سجال.إن "قانون جرائم المعلوماتية" سيء الصيت، هو إضافة الى جملة التجاوزات التي ما فتئ الفاسدون يمارسونها، ويشرعنونها لخدمتهم، بعد أن ضيعوا بوصلتهم وفاحت روائح سرقاتهم التي تجاوزت كل تصور، وها هي دول العالم تكشف يوما بعد آخر ملفات الفساد وحجم الأموال الهائلة ومستوى النهب المخيف لثروة البلاد والعباد، وكأنها تصفية حساب لحرمان العراقيين من التمتع بثرواتهم وتهريبها للخارج أو تقويم اقتصاديات بلد الجوار الذي يعاني من حالة انهيار كامل، ليترك اللصوص والخونة البلاد تغرق في الإهمال وانهيار البنية التحتية وافلاس الخزينة وإشاعة البطالة والجوع والحرمان وسط ملايين العراقيين ومصادرة عقارات الدولة، وما سببوه من انهيار الوضع الأمني، وغيرها من التجاوزات المقصودة والتي لم تعد خافية على أحد، وسط صمت دولي لبلدان كانت السبب في الإتيان بهذه الرثاثات وبقيت تتفرج بما تفعل من عبث رهيب، لتأتي اليوم بقانون يعاقب كل العراقيين، وهم متيقنون بأنهم ......
#يُدخلون
#العراق
#مظلم
#أفلسوا
#خزينته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700060
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لا نعلم الى اين يقود العراق ساسته الذين يزدادون شراسة وعدوانية بصبيانية لا مثيل لها، ولعله في ذات الوقت خوفا من الحساب الذي ليس بالبعيد، وهذا مما لا شك فيه، وهم يوظفون كل ما لديهم من سلطات تتحول يوما بعد يوم الى ممارسات اكثر شراسة بتجاوزات هم ذاتهم كانوا يعانون منها أيام الحكم البعثي الفاشي، ليجدوا أنفسهم بعلم أو دونه، أنهم يتوجهون بذات المنحى السابق، لا بل اعنف وأشد عدوانية بحق العراقيين الرافضين لسياسة قمع الحريات وتكميم الأفواه، ليخلقوا لهم حصانة تحميهم من الاستهداف الجماهيري والإعلامي الآخذ بالتصاعد، وإيجاد السبل الكفيلة بوقف هذا الاستهتار الذي من شأنه، إن لم يكن فعلا قد حدث، أن يحيل العراق الى معتقل كبير، امتدادا ً لدولة الخوف الصدامية، بتكريس امكانياتهم المادية وسلطتهم القمعية للحفاظ على امتيازاتهم وأساليب النهب التي أصبحت شرعة وقانونا، ما فتئوا يبررونها بشتى الوسائل غير الأخلاقية والخسيسة وبتجاوزات غير قانونية بالالتفاف على تشريعات، شرعوها لتضييق الخناق على المعارضين لسياسة التخريب التي يمارسونها ويغالون بتكريسها دون أي شعور بخطورة أفعالهم التي قد تتسبب بكوارث تهدد الأمن الوطني، ويبدو أنهم رتّبوا لحالات الطوارئ التي يشعرون أن الزحف آتٍ لا محالة، فلم يعد أمامهم سوى مثل هذه التشريعات التي هم متيقنون جهلاً أم عمداً، بأنها ستحميهم من العقاب الذي بات قاب قوسين، دون أي إحساس بخطورة الهبّة الجماهيرية التي يقينا ستكنس الأخضر واليابس في خضرائهم التي حولوها الى قلعة مدججة بالمسلحين وكافة أنواع الأسلحة ويبادرون من حين لآخر من خلال آلاتهم الشطرنجية البرلمانية بسن تشريعات، لا علاقة لها بتصحيح المسارات التي سببت كل هذا الخراب، بل بتكريسها بشكل أسوء من سابقاتها والأشد خطورة، وكأنهم قد جمّدوا عقولهم ولم يعد لديهم من بدائل وطنية تحميهم من سوء العقاب، سوى تكريس الهيمنة من خلال قمع التظاهرات وخلق بيئة آسنة، وصلت روائحها الكريهة لأبعد من أنوفهم. ويبدوا أن المسار في ذات الاتجاه الخطير مستمر، حيث لم يبق في العراق وللعراقيين من أمل سوى الإطاحة بهذه الفلول الشرسة والموغلة في الاستهتار، ناسين أو متناسين غضبة الجماهير التي تبحث عن الوقت المناسب لتحطيم القيود وكنس اللصوص والمتلاعبين بمقدرات البلد والعابثين بقوانينه التي كان من المفترض أن تكون أمانة برقابهم للحفاظ على كرامة الانسان وحريته في التعبير كيفما يريد، بدل أن يبتكروا قيودا وتشريعات ظالمة للحد من المد الجماهيري الآخذ بالتصاعد والغليان بانتظار الانفجار الكبير الذي لا يبقي ولا يذر، والأيام بيننا سجال.إن "قانون جرائم المعلوماتية" سيء الصيت، هو إضافة الى جملة التجاوزات التي ما فتئ الفاسدون يمارسونها، ويشرعنونها لخدمتهم، بعد أن ضيعوا بوصلتهم وفاحت روائح سرقاتهم التي تجاوزت كل تصور، وها هي دول العالم تكشف يوما بعد آخر ملفات الفساد وحجم الأموال الهائلة ومستوى النهب المخيف لثروة البلاد والعباد، وكأنها تصفية حساب لحرمان العراقيين من التمتع بثرواتهم وتهريبها للخارج أو تقويم اقتصاديات بلد الجوار الذي يعاني من حالة انهيار كامل، ليترك اللصوص والخونة البلاد تغرق في الإهمال وانهيار البنية التحتية وافلاس الخزينة وإشاعة البطالة والجوع والحرمان وسط ملايين العراقيين ومصادرة عقارات الدولة، وما سببوه من انهيار الوضع الأمني، وغيرها من التجاوزات المقصودة والتي لم تعد خافية على أحد، وسط صمت دولي لبلدان كانت السبب في الإتيان بهذه الرثاثات وبقيت تتفرج بما تفعل من عبث رهيب، لتأتي اليوم بقانون يعاقب كل العراقيين، وهم متيقنون بأنهم ......
#يُدخلون
#العراق
#مظلم
#أفلسوا
#خزينته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700060
الحوار المتمدن
جواد وادي - وها هم يُدخلون العراق في نفق مظلم بعد ان أفلسوا خزينته وأهدروا كرامته
أحمد عصيد : الداخلون إلى الإسلام والخارجون منه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد الداخلون إلى الإسلام والخارجون منه سواء، فللداخلين حججُهم وأعذارهم وللخارجين كذلك، لكن الناس في بلاد المسلمين لا يرون الأمر بهذه البداهة، فالإسلام عندهم هو الدين الذي يمكنك الدخول إليه بالزغاريد والخروج منه بقطع الرأس، ما يعكس قدرا كبيرا من التخلف الفكري والاجتماعي، هذا مع تسجيل أنّ الدولة المغربية خطت خطوة كبيرة منذ سنة 2014 في طريق الاعتراف بحرية المعتقد والضمير، بتوقيعها على قرار أممي بدون تحفظ، يتضمن التعهد باحترام حرية التدين في المغرب. كما أن المجلس العلمي الأعلى نفسه بعد أن ارتكب سنة 2013 خطأ اعتماد حديث منسوب إلى النبي في البخاري يقول "من بدل دينه فاقتلوه"، عاد سنة 2017 وصحّح موقفه بالقول إنّ الإسلام يتضمن حرية المعتقد في الكثير من الآيات القرآنية وأن ما يُسمى "حدّ الردة" لا يعدو أن يكون حُكما سياسيا وليس دينيا. يحتفي المسلمون بمن دخل في الإسلام، لأن ذلك يعطيهم ثقة في إيمانهم الذي أصبح يعاني من هشاشة كبيرة بسبب التحولات الراهنة التي أبرزها الاكتشافات العلمية والدراسات التاريخية التي حطمت فكرة "العصر الذهبي" والشخصيات الدينية المثالية، وكذا انتشار الانترنيت الذي أشاع بين الناس الكثير من الحقائق التي كان يخفيها الفقهاء باعتبارها تضرّ بالدين وبإيمان الأفراد.لكن بالمقابل لا يرتاح المسلمون لمن يغادر دينهم إلى دين آخر، أو إلى فضاء الإلحاد أو اللادينية، وهم لا يكتفون بمعاملته بلا مبالاة بل يفضلون التعبير له عن استيائهم في البداية ثم عن قدر كبير من البغض والكراهية بعد ذلك قد تتحول إلى حصار وتحرش دائم أو إلى عنف لفظي ومادي. يحدُث هذا مباشرة في الأوساط العائلية كما يقع في الأحياء أو عبر وسائط الاتصال والتواصل الحديثة. مناسبة هذا الحديث واقعة انتقال أحد الإعلاميين الإسلاميين المغاربة مؤخرا من الإيمان الديني الإسلامي إلى الشك ثم الإلحاد، حيث اختار من باب الأمانة والصدق مع نفسه ومع الآخرين أن يحكي عن تجربته ومعاناته، ومن أغرب ما وقع نتيجة ذلك أن بعض الذين تفاعلوا مع تصريحاته من الإسلاميين دعوه إلى عدم الحديث عن تجربته والسكوت عنها حتى لا يستفيد من ذلك أعداء الإسلام ( !) والمضحك أن من عبّر عن مثل هذه الآراء برلمانيون إسلاميون، أي أنهم من المفروض أنهم ينتمون إلى النخبة لا إلى العوام، ويفهمون أبجدية الحرية والاختيار والفارق بين المجال الشخصي والمجال العام، لكن تعبيرهم ذاك الذي يعكس اضطرابا وارتباكا كبيرين، يدلّ على أنهم يفكرون بمفاهيم وتصورات لم تعد من عصرنا هذا منذ زمن طويل. إن الإلحاد ظاهرة كونية تعرفها جميع الثقافات والديانات منذ أقدم العصور، والإسلام مثل بقية الأديان يدخل إليه أناس مثلما يغادره آخرون، إما نحو الإلحاد أو في اتجاه ديانات أخرى. والأمر لا يكتسي أي طابع درامي ويكفي التذكير بأن الإيمان أو الإلحاد معا يُعبّران عن موقف شخصي مُغرق في الذاتية، وعندما يسعى الآخرون إلى حشر أنوفهم فيه فإنهم بذلك يبرهنون على أن الإيمان لا يهُمهم بقدر ما تشغلهم الوصاية على الآخرين وكذا السلطوية وثقافة القطيع، وهي أمور إيديولوجية بالأساس ولا علاقة لها بالإيمان أو عدمه. أما الملحدون أو اللادينيون فلا يكترثون بدخول الإنسان في دين ما أو بمغادرته، والسبب أنهم لا يعتبرون الإلحاد مشروعا سياسيا يتطلب نوعا من التجييش والتعبئة، بقدر ما يربطونه بالتحرّر الفردي، بينما الإسلاميون ينتفضون ويقعون في الارتباك كلما انتقل أحد ما من معسكرهم إلى فضاء الإلحاد أو اللادينية، لأنهم يعتقدون أنهم فقدوا "جنديا" من جنود الدعوة والخلافة القادمة التي لن تتحقق إلا في خيالهم. ......
#الداخلون
#الإسلام
#والخارجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700063
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد الداخلون إلى الإسلام والخارجون منه سواء، فللداخلين حججُهم وأعذارهم وللخارجين كذلك، لكن الناس في بلاد المسلمين لا يرون الأمر بهذه البداهة، فالإسلام عندهم هو الدين الذي يمكنك الدخول إليه بالزغاريد والخروج منه بقطع الرأس، ما يعكس قدرا كبيرا من التخلف الفكري والاجتماعي، هذا مع تسجيل أنّ الدولة المغربية خطت خطوة كبيرة منذ سنة 2014 في طريق الاعتراف بحرية المعتقد والضمير، بتوقيعها على قرار أممي بدون تحفظ، يتضمن التعهد باحترام حرية التدين في المغرب. كما أن المجلس العلمي الأعلى نفسه بعد أن ارتكب سنة 2013 خطأ اعتماد حديث منسوب إلى النبي في البخاري يقول "من بدل دينه فاقتلوه"، عاد سنة 2017 وصحّح موقفه بالقول إنّ الإسلام يتضمن حرية المعتقد في الكثير من الآيات القرآنية وأن ما يُسمى "حدّ الردة" لا يعدو أن يكون حُكما سياسيا وليس دينيا. يحتفي المسلمون بمن دخل في الإسلام، لأن ذلك يعطيهم ثقة في إيمانهم الذي أصبح يعاني من هشاشة كبيرة بسبب التحولات الراهنة التي أبرزها الاكتشافات العلمية والدراسات التاريخية التي حطمت فكرة "العصر الذهبي" والشخصيات الدينية المثالية، وكذا انتشار الانترنيت الذي أشاع بين الناس الكثير من الحقائق التي كان يخفيها الفقهاء باعتبارها تضرّ بالدين وبإيمان الأفراد.لكن بالمقابل لا يرتاح المسلمون لمن يغادر دينهم إلى دين آخر، أو إلى فضاء الإلحاد أو اللادينية، وهم لا يكتفون بمعاملته بلا مبالاة بل يفضلون التعبير له عن استيائهم في البداية ثم عن قدر كبير من البغض والكراهية بعد ذلك قد تتحول إلى حصار وتحرش دائم أو إلى عنف لفظي ومادي. يحدُث هذا مباشرة في الأوساط العائلية كما يقع في الأحياء أو عبر وسائط الاتصال والتواصل الحديثة. مناسبة هذا الحديث واقعة انتقال أحد الإعلاميين الإسلاميين المغاربة مؤخرا من الإيمان الديني الإسلامي إلى الشك ثم الإلحاد، حيث اختار من باب الأمانة والصدق مع نفسه ومع الآخرين أن يحكي عن تجربته ومعاناته، ومن أغرب ما وقع نتيجة ذلك أن بعض الذين تفاعلوا مع تصريحاته من الإسلاميين دعوه إلى عدم الحديث عن تجربته والسكوت عنها حتى لا يستفيد من ذلك أعداء الإسلام ( !) والمضحك أن من عبّر عن مثل هذه الآراء برلمانيون إسلاميون، أي أنهم من المفروض أنهم ينتمون إلى النخبة لا إلى العوام، ويفهمون أبجدية الحرية والاختيار والفارق بين المجال الشخصي والمجال العام، لكن تعبيرهم ذاك الذي يعكس اضطرابا وارتباكا كبيرين، يدلّ على أنهم يفكرون بمفاهيم وتصورات لم تعد من عصرنا هذا منذ زمن طويل. إن الإلحاد ظاهرة كونية تعرفها جميع الثقافات والديانات منذ أقدم العصور، والإسلام مثل بقية الأديان يدخل إليه أناس مثلما يغادره آخرون، إما نحو الإلحاد أو في اتجاه ديانات أخرى. والأمر لا يكتسي أي طابع درامي ويكفي التذكير بأن الإيمان أو الإلحاد معا يُعبّران عن موقف شخصي مُغرق في الذاتية، وعندما يسعى الآخرون إلى حشر أنوفهم فيه فإنهم بذلك يبرهنون على أن الإيمان لا يهُمهم بقدر ما تشغلهم الوصاية على الآخرين وكذا السلطوية وثقافة القطيع، وهي أمور إيديولوجية بالأساس ولا علاقة لها بالإيمان أو عدمه. أما الملحدون أو اللادينيون فلا يكترثون بدخول الإنسان في دين ما أو بمغادرته، والسبب أنهم لا يعتبرون الإلحاد مشروعا سياسيا يتطلب نوعا من التجييش والتعبئة، بقدر ما يربطونه بالتحرّر الفردي، بينما الإسلاميون ينتفضون ويقعون في الارتباك كلما انتقل أحد ما من معسكرهم إلى فضاء الإلحاد أو اللادينية، لأنهم يعتقدون أنهم فقدوا "جنديا" من جنود الدعوة والخلافة القادمة التي لن تتحقق إلا في خيالهم. ......
#الداخلون
#الإسلام
#والخارجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700063
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - الداخلون إلى الإسلام والخارجون منه
ليث الجادر : تجاوز التعامل مع الهموم اليوميه هو انحراف عن الثوريه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من اكثر الامثولات الشعبيه ترديدا في مجتمعنا هي (ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) وامثوله (المنيه ولا دنيه ) ..ان المرهون بالمعيشه في واقع هذا المجتمع والمتامل في احواله ليقع في حيره في تفسير معنى التناقض الفاضح بين ما يفترض انه يعبر عن الروحيه الاجتماعيه الجريئه تلك وبين ما يحث فعلا على الواقع , فالذي يحدث يعبر لسان حاله بامثوله (ضرب الارزاق ولا ضرب الاعناق ) و(الف الف دنيه ولا التهديد حتى بالمنيه ) !! مجتمع لم تكتفي السلطه بقطع ارزاقه وتجفيف منابع استرزاقه بل ان الفضله من هذه الارزاق يتم اخضاعها بصوره مباشره للاتاوات التي تفرضها العصابات السياسيه او ما تطلف تسميتها فتدعى بالمليشيات , هذا فضلا عن المشتغليين في دواوين السلطه بمختلف اختصاصاتها , فالاتاوات لاتفرق بين المريض وبين طالب المنحه الدراسيه , لابل انها لاتفرق بين الحي وبين الميت المغلف في جثه , فلا تابو امام سطوة الاتاوه , وهذا ليس تعبيرا مجازيا بل لنه تعبير معني بدقه الوصف , فكل ما يندرج تحت وصف الاتاوه لايجد اي مقاومه يبديها هذا المجتمع اتجاهه , هناك نوع من تبلد الشعور اتجاه حق السطوه في ان تتنزع ما ترغب فيه , قد يكون الخوف من المواجهه سببا مهم في هذا التبلد , لكن الاستسلام النهائي والقطعي بقبوله , والنفور المغالى فيه من اية محاوله للتصدي له ,يدلل على انه يشكل ايضا بلوره لانعكاسات سلوكيه جماعيه تاستت على مبدأ القوويه ومنها تلك الممارسات المرتبطه بالتقاليد العشائريه حيث ( العين لاتعلو على الحاجب ) و( اليد التي لاتستطيع ان تلويها ..انحني وقبلها ) ..ان الفساد السياسي وما يرتبط به من فساد اداري مباشر والذي يشمر المعترضون ( ولا اسميهم المعارضون ) عن سواعدهم لمحاربته وترفع جموعهم الشعبيه شعار محاربته وتطرح مشروع خلاصها كقرينه لتحقيقه , هو ليس الا خصيصه مهمه من خصائص النظام البرجوازي المرتبط بالنظام الدولي الجديد , وواحد من اوجه تبريراتها ان الحريه السياسيه الليبراليه لايمكن ان يتم فيها الاستغناء عن المال السياسي ولايمكن مطلقا من ان يكون نزيها لافي موارده ولا في اتجاهات تصديره ,وانه لمن السخف ان تغطى هذه الحقيقه وبشكل مبتذل وخبيث من خلال الاستشهاد بنزاهة السلطات الدوليه وايراد اسماء شخصياتها كدلائل تتم مقارنتها بشخصيات وموؤسسات السلطه العراقيه , فالحقيقه ان تلك الايقونات المتعففه التي تورد اسماؤها للتدليل على الفساد العراقي , انما هي تختلف عن مثيلتها العراقيه بكون الظروف الموضوعيه قد توافرت لها لان تؤدي لصوصيتها بشكل مشرعن وقانوني , العفه التي تلصق بهذه الايقونات لا تتعدى ان تكون عفه قسريه عن الصغائر وهذا مرده الى ان مجتمعاتهم ليست فقط مؤمنه شكليا ب(ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) بل انها لقائلته قولا وفعلا , وانها صارمه اعلى درجات الصرامه في التصدي لمن يثبت لها انه يفرض عليها اتاوه او انه يقطع رزقها بتعمد . على انه هنا , يجب ان يفهم من هذا بانه يعتمد على درجه معينه من الوعي وليس بالوعي المطلوب كله , والا لكان من الحق ان نتوقع من تلك المجتمعات بان تثور بمطلقها على تلك الانظمه التي تتاسس على اعتى المبادىء الابتزازيه والجشع , صحيح ان تلك المجتمعات عبرت مرحله قبول الاتاوات الا ان طريق وعيها للصوصيه الطبقيه لم يعبد بعد , بينما نحن نرتد الى الى الوراء عن الخطوه او الخطوتين اللتين قطعناهما ابتعادا عن العبوديه , فنخضع طوعيا لسلوكية الاستعباد والامتهان , ولتتحول همومنا اليوميه التي من المفترض ان نعي اصولها واسبابها ومن ثم تتوحد خطانا باتجاه التصدي ..تتحول الى مسببات تزيد التفرقه والتشرذم والى مزيد من مح ......
#تجاوز
#التعامل
#الهموم
#اليوميه
#انحراف
#الثوريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700062
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من اكثر الامثولات الشعبيه ترديدا في مجتمعنا هي (ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) وامثوله (المنيه ولا دنيه ) ..ان المرهون بالمعيشه في واقع هذا المجتمع والمتامل في احواله ليقع في حيره في تفسير معنى التناقض الفاضح بين ما يفترض انه يعبر عن الروحيه الاجتماعيه الجريئه تلك وبين ما يحث فعلا على الواقع , فالذي يحدث يعبر لسان حاله بامثوله (ضرب الارزاق ولا ضرب الاعناق ) و(الف الف دنيه ولا التهديد حتى بالمنيه ) !! مجتمع لم تكتفي السلطه بقطع ارزاقه وتجفيف منابع استرزاقه بل ان الفضله من هذه الارزاق يتم اخضاعها بصوره مباشره للاتاوات التي تفرضها العصابات السياسيه او ما تطلف تسميتها فتدعى بالمليشيات , هذا فضلا عن المشتغليين في دواوين السلطه بمختلف اختصاصاتها , فالاتاوات لاتفرق بين المريض وبين طالب المنحه الدراسيه , لابل انها لاتفرق بين الحي وبين الميت المغلف في جثه , فلا تابو امام سطوة الاتاوه , وهذا ليس تعبيرا مجازيا بل لنه تعبير معني بدقه الوصف , فكل ما يندرج تحت وصف الاتاوه لايجد اي مقاومه يبديها هذا المجتمع اتجاهه , هناك نوع من تبلد الشعور اتجاه حق السطوه في ان تتنزع ما ترغب فيه , قد يكون الخوف من المواجهه سببا مهم في هذا التبلد , لكن الاستسلام النهائي والقطعي بقبوله , والنفور المغالى فيه من اية محاوله للتصدي له ,يدلل على انه يشكل ايضا بلوره لانعكاسات سلوكيه جماعيه تاستت على مبدأ القوويه ومنها تلك الممارسات المرتبطه بالتقاليد العشائريه حيث ( العين لاتعلو على الحاجب ) و( اليد التي لاتستطيع ان تلويها ..انحني وقبلها ) ..ان الفساد السياسي وما يرتبط به من فساد اداري مباشر والذي يشمر المعترضون ( ولا اسميهم المعارضون ) عن سواعدهم لمحاربته وترفع جموعهم الشعبيه شعار محاربته وتطرح مشروع خلاصها كقرينه لتحقيقه , هو ليس الا خصيصه مهمه من خصائص النظام البرجوازي المرتبط بالنظام الدولي الجديد , وواحد من اوجه تبريراتها ان الحريه السياسيه الليبراليه لايمكن ان يتم فيها الاستغناء عن المال السياسي ولايمكن مطلقا من ان يكون نزيها لافي موارده ولا في اتجاهات تصديره ,وانه لمن السخف ان تغطى هذه الحقيقه وبشكل مبتذل وخبيث من خلال الاستشهاد بنزاهة السلطات الدوليه وايراد اسماء شخصياتها كدلائل تتم مقارنتها بشخصيات وموؤسسات السلطه العراقيه , فالحقيقه ان تلك الايقونات المتعففه التي تورد اسماؤها للتدليل على الفساد العراقي , انما هي تختلف عن مثيلتها العراقيه بكون الظروف الموضوعيه قد توافرت لها لان تؤدي لصوصيتها بشكل مشرعن وقانوني , العفه التي تلصق بهذه الايقونات لا تتعدى ان تكون عفه قسريه عن الصغائر وهذا مرده الى ان مجتمعاتهم ليست فقط مؤمنه شكليا ب(ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) بل انها لقائلته قولا وفعلا , وانها صارمه اعلى درجات الصرامه في التصدي لمن يثبت لها انه يفرض عليها اتاوه او انه يقطع رزقها بتعمد . على انه هنا , يجب ان يفهم من هذا بانه يعتمد على درجه معينه من الوعي وليس بالوعي المطلوب كله , والا لكان من الحق ان نتوقع من تلك المجتمعات بان تثور بمطلقها على تلك الانظمه التي تتاسس على اعتى المبادىء الابتزازيه والجشع , صحيح ان تلك المجتمعات عبرت مرحله قبول الاتاوات الا ان طريق وعيها للصوصيه الطبقيه لم يعبد بعد , بينما نحن نرتد الى الى الوراء عن الخطوه او الخطوتين اللتين قطعناهما ابتعادا عن العبوديه , فنخضع طوعيا لسلوكية الاستعباد والامتهان , ولتتحول همومنا اليوميه التي من المفترض ان نعي اصولها واسبابها ومن ثم تتوحد خطانا باتجاه التصدي ..تتحول الى مسببات تزيد التفرقه والتشرذم والى مزيد من مح ......
#تجاوز
#التعامل
#الهموم
#اليوميه
#انحراف
#الثوريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700062
الحوار المتمدن
ليث الجادر - تجاوز التعامل مع الهموم اليوميه , هو انحراف عن الثوريه
رولا حسينات : مشروع ابتكار قطرة مي وزرعة
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات اشتري سهم لمستقبل أخضر من الصحراء الأردنية على مساحة الوطن إلى الأرض الغناء حلم صغير لتحويل الصحراء إلى أرض خصبةمن الصحراء الأردنية على مساحة الوطن إلى الأرض الغناء حلم صغير لتحويل الصحراء إلى أرض خصبة من خلال ممارسة الزراعة العضوية... يمكن زراعة الفواكه والخضراوات والأعشاب التي يتم تصنيعها إلى أغذية ومواد صيدلانية عالية الجودة ويمكن مع مرور الوقت الشراكة مع الشركات من أجل تحقيق التنمية المستدامة...وتطوير حلول وتوفير خدمات وتصنيع العديد من المنتجات التي تلبي حاجات العملاء الحقيقية بمواصفات عالية الجودة وتسويق وتوزيع المنتجات بالشراكة مع المزارعين والمنتجين والمستثمرين والعملاء.الرؤية:يمكن أن يكون قرية صغيرة بمجتمع من العملاء المستفيدين تخدمهم مرافق صحية وتعليمية وثقافية من وحي الطبيعة سعيًا لتحقيق التنمية المتكاملة...خلق التشاركية والتكاملية المتناغمة مع الطبيعة الأم.الشركاء: التركيز على الحيوية الدينامية بالشراكة مع المزارعيين ووزارة الزراعة والمهندسين الزراعيين والجمعية الدولية للشراكة في الإيكولوجيا والتجارة من أجل خلق جو تفاعلي دينامي بين المزارعين والمنتجين والتجار لتوفير منتجات عضوية ذات جودة عالية من المواد الغذائية للمستهلكين وبأسعار معقولة...بدون استخدام المبيدات الكيميائية...الأهمية:· التعايش مع الطبيعة لتحميها الطبيعة كبنيوية لمشروع مستديم... التعليم والثقافة بعيدا عن التقليدية تعليما حيويا تكامليا· تنمية المجتمعات المحلية وخلق معرفة تنظيمية جديدة...بجهود جماعية لخدمة التنمية المستدامة· يمكن أن نوجد دروسا تفاعلية مع الطبيعة لمحو الأمية...ولذوي الاحتياجات الخاصة...· الالهام...· زيادة الوعي الإنساني...تحقيق المساهمة الفاعلة...الارتباط مع الأم...الأهداف:- من أجل تشجير لصالح المناخ وخفض الانبعاثات وعزل الكربون.( يتمُّ استصلاح الأراضي الصحراوية والأراضي الصالحة للزراعة والتي توفر البيئة الملائمة لمختلف النباتات والأنواع الحيوانية والحشرات. بالإضافة إلى ذلك ، تتأثر نوعية الهواء بشكل إيجابي وتتحسن ظروف التربة بشكل كبير ، حيث يزداد التنوع البيولوجي في المنطقة التي تغيب فيها أنواع النباتات والحيوانات.)- فإن مشروع أشجار زرعة وقطرة مي سيجلب فرص عمل إضافية للمنطقة من الخريجيين أو الطلاب على مقعد الدرس ومن الباحثين عن فرص عمل من أهل المنطقة المنوي خدمتها، بمجرد إنشاء المزرعة والأشجار ، يُتوخى إنشاء مرفق تدريب ومدرسة ابتدائية لتدريب العمال وتوفير التعليم لعائلات العمال والمجتمع المحيط بهم. من خلال توفير التدريب ، يهدف مشروعنا إلى تعزيز مجموعة مهارات العمال والوعي بأساليب استصلاح الصحراء المستدامة.- خلق مشاريع كهروضوئية بالاستفادة من الطاقة الشمسية.- بنية جيدة لمصانع تعليب أو انتاج من المزروعات....تأثير المشروع: عند زراعة التربة الصحراوية ، من المهم دائمًا مراعاة استخدام المياه بشكل خاص حتى تكون مستدامة. وبالتالي ، يتم إدارة معدل تجميع المياه بواسطة الألواح الشمسية. بالنسبة إلى العمليات الزراعية الأخرى المتوسعة في المنطقة ، فإن زراعة أنواع معينة من الأشجار توفر المزيد من المياه وتؤثر بشكل إيجابي على المناخ المحلي. وبالتالي يتم تقليل تأثير التبخر بشكل كبير. هذا يزيد من كفاءة المياه الكلية للمزرعة.آلية المشروع (مراحل المشروع):- المرحلة الأولى: تثبيت الألواح على مساحة نصف دونم تقريبًا، وعلى مركز مجتمع محلي في منطقة نائية، والتى يمكنها إنتاج حوالي 911 جالونًا ......
#مشروع
#ابتكار
#قطرة
#وزرعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700061
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات اشتري سهم لمستقبل أخضر من الصحراء الأردنية على مساحة الوطن إلى الأرض الغناء حلم صغير لتحويل الصحراء إلى أرض خصبةمن الصحراء الأردنية على مساحة الوطن إلى الأرض الغناء حلم صغير لتحويل الصحراء إلى أرض خصبة من خلال ممارسة الزراعة العضوية... يمكن زراعة الفواكه والخضراوات والأعشاب التي يتم تصنيعها إلى أغذية ومواد صيدلانية عالية الجودة ويمكن مع مرور الوقت الشراكة مع الشركات من أجل تحقيق التنمية المستدامة...وتطوير حلول وتوفير خدمات وتصنيع العديد من المنتجات التي تلبي حاجات العملاء الحقيقية بمواصفات عالية الجودة وتسويق وتوزيع المنتجات بالشراكة مع المزارعين والمنتجين والمستثمرين والعملاء.الرؤية:يمكن أن يكون قرية صغيرة بمجتمع من العملاء المستفيدين تخدمهم مرافق صحية وتعليمية وثقافية من وحي الطبيعة سعيًا لتحقيق التنمية المتكاملة...خلق التشاركية والتكاملية المتناغمة مع الطبيعة الأم.الشركاء: التركيز على الحيوية الدينامية بالشراكة مع المزارعيين ووزارة الزراعة والمهندسين الزراعيين والجمعية الدولية للشراكة في الإيكولوجيا والتجارة من أجل خلق جو تفاعلي دينامي بين المزارعين والمنتجين والتجار لتوفير منتجات عضوية ذات جودة عالية من المواد الغذائية للمستهلكين وبأسعار معقولة...بدون استخدام المبيدات الكيميائية...الأهمية:· التعايش مع الطبيعة لتحميها الطبيعة كبنيوية لمشروع مستديم... التعليم والثقافة بعيدا عن التقليدية تعليما حيويا تكامليا· تنمية المجتمعات المحلية وخلق معرفة تنظيمية جديدة...بجهود جماعية لخدمة التنمية المستدامة· يمكن أن نوجد دروسا تفاعلية مع الطبيعة لمحو الأمية...ولذوي الاحتياجات الخاصة...· الالهام...· زيادة الوعي الإنساني...تحقيق المساهمة الفاعلة...الارتباط مع الأم...الأهداف:- من أجل تشجير لصالح المناخ وخفض الانبعاثات وعزل الكربون.( يتمُّ استصلاح الأراضي الصحراوية والأراضي الصالحة للزراعة والتي توفر البيئة الملائمة لمختلف النباتات والأنواع الحيوانية والحشرات. بالإضافة إلى ذلك ، تتأثر نوعية الهواء بشكل إيجابي وتتحسن ظروف التربة بشكل كبير ، حيث يزداد التنوع البيولوجي في المنطقة التي تغيب فيها أنواع النباتات والحيوانات.)- فإن مشروع أشجار زرعة وقطرة مي سيجلب فرص عمل إضافية للمنطقة من الخريجيين أو الطلاب على مقعد الدرس ومن الباحثين عن فرص عمل من أهل المنطقة المنوي خدمتها، بمجرد إنشاء المزرعة والأشجار ، يُتوخى إنشاء مرفق تدريب ومدرسة ابتدائية لتدريب العمال وتوفير التعليم لعائلات العمال والمجتمع المحيط بهم. من خلال توفير التدريب ، يهدف مشروعنا إلى تعزيز مجموعة مهارات العمال والوعي بأساليب استصلاح الصحراء المستدامة.- خلق مشاريع كهروضوئية بالاستفادة من الطاقة الشمسية.- بنية جيدة لمصانع تعليب أو انتاج من المزروعات....تأثير المشروع: عند زراعة التربة الصحراوية ، من المهم دائمًا مراعاة استخدام المياه بشكل خاص حتى تكون مستدامة. وبالتالي ، يتم إدارة معدل تجميع المياه بواسطة الألواح الشمسية. بالنسبة إلى العمليات الزراعية الأخرى المتوسعة في المنطقة ، فإن زراعة أنواع معينة من الأشجار توفر المزيد من المياه وتؤثر بشكل إيجابي على المناخ المحلي. وبالتالي يتم تقليل تأثير التبخر بشكل كبير. هذا يزيد من كفاءة المياه الكلية للمزرعة.آلية المشروع (مراحل المشروع):- المرحلة الأولى: تثبيت الألواح على مساحة نصف دونم تقريبًا، وعلى مركز مجتمع محلي في منطقة نائية، والتى يمكنها إنتاج حوالي 911 جالونًا ......
#مشروع
#ابتكار
#قطرة
#وزرعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700061
الحوار المتمدن
رولا حسينات - مشروع ابتكار قطرة مي وزرعة
سالم الياس مدالو : اغنية خاوية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حاهما يتعانقانليصبحا غيمةورديةمضيئةويهطل المطر2 -اغنية خاويةتصطدم بشمعةمثيرة للاهتمامفتصبحانيراعة مضيئة3 -امطرها بوابلمن الامنياتليزدهر عقلهاقلبهاوروحها4 -بقايا امنياتهاتتناسلتتناسل لتولدقطيعا من الغزلانالمبتجةوالعاشقة5 -مرايا قلبهاصدى لاغنياتقوس قزح6 -رايت مننور وجههاتنطلقالاف العنادل7 -الرجل الحزينالاف منسنابلالقمح اليابسةتتدلى منمرايا قلبهالمهشمة8 -مرايا اللهفةتعانق ثرثرةخاوية فتحيلهامرجا بنفسجياوساقية9 -لقاء سربالعصافيربازاهير النرجسوالاقحوانحمل الىبؤبؤيهامسكا بنفسجاوعنبر ......
#اغنية
#خاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700071
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حاهما يتعانقانليصبحا غيمةورديةمضيئةويهطل المطر2 -اغنية خاويةتصطدم بشمعةمثيرة للاهتمامفتصبحانيراعة مضيئة3 -امطرها بوابلمن الامنياتليزدهر عقلهاقلبهاوروحها4 -بقايا امنياتهاتتناسلتتناسل لتولدقطيعا من الغزلانالمبتجةوالعاشقة5 -مرايا قلبهاصدى لاغنياتقوس قزح6 -رايت مننور وجههاتنطلقالاف العنادل7 -الرجل الحزينالاف منسنابلالقمح اليابسةتتدلى منمرايا قلبهالمهشمة8 -مرايا اللهفةتعانق ثرثرةخاوية فتحيلهامرجا بنفسجياوساقية9 -لقاء سربالعصافيربازاهير النرجسوالاقحوانحمل الىبؤبؤيهامسكا بنفسجاوعنبر ......
#اغنية
#خاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700071
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - اغنية خاوية
المنتصر خليفة العامري : بين مفترق الفصول
#الحوار_المتمدن
#المنتصر_خليفة_العامري كان، طفلابين مفترق الفصول...يكنس الخريف... المتساقط من أغصان الشجرويوقد مجامر ذكرياته... لأيام المطر!فينزّ القَطر- من جراحات السماء- كالنزيف...وينساب على خدود الأرض...دموعا، تطهّر ذنب الخريف!كان، طفلابين مفترق الفصول...يحفر قدميه على طريق المدرسة...رأى طفلا حافي القدمين، فوق الرصيف:"لمّع حذاءك، واعطني ـ يا سيدي ـثمنا لرغيف"أحسّ بالوحل يقتات من قدميهتناسى الجوع وغمغم في خشوع:"حنانيك يا قِرب السماء،فأنا وماسح الأحذية... لم نشتر بعد أحذية"!!كان، طفلابين مفترق الفصول...رأى على جنبات الطريق زهورا تتفتح للربيع الآت...جفّف ذاكرته المبلّلة وغنّى:"قسما بالشتاء وبالربيع،قسما بصباي الممطر،سأشتري لكل طفل حذاءً...لمّا أكبر،وأكتب... ـ على صندوق ذاك القابع فوق الرصيف ـ"لكل قدم حذاءٌ..ولكل فمٍ رغيف"!!!المنتصر العامري ......
#مفترق
#الفصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700070
#الحوار_المتمدن
#المنتصر_خليفة_العامري كان، طفلابين مفترق الفصول...يكنس الخريف... المتساقط من أغصان الشجرويوقد مجامر ذكرياته... لأيام المطر!فينزّ القَطر- من جراحات السماء- كالنزيف...وينساب على خدود الأرض...دموعا، تطهّر ذنب الخريف!كان، طفلابين مفترق الفصول...يحفر قدميه على طريق المدرسة...رأى طفلا حافي القدمين، فوق الرصيف:"لمّع حذاءك، واعطني ـ يا سيدي ـثمنا لرغيف"أحسّ بالوحل يقتات من قدميهتناسى الجوع وغمغم في خشوع:"حنانيك يا قِرب السماء،فأنا وماسح الأحذية... لم نشتر بعد أحذية"!!كان، طفلابين مفترق الفصول...رأى على جنبات الطريق زهورا تتفتح للربيع الآت...جفّف ذاكرته المبلّلة وغنّى:"قسما بالشتاء وبالربيع،قسما بصباي الممطر،سأشتري لكل طفل حذاءً...لمّا أكبر،وأكتب... ـ على صندوق ذاك القابع فوق الرصيف ـ"لكل قدم حذاءٌ..ولكل فمٍ رغيف"!!!المنتصر العامري ......
#مفترق
#الفصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700070
الحوار المتمدن
المنتصر خليفة العامري - بين مفترق الفصول
حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة الحركة ، وحركة الزمن خاصةأستميح القارئ _ة عذرا على التكرار ، لا تكرار الموضوعات فقط ، كما أتفهم الملل والضيق من قراءة رتيبة ومكررة للأفكار والكلمات والأسلوب ، وفوق ذلك الإيقاع البطيء ! لكن كما أوضحت سابقا ، هذه الكتابة هي نوع من التفكير بصوت عال بالفعل ، وقفزة طيش غالبا ، وربما تكون مناسبة للقارئ _ة الجديد _ة غدا ، في المستقبل المجهول بطبيعته .هذا أملي ، وأعتقد أنه مشروع ، ويقارب الحقيقة ؟!فكرة الحركة مثلا ، وهي تقوم بمجملها _ في العلم والفلسفة والثقافة العامة _ على فرضية غلط كما توضح النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، ( أحدهما خطأ : إما النظرية أو الموقف الثقافي السائد عالميا ) ، والذي يعتبر أن سهم الزمن ، يبتدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما الواقع الحقيقي على العكس ، وتدعمه الملاحظة التجربة والتكرار والتعميم بلا استثناء .1الوجود الموضوعي ثلاثي البعد ( 1 _ مكان ، 2 _ زمن ، 3 _ حياة ) .وهذه ظاهرة تجريبية ، تقبل الملاحظة والتعميم والاختبار المتكرر .للحركة أيضا ثلاثة أنواع مختلفة ، مستقلة ، ومنفصلة تماما :1 _ حركة المكان .2 _ حركة الزمن .3 _ حركة الحياة .النوع الأول أو حركة المكان يتمثل بالإحداثية ، وهي تشمل الكون بلا استثناء .وليس لدي ما أضيفه إلى علم الفلك الحالي سوى لفت النظر ، مع التأكيد ، على ضرورة تصحيح الموقف العقلي من الزمن والحياة " الجدلية العكسية بين حركتيهما " .حركة الزمن مركبة ، ولا يوجد ما أضيفه ، أو أعدله ، إلى الكتاب الأول ( النظرية ) . فهي تعاقبية وتزامنية بنفس الوقت ، ويمكن الاستفادة من حركة الحياة ، لفهم الحركة التزامنية للوقت خاصة .حركة الحياة تشمل النوعين : هي موضوعية تتحرك مع المكان وبنفس القوانين من جانب ، وبالمقابل توجد حركة ذاتية للحياة ، تمثل رد فعل على حركة الزمن ( تساويها بالقيمة المطلقة وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ) .سوف أؤجل مناقشة حركة الحياة ، إلى ملحق في آخر النص ، نظرا لجدتها المطلقة واختلافها عن السائد والمألوف .2سؤال الواقع مشترك في الثقافة العالمية ، أيضا مشترك بين الفلسفة والدين والعلم ، ولطالما وضعت الأقوال الثلاثة بالترتيب :نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : يجب تحليل الحاضر ، كيف يحضر الانسان في العالم هو الأهم .وقبلها كانت العبارة البوذية المنسوبة إلى الدلاي لاما : العالم صدى أفكارنا .....ما هو الواقع ؟!هذا سؤال محير ومربك ، وأعتقد أن من الأفضل استبداله .ما الفرق بين الواقع والحاضر مثلا ،الواقع يتضمن الحاضر بينما العكس غير صحيح ، حيث أن الحاضر يمثل جزءا من الواقع .بعبارة أوضح ، الحاضر يمثل هنا ، بينما الواقع يشمل هنا وهناك .3ما الفرق بين الواقع الموضوعي والكون وكل شيء ؟مع أن الواقع يشمل هناك أيضا ، يمكن تمييزه بالمشترك بين هنا وهناك بالإضافة إلى أنه يمثل جزءا من الكون ، بينما الكون يتضمن المجهول وغير المفكر فيه وخارج الوعي بالتزامن .للبحث تكملة.... ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700069
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة الحركة ، وحركة الزمن خاصةأستميح القارئ _ة عذرا على التكرار ، لا تكرار الموضوعات فقط ، كما أتفهم الملل والضيق من قراءة رتيبة ومكررة للأفكار والكلمات والأسلوب ، وفوق ذلك الإيقاع البطيء ! لكن كما أوضحت سابقا ، هذه الكتابة هي نوع من التفكير بصوت عال بالفعل ، وقفزة طيش غالبا ، وربما تكون مناسبة للقارئ _ة الجديد _ة غدا ، في المستقبل المجهول بطبيعته .هذا أملي ، وأعتقد أنه مشروع ، ويقارب الحقيقة ؟!فكرة الحركة مثلا ، وهي تقوم بمجملها _ في العلم والفلسفة والثقافة العامة _ على فرضية غلط كما توضح النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، ( أحدهما خطأ : إما النظرية أو الموقف الثقافي السائد عالميا ) ، والذي يعتبر أن سهم الزمن ، يبتدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما الواقع الحقيقي على العكس ، وتدعمه الملاحظة التجربة والتكرار والتعميم بلا استثناء .1الوجود الموضوعي ثلاثي البعد ( 1 _ مكان ، 2 _ زمن ، 3 _ حياة ) .وهذه ظاهرة تجريبية ، تقبل الملاحظة والتعميم والاختبار المتكرر .للحركة أيضا ثلاثة أنواع مختلفة ، مستقلة ، ومنفصلة تماما :1 _ حركة المكان .2 _ حركة الزمن .3 _ حركة الحياة .النوع الأول أو حركة المكان يتمثل بالإحداثية ، وهي تشمل الكون بلا استثناء .وليس لدي ما أضيفه إلى علم الفلك الحالي سوى لفت النظر ، مع التأكيد ، على ضرورة تصحيح الموقف العقلي من الزمن والحياة " الجدلية العكسية بين حركتيهما " .حركة الزمن مركبة ، ولا يوجد ما أضيفه ، أو أعدله ، إلى الكتاب الأول ( النظرية ) . فهي تعاقبية وتزامنية بنفس الوقت ، ويمكن الاستفادة من حركة الحياة ، لفهم الحركة التزامنية للوقت خاصة .حركة الحياة تشمل النوعين : هي موضوعية تتحرك مع المكان وبنفس القوانين من جانب ، وبالمقابل توجد حركة ذاتية للحياة ، تمثل رد فعل على حركة الزمن ( تساويها بالقيمة المطلقة وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ) .سوف أؤجل مناقشة حركة الحياة ، إلى ملحق في آخر النص ، نظرا لجدتها المطلقة واختلافها عن السائد والمألوف .2سؤال الواقع مشترك في الثقافة العالمية ، أيضا مشترك بين الفلسفة والدين والعلم ، ولطالما وضعت الأقوال الثلاثة بالترتيب :نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : يجب تحليل الحاضر ، كيف يحضر الانسان في العالم هو الأهم .وقبلها كانت العبارة البوذية المنسوبة إلى الدلاي لاما : العالم صدى أفكارنا .....ما هو الواقع ؟!هذا سؤال محير ومربك ، وأعتقد أن من الأفضل استبداله .ما الفرق بين الواقع والحاضر مثلا ،الواقع يتضمن الحاضر بينما العكس غير صحيح ، حيث أن الحاضر يمثل جزءا من الواقع .بعبارة أوضح ، الحاضر يمثل هنا ، بينما الواقع يشمل هنا وهناك .3ما الفرق بين الواقع الموضوعي والكون وكل شيء ؟مع أن الواقع يشمل هناك أيضا ، يمكن تمييزه بالمشترك بين هنا وهناك بالإضافة إلى أنه يمثل جزءا من الكون ، بينما الكون يتضمن المجهول وغير المفكر فيه وخارج الوعي بالتزامن .للبحث تكملة.... ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700069
الحوار المتمدن
حسين عجيب - سنة 2020 مرت من هنا 4
حزب الكادحين : تونس: الاحتجاجات الاجتماعية تتصاعد والانفجار ليس ببعيد
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين يتواصل اعتصام المعطلين عن العمل في قابس والذي ادّى إلى غلق مصنع الغاز المسيل في المنطقة الصناعية بقابس. وفي معتمدية الصخيرة من ولاية صفاقس قام اليوم الاثنين 23 نوفمبر 2020 عدد من الغاضبين بغلق مستودعات توزيع المحروقات الموجودة بالمنطقة. أمّا في القصرين، التي تشهد اعتصاما ينفّذه المعطّلون عن العمل حول حقل نفط الدّولاب بالجهة، فقد قام المعتصمون اليوم باقتحام مقرّ شركة البترول القريبة من مقرّ الاعتصام وأغلقوا "الفانة" في حركة تصعيديّة موجّهين رسالة إلى السلطات الرسمية للاصغاء الى مطالبهم، ثمّ غادروا مقرّ الشركة وعادوا إلى مقرّ اعتصامهم. وفي باجة، يتوجّه السكان على تنفيذ إضراب عام بكامل الجهة يوم الارباء القادم بسبب اللامبالاة التامة التي واجهت بها السلطات مطالبهم وتحرّكاتهم السّابقة. كلّ هذه التحرّكات الاحتجاجيّة المنتشرة في جهات عديدة من البلاد تأتي في إطار المطالبة بالتشغيل والتنمية والحق في الثروة، وفي إطار مواجهة سياسة التفقير وإنتاج البطالة والتجويع التي دأبت الحكومات المتعاقبة على انتهاجها، وهي نفس المطالب التي انتفض من أجلها الشعب في ديسمبر 2010 وانتظر طويلا تحقيقها لكن لا شيء منها تحقّق. لقد سئمت الطبقات المسحوقة الوعود الكاذبة، فازدادت أعداد المعطّلين عن العمل، وارتفعت نسبة الفقر وتدنّى مستوى المقدرة الشّرائية لدى فئات واسعة من المجتمع لم تصبح بمفعوله قادرة على مجاراة الارتفاع السريع في الأسعار، واكتشف سكّان الجهات المحرومة والمهمّشة أنّ ما قيل حول التنمية العادلة والتمييز الإيجابي ليس إلاّ ذرّا للرّماد في العيون وأنّ الإرادة في التغيير والإصلاح غائبة تماما لدى الحكّام وأنّ الانتخابات ليست إلاّ مسكّنات يراد بها إسكات أصوات المطالبين بالتنمية والتشغيل والثروة في الوقت الذي يرون حفنة من الأثرياء تزداد ثراءً ويستمعون إلى أخبار الفساد الذي استفحل في كلّ الأجهزة.. لقد فضح الزّمن فشل هؤلاء الحكّام ورياءهم، ولذلك ليس امام الشعب سوى البحث عن طريق آخر لتحقيق مطالبه وها أنّ الوضع ينبئ بانفجار اجتماعيّ وسياسيّ قريب ولن تنجح أساليب المخاتلة والالتفاف وتحويل الوجهة في إلهاء الجماهير الغاضبة عن مطالبها الرئيسيّة. وتتصاعد هذه الاحتجاجات الشعبيّة رافعة مطالبها الاجتماعيّة في ظلّ ازمة شاملة لا تمسّ المحكومين فحسب بل تمسّ الحكّام أيضا، حيث لا يكاد يمرّ يوم واحد دون أن تنتشر أنباء المؤامرات التي تحاك داخل مؤسسات الدّولة بمختلف سلطاتها وهذا يدلّ على محاولة المسؤولين إيجاد حلول للمآزق التي صارت تضيّق عليهم الخناق بفعل الأوضاع الاقتصاديّة والماليّة التي أدّت إليها سياساتهم الموروثة عن العهود السّابقة والتي لم تنتج سوى الازمات المتعاقبة وهذه الازمات لن يقدروا على حلّها باتّباع نفس السياسات التي ادّت إليها، لقد وصل النّظام إلى طريق مسدودة وهو يتخبّط الآن في حلول ارتجاليّة في محاولة منه لتأجيل الانهيار الذي ينتظره، لذلك يحاول اطراف سياسيّة منه الضّغط على البنك المركزي لسدّ الفجوة الكبيرة في الميزانيّة بعد ان جرّبت كلّ الطرق الأخرى ويطلع علينا رئيس الحكومة بوعود تعلم الاغلبيّة انّها لن تتحقّق ويهلّل آخرون لحوار مرتقب أو لخطة إنقاذ قد يطرحها اتّحاد الشغل وتروّج اطراف سياسيّة أخرى لتحوير مرتقب في التشكيلة الوزاريّة.. الخ، غير انّ كلّ ذلك لن يحلّ مآزق هذا النّظام وإن مكّنه من تأجيل لحظة الانهيار. إنّ النّظام القائم يترنّح، ولذلك هو يلجأ إلى حلّ جديد بتص ......
#تونس:
#الاحتجاجات
#الاجتماعية
#تتصاعد
#والانفجار
#ببعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700068
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين يتواصل اعتصام المعطلين عن العمل في قابس والذي ادّى إلى غلق مصنع الغاز المسيل في المنطقة الصناعية بقابس. وفي معتمدية الصخيرة من ولاية صفاقس قام اليوم الاثنين 23 نوفمبر 2020 عدد من الغاضبين بغلق مستودعات توزيع المحروقات الموجودة بالمنطقة. أمّا في القصرين، التي تشهد اعتصاما ينفّذه المعطّلون عن العمل حول حقل نفط الدّولاب بالجهة، فقد قام المعتصمون اليوم باقتحام مقرّ شركة البترول القريبة من مقرّ الاعتصام وأغلقوا "الفانة" في حركة تصعيديّة موجّهين رسالة إلى السلطات الرسمية للاصغاء الى مطالبهم، ثمّ غادروا مقرّ الشركة وعادوا إلى مقرّ اعتصامهم. وفي باجة، يتوجّه السكان على تنفيذ إضراب عام بكامل الجهة يوم الارباء القادم بسبب اللامبالاة التامة التي واجهت بها السلطات مطالبهم وتحرّكاتهم السّابقة. كلّ هذه التحرّكات الاحتجاجيّة المنتشرة في جهات عديدة من البلاد تأتي في إطار المطالبة بالتشغيل والتنمية والحق في الثروة، وفي إطار مواجهة سياسة التفقير وإنتاج البطالة والتجويع التي دأبت الحكومات المتعاقبة على انتهاجها، وهي نفس المطالب التي انتفض من أجلها الشعب في ديسمبر 2010 وانتظر طويلا تحقيقها لكن لا شيء منها تحقّق. لقد سئمت الطبقات المسحوقة الوعود الكاذبة، فازدادت أعداد المعطّلين عن العمل، وارتفعت نسبة الفقر وتدنّى مستوى المقدرة الشّرائية لدى فئات واسعة من المجتمع لم تصبح بمفعوله قادرة على مجاراة الارتفاع السريع في الأسعار، واكتشف سكّان الجهات المحرومة والمهمّشة أنّ ما قيل حول التنمية العادلة والتمييز الإيجابي ليس إلاّ ذرّا للرّماد في العيون وأنّ الإرادة في التغيير والإصلاح غائبة تماما لدى الحكّام وأنّ الانتخابات ليست إلاّ مسكّنات يراد بها إسكات أصوات المطالبين بالتنمية والتشغيل والثروة في الوقت الذي يرون حفنة من الأثرياء تزداد ثراءً ويستمعون إلى أخبار الفساد الذي استفحل في كلّ الأجهزة.. لقد فضح الزّمن فشل هؤلاء الحكّام ورياءهم، ولذلك ليس امام الشعب سوى البحث عن طريق آخر لتحقيق مطالبه وها أنّ الوضع ينبئ بانفجار اجتماعيّ وسياسيّ قريب ولن تنجح أساليب المخاتلة والالتفاف وتحويل الوجهة في إلهاء الجماهير الغاضبة عن مطالبها الرئيسيّة. وتتصاعد هذه الاحتجاجات الشعبيّة رافعة مطالبها الاجتماعيّة في ظلّ ازمة شاملة لا تمسّ المحكومين فحسب بل تمسّ الحكّام أيضا، حيث لا يكاد يمرّ يوم واحد دون أن تنتشر أنباء المؤامرات التي تحاك داخل مؤسسات الدّولة بمختلف سلطاتها وهذا يدلّ على محاولة المسؤولين إيجاد حلول للمآزق التي صارت تضيّق عليهم الخناق بفعل الأوضاع الاقتصاديّة والماليّة التي أدّت إليها سياساتهم الموروثة عن العهود السّابقة والتي لم تنتج سوى الازمات المتعاقبة وهذه الازمات لن يقدروا على حلّها باتّباع نفس السياسات التي ادّت إليها، لقد وصل النّظام إلى طريق مسدودة وهو يتخبّط الآن في حلول ارتجاليّة في محاولة منه لتأجيل الانهيار الذي ينتظره، لذلك يحاول اطراف سياسيّة منه الضّغط على البنك المركزي لسدّ الفجوة الكبيرة في الميزانيّة بعد ان جرّبت كلّ الطرق الأخرى ويطلع علينا رئيس الحكومة بوعود تعلم الاغلبيّة انّها لن تتحقّق ويهلّل آخرون لحوار مرتقب أو لخطة إنقاذ قد يطرحها اتّحاد الشغل وتروّج اطراف سياسيّة أخرى لتحوير مرتقب في التشكيلة الوزاريّة.. الخ، غير انّ كلّ ذلك لن يحلّ مآزق هذا النّظام وإن مكّنه من تأجيل لحظة الانهيار. إنّ النّظام القائم يترنّح، ولذلك هو يلجأ إلى حلّ جديد بتص ......
#تونس:
#الاحتجاجات
#الاجتماعية
#تتصاعد
#والانفجار
#ببعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700068
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - تونس: الاحتجاجات الاجتماعية تتصاعد والانفجار ليس ببعيد
احسان عمر الحديثي : نحو سياسية تربوية رشيدة في بناء المناهج الدراسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#احسان_عمر_الحديثي نحو سياسية تربوية رشيدة في بناء المناهج الدراسية في العراقإحسان عمر الحديثيتُمَثِّلُ السياسية التعليمية عنصرًا مهمًّا من عناصر السياسة العامة للدولة، ومن الأمور الحيوية لتحقيق الأهداف المجتمعية؛ لذا لا يمكن ترك مسؤولية تنمية الموارد البشرية وإعداد الأجيال وبناء الإنسان للصدفة؛ فلابد من وجود سياسة تعليمية ذات أهداف واضحة ومحددة مبنية على أسس علمية سليمة.( )ولا يخفى أنَّ المناهج الدراسية في التعليم تُعَدُّ من بين أهم الأدوات في بناء الانسان، وهي – بعد هذا - قراءة للفلسفة التي يؤمن بها أي بلد، لذا تبذل الدول جهودًا كبيرة في تحسين نوعية التعليم وجودته، وتخصص من موازناتها المالية مبالغ كبيرة من أجل أن تأتي تلك القراءة صحيحة ومن ثَمَّ تأتي المخرجات رافدًا مهمًا للمجتمع عن طريق بناء أفراد يمتلكون المهارات اللازمة لسوق العمل ومتطلباته.إن تقدم البلدان وازدهارها لم يكن يومًا ما ضربًا من الخيال أو ضربًا من ضروب العرافة، بل هو بحث في تراب اليوم عن بذور ستورق يومًا، فحياة المستقبل – عند هذه البلدان - ليست مثل حياة اليوم والتعليم في المستقبل عندهم غير التعليم في الوقتِ الحاضر، فالأهداف، والحاجات، والمتطلبات التنموية، والمعارف، والقيم، والمهارات اللازمة، حلقات تكمل إحداها الحلقات الأخرى، وان المتعلم عندهم نواة عملية التعليم والتعلم ومحورها.إنَّ نظرة ثاقبةً إلى التعليم في الدول المتقدمة توقفنا على أمرٍ مهمٍ يتمثَّلُ في أنَّها تعمل على وفق تخطيط سليم يقود بالنتيجة إلى نتائج سليمة، وهذا التخطيط يكون على وفق معايير ومؤشرات تضمن الشفافية اللازمة للنجاح، لا عشوائية ولا اجتهاد ولا تغريد خارج السرب؛ لأنهم يتعاملون مع بناء الإنسان وليس مع أي شيء آخر .لذلك كله تجد هذه الدول تنتقي من المناهج الدراسية ما يسهم ببناء الإنسان العالمي وتمكنه من مهارات الحياة المختلفة بحيث تجعله قادرًا على التواصل والعطاء الانساني. وفي هذا السياق أثبتت التجارب الدولية ولاسيما الأوروبية منها أو تلك التي تبنّتها دول جنوب آسيا أن تقبل الطلبة بشكل عام للمنهاج الدراسي يتوقف على مدى ارتباط المناهج بالتوجهات العقلية والنفسية والاجتماعية للطلبة من جهة، ومدى مواكبة محتوى المناهج للتوجهات والتغيرات العالمية مثل التغير المناخي وتكنولوجيا المعلومات ووسائل التواصل وغيرها من جهة أخرى. وأكدت تلك التجارب أيضًا أنَّ المنهاج هو إحدى وسائل تعزيز القيم الذاتية والوطنية للطلبة وهو ركيزة البناء المعرفي والمهاراتي والسلوكي بما يعزز المكانة الذاتية للطالب لدى العائلة والمجتمع ويحدد مساره العلمي أو العملي بشكل سليم ( ) . فالنظام التعليمي القوي يعزز قدرة الوصول للفرص ويحسن الصحة، ويعزز من متانة المجتمعات وصلابتها أيضًا ، ويقوم في الوقت نفسه بزيادة النمو الاقتصادي بشكل يعزّز من تلك العمليات ويسرّعها، فالتعليم يوفر المهارات التي يحتاجها الناس من أجل أن ينجحوا في اقتصاد مستدام جديد، وعلى المدارس أن ترعى جيلًا جديدًا من المواطنين الذين يتمتعون بالمعرفة البيئية لدعم التحول من أجل مستقبل مزدهر ومستدام( ) .وفي هذا السياق أيضا أثبتت الكثير من التجارب الدولية أنَّ الهوة آخذة في الاتّساع بين "المحصلة التعليمية" للطالب ومتطلبات عالم اليوم اقتصاديًا واجتماعيًّا وتقنيًّا على الرغم من الجهود الكبيرة والأموال الطائلة التي أُنفقت في هذا المجال (والتي وصلت إلى 2 ترليون دولار عالميا في العام 2006 وإلى حوالي ٣-;- تريليون دولار عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;-). لقد دفعت هذه الظاهرة ببعض البلدان (وم ......
#سياسية
#تربوية
#رشيدة
#بناء
#المناهج
#الدراسية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700067
#الحوار_المتمدن
#احسان_عمر_الحديثي نحو سياسية تربوية رشيدة في بناء المناهج الدراسية في العراقإحسان عمر الحديثيتُمَثِّلُ السياسية التعليمية عنصرًا مهمًّا من عناصر السياسة العامة للدولة، ومن الأمور الحيوية لتحقيق الأهداف المجتمعية؛ لذا لا يمكن ترك مسؤولية تنمية الموارد البشرية وإعداد الأجيال وبناء الإنسان للصدفة؛ فلابد من وجود سياسة تعليمية ذات أهداف واضحة ومحددة مبنية على أسس علمية سليمة.( )ولا يخفى أنَّ المناهج الدراسية في التعليم تُعَدُّ من بين أهم الأدوات في بناء الانسان، وهي – بعد هذا - قراءة للفلسفة التي يؤمن بها أي بلد، لذا تبذل الدول جهودًا كبيرة في تحسين نوعية التعليم وجودته، وتخصص من موازناتها المالية مبالغ كبيرة من أجل أن تأتي تلك القراءة صحيحة ومن ثَمَّ تأتي المخرجات رافدًا مهمًا للمجتمع عن طريق بناء أفراد يمتلكون المهارات اللازمة لسوق العمل ومتطلباته.إن تقدم البلدان وازدهارها لم يكن يومًا ما ضربًا من الخيال أو ضربًا من ضروب العرافة، بل هو بحث في تراب اليوم عن بذور ستورق يومًا، فحياة المستقبل – عند هذه البلدان - ليست مثل حياة اليوم والتعليم في المستقبل عندهم غير التعليم في الوقتِ الحاضر، فالأهداف، والحاجات، والمتطلبات التنموية، والمعارف، والقيم، والمهارات اللازمة، حلقات تكمل إحداها الحلقات الأخرى، وان المتعلم عندهم نواة عملية التعليم والتعلم ومحورها.إنَّ نظرة ثاقبةً إلى التعليم في الدول المتقدمة توقفنا على أمرٍ مهمٍ يتمثَّلُ في أنَّها تعمل على وفق تخطيط سليم يقود بالنتيجة إلى نتائج سليمة، وهذا التخطيط يكون على وفق معايير ومؤشرات تضمن الشفافية اللازمة للنجاح، لا عشوائية ولا اجتهاد ولا تغريد خارج السرب؛ لأنهم يتعاملون مع بناء الإنسان وليس مع أي شيء آخر .لذلك كله تجد هذه الدول تنتقي من المناهج الدراسية ما يسهم ببناء الإنسان العالمي وتمكنه من مهارات الحياة المختلفة بحيث تجعله قادرًا على التواصل والعطاء الانساني. وفي هذا السياق أثبتت التجارب الدولية ولاسيما الأوروبية منها أو تلك التي تبنّتها دول جنوب آسيا أن تقبل الطلبة بشكل عام للمنهاج الدراسي يتوقف على مدى ارتباط المناهج بالتوجهات العقلية والنفسية والاجتماعية للطلبة من جهة، ومدى مواكبة محتوى المناهج للتوجهات والتغيرات العالمية مثل التغير المناخي وتكنولوجيا المعلومات ووسائل التواصل وغيرها من جهة أخرى. وأكدت تلك التجارب أيضًا أنَّ المنهاج هو إحدى وسائل تعزيز القيم الذاتية والوطنية للطلبة وهو ركيزة البناء المعرفي والمهاراتي والسلوكي بما يعزز المكانة الذاتية للطالب لدى العائلة والمجتمع ويحدد مساره العلمي أو العملي بشكل سليم ( ) . فالنظام التعليمي القوي يعزز قدرة الوصول للفرص ويحسن الصحة، ويعزز من متانة المجتمعات وصلابتها أيضًا ، ويقوم في الوقت نفسه بزيادة النمو الاقتصادي بشكل يعزّز من تلك العمليات ويسرّعها، فالتعليم يوفر المهارات التي يحتاجها الناس من أجل أن ينجحوا في اقتصاد مستدام جديد، وعلى المدارس أن ترعى جيلًا جديدًا من المواطنين الذين يتمتعون بالمعرفة البيئية لدعم التحول من أجل مستقبل مزدهر ومستدام( ) .وفي هذا السياق أيضا أثبتت الكثير من التجارب الدولية أنَّ الهوة آخذة في الاتّساع بين "المحصلة التعليمية" للطالب ومتطلبات عالم اليوم اقتصاديًا واجتماعيًّا وتقنيًّا على الرغم من الجهود الكبيرة والأموال الطائلة التي أُنفقت في هذا المجال (والتي وصلت إلى 2 ترليون دولار عالميا في العام 2006 وإلى حوالي ٣-;- تريليون دولار عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;-). لقد دفعت هذه الظاهرة ببعض البلدان (وم ......
#سياسية
#تربوية
#رشيدة
#بناء
#المناهج
#الدراسية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700067
الحوار المتمدن
احسان عمر الحديثي - نحو سياسية تربوية رشيدة في بناء المناهج الدراسية في العراق
جاسم ألصفار : سطور من سنوات عجاف
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار23/11/2020منذ خمسينيات القرن الفائت، حاولت الولايات المتحدة بانتظام الإطاحة بالحكومات في الشرق الأوسط الكبير. حصل ذلك في إيران وأفغانستان والعراق ومصر، إضافة الى ليبيا وسوريا. تشمل هذه القائمة فقط الحالات التي كان فيها إزاحة رئيس البلاد وتغيير نظامها السياسي هو الهدف المباشر للولايات المتحدة، وبذلت واشنطن جهودًا متواصلة لتحقيق ذلك. كانت دوافع التدخل، وكذلك الأساليب التي استخدمتها واشنطن، مختلفة تمامًا، في بعض الحالات رعت الانقلابات، وفي حالات أخرى غزت البلاد، أو اعتمدت على الضغوط الدبلوماسية والإغراءات والعقوبات الاقتصادية.وفي غالب الأحوال كانت نتائج تلك المحاولات غير موفقة وينقصها بعد النظر. فعادةً ما استهان السياسيون الأمريكيون بتبعات التغيير واثاره المدمرة على شعوب تلك البلدان، إضافة الى المبالغة في استخدام أساليب أضرت بالشعوب قبل الحكام. ونتيجة لرهاناتها الخاطئة على قوى وأطراف في المعارضة بعيدة تماما عن طموحات وهموم شعوبها، فشلت في توقع الفوضى التي ستتبع حتماً سقوط النظام، ودفعت تلك الدول أثمان باهضه للتغيير كلفتها ضحايا بشرية وخسائر مالية ضخمة لعقود قادمة.وبغض النظر عن مدى دقة الإعداد لعملية تغيير الأنظمة في الشرق الأوسط، كانت هنالك عواقب كارثية، غابت عن ذهن المخططين لها. ولعل المثال الأبرز هو غزو العراق في عام 2003، عندما قامت واشنطن بالإطاحة بنظام صدام حسين الديكتاتوري الدموي، وتركت السلطة في بغداد خاضعة لتجاذبات وصراعات بين قوى إسلامية شيعية مدعومة من إيران وحركات جهادية تمدها دول عربية بالمال والسلاح، إضافة الى قوى علمانية مدنية لا حول لها ولا قوة، عدا تلك التي بقيت متكئة على الوسادة ألأمريكية. الحقيقة التي مرارا ما تتجاهلها الإدارة ألأمريكية هي أن الفراغ الأمني الناجم عن تغيير أي نظام كان، لا يولد الا صراعات على السلطة داخل الدولة التي يجري تغيير نظامها، ويثير حتماً منافسة لا هوادة فيها بين الخصوم الإقليميين. فعندما يتم الإطاحة بالحكومات (أو يبدو أن هذا على وشك الحدوث)، تندفع القوى الإقليمية وحتى العالمية على الفور إلى البلاد بأموالها وأسلحتها، وأحيانًا قوتها العسكرية، لجلب وكلائها إلى السلطة ووضع الدولة في فلكها. كررت وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس مرارًا وتكرارًا أن سعي واشنطن لتحقيق "الاستقرار من خلال الديمقراطية" في الشرق الأوسط لم يؤد دائما إلى النتائج المطلوبة. ويجب أن نعترف بأن هذه العبارة صحيحة بشكل عام. فالسعي لتحقيق "الديمقراطية على حساب الاستقرار" لا يؤدي، لا الى الديمقراطية ولا الى الاستقرار وتكون تكاليفه عالية وعواقبه وخيمة. وعلى الرغم من عدم وجود صيغ عالمية للتطور الديمقراطي، فإن العديد من الدراسات العلمية تظهر أن المكونات الرئيسية للتطور الديمقراطي هي درجة عالية من التنمية الاقتصادية، وتجانس أو وفاق عرقي وسياسي وثقافي كبير، مع خبرة، أو دراية، بالقواعد والممارسات والمؤسسات الديمقراطية. للأسف، تفتقر دول الشرق الأوسط الحديث، ومنها العراق، إلى كل هذه السمات.وفقا لما نشره مؤرخ وكالة المخابرات المركزية ديفيد روبارج، فأن الولايات المتحدة ألأمريكية، كانت قد تبنت سياسة التدخل في الحملات الانتخابية للدول الأخرى منذ بداية الحرب الباردة في القرن الماضي. وكانت أول عملية سرية لوكالة المخابرات المركزية، في هذا السياق، هي التدخل في الانتخابات الإيطالية عام 1948. في ذلك الوقت، ولضمان فوز مرشحي الحزب الديمقراطي المسيحي على مرشحي اليسار الإيطالي، قدمت وكالة المخابرات الامريكية والبريطانية، ......
#سطور
#سنوات
#عجاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700066
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار23/11/2020منذ خمسينيات القرن الفائت، حاولت الولايات المتحدة بانتظام الإطاحة بالحكومات في الشرق الأوسط الكبير. حصل ذلك في إيران وأفغانستان والعراق ومصر، إضافة الى ليبيا وسوريا. تشمل هذه القائمة فقط الحالات التي كان فيها إزاحة رئيس البلاد وتغيير نظامها السياسي هو الهدف المباشر للولايات المتحدة، وبذلت واشنطن جهودًا متواصلة لتحقيق ذلك. كانت دوافع التدخل، وكذلك الأساليب التي استخدمتها واشنطن، مختلفة تمامًا، في بعض الحالات رعت الانقلابات، وفي حالات أخرى غزت البلاد، أو اعتمدت على الضغوط الدبلوماسية والإغراءات والعقوبات الاقتصادية.وفي غالب الأحوال كانت نتائج تلك المحاولات غير موفقة وينقصها بعد النظر. فعادةً ما استهان السياسيون الأمريكيون بتبعات التغيير واثاره المدمرة على شعوب تلك البلدان، إضافة الى المبالغة في استخدام أساليب أضرت بالشعوب قبل الحكام. ونتيجة لرهاناتها الخاطئة على قوى وأطراف في المعارضة بعيدة تماما عن طموحات وهموم شعوبها، فشلت في توقع الفوضى التي ستتبع حتماً سقوط النظام، ودفعت تلك الدول أثمان باهضه للتغيير كلفتها ضحايا بشرية وخسائر مالية ضخمة لعقود قادمة.وبغض النظر عن مدى دقة الإعداد لعملية تغيير الأنظمة في الشرق الأوسط، كانت هنالك عواقب كارثية، غابت عن ذهن المخططين لها. ولعل المثال الأبرز هو غزو العراق في عام 2003، عندما قامت واشنطن بالإطاحة بنظام صدام حسين الديكتاتوري الدموي، وتركت السلطة في بغداد خاضعة لتجاذبات وصراعات بين قوى إسلامية شيعية مدعومة من إيران وحركات جهادية تمدها دول عربية بالمال والسلاح، إضافة الى قوى علمانية مدنية لا حول لها ولا قوة، عدا تلك التي بقيت متكئة على الوسادة ألأمريكية. الحقيقة التي مرارا ما تتجاهلها الإدارة ألأمريكية هي أن الفراغ الأمني الناجم عن تغيير أي نظام كان، لا يولد الا صراعات على السلطة داخل الدولة التي يجري تغيير نظامها، ويثير حتماً منافسة لا هوادة فيها بين الخصوم الإقليميين. فعندما يتم الإطاحة بالحكومات (أو يبدو أن هذا على وشك الحدوث)، تندفع القوى الإقليمية وحتى العالمية على الفور إلى البلاد بأموالها وأسلحتها، وأحيانًا قوتها العسكرية، لجلب وكلائها إلى السلطة ووضع الدولة في فلكها. كررت وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس مرارًا وتكرارًا أن سعي واشنطن لتحقيق "الاستقرار من خلال الديمقراطية" في الشرق الأوسط لم يؤد دائما إلى النتائج المطلوبة. ويجب أن نعترف بأن هذه العبارة صحيحة بشكل عام. فالسعي لتحقيق "الديمقراطية على حساب الاستقرار" لا يؤدي، لا الى الديمقراطية ولا الى الاستقرار وتكون تكاليفه عالية وعواقبه وخيمة. وعلى الرغم من عدم وجود صيغ عالمية للتطور الديمقراطي، فإن العديد من الدراسات العلمية تظهر أن المكونات الرئيسية للتطور الديمقراطي هي درجة عالية من التنمية الاقتصادية، وتجانس أو وفاق عرقي وسياسي وثقافي كبير، مع خبرة، أو دراية، بالقواعد والممارسات والمؤسسات الديمقراطية. للأسف، تفتقر دول الشرق الأوسط الحديث، ومنها العراق، إلى كل هذه السمات.وفقا لما نشره مؤرخ وكالة المخابرات المركزية ديفيد روبارج، فأن الولايات المتحدة ألأمريكية، كانت قد تبنت سياسة التدخل في الحملات الانتخابية للدول الأخرى منذ بداية الحرب الباردة في القرن الماضي. وكانت أول عملية سرية لوكالة المخابرات المركزية، في هذا السياق، هي التدخل في الانتخابات الإيطالية عام 1948. في ذلك الوقت، ولضمان فوز مرشحي الحزب الديمقراطي المسيحي على مرشحي اليسار الإيطالي، قدمت وكالة المخابرات الامريكية والبريطانية، ......
#سطور
#سنوات
#عجاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700066
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - سطور من سنوات عجاف
يوسف يوسف : حكام العراق - بعد 2003 أضاءة في جلد الذات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . ماذا حقق حكام العراق الذين يحكمون بأسم المذهب الشيعي " للشيعة " ! ، سوى اللطم والتطبير وضرب الزناجيل .. ، من أجل تسطيح وتجهيل الشعب ! ، هل حققوا نقلة نوعية لأهل المذهب ، هل عمروا مدنهم ، كربلاء والنجف والناصرية والعمارة والبصرة ومدينة الثورة .. ! ، أم أنهم خربوا مدنهم ! ، هل أسسوا جامعات ومستشفيات .. ، هل حكام العراق أتعضوا بما قاله علي بن أبي طالب ! القائل : ( ليس الخير أنْ يكثر مالك وولدك ، ولكنّ الخير أنْ يكثر علمك ، ويعظم حلمك ، وأنْ تباهي الناس بعبادة ربك . ) ، هل حكام العراق يعرفون لم أستشهد الأمام الحسين بن علي سنة 61 للهجرة ! ، الذي كان ( رمزا لمطالبة الحق وعنوانا للشجاعة والشهادة ) ، وهل حكام العراق ، تغافلوا عن ما قاله الإمام الصادق : ( إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كل أحد عجز ) ! .2 . ولكن لم هذا التخاذل من شعب عرف بالبأس والقوة والعزم ! ، من شعب كان له جيشا حارب ثمان سنوات ببطولة ! ، لم هذا الخنوع ! ، ولم الحكام ومن وراءهم ! " حلوا " الجيش ، وشكلوا رديف من المليشيات والعصابات التي لا ولاء لها للعراق ! ، التاريخ القديم والحديث لم يسجل حكاما ولاءهم للعدو / أيران ، سوى " أبن العلقمي " المقتول 1258 م - الذي أسقط بغداد وسلمها للعدو ! ( والذي كان وزيرا للخليفة العباسي المستعصم ، ورتب مع هولاكو قتل الخليفة واحتلال بغداد ، على أمل أن يسلمه هولاكو إمارة المدينة ، إلا أن هولاكو قام بإهانته وقتله بعد تدمير بغداد ) ! . فحكام العراق هم أحفاد أبن العلقمي ، فكيف لحكام كانوا مرتزقة عند أيران يحاربون وطنهم ، ومن ثم يصبحوا حكاما للوطن الذي خانوه ، فالخونة لا وطن لهم ! . 3 . التساؤل ، ما هو موقف المرجعية ، الذي حكم الحكام تحت مظلتهم ! ، وهل المرجعية ردعت هؤلاء الحكام عن ظلمهم للشعب العراقي ، ولكن من جانب أخر ، المرجعيات لا شأن لها بالشعب ! ، لأن أكثر المرجعيات ليست عراقية ! ، فما حالهم وحال العراقيين ! ( ما حك جلدك مثل ظفرك ) ، ولكن هل نست المرجعية قول رسول الأسلام ( الساكت عن الحق شيطان أخرس ، والناطق بالباطل شيطان ناطق ، فالذي يقول الباطل ويدعو إلى الباطل ؛ هذا من الشياطين الناطقين ) . من جانب ثالث ، أن المرجعية تأخذ " الخمس " ، والشعب مظلوم مغدور جائع ، لا يلقى لقمة العيش ، فهل خمسكم حلا أم حرام ! . 4 . ظلم الحكام جعل من الشعب - جائعا فقيرا ! ، أنسى الحكام قول الأمام علي ( لو كان الفقر رجلا لقتلته ) ، هذا الفقر والعوز ، جعل من الشعب أن يكفر بكل شئ ، فبعضه ألحد ، والبعض الأخر غير دينه ! . من من ناحية ثانية ، أن الحكام نسوا أن ( الفقر قميص من نار ) ، وهذه النار قد تحرق يوما الحكام بكل طواقمهم ! ، وقد تعاد مأساة من سحلوا في الشوارع - ظلما في عام 1958 ! ، فهناك الأن من يستحقون هذا ، وهم الأولى بهذا العمل الوحشي ، وهم لا زالوا يهتكون بشعب العراق المغدور ! . 5 . ملاحظة : ما ينطبق على حكام الشيعة ، ينطبق على الحكام من أهل السنة ! ، فكلاهما باعا العراق وغدرا بشعبه ! . ......
#حكام
#العراق
#2003
#أضاءة
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700065
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . ماذا حقق حكام العراق الذين يحكمون بأسم المذهب الشيعي " للشيعة " ! ، سوى اللطم والتطبير وضرب الزناجيل .. ، من أجل تسطيح وتجهيل الشعب ! ، هل حققوا نقلة نوعية لأهل المذهب ، هل عمروا مدنهم ، كربلاء والنجف والناصرية والعمارة والبصرة ومدينة الثورة .. ! ، أم أنهم خربوا مدنهم ! ، هل أسسوا جامعات ومستشفيات .. ، هل حكام العراق أتعضوا بما قاله علي بن أبي طالب ! القائل : ( ليس الخير أنْ يكثر مالك وولدك ، ولكنّ الخير أنْ يكثر علمك ، ويعظم حلمك ، وأنْ تباهي الناس بعبادة ربك . ) ، هل حكام العراق يعرفون لم أستشهد الأمام الحسين بن علي سنة 61 للهجرة ! ، الذي كان ( رمزا لمطالبة الحق وعنوانا للشجاعة والشهادة ) ، وهل حكام العراق ، تغافلوا عن ما قاله الإمام الصادق : ( إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كل أحد عجز ) ! .2 . ولكن لم هذا التخاذل من شعب عرف بالبأس والقوة والعزم ! ، من شعب كان له جيشا حارب ثمان سنوات ببطولة ! ، لم هذا الخنوع ! ، ولم الحكام ومن وراءهم ! " حلوا " الجيش ، وشكلوا رديف من المليشيات والعصابات التي لا ولاء لها للعراق ! ، التاريخ القديم والحديث لم يسجل حكاما ولاءهم للعدو / أيران ، سوى " أبن العلقمي " المقتول 1258 م - الذي أسقط بغداد وسلمها للعدو ! ( والذي كان وزيرا للخليفة العباسي المستعصم ، ورتب مع هولاكو قتل الخليفة واحتلال بغداد ، على أمل أن يسلمه هولاكو إمارة المدينة ، إلا أن هولاكو قام بإهانته وقتله بعد تدمير بغداد ) ! . فحكام العراق هم أحفاد أبن العلقمي ، فكيف لحكام كانوا مرتزقة عند أيران يحاربون وطنهم ، ومن ثم يصبحوا حكاما للوطن الذي خانوه ، فالخونة لا وطن لهم ! . 3 . التساؤل ، ما هو موقف المرجعية ، الذي حكم الحكام تحت مظلتهم ! ، وهل المرجعية ردعت هؤلاء الحكام عن ظلمهم للشعب العراقي ، ولكن من جانب أخر ، المرجعيات لا شأن لها بالشعب ! ، لأن أكثر المرجعيات ليست عراقية ! ، فما حالهم وحال العراقيين ! ( ما حك جلدك مثل ظفرك ) ، ولكن هل نست المرجعية قول رسول الأسلام ( الساكت عن الحق شيطان أخرس ، والناطق بالباطل شيطان ناطق ، فالذي يقول الباطل ويدعو إلى الباطل ؛ هذا من الشياطين الناطقين ) . من جانب ثالث ، أن المرجعية تأخذ " الخمس " ، والشعب مظلوم مغدور جائع ، لا يلقى لقمة العيش ، فهل خمسكم حلا أم حرام ! . 4 . ظلم الحكام جعل من الشعب - جائعا فقيرا ! ، أنسى الحكام قول الأمام علي ( لو كان الفقر رجلا لقتلته ) ، هذا الفقر والعوز ، جعل من الشعب أن يكفر بكل شئ ، فبعضه ألحد ، والبعض الأخر غير دينه ! . من من ناحية ثانية ، أن الحكام نسوا أن ( الفقر قميص من نار ) ، وهذه النار قد تحرق يوما الحكام بكل طواقمهم ! ، وقد تعاد مأساة من سحلوا في الشوارع - ظلما في عام 1958 ! ، فهناك الأن من يستحقون هذا ، وهم الأولى بهذا العمل الوحشي ، وهم لا زالوا يهتكون بشعب العراق المغدور ! . 5 . ملاحظة : ما ينطبق على حكام الشيعة ، ينطبق على الحكام من أهل السنة ! ، فكلاهما باعا العراق وغدرا بشعبه ! . ......
#حكام
#العراق
#2003
#أضاءة
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700065
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - حكام العراق - بعد 2003 / أضاءة في جلد الذات
سامى لبيب : فوقوا بقى - فلتعلم تكوين الإسلام ومصادره 1
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - فوقوا بقى – الجزء الثانى عشر .- الأصول الوثنية للأديان – الجزء الثالث .- تكوين الإسلام ومصادره - جزء أول .- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت .العوامل التي كونت وشكلت الإسلام كثيرة ومتعددة , فحضور المعتقدات والأديان والثقافات المختلفة في هذا الظرف التاريخي كان المُشكل والمُكون للإسلام , ولكن من الأهمية بمكان أن نلقى الضوء بكثافة على البيئة الحاضنة للإسلام والتي تتمثل في مجتمعه العربي القديم الذي يعرف بالعصر الجاهلي فهو البوتقة التي صهرت مكونات الإسلام في داخله .لن نجد أفضل من كتب الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية للشيخ خليل عبد الكريم , وكتاب العرب قبل الإسلام للكاتب الكبير سيد القمني , وكناب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد عليّ لإلقاء المزيد من الضوء على معتقدات وأفكار وتاريخ المنطقة العربية قبل الإسلام لنكتشف بدون جُهد يذكر أن الدين الإسلامي هو وليد طبيعى لبيئة الجزيرة العربية وإن شب عنها متجاوزا إياها في بعض النقاط الفارقة مما سمح له أن يكون دين مفارق .قبل التطرق إلى المصادر التي إقتبس منها الإسلام عقائده وإيماناته من التوراة والتلمود والمسيحية الأبيونية والزرادشتية والمانوية والصابئة , فيمكن القول أن أي معتقد مر على جزيرة العرب كان له حظ في الحضور وتكوين وتشكيل فكر ومنهج الإسلام , ولكن فلنبدأ مع الأصول والجذور العربية والتي يطلق عليها الحقبة الجاهلية الوثنية (مع تحفظي على كلمة الجاهلية) فهي البدايات والأسس الذي إستمد منها الإسلام مكوناته .كتاب الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية يميط اللثام عما ورثه الإسلام وأخذه وأقره من شعائر تعبدية , وعادات ومفاهيم وأعراف اجتماعية وجزائية وحربية وسياسية كانت سائدة في جزيرة العرب ومعمول بها لدى القبائل العربية قبل ظهور الإسلام وخاصة في قريش.- بداية لنا أن نتذكر مقولة أن العرب مادة الإسلام والمنسوبة للخليفة عمر بن الخطاب، فيقول إن الإسلام يدين للعرب بالكثير: أولا: بالنبي العربي .ثانيا: بالصحابة وهم عرب الذين آزروه وضحوا بأموالهم ودمائهم في سبيله .ثالثا: بالكعبة التي يتجه إليها المسلمون في كل صلاة فريضة ونافلة , والتي تضمها مكة وهي مدينة عربية عريقة .رابعا: بأبناء القبائل العربية الذين حملوا على كواهلهم أعباء الفتوحات .خامسا: بلغة العرب التي صاغت كتابه القرآن .سادسا: بأن العرب مصدر الكثير من الأحكام والقواعد والأنظمة والأعراف والتقاليد التي جاء بها الإسلام وشرعها من الشعائر التي ورثها الإسلام عن القبائل العربية .من هنا نرى أن العرب واللغة العربية هي التي أنتجت الإسلام فهي اللسان والثقافة والفكر والإنتماء ولنرى بعض ما إقتبسه من ثقافة العرب :* إقتباس الحج وطقوسه من الجاهلية .- تعظيم الكعبة في الجاهلية يقول الشيخ خليل عبد الكريم في كتابه الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية : “على الرغم من وجود إحدى وعشرين كعبة قبل الإسلام، في جزيرة العرب، فإن القبائل العربية قاطبة أجمعت على تقديس "كعبة مكة" وحرصت أشد الحرص على الحج إليها .. وجاء الإسلام فأبقى على تقديس الكعبة ومكة وأطلق عليهما القرآن العديد من ألقاب التشريف المعروفة .وجاء في الموسوعة العربية الميسرة : “كانت الكعبة معبد قريش الأكبر .. وكانت مقر أصنامه“ , وجاء في وثيقة الكشوف الأثرية بالجزيرة العربية : “كان بالكعبة 360 صنما يعبدها العرب وكان إله القمرهو أكبر هذه الأصنام“أما مركز وقداسة الكعبة في القرآن فقد جاءت في سورة المائدة 5: 97 (جَعَلَ اللَّهُ الْ ......
#فوقوا
#فلتعلم
#تكوين
#الإسلام
#ومصادره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700064
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - فوقوا بقى – الجزء الثانى عشر .- الأصول الوثنية للأديان – الجزء الثالث .- تكوين الإسلام ومصادره - جزء أول .- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت .العوامل التي كونت وشكلت الإسلام كثيرة ومتعددة , فحضور المعتقدات والأديان والثقافات المختلفة في هذا الظرف التاريخي كان المُشكل والمُكون للإسلام , ولكن من الأهمية بمكان أن نلقى الضوء بكثافة على البيئة الحاضنة للإسلام والتي تتمثل في مجتمعه العربي القديم الذي يعرف بالعصر الجاهلي فهو البوتقة التي صهرت مكونات الإسلام في داخله .لن نجد أفضل من كتب الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية للشيخ خليل عبد الكريم , وكتاب العرب قبل الإسلام للكاتب الكبير سيد القمني , وكناب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد عليّ لإلقاء المزيد من الضوء على معتقدات وأفكار وتاريخ المنطقة العربية قبل الإسلام لنكتشف بدون جُهد يذكر أن الدين الإسلامي هو وليد طبيعى لبيئة الجزيرة العربية وإن شب عنها متجاوزا إياها في بعض النقاط الفارقة مما سمح له أن يكون دين مفارق .قبل التطرق إلى المصادر التي إقتبس منها الإسلام عقائده وإيماناته من التوراة والتلمود والمسيحية الأبيونية والزرادشتية والمانوية والصابئة , فيمكن القول أن أي معتقد مر على جزيرة العرب كان له حظ في الحضور وتكوين وتشكيل فكر ومنهج الإسلام , ولكن فلنبدأ مع الأصول والجذور العربية والتي يطلق عليها الحقبة الجاهلية الوثنية (مع تحفظي على كلمة الجاهلية) فهي البدايات والأسس الذي إستمد منها الإسلام مكوناته .كتاب الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية يميط اللثام عما ورثه الإسلام وأخذه وأقره من شعائر تعبدية , وعادات ومفاهيم وأعراف اجتماعية وجزائية وحربية وسياسية كانت سائدة في جزيرة العرب ومعمول بها لدى القبائل العربية قبل ظهور الإسلام وخاصة في قريش.- بداية لنا أن نتذكر مقولة أن العرب مادة الإسلام والمنسوبة للخليفة عمر بن الخطاب، فيقول إن الإسلام يدين للعرب بالكثير: أولا: بالنبي العربي .ثانيا: بالصحابة وهم عرب الذين آزروه وضحوا بأموالهم ودمائهم في سبيله .ثالثا: بالكعبة التي يتجه إليها المسلمون في كل صلاة فريضة ونافلة , والتي تضمها مكة وهي مدينة عربية عريقة .رابعا: بأبناء القبائل العربية الذين حملوا على كواهلهم أعباء الفتوحات .خامسا: بلغة العرب التي صاغت كتابه القرآن .سادسا: بأن العرب مصدر الكثير من الأحكام والقواعد والأنظمة والأعراف والتقاليد التي جاء بها الإسلام وشرعها من الشعائر التي ورثها الإسلام عن القبائل العربية .من هنا نرى أن العرب واللغة العربية هي التي أنتجت الإسلام فهي اللسان والثقافة والفكر والإنتماء ولنرى بعض ما إقتبسه من ثقافة العرب :* إقتباس الحج وطقوسه من الجاهلية .- تعظيم الكعبة في الجاهلية يقول الشيخ خليل عبد الكريم في كتابه الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية : “على الرغم من وجود إحدى وعشرين كعبة قبل الإسلام، في جزيرة العرب، فإن القبائل العربية قاطبة أجمعت على تقديس "كعبة مكة" وحرصت أشد الحرص على الحج إليها .. وجاء الإسلام فأبقى على تقديس الكعبة ومكة وأطلق عليهما القرآن العديد من ألقاب التشريف المعروفة .وجاء في الموسوعة العربية الميسرة : “كانت الكعبة معبد قريش الأكبر .. وكانت مقر أصنامه“ , وجاء في وثيقة الكشوف الأثرية بالجزيرة العربية : “كان بالكعبة 360 صنما يعبدها العرب وكان إله القمرهو أكبر هذه الأصنام“أما مركز وقداسة الكعبة في القرآن فقد جاءت في سورة المائدة 5: 97 (جَعَلَ اللَّهُ الْ ......
#فوقوا
#فلتعلم
#تكوين
#الإسلام
#ومصادره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700064
الحوار المتمدن
سامى لبيب - فوقوا بقى - فلتعلم تكوين الإسلام ومصادره (1)
هلال محمد الجهاد : العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول #سلطة_الفصاحة_والنحو
#الحوار_المتمدن
#هلال_محمد_الجهاد العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (سلطة الفصاحة والنحو) "يتعين استغلال الفرص العديدة التي يتيحها مجتمع المعرفة لمواجهة التحدي الراهن الذي يفرضه الإفراط المعلوماتي المعاصر، وهو تحد لغوي في المقام الأول، وتفجير الطاقات الكامنة في اللغة العربية". تقرير التنمية الإنسانية العربية، UNPD، 2003، ص 121.هذا التقرير الذي لم تنتبه السلطات صاحبة القرار في البلدان العربية إلى خطورته ومصيريته في حينه، انتهى إلى هذه النتيجة وهو يدق ناقوس الخطر إلى المصير الذي ينتظر العربية والعرب في عصر الثورة المعلوماتية. بعد سبع عشرة سنة، تبدو هذه الخلاصة متفائلة أكثر من اللازم حين تتحدث عن "تفجير الطاقات الكامنة للغة العربية" لأنها لم تذكر ماهية هذه الطاقات ولا كيفية "تفجيرها"، والأهم هو أنها لم تحدد من سيقوم بالتفجير. هذا التفاؤل يندرج ضمن نظرة العرب المثالية إلى لغتهم، التي تضفي عليها قدسية متوهمة، تجعلها أشرف اللغات وأجملها وأفصحها، بل يشتط البعض في المثالية ليقول إنها ستكون لغة العالم كله في النهاية. على الطرف النقيض، ومنذ أكثر من قرن، ظهرت الطروحات التي تكشف عن عجز اللغة العربية عن اللحاق بالتطور المعرفي والعلمي في القرن العشرين، وأنها ليست أكثر من لغة دينية- شعرية- خطابية، وأن عليها لذلك التراجع إلى مكانيها الطبيعيين (المسجد والمنبر)، فظهرت دعوات التغريب والفرعنة والأشورة والفينقة إلى آخره. كلا المنظورين يعكس تطرفًا في النظرة إلى اللغة العربية؛ فالطرف الأول يجعلها لغة مثالية متعالية تعالي القرآن الكريم والحديث وغيرهما من النصوص الدينية المؤسسة لمنظومة الفكر الديني العربي الإسلامي، وبالتالي تتحول إلى لغة منفصلة عن الواقع متعالية حتى على متكلميها، والطرف الثاني يحمّل العربية في ذاتها مسؤولية العجز عن الإنتاج المعرفي ما دام أعرابي محمد عابد الجابري، البدوي الشاعر الخطيب يكمن في أعماقها. لكن هذين التطرفين يعكسان أيضًا أن العربية كانت وما زالت تواجه أزمة مصيرية متفاقمة. لذلك ظهر طرح آخر حاول أن يقدم حلاًّ ما، فذهب إلى الدعوة إلى تخليص اللغة العربية من أعبائها التقليدية وتسهيل قواعدها الكثيرة (لم يذكر أحد كيف سيتم ذلك)، وتفعيلها في متابعة التطورات العلمية والمعرفية عن طريق تعريب العلوم والمعارف الحديثة. لكن هذا الحل -رغم الجهود الكبيرة والمنجزات المتحققة- انتهى إلى التراجع والانكفاء كما يبدو، أمام عجزه عن متابعة التسونامي المعرفي ولاسيما في عصر الثورة المعلوماتية. لنواجه الواقع: اللغة –أية لغة- لا توجد بمعزل عن متكلميها، وبالتالي قيمتها الحقيقية تأتي من قيمتها في اقتصاديات المعرفة. يحيلنا هذا إلى المبحث الرئيس في فلسفة اللغة المتمثل بعلاقة اللغة بالفكر التي درسها وأكد أهميتها الحاسمة بعض علماء اللغة مثل يوهان هيردر وفيلهلم فون همبولدت وإدوارد سابير وتوشيهيكو إيزوتسو وغيرهم، من أن اللغة تؤثر بعمق في رؤية متكلميها للعالم ومفهمته وبالتالي في تفكيرهم. لكنها من جهة أخرى، إيجابية، هذه العلاقة بين اللغة والفكر ذات أهمية حاسمة في الإبداع الفكري والمعرفي، لأن اللغة حسب مفهوم تشومسكي قدرة متأصلة تتيح للإنسان اداء ما لانهاية له من الجمل اللغوية للتعبير عن أفكاره. هذه الفكرة اهتم بها الظاهراتيون، بدءًا بإدموند هوسرل ثم مارتن هايدجر وجعلوها أساس تطوير اللغة والفكر والتعبير لكن بالمعنى الإبداعي: التعبير يعني الوعي باللغة وممكناتها، والإنسان يعبرّ عندما يجعل اللغة تقول ما لم تكن قالته سابقًا. (مو ......
#العربية
#العرب؟
#مجتمع
#المعرفة
#والفرص
#الضائعة:
#تفاعلاً
#مقالتي
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700075
#الحوار_المتمدن
#هلال_محمد_الجهاد العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (سلطة الفصاحة والنحو) "يتعين استغلال الفرص العديدة التي يتيحها مجتمع المعرفة لمواجهة التحدي الراهن الذي يفرضه الإفراط المعلوماتي المعاصر، وهو تحد لغوي في المقام الأول، وتفجير الطاقات الكامنة في اللغة العربية". تقرير التنمية الإنسانية العربية، UNPD، 2003، ص 121.هذا التقرير الذي لم تنتبه السلطات صاحبة القرار في البلدان العربية إلى خطورته ومصيريته في حينه، انتهى إلى هذه النتيجة وهو يدق ناقوس الخطر إلى المصير الذي ينتظر العربية والعرب في عصر الثورة المعلوماتية. بعد سبع عشرة سنة، تبدو هذه الخلاصة متفائلة أكثر من اللازم حين تتحدث عن "تفجير الطاقات الكامنة للغة العربية" لأنها لم تذكر ماهية هذه الطاقات ولا كيفية "تفجيرها"، والأهم هو أنها لم تحدد من سيقوم بالتفجير. هذا التفاؤل يندرج ضمن نظرة العرب المثالية إلى لغتهم، التي تضفي عليها قدسية متوهمة، تجعلها أشرف اللغات وأجملها وأفصحها، بل يشتط البعض في المثالية ليقول إنها ستكون لغة العالم كله في النهاية. على الطرف النقيض، ومنذ أكثر من قرن، ظهرت الطروحات التي تكشف عن عجز اللغة العربية عن اللحاق بالتطور المعرفي والعلمي في القرن العشرين، وأنها ليست أكثر من لغة دينية- شعرية- خطابية، وأن عليها لذلك التراجع إلى مكانيها الطبيعيين (المسجد والمنبر)، فظهرت دعوات التغريب والفرعنة والأشورة والفينقة إلى آخره. كلا المنظورين يعكس تطرفًا في النظرة إلى اللغة العربية؛ فالطرف الأول يجعلها لغة مثالية متعالية تعالي القرآن الكريم والحديث وغيرهما من النصوص الدينية المؤسسة لمنظومة الفكر الديني العربي الإسلامي، وبالتالي تتحول إلى لغة منفصلة عن الواقع متعالية حتى على متكلميها، والطرف الثاني يحمّل العربية في ذاتها مسؤولية العجز عن الإنتاج المعرفي ما دام أعرابي محمد عابد الجابري، البدوي الشاعر الخطيب يكمن في أعماقها. لكن هذين التطرفين يعكسان أيضًا أن العربية كانت وما زالت تواجه أزمة مصيرية متفاقمة. لذلك ظهر طرح آخر حاول أن يقدم حلاًّ ما، فذهب إلى الدعوة إلى تخليص اللغة العربية من أعبائها التقليدية وتسهيل قواعدها الكثيرة (لم يذكر أحد كيف سيتم ذلك)، وتفعيلها في متابعة التطورات العلمية والمعرفية عن طريق تعريب العلوم والمعارف الحديثة. لكن هذا الحل -رغم الجهود الكبيرة والمنجزات المتحققة- انتهى إلى التراجع والانكفاء كما يبدو، أمام عجزه عن متابعة التسونامي المعرفي ولاسيما في عصر الثورة المعلوماتية. لنواجه الواقع: اللغة –أية لغة- لا توجد بمعزل عن متكلميها، وبالتالي قيمتها الحقيقية تأتي من قيمتها في اقتصاديات المعرفة. يحيلنا هذا إلى المبحث الرئيس في فلسفة اللغة المتمثل بعلاقة اللغة بالفكر التي درسها وأكد أهميتها الحاسمة بعض علماء اللغة مثل يوهان هيردر وفيلهلم فون همبولدت وإدوارد سابير وتوشيهيكو إيزوتسو وغيرهم، من أن اللغة تؤثر بعمق في رؤية متكلميها للعالم ومفهمته وبالتالي في تفكيرهم. لكنها من جهة أخرى، إيجابية، هذه العلاقة بين اللغة والفكر ذات أهمية حاسمة في الإبداع الفكري والمعرفي، لأن اللغة حسب مفهوم تشومسكي قدرة متأصلة تتيح للإنسان اداء ما لانهاية له من الجمل اللغوية للتعبير عن أفكاره. هذه الفكرة اهتم بها الظاهراتيون، بدءًا بإدموند هوسرل ثم مارتن هايدجر وجعلوها أساس تطوير اللغة والفكر والتعبير لكن بالمعنى الإبداعي: التعبير يعني الوعي باللغة وممكناتها، والإنسان يعبرّ عندما يجعل اللغة تقول ما لم تكن قالته سابقًا. (مو ......
#العربية
#العرب؟
#مجتمع
#المعرفة
#والفرص
#الضائعة:
#تفاعلاً
#مقالتي
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700075
الحوار المتمدن
هلال محمد الجهاد - العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (#سلطة_الفصاحة_والنحو)
محسن عزالدين البكري : قصيدة شعر أقبل الحب كصبح مشرق --نسخة معدلة--
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري أقبل الحب كصبح مشرقفوق وادٍ من بساتين الهوى كان حزني مثل ليل مضلم جاءه الصبح فولى واختفىجاء يبدي حسن أجمل جنة بعد أن غطت بجلباب الدجىجاء كا لكنز العضيم لمفلسداهم الأفلاس دكا فأنتهىمرحبا يامن أضاءت جنتي جنة الحب التي توا أرىجنة الحب التي قد اثمرتأشجارها فورا بفاكهة الرضىأقبلت تلك الحبيبة أننيالفيتها مدن المحبة والقرى...........أحببتها وأحب كلي كلها وعشقتها عشق الطفولة والصباأحببتها وأحب ظلي ظلها وبحبها جاز التعامل بالربى أحببتها حب الغريق لقارب ينجيه من جفن النهاية والردىووجدت فيها كل ما أحببتهووجدتها أحلى الحدائق والربىأحببتها أحببت قرية أهلها وأحب تاريخا لها فيها مضىوودت والدها وأما أرضعت قد صار من تغليه شخص قد غلا وودت من ودت وهم فوق الثرى وودت من ودت وهم تحت الثرى فلتخبروا الدنيا لقد أحببتها ولتخبروها أنني بذر الهوى ......
#قصيدة
#أقبل
#الحب
#كصبح
#مشرق
#--نسخة
#معدلة--
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700074
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري أقبل الحب كصبح مشرقفوق وادٍ من بساتين الهوى كان حزني مثل ليل مضلم جاءه الصبح فولى واختفىجاء يبدي حسن أجمل جنة بعد أن غطت بجلباب الدجىجاء كا لكنز العضيم لمفلسداهم الأفلاس دكا فأنتهىمرحبا يامن أضاءت جنتي جنة الحب التي توا أرىجنة الحب التي قد اثمرتأشجارها فورا بفاكهة الرضىأقبلت تلك الحبيبة أننيالفيتها مدن المحبة والقرى...........أحببتها وأحب كلي كلها وعشقتها عشق الطفولة والصباأحببتها وأحب ظلي ظلها وبحبها جاز التعامل بالربى أحببتها حب الغريق لقارب ينجيه من جفن النهاية والردىووجدت فيها كل ما أحببتهووجدتها أحلى الحدائق والربىأحببتها أحببت قرية أهلها وأحب تاريخا لها فيها مضىوودت والدها وأما أرضعت قد صار من تغليه شخص قد غلا وودت من ودت وهم فوق الثرى وودت من ودت وهم تحت الثرى فلتخبروا الدنيا لقد أحببتها ولتخبروها أنني بذر الهوى ......
#قصيدة
#أقبل
#الحب
#كصبح
#مشرق
#--نسخة
#معدلة--
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700074
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - قصيدة (شعر)أقبل الحب كصبح مشرق --نسخة معدلة--
هفال عارف برواري : فكر مالك بن نبي الذي مازال حبيس رفوف المكتبات
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري مالك بن نبي يعد امتداداً طبيعياً لابن خلدون، 1- بحث في الظاهرة الحضارية وشغل بها عمره، وأحسن قراءة سنن التاريخ حتى تشكل في فكره ملامح مشروع حضاري فريد حدّد فيه •أبعاد المشكلة•وأبرز العناصر الأساسية في الإصلاح2- وترك لنا منهجًا واضحاً في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ واستطاع مالك أن يقدم جواباً شافياً على سؤال النهضة الذى شغل فكر الأمة سنين طويلة(لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟)والجواب عنده بأن كل حضارة إنسانية عرفتها البشرية مرت بثلاثة أطوار: 1-طور الميلاد2-وطور الانتشار والتمدد3-وطور الأفول.. وعندما ينحدر منحنى الحضارة في مجتمع ما وتبدأ شمسها بالأفول تتفشى أعراض هذا المرض. فمشكلتنا إذن هي الانحطاط الحضاري.. وكل ما تشهده مجتمعاتنا من فقر، وجهل، واستبداد، وغيره هي عوارض المرض وليست المرض ذاته، وبالتالي فحل المشكلة يكمن في الأخذ بشروط النهضة، وإعادة بناء حضارة إنسانية من جديد..وحتى تأخذ أمة بأسباب النهضة عليها أولاً أن تحدد مكانها من دورة التاريخ، وتقوم بحل مشكلات الحضارة . فمشكلة الانحطاط تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية: 1-مشكلة الإنسان2-مشكلة التراب3-مشكلة الوقتولابد لهذه المحاور من إطار جامع تنصهر فيه، هذا الإطار الذى يسميه مالك (المركب الحضاري) وهومايعنيه الفكرة الدينية، التي رافقت دائماً تركيب الحضارة خلال التاريخ والذي يتم من خلاله تكوين الهوية والثقافة لقد قال مالك بن نبي لزوجته وهو على فراش الموت أنه سيعود بعد خمسة وعشرين وعاماً، أي أن مشروعه سيبرز للوجود بعد جيل كامل من وفاته، غير أنه ظل حبيس رفوف المكاتب حتى الآن ! ......
#مالك
#الذي
#مازال
#حبيس
#رفوف
#المكتبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700073
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري مالك بن نبي يعد امتداداً طبيعياً لابن خلدون، 1- بحث في الظاهرة الحضارية وشغل بها عمره، وأحسن قراءة سنن التاريخ حتى تشكل في فكره ملامح مشروع حضاري فريد حدّد فيه •أبعاد المشكلة•وأبرز العناصر الأساسية في الإصلاح2- وترك لنا منهجًا واضحاً في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ واستطاع مالك أن يقدم جواباً شافياً على سؤال النهضة الذى شغل فكر الأمة سنين طويلة(لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟)والجواب عنده بأن كل حضارة إنسانية عرفتها البشرية مرت بثلاثة أطوار: 1-طور الميلاد2-وطور الانتشار والتمدد3-وطور الأفول.. وعندما ينحدر منحنى الحضارة في مجتمع ما وتبدأ شمسها بالأفول تتفشى أعراض هذا المرض. فمشكلتنا إذن هي الانحطاط الحضاري.. وكل ما تشهده مجتمعاتنا من فقر، وجهل، واستبداد، وغيره هي عوارض المرض وليست المرض ذاته، وبالتالي فحل المشكلة يكمن في الأخذ بشروط النهضة، وإعادة بناء حضارة إنسانية من جديد..وحتى تأخذ أمة بأسباب النهضة عليها أولاً أن تحدد مكانها من دورة التاريخ، وتقوم بحل مشكلات الحضارة . فمشكلة الانحطاط تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية: 1-مشكلة الإنسان2-مشكلة التراب3-مشكلة الوقتولابد لهذه المحاور من إطار جامع تنصهر فيه، هذا الإطار الذى يسميه مالك (المركب الحضاري) وهومايعنيه الفكرة الدينية، التي رافقت دائماً تركيب الحضارة خلال التاريخ والذي يتم من خلاله تكوين الهوية والثقافة لقد قال مالك بن نبي لزوجته وهو على فراش الموت أنه سيعود بعد خمسة وعشرين وعاماً، أي أن مشروعه سيبرز للوجود بعد جيل كامل من وفاته، غير أنه ظل حبيس رفوف المكاتب حتى الآن ! ......
#مالك
#الذي
#مازال
#حبيس
#رفوف
#المكتبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700073
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - فكر مالك بن نبي الذي مازال حبيس رفوف المكتبات!
محسن عزالدين البكري : فكر القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فكر القبيلة عندنايستصغر الصياغ ،والخياطوالحداد ،والنجار،.......يستصغر الحرف الجميلة لست أدري ربمامن ألف عام تلك أفكار القبيلة دعنا نقارنبين الوضيفة والوضيفةبين المهارة والمهارة كل الحرفتحتاج أعوام من التدريبحتى تصل ؛..حد المهارة بينما شيخ القبيلة يحتاج أسبوعاً من الركلات ؛والنطحاتوالنهقات؛ثم ماذا!؟مبروك!!قد صار شيخ في جدارة....................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#القبيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700072
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فكر القبيلة عندنايستصغر الصياغ ،والخياطوالحداد ،والنجار،.......يستصغر الحرف الجميلة لست أدري ربمامن ألف عام تلك أفكار القبيلة دعنا نقارنبين الوضيفة والوضيفةبين المهارة والمهارة كل الحرفتحتاج أعوام من التدريبحتى تصل ؛..حد المهارة بينما شيخ القبيلة يحتاج أسبوعاً من الركلات ؛والنطحاتوالنهقات؛ثم ماذا!؟مبروك!!قد صار شيخ في جدارة....................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#القبيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700072
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - فكر القبيلة
آدم الحسن : البداية من القمة 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بعد وفاة الزعيم الصيني ماو كان هنالك سؤالا مطروحا امام الإصلاحيين الذين قادهم تنغ سياو بنغ للقضاء على الجناح الثوري الماوي بقيادة زوجة ماو و معها ثلاثة من القادة الماويين المتشددين و الذين اطلق عليهم في مرحلة النهضة الإصلاحية بعصابة الأربعة 000 هو : هل الوصول للقمة يتطلب التخلي عن النهج اللينيني لديكتاتورية البروليتارية .. ؟ لم يجد الإصلاحيون عقبات كبيرة امامهم لتعديل مفهوم ديكتاتورية البروليتارية و جعله دكتاتورية الحزب الشيوعي الصيني الذي اعتبروه الممثل الشرعي و الوحيد لإرادة الشعب الصيني من خلال الاستمرار باعتماد نظام الحزب الواحد و القائد لمسيرة الشعب الصيني بأسره 0 بحكم كون غالبية الشعب الصيني هم من طبقة الفلاحين و لأن الثورة الماوية اعتمدت بالأساس في مسيرتها الطويلة على هذه الطبقة البعيدة عن النهج البروليتاري نجد أن هذه التركيبة الطبقية للشعب الصيني ساهمت بشكل فعال على ازاحة العقبات امام حركة الإصلاحيين لتغييب المفهوم اللينيني الصارم لديكتاتورية البروليتارية و بذلك اصبح مفهوم ديكتاتورية البروليتارية مفهوما عائما فضفاضا لا قيمة له و اصبحت ابسط النشاطات العمالية المطلبية لتحسين وضعهم المعاشي فعلا اجراميا يستحق العقوبات الصارمة وفق القوانين التي اقرها الحزب الشيوعي الصيني ...!! هذه الأمور و غيرها و منها نمو طبقة التكنوقراط بشكل سريع جعلت صورة الحزب الشيوعي الصيني كالتي نراها اليوم حيث يحكم و يتحكم بإرادة شعب فيه طبقة رأسمالية صاعدة وصل عدد من يمتلكون منهم اكثر من مليون دولار بحدود المليون مليونير فيهم بحدود ثلاثمائة ملياردير اي من الذين يمتلكون اكثر من مليار دولار - صعود و تنامي الطبقة الرأسمالية الصينية مستمر في العدد و في حجم الثروة التي يمتلكونها و اصبحت لهذه الطبقة الرأسمالية الصاعدة ايضا مراكز مهمة في دوائر صنع قرارات الحزب الشيوعي الصيني اذ أن ابواب الحزب الشيوعي الصيني اصبحت مفتوحة امامهم و لا عجب حين تجد ملياردير صيني يخطط لزيادة ثروته و هو عضوا في الحزب الشيوعي الصيني ----- !! هذه هي تجربة الصعود الصيني نحو القمة و التي اذهلت العالم اجمع بعظمة انجازاتها في البناء و التقدم و التنمية السريعة -أن الخط او المسار العام للإصلاحيين قد قسم الأدوار بين رأسمالية القطاع الخاص و رأسمالية الدولة بشكل يبقي كل الصناعات الاستراتيجية و البنى التحتية مملوكة للدولة او مسيطر عليها من قبل الدولة و اهم هذه القطاعات هي : 1- التصنيع الحربي 2- تكنولوجية الفضاء 3- الصناعات الاستخراجية للنفط و الغاز و المعادن 4- الصناعات التحويلية 5- الطرق و الجسور و السكك الحديدية 6- البنى التحتية للاتصالات 7- التعليم 8- الصحة اما اهم القطاعات المتاح فيها للرأسمال الخاص للنشاط بشكل كامل او مشاركة مع رأسمالية الدولة هي : 1- البنوك و الخدمات المصرفية -2- التسويق ضمن التجارة الداخلية و الخارجية -3- البنى الفوقية للاتصالات - 4- البرمجيات و الأنترنيت -5- الصناعات التجميعية و التكميلية -6- المشاريع الزراعة -7- الخدمات-8- الحرف على اختلافها - (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700084
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بعد وفاة الزعيم الصيني ماو كان هنالك سؤالا مطروحا امام الإصلاحيين الذين قادهم تنغ سياو بنغ للقضاء على الجناح الثوري الماوي بقيادة زوجة ماو و معها ثلاثة من القادة الماويين المتشددين و الذين اطلق عليهم في مرحلة النهضة الإصلاحية بعصابة الأربعة 000 هو : هل الوصول للقمة يتطلب التخلي عن النهج اللينيني لديكتاتورية البروليتارية .. ؟ لم يجد الإصلاحيون عقبات كبيرة امامهم لتعديل مفهوم ديكتاتورية البروليتارية و جعله دكتاتورية الحزب الشيوعي الصيني الذي اعتبروه الممثل الشرعي و الوحيد لإرادة الشعب الصيني من خلال الاستمرار باعتماد نظام الحزب الواحد و القائد لمسيرة الشعب الصيني بأسره 0 بحكم كون غالبية الشعب الصيني هم من طبقة الفلاحين و لأن الثورة الماوية اعتمدت بالأساس في مسيرتها الطويلة على هذه الطبقة البعيدة عن النهج البروليتاري نجد أن هذه التركيبة الطبقية للشعب الصيني ساهمت بشكل فعال على ازاحة العقبات امام حركة الإصلاحيين لتغييب المفهوم اللينيني الصارم لديكتاتورية البروليتارية و بذلك اصبح مفهوم ديكتاتورية البروليتارية مفهوما عائما فضفاضا لا قيمة له و اصبحت ابسط النشاطات العمالية المطلبية لتحسين وضعهم المعاشي فعلا اجراميا يستحق العقوبات الصارمة وفق القوانين التي اقرها الحزب الشيوعي الصيني ...!! هذه الأمور و غيرها و منها نمو طبقة التكنوقراط بشكل سريع جعلت صورة الحزب الشيوعي الصيني كالتي نراها اليوم حيث يحكم و يتحكم بإرادة شعب فيه طبقة رأسمالية صاعدة وصل عدد من يمتلكون منهم اكثر من مليون دولار بحدود المليون مليونير فيهم بحدود ثلاثمائة ملياردير اي من الذين يمتلكون اكثر من مليار دولار - صعود و تنامي الطبقة الرأسمالية الصينية مستمر في العدد و في حجم الثروة التي يمتلكونها و اصبحت لهذه الطبقة الرأسمالية الصاعدة ايضا مراكز مهمة في دوائر صنع قرارات الحزب الشيوعي الصيني اذ أن ابواب الحزب الشيوعي الصيني اصبحت مفتوحة امامهم و لا عجب حين تجد ملياردير صيني يخطط لزيادة ثروته و هو عضوا في الحزب الشيوعي الصيني ----- !! هذه هي تجربة الصعود الصيني نحو القمة و التي اذهلت العالم اجمع بعظمة انجازاتها في البناء و التقدم و التنمية السريعة -أن الخط او المسار العام للإصلاحيين قد قسم الأدوار بين رأسمالية القطاع الخاص و رأسمالية الدولة بشكل يبقي كل الصناعات الاستراتيجية و البنى التحتية مملوكة للدولة او مسيطر عليها من قبل الدولة و اهم هذه القطاعات هي : 1- التصنيع الحربي 2- تكنولوجية الفضاء 3- الصناعات الاستخراجية للنفط و الغاز و المعادن 4- الصناعات التحويلية 5- الطرق و الجسور و السكك الحديدية 6- البنى التحتية للاتصالات 7- التعليم 8- الصحة اما اهم القطاعات المتاح فيها للرأسمال الخاص للنشاط بشكل كامل او مشاركة مع رأسمالية الدولة هي : 1- البنوك و الخدمات المصرفية -2- التسويق ضمن التجارة الداخلية و الخارجية -3- البنى الفوقية للاتصالات - 4- البرمجيات و الأنترنيت -5- الصناعات التجميعية و التكميلية -6- المشاريع الزراعة -7- الخدمات-8- الحرف على اختلافها - (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700084
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 2 )
محمود حسين موسى : حدث من قبل .. ومازال
#الحوار_المتمدن
#محمود_حسين_موسى روما المخضّبة بالخطايابدمّ الجمهورية والفضيلةبدمّ قيصرحين تخلّى عن الحجّابوالخنجرروما المهزومة أبدا ، بعده( حتى أنت يا بروتوس )مسح صهيل الكلماتنبل الغاياتالخناجر مرفوعة في الكابتولكان دهاء كاسيوس أعظم( اذا فليمت قيصر )لكن ،من أنت ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..كي تضيء نصف القمرأو تثقب قاع البحربخنجركم مرّ من الأزمان ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..وكم يلزمنا ؟ليكون البشر ..الواحد منّا انسان2.11.2020ما بين الأقواس هي كلمات يوليوس قيصر الأخيرة قبل يغطي وجهه ويرحل، حسب شكسبير الذي نقلها عن المؤرخ بلوتارخ. ......
#ومازال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700083
#الحوار_المتمدن
#محمود_حسين_موسى روما المخضّبة بالخطايابدمّ الجمهورية والفضيلةبدمّ قيصرحين تخلّى عن الحجّابوالخنجرروما المهزومة أبدا ، بعده( حتى أنت يا بروتوس )مسح صهيل الكلماتنبل الغاياتالخناجر مرفوعة في الكابتولكان دهاء كاسيوس أعظم( اذا فليمت قيصر )لكن ،من أنت ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..كي تضيء نصف القمرأو تثقب قاع البحربخنجركم مرّ من الأزمان ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..وكم يلزمنا ؟ليكون البشر ..الواحد منّا انسان2.11.2020ما بين الأقواس هي كلمات يوليوس قيصر الأخيرة قبل يغطي وجهه ويرحل، حسب شكسبير الذي نقلها عن المؤرخ بلوتارخ. ......
#ومازال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700083
الحوار المتمدن
محمود حسين موسى - حدث من قبل .. ومازال
سامي العامري : سَخرِّيني مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري بيــــن عينيْ وفؤادي مُقلتانِوهما بحرانِ لا لـن يُغرقانيبل يميتان فــــــــــؤادي بَغتةًمِن على بعدٍ بأعشار الثوانيفإذنْ مَيْتٌ أنا مــــــــــن أزلٍإنــــما طيفي حواها وحوانيوأنــــــــــــا غنَّيتُ مَسّاً بهمافأنا الممسـوسُ حتى يشفيانيصحتُ والليلُ جناحٌ رَقّ لـيبدنوٍّ وحنوٍّ وتفانـــــــــــــــي :سَخِّريني مرة أخــــــــرى أناوغيومٌ حيـــث فاضتْ، أخَوَانِيــــــــالقيثاري وعودي بكيالسجينٍ خــلف قضبان الكمانِيا تُرى هـــــل كان ذنبي أننيلستُ أختار فصول الزعفرانِ؟أم تُرى ما عدتُ رباً للشــــذاومَليكاً بـــــــــــــمعايير الآوانِخِلتُ مَــــــن يعشقْ يكنْ داهيةًفي امتطاء الخيلِ أم ماذا دهاني؟ في عراق الأمس أحببتُ ولميكن الحُب سوى حُبِّ الدِّنانِ !وتصـــــــــــاويرَ لعشقٍ قادمٍقَتلَتْهُ الحربُ فـــي كلِّ امتنانِفتلَفَّتُّ : ســــــــــلاماً موطنيمِيتَتي في الغربِ لا في همدانِوأنــــــا لو أنني باقٍ أنــــــــاســــأرى الدنيا أصيبتْ بذُهانِورُهــــــــابٍ ثُم طاعونٍ وقدجرفوا قبري بسيلٍ من تهانيإنْ يكن لا بد مـــن موتٍ فليْقُبلةٌ أو لـــــــــو تثنَّتْ، قبلتانِما أجلَّ الموتَ في الحُب يداًوكرسمٍ صيغَ من عمق المكانِمِتُّ أو أحيا ســــــــــواءٌ إنماقَدَرُ الحالــــين أنْ لا تسبقانيفدمي الخــــلَّاقُ مِن قَبلي سماتاركاً آياتِهِ طــــــــــــوعَ بنانيــــــــــــبرلينتشرين الثاني ــــــ 2020 ......
#سَخرِّيني
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700082
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري بيــــن عينيْ وفؤادي مُقلتانِوهما بحرانِ لا لـن يُغرقانيبل يميتان فــــــــــؤادي بَغتةًمِن على بعدٍ بأعشار الثوانيفإذنْ مَيْتٌ أنا مــــــــــن أزلٍإنــــما طيفي حواها وحوانيوأنــــــــــــا غنَّيتُ مَسّاً بهمافأنا الممسـوسُ حتى يشفيانيصحتُ والليلُ جناحٌ رَقّ لـيبدنوٍّ وحنوٍّ وتفانـــــــــــــــي :سَخِّريني مرة أخــــــــرى أناوغيومٌ حيـــث فاضتْ، أخَوَانِيــــــــالقيثاري وعودي بكيالسجينٍ خــلف قضبان الكمانِيا تُرى هـــــل كان ذنبي أننيلستُ أختار فصول الزعفرانِ؟أم تُرى ما عدتُ رباً للشــــذاومَليكاً بـــــــــــــمعايير الآوانِخِلتُ مَــــــن يعشقْ يكنْ داهيةًفي امتطاء الخيلِ أم ماذا دهاني؟ في عراق الأمس أحببتُ ولميكن الحُب سوى حُبِّ الدِّنانِ !وتصـــــــــــاويرَ لعشقٍ قادمٍقَتلَتْهُ الحربُ فـــي كلِّ امتنانِفتلَفَّتُّ : ســــــــــلاماً موطنيمِيتَتي في الغربِ لا في همدانِوأنــــــا لو أنني باقٍ أنــــــــاســــأرى الدنيا أصيبتْ بذُهانِورُهــــــــابٍ ثُم طاعونٍ وقدجرفوا قبري بسيلٍ من تهانيإنْ يكن لا بد مـــن موتٍ فليْقُبلةٌ أو لـــــــــو تثنَّتْ، قبلتانِما أجلَّ الموتَ في الحُب يداًوكرسمٍ صيغَ من عمق المكانِمِتُّ أو أحيا ســــــــــواءٌ إنماقَدَرُ الحالــــين أنْ لا تسبقانيفدمي الخــــلَّاقُ مِن قَبلي سماتاركاً آياتِهِ طــــــــــــوعَ بنانيــــــــــــبرلينتشرين الثاني ــــــ 2020 ......
#سَخرِّيني
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700082
الحوار المتمدن
سامي العامري - سَخرِّيني مرة أخرى
ماجد ع محمد : حلبة الحياة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد عدا الأرطال المكدّسة من إمضاءات شهود الظلالوبراءتي من إنتهاكِ سُدمه مذ عرفته طيناً إلى إنصدامات الأمس في الخيالموقنٌ فوقَ بيدر الشهاداتِ الآنْبأني لم أُكلمهولا لكّمته قط في أيّ أوانْلكني لا أنكر حلماً جمعني بهوكانت هيئتنا في ما وراء السباتكحال أجزاء الفريسة حول المقلاةفلم نغادر المنامَ إلاّ وأطرافنا فيه من عنف الحِجج مدماة براهينَ مِن نبال اللعنةِبقينا حتى الفجرِنرمي بعضنا بعضاً بها في حلبة حقوق الحياة. ......
#حلبة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700081
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد عدا الأرطال المكدّسة من إمضاءات شهود الظلالوبراءتي من إنتهاكِ سُدمه مذ عرفته طيناً إلى إنصدامات الأمس في الخيالموقنٌ فوقَ بيدر الشهاداتِ الآنْبأني لم أُكلمهولا لكّمته قط في أيّ أوانْلكني لا أنكر حلماً جمعني بهوكانت هيئتنا في ما وراء السباتكحال أجزاء الفريسة حول المقلاةفلم نغادر المنامَ إلاّ وأطرافنا فيه من عنف الحِجج مدماة براهينَ مِن نبال اللعنةِبقينا حتى الفجرِنرمي بعضنا بعضاً بها في حلبة حقوق الحياة. ......
#حلبة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700081
الحوار المتمدن
ماجد ع محمد - حلبة الحياة