رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ ملدلهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مفجوع فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي ايام البهجة من جديد عاد وجهي يترقب رجفة صبح مدلهم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي احلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبل صوتي يتلبسه قلقا يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت اطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد اثكلتنا فصول استدام جدب اقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم ابوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ انفاسه على اسوار علت في وجه الصباح ام ان زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكلت وجهي و اسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقا في باحاتها المضيئة عتمة حزت رقاب قناديل انسانيتي يجتثني ترهل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الامل لكن عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجة المنافي ااااااه كم اسقطني نضوج الحزن على اشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحوا في مدائن اعجزتها شراهة جهل تمدد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر اجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#ملدلهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697549

لمى محمد : أنتَ هل تخجل؟ -اسمها محمد5-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد أخجلُ عندما أمسك قطعة خبز ورشة زعترأن الموت هناك يرسمُ خبزاً لا يؤكلوأنّ الذلّ أصبح دفتر...وأني وأنت نعرف حلّ اللغزلكن فينا من يتطرف!*****أخجلُ مما أسمعالسُّذَجُ ثاروا من أجل رسوم حمقى وتركوا الجوهر...باسم (محمد) قتلوا تحت الأعلام السوداءاغتصبواسلبوانهبواوالقادم أعظم...وبدل إحراق الرايات التي زوّرت الدين لُطِخَّتْ السيرةوصانوها كغربان نبوءةقولوا:من أساء للنبيين أكثر؟******أخجلُ من ثقافة بلهاءٍ على سجاد أحمر باسم الفنّ تتلعثم..في غير الألوان لا تفهم!أخجلُ من قلم كويتب..يمتدح ذاك لطائفته..يتجاهل هذي لمظهرها..يتحزبيتطرفثم يغني للحريةغناء غراب أسوديقف زهواً فوق المدفع...هل تعرف أنك منهم؟غنِّ (للحرية)غناء غراب من نفس الذريّة...ذريّة داعش ومن والاها..فالقلم أيضاً سلاح أبيض..والقلب قنبلة موقوتةإن امتلأت ظلماً.. حباً.. أملاًتتفجر...أخجلُ و أخجلُمن كوني امرأة عربيّة في زمن قلّ رجالهفي زمن لا يفعل شيئاً إلا أن يتكررأنتَ هل تخجل؟من رواية ( اسمها محمد)، تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من رواية عليّ السوري#لمى_محمد ......
#أنتَ
#تخجل؟
#-اسمها
#محمد5-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697548

سالم الياس مدالو : نوارس زاعقة تبحث عن ماوى
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت يمرسريعاسريعاوالنوارسالزاعقة تبحثعن ماوىوالقبراتالحزينات فيحقل البنفسجالمضيء تبحثعن سداةتقص عليهاعمق ماساتهاوالوقت يمر يمرونبضات قلبيتتسارع فاوقد شمعةلاضيء بهادرب القطاالعصافيرواليماموالوقت يمر يمروعنادل الروضالحزين تعزفعلى اوتارقياثر قلوبها الحزينةلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#نوارس
#زاعقة
#تبحث
#ماوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697561

زهير الخويلدي : الخطوط العريضة لعلم المستقبل للبشرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة " من المستحيل أن نفهم، ناهيك عن تقييم، العلوم الاجتماعية دون أن نفهم أولاً ماهية العلم بشكل عام. الكلمة نفسها تنقل القليل. في أواخر القرن الثامن عشر، تم استخدام العلم كمرادف شبه مرادف للفن، وكلاهما يعني أي نوع من المعرفة - على الرغم من أنه يمكن تمييز العلوم والفنون من خلال التجريد الأكبر للواقع. وقد حدد الفن بهذا المعنى المعرفة العملية لكيفية القيام بشيء ما - كما في "فن الحب" أو "فن السياسة" - والعلم يعني المعرفة النظرية لنفس الشيء - كما في "علم الحب" أو " علم السياسة ". ولكن بعد ظهور الفيزياء الحديثة في القرن السابع عشر ، لا سيما في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، تغير دلالة العلم بشكل كبير. اليوم ، يحتل العلم في سلسلة المعارف القطب المقابل لقطب الفن (الذي يُنظر إليه على أنه ذاتي ، ويعيش في عوالم من إبداعاته الخاصة) ، والعلم ، الذي يُنظر إليه على أنه جسم معرفي للعالم التجريبي (الذي يعكسه بدقة) ، هو بشكل عام يُفهم على أنه موثوق به وموضوعي وموثوق بشكل فريد. يعكس التغيير في معنى المصطلح ظهور العلم كمؤسسة اجتماعية جديدة - أي طريقة راسخة للتفكير والتصرف في مجال معين من الحياة - تم تنظيمها بطريقة يمكن أن تنتج باستمرار هذا النوع من المعرفة. يُطلق عليه أيضًا "العلم الحديث" - لتمييزه عن المحاولات المتفرقة لإنتاج معرفة موضوعية للواقع التجريبي في الماضي - مؤسسة العلم موجهة نحو فهم الواقع التجريبي. لا تفترض تلك المؤسسة مسبقًا أن عالم التجربة منظم وأن نظامه يمكن معرفته فحسب ، بل تفترض أيضًا أن النظام يستحق الفهم في حد ذاته. عندما كان يُنظر إلى الله ، كما في العصور الوسطى الأوروبية ، على أنه الواقع الوحيد الذي يستحق المعرفة ، لم يكن هناك مكان لبذل جهد مستمر لفهم العالم التجريبي. لذلك ، كان ظهور مؤسسة العلم مبنيًا على إعادة تقييم الدنيوية مقابل المتعالي. في إنجلترا ، ارتفعت الأهمية المتصورة للعالم التجريبي بشكل كبير مع استبدال الوعي الديني للمجتمع الإقطاعي للأوامر بوعي قومي علماني أساسًا بعد حروب القرن الخامس عشر في الورود (انظر أدناه تطبيقات علم الإنسانية: القومية والنمو الاقتصادي والأمراض العقلية). في غضون قرن من إعادة تعريف نفسها كدولة ، وضعت إنجلترا القوى المشتركة للرعاية الملكية والمكانة الاجتماعية وراء التحقيق المنهجي للواقع التجريبي ، مما جعل مؤسسة العلم نقطة جذب للموهبة الفكرية. الهدف من فهم العالم التجريبي كما هو موصوف طريقة لتحقيقه التدريجي. في النهاية سميت طريقة التخمين والدحض ، أو الطريقة العلمية (انظر الطريقة الاستنتاجية الافتراضية) ، وتألفت من تطوير الفرضيات ، التي تمت صياغتها منطقيًا للسماح بدحضها من خلال الأدلة التجريبية ، ومحاولة العثور على مثل هذه الأدلة. أصبحت الطريقة العلمية أساس الهيكل المعياري للعلم. وقد أدى تطبيقه المنهجي إلى الإلغاء المستمر للفرضيات المتناقضة والدحض من قبل أفضلها - والتي كان مجال انسجامها مع الأدلة (محتوى الحقيقة) أكبر وفقًا لذلك - ولإنتاج المعرفة التي كانت أعمق وأكثر موثوقية. على عكس جميع المجالات الأخرى للجهد الفكري (وعلى الرغم من الانحرافات العرضية)، فقد أظهرت المعرفة العلمية نموًا مستدامًا. إن التقدم من هذا النوع ليس مجرد رغبة: إنه خاصية فعلية - ومميزة - للعلم. لم يكن هناك تطور تدريجي للمعرفة الموضوعية للواقع التجريبي قبل القرن السابع عشر - لم يكن هناك علم ، بعبارة أخرى. في الواقع، لم يكن هناك تطور للمعرفة على الإطلاق. الاهتمام بالأسئلة التي سيتناولها العلم بعد القرن السابع عشر (أسئلة حول لماذا وكي ......
#الخطوط
#العريضة
#لعلم
#المستقبل
#للبشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697560

خليل قانصوه : ليس باسمنا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن الخلاف الظاهر بين فرنسا و تركيا في شرق المتوسط ليس دينيا و إنما هو قائم على خلفية تضارب مصالح كل منهما ، حيث تحاول الأولى المحافظة على نفوذها في لبنان و سوريا بينما تريد الثانية استعادة بعض من الجغرافية التي خسرتها في الحرب العالمية الأولى . و الدليل على ذلك أنهما تعاونتا في حرب تفكيك الدولة السورية بعد نجاحهما في تقسيم ليبيا و إلغاء دولتها .لا أطن أيضا ،في هذا السياق ، أن الدافع إلى نشر الرسوم الكاريكاتورية التي تتناول الإسلام و رموزه ، في فرنسا ، أو معاودة نشرها بين الفينة و الفينة ، هو ممارسة حرية التعبير أو تلقين هذه الممارسة للآخرين .كما أن ذلك ليس تعبيرا عن فوبيا من الإسلام ، استنادا إلى أن الإيمان هو في لبه مسار روحاني متدرج يقطعه المرء و حيدا في فترات اعتزال لا يدركها غيره ، فمن من غير المحتمل أن يتأثر المؤمن بأصداء رسوم كاريكاتورية ، أصلها مجتمعي سياسي . فلا يخفى على المتتبع للحياة السياسية و الفكرية في فرنسا ، أن الدافع الحقيقي لإخراج الرسوم الكاريكاتورية من و قت إلى آخر هو " كراهية الآخر" . بكلام صريح وواضح ، هو تهميش المهاجرين من أصل عربي ، الذين هجرهم في الواقع الإسلام السياسي ، كونهم يمتلكون خطابا سياسيا و فكريا علمانيا معدي ، مناهضا للاستعمار والعنصرية اللذين يجسدهما الفكر الصهيوني .ليس من حاجة لأن يكون المرء اختصاصيا في علم الاجتماع و السياسة لكي يتوصل إلى معرفة من هم الذين يسوقون هذه الصور الكاريكاتورية و ماهي الغايات الحقيقة التي يسعى لبلوغها بعض مثقفي و سائل الإعلام من وراء تحذيرهم من خطر " جماعة المسلمين " المتوهّمة ، ثقافيا و أمنيا . فمن البديهي أنهم يتطلعون إلى إسكات كل إخبار أو شهادة عن السياسة التي تتبعها إسرائيل في الأراضي الفلسطينية المحتلة بالإضافة إلى الحد من حرية المهاجرين العرب ، في التعبير في الحقل الثقافي و السياسي .مجمل القول أنه ليس مستبعدا في مسألة الرسوم الكاريكاتورية عن الإسلام ، أن نكون حيال واحدة من الأساليب المستخدمة من أجل توفير الظروف المؤاتية للاصطياد في الماء العكر من قبل الظلاميين الذين يترقبون عادة الفرص لإصدار الأوامر إلى عملائهم المرتزقة و الذابحين بالقيام بأعمال ارهابية شنيعة ( ضد المدنيين العزل ) تظهرهم كما لو كانوا كثيري العدد و شديدي البأس . فأغلب الظن أن المستهدفين بالكاريكاتير هم المهاجرين من أصل عربي بعد وصمهم " بالإٍسلاميين " ، و هم أفراد و ليسوا تنظيما أو جماعة ، من أجل ارباكهم و بعثرتهم ، و التشكيك بمصداقيتهم ، وإسكاتهم . و المستهدفون أيضا هم اليساريين بسبب نشاطهم ضد الاستعمار و التمييز العنصري . فلم يتردد مثقفو منصات الإعلام من اشتقاق تسمية " الاسلامية ـ اليسارية " التي يمثلها أشخاص رُعْن أو مختلون أو مضللون ، لا يعرف من أين جاؤوا و من أرسلهم ، يهاجمون المدارس الرسمية و يقطعون رؤوس المعلمين و المصليين من الديانات الأخرى . ......
#باسمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697559

رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ مللهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب وجهي .. صبحٌ مدلهم الشروقمفجوعٌ فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي أيام البهجة من جديد عاد وجهي يترقّبُ رجفة صبح مدلهّم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي أحلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبّل صوتي يتلبّسه قلقاً يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت أطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد أثكلتنا فصول أستدام جدب أقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم أبوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ أنفاسه على أسوار علت في وجه الصباح أم أنّ زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكّلت وجهي و أسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقاً في باحاتها المضيئة عتمة حزّت رقاب قناديل إنسانيتي يجتثّني ترهّل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الأمل لكنّ عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجّة المنافي آآآآآه كم أسقطني نضوج الحزن على أشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحواً في مدائن أعجزتها شراهة جهل تمدّد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر أجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#مللهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697558

محمد مزيد : المرقاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قررتُ هذا اليوم بالذات, أن أعرف لماذا ينظر هذان الشابان إلى بابِ بيتي، في وقتٍ لا أجد فيه أي مبررٍ لذلك ! إذ إنني لا أسمح لزوجتي الفاتنة الاقتراب من الباب، لا أسمح لها بالخروج ابداً، مادمت أقومُ دائماً بواجباتِ التبضع اليومية.تركتُ زوجتي، مثلَ كلّ يومٍ، في عالمِ المطبخ وصعدتُ إلى غرفتي لأمارس طقوسي التي أحتفِلُ بها ، بعد أن وجدتُ نفسي، فجأةً، بلا عملٍ ولا بنادق، ولا خرائط، أصبحت غرفتي في الأعلى، عزائي الوحيد، فمن خلالِها أستشرفُ الحياة، وأُحاول تجميل ما تبقى من الخرابِ الذي عشتُه، وقد غنمتُ من الحرب مرقاباً وأنكساراتٍ عديدة، هذا المرقاب الذي مكنني يومياً من مشاهدة الحياة السرية للناس عن قربٍ لم اكُنْ أحلم بجمالِ ما يفعلون وهم في غفلةٍ، فكنتُ بتوقيتٍ يوميٍّ أعرفهُ، أن الساعةَ التاسعة مثلا هي ساعةُ تلك الفاتنة السمراء التي تخرِج لتنشر غسيلها، وهي ترتدي ثوبها الوردي الشفاف يكشفُ جانباً مهماً من تقاطيع صدرها، كنت أغبط زوجَها وهو يؤوي إلى هذا الجسد، مع ما يتمتع به من الوسامةِ والخشونةِ طالما تَمْنيتُها لنفسي، لكن مما كان يُزعِجُني حقاً إنها تضعُ أحياناً أحمر الشفاه الصارخ على تلك الشفتين المكتنزتين بالرغم من سمرتها ، لكن ثوبُها الوردي - هكذا أتصور الأمر – كان يوحي لي بمثابةِ إعلانٍ عن ليلةٍ سعيدةٍ، أمضتها السمراءُ تحت ذلك الضوء الأصفر الخافت الذي كنتُ أشاهدهُ وقد تحوَّل إلى ألوانِ قوس قزح في غرفتِها عن الانظار ، غير إنها ليست بعيدةً عن مرقابي الذي يتجول براحتهِ بعدستهِ الرهيبة ليكشف موجودات الغرفة، ينقلها لي جزءاً جزءاً، وكنتُ انتظر بفارغ الصبر تلك القطعة من القماش، التي تُرمى بشاعريةٍ في إنحاءِ الغرفةِ، لتَسقُط في الأخير بالقربِ من قدمِّي السرير الذي يحتضن عواصف جسدها وهي تخوضُ غمار السباحة في بحرِ الجمال. كانت تمضي نصف ساعةٍ بالضبطْ على شرفتِها ثم تُغادرها، فأنقلُ مرقابي هذه المرة إلى تلك المرأة صاحبة الخمار، والتي تضعهُ على رأسهِا كلما خرجتْ تنشر غسيلها، ترتدي ملابس محتَشِمة أحيانا ِطالما أشعرَتْني بالخجلِ من مراقبتِهِا، يجب أن أقول إن المرأةَ المحُتشِمة تُشِعرك من حيث لا تدري بالأحترام، دون أن تطلبهُ هي بالذات، وعائلة هذه المرأة عصية علي منذ سنتين، إنها وزوجها لم أعرف أي شيء عنهما، إنهما منعزلان عن العالم، غائران في شقتِهما، لا أحد يدخل إليهما ولم أرهِما قد دخلا على أحدٍ، زوجُها بالكاد أراه ، بل أذكرُ أنني رأيتهُ مرةً واحدةً فقط، كان يبدو من خلالِ مسبحتهِ السوداء ما يُظْهِر تقواهُ وشدةَ تمَسكه بالفروض الدينية، على الرغم من أن عمره لا يتجاوز الثلاثين، أما غرفتُهما الغامضة، تلك الغرفة التي أبحثُ عن أسرارِها، لا يستطيع مرقابي اختراقها بسبب الستارة الزرقاء المعتمة التي كانت حاجزاً منيعاً ضد فضولي، ولكني بعد السنتين، وقعتُ على السّر، أو لأقل الكوة السحرية، التي تُمَكْنُني من اختراق هذا البيت المحصَّن، إذ اكتشفتُ بالمصادفة، بعد خروجِ زوجها مباشرةً إلى العمل، أنها في يومٍ واحدٍ من الشهر، كانت تقوم بتنظيف الغرفةِ من الغبار، ترفعُ تلك الستارة الزرقاء اللعينة وتفتحُ النوافذ على مصراعيها، فتنكشفُ، المرأة، المُحتشِمة، عن آخرِها بالتفاصيل المُشوِقة، وهي تقوم بتنظيف الغرفة، إذ كانت ترتدي ثوبها القصير الأحمر الغامق، معلقاً بخيوطٍ رفيعةٍ من كتفِيها العاريتين، وتضعُ نصفه تقريبا في اللِّباس الداخلِّي ليصْبِح حزاماً حول خِصرها، وتبدأ على إيقاعِ موسيقى لا أسمعُها، بالتنظيف، كانت تنظّف وترقص، فكنتُ أَرقصُ وأهزُّ وسطي، وأحرك عجيزتي مثلها، فأبحرُ في فيوضاتِ عالمِها ......
#المرقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697557

إرنست ماندل : النظرية الماركسية في الدولة
#الحوار_المتمدن
#إرنست_ماندل النظرية الماركسية فـي الدولة (أكتوبر / تشرين الأول 1969) ترجمة : بشير السباعيالمحتويات الفصل الأولأصل الدولة وتطورها فى تاريخ المجتمعات الفصل الثانىالدولة البورجوازية: وجه الواقع اليومي الفصل الثالثالبروليتاريا في السلطة إشارات الفصل الأولأصل الدولة وتطورها في تاريخ المجتمعات أ‌- المجتمع البدائي وأصول الدولةلم تكن الدولة موجودة في جميع الأزمنةيخطئ بعض علماء الاجتماع وممثلون آخرون للعلم السياسي الأكاديمي عندما يتحدثون عن الدولة فى المجتمعات البدائية. فما يفعلونه في الحقيقة هو المطابقة بين الدولة والجماعة. وهم إذ يفعلون ذلك إنما يجردون الدولة من خاصيتها المميزة لها، أي نقل ممارسة بعض الوظائف من الجماعة ككل بحيث تصبح حكرًا لفصيلٍ ضئيلٍ من أفراد هذه الجماعة.وبعبارة أخرى، فإن ظهور الدولة هو نتاج التقسيم الاجتماعي للعمل. وكلما كان هذا التقسيم الاجتماعي للعمل مجرد تقسيم جنيني، فإن جميع أفراد المجتمع يمارسون، متناوبين، عمليًّا، جميع وظائفه ولا تكون ثمة دولة ولا تكون ثمة وظائف دولة خاصة. يقول الأب فيكتور إيلينبرجر، بخصوص قبيلة البوشمن، إن هذه القبيلة لم تعرف الملكية الخاصة ولا المحاكم ولا السلطة المركزية ولا الأجهزة الخاصة أيًّا كان نوعها. (La fin tragique des Bushmen, pp.70-73 [Paris: Amiot-Dumont, 1953]) ، ويقول كاتب آخر بخصوص القبيلة نفسها: "إن الجماعة، لا القبيلة، هي الجهاز السياسي الحقيقي عند البوشمن. وتتمتع كل جماعة بالاستقلال وتحيا حياتها بشكل مستقل عن الجماعات الأخرى. وعادة ما ينظم شئونها الصيادون المهرة والرجال الأكبر سنًّا، والأوفر تجربةً بوجه عام" (I. Shapera, The Khoisan People of South Africa, p.76 [London: George Routledge and Ltd., 1930]) وينطبق الشيء نفسه على شعوب مصر وبلاد الرافدين في الأزمنة الغابرة: "لم يكن الوقت مناسبًا للعائلة البطريركية ذات السلطة الأبوية بأكثر من مناسبته لتجمع سياسي مركزي حقيقي... فالواجبات الإيجابية والسلبية جماعية في نظام العشيرة الطوطمية. إن السلطة والمسؤولية في هذا المجتمع لا تزال تتمتع بطابع لا يمكن تجزئته. ونحن بإزاء مجتمع مشتَرَكي ومساواتي، تساوي فيه المشاركةُ في الطوطم الواحد، الذي يعد جوهر كل فرد وأساس تضامن الجميع، بين جميع أفراد العشيرة" (A. Moret and G. Davy, Des Clans aux Empires, p.17 [Paris: La Renaissance du Livre, 1923])إلا أنه كلما تطور التقسيم الاجتماعي للعمل وانقسم المجتمع إلى طبقات، فإن الدولة تظهر - وتتحدد طبيعتها: حرمان أفراد الجماعة ككل من ممارسة عدد معين من الوظائف؛ تقلد أقلية ضئيلة وحدها ممارسة هذه الوظائف.وسيوضح مثالان هذا التطور، الذى يتألف من تجريد أغلبية من أفراد المجتمع من بعض الوظائف التي كانوا يمارسونها في السابق (بشكل جماعي في البداية) من أجل تخصيص هذه الوظائف لفريق ضئيل من الأفراد.المثال الأول: الأسلحةهذه وظيفة مهمة. وقد قال إنجلز إن الدولة، في التحليل الأخير، ليست غير جهاز من الناس المسلحين.في الجماعة البدائية، يحمل السلاح جميع أفراد الجماعة الذكور (بل وأحيانًا جميع البالغين، ذكورًا وإناثًا) .وفي مجتمع كهذا، لا وجود لمفهوم قصر حمل السلاح على مؤسسة خاصة اسمها الجيش أو ......
#النظرية
#الماركسية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697568

عليان عليان : الشعوب العربية عصية على التطبيع وقادرة على إفشال مخططات العدو الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان مخطط التطبيع مع العدو الصهيوني، يسير بخطوات متسارعة جدا ، بعد توقيع اتفاقات التطبيع، بين كل من دول الإمارات والبحرين والسودان مع الكيان الصهيوني، وبات الرئيس الأمريكي " دونالد ترامب" يعلن أن خمس دول أخرى في طريقها للانضمام لهذا المسلسل ، وعلى رأس هذه الدول السعودية – التي تشكل جائزة أمريكية كبرى في مسلسل التطبيع مع العدو الصهيوني – التي هي عملياً تشكل المايسترو الحقيقي لمسلسل التطبيع والراعية له ، وتتأنى في إعلان التطبيع الرسمي لأسباب تكتيكية.اللافت للنظر ،أن الكيان الصهيوني والإدارة الأمريكية، استفاداً من تجربتهما بعد معاهدة كامب ديفيد ووادي عربة مع كل من مصر والأردن ، من زاوية أن التطبيع ظل محصوراً في السياق الرسمي ، ولم يحقق اختراقاً على المستوى الشعبي ارتباطاً بمسألتين هما :أولاً : أن التطبيع الشعبي، ووجه برفض هائل من قبل الشعبين المصري والأردني وتشكلت في هذين البلدين حركات لمقاومة التطبيع، تستند إلى مواثيق شرف محددة. وثانياً: أن الحكومتين المصرية والأردنية ، لم تتخذا خطوات وإجراءات عملية وقسرية لنقل التطبيع من الحيز الرسمي إلى الحيز الشعبي ، لدرجة أن نظام الرئيس المصري الأسبق حسني مبارك -الذي سبق أن جرى وصفه من قبل الوزير الصهيوني السابق ديفيد بن اليعازر "بأنه كنز استراتيجي لإسرائيل"،- كان يتعقب ويحاسب عبر جهاز مخابراته كل مصري يزور الكيان الصهيوني .لقد فشل العدو الصهيوني فشلاً ذريعاً في إنجاز اختراق شعبي يذكر في مصر على الصعيد الثقافي ، رغم أن نظام كامب ديفيد عمل على تغيير المناهج ، لكن الموروث الوطني والقومي والديني ، الذي يختزنه الشعب المصري في ذاكرته ووجدانه ، شكل سداً منيعا في مواجهة التطبيع ، كما أن النخب الثقافية الوطنية والقومية المصرية، لعبت دوراً مركزياً في التصدي للتطبيع ، ومنعت محاولات العدو المتكررة المشاركة في معرض القاهرة للكتاب. وفي الأردن : صحيح أن بعض الشخصيات والشركات مارست التطبيع بشكل مناقض لتوجهات الشعب ، وصحيح أن الحكومة الأردنية قد اعترضت في مرحلة سابقة على نشر لوائح سوداء تضم أسماء الشركات والشخصيات المطبعة ، لكنها لم تعترض ولم تعاقب الرافضين للتطبيع ، حيث شكلت القوى الوطنية والقومية واليسارية في الأردن لجنة حماية الوطن ومجابهة التطبيع ، تضم في إطارها لجان مقاومة التطبيع في رابطة الكتاب وفي النقابات المهنية ، وفي مختلف المؤسسات الثقافية . تجدر الإشارة هنا إلى أن العضو النقابي ، في أي نقابة من النقابات المهنية الأردنية، يؤدي يمين القسم الرافض للتطبيع، كشرط لقبوله في عضوية هذه النقابة أو تلك ، ناهيك أنه يجري فصله من النقابة التي ينتمي إليها، إذا تبين أنه مارس التطبيع، وخالف ميثاق الشرف بهذا الخصوص. لقد استفاد الكيان الصهيوني هذه المرة – كما أسلفت- من تجربتي كامب ديفيد ووادي عربة ، من خلال عدم الاكتفاء بالتطبيع الرسمي ، وعمل على إنجاز تطبيع شعبي في موازاة التطبيع الرسمي ، بدعم من حكومتي الإمارات والبحرين ،ناهيك أن بعض الدول المطبعة كالبحرين، تفرض عقوبات بحق من يرفض التطبيع ، وما يحدث فيها من قمع للمظاهرات الرافضة للتطبيع ، وزج الآلاف في السجون لمؤشر على إصرار بائس للسلطات المطبعة، لفرض التطبيع بالقوة . وبتنا نشهد وبتوجيه من السلطات المطبعة، إرسال الوفود الرياضية والفنية للكيان الصهيوني، ودعوة النوادي الرياضية الإسرائيلية ، للدخول في مباريات مع نوادي وفرق الدول المطبعة، وفرض وجبات الطعام الإسرائيلية في فنادقها ومطاعمها وتوقيع اتفاقات في مختلف المجا ......
#الشعوب
#العربية
#عصية
#التطبيع
#وقادرة
#إفشال
#مخططات
#العدو
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697567

سرسبيندار السندي : ** نعم ألإسلام برئ من ألإرهاب ... واليكم الدليل **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي *المقدّمة بِدَاية بأي منطق وقحِ يَقُول ومعه الكثير (بأن لا علاقة للإسلام بالإرهاب) ؟فهل نفي التهمة يا شيخنا تتم بالإرهابِ والعافية والبلطجة ، أم بتبيان الادلة والبراهين والحجة ؟* المَدْخَل1: طيّب الذي حدث ويحدث كل يوم ومنذ فجر الدعوة المحمديّة ماذا يكون ( أدعوات للحب والتسامح والتآخي أم دعوات للقتل والذبح والتناحر ) ؟2: كيف ألاسلام برئ من الاٍرهاب ومعظم شيوخه يفتخرون علناً وعلى شاشات التلفزة والنت والمنابر بغزوات إرهابييهم ، لابل يوزعون الحلويات والابتسامات والورود ، بدأ بغزوة البرجين في نيويورك وما تلاها وليس أخرها فعلة الارهابي الشيشاني في باريس ؟3: إذا كان المعلمَ المنحور قد أساء لمحمد كما يقولون فقد نال جزائه ، طيب ماذنب الذين من قتلو ونحرو في نيس وليون ، أليس هذا إجراماً وإرهاباً بحق أناس أبرياء ؟4: طيّب ألا تسيئون أنتم كل يوم لأديان ومعتقدات ومن على منابركم وفضائياتكم وسلوككم ، والانكى تعتدون على مقدساتهم ودور عبادتهم ، فهل حلال عليكم وحرام عَلَيهِم يا أيها السفلة والمجرمين ، فوقو وكفاكم كذباً وتدليساً وكوارثاً عليكم وعلى غيركم ؟5: كيف يكون ألإسلام برئ من إرهاب تابعيه ، ونصف أيات القران وألأحاديث تدعو للسلب والنهب والقتل والسلخ ، وكيف تبررون سيرة قدوتكم محمد نفسه ، فهل نكذبهم ونصدق شيوخ الدجل المنتفعين والساسة المنافقين ، الذين يلوون عنق الحقائق والوقائع وهى أسطع من شمس الظهيرة (فهل من يفعلون هذا لهم رب أو دِين) ؟6: تصورو صاحب كلب شرس يتركه صاحبه ليعض هذا وينهش لحم ذاك ويقول {لا علاقة لي بأفعال كلبي ، وكيف يحاسب كلب وهو حيوان} ؟ أو شخصاً يُذم وَيُدان لأنه وصف إبن جاره „ إبن الزانية„ رغم أن أمه هى فعلاً كذالك ، ومعروفة ومشهورة في المنطقة والمحلةِ ، فهل هذا الشخص قد أساء إليه أم قال الحقيقة ؟أو عمدة بلدةٍ لم يعرف الشرف والاخلاق يوماً في حياته ويقال عنه شريف ، رغم أن الكل يعرف ماضيه وحاضره ، فبركم ماذا يسمى هؤلاء الناس ، غير منافقين أو جبناء أو منتفعين ؟* خُلاصَةٍ نتائج الاٍرهاب والغزوات الشيطانية 1: هل تعلمون كم عدد ضحايا الغزوات الاسلامية الإرهابية من المسلمين قبل غيرهم ، والسؤال المهم والخطير ماذا جنى منها ألإرهابيون والمسلمون المساكين الذين لا ناقة لهم بإرهابهم ولا جمل بدينهم ، غير المزيد من الكوارث والويلات والفواجع ؟2: يكفي أن الرد على غزوة البرجين في نيويورك كان تدمير العراق وأفغانستان ، والرد على غزوة لندن وموسكو وروما وباريس ومدريد ووو ، تدمير ليبيا وسورية واليمن وضياع نصف السوادن ، عدى الملايين من القتلى والجرحى والمعوقين والأرامل والأيتام والمهجرين والمهاجرين والمشردين ؟3: ثقو إن لم تسرعو بالقضاء على شيوخ وساسة الاٍرهاب (وهم سبب كل كارثة وبلاء) سيكون مصير ما تبقى من دولنا بأسوأ مِنْهَا بكثير ، وهم معروفين ومشهورين وهذا الذي يجب أن يحدث وقبل فوات الاوان ؟(فصدقوني نفس الكفار طويل وعميق ولكنه خطير وفظيع ، خاصة بعد إكتشافهم حقيقة دين وديدن هؤلاء الإرهابيين ؟4: ثقو بأن من يساعدوهم في هَذَا هم منا وفينا ، كملالي قم وطهران والمُلا المزيف أردوغان (فقط تأملو ثمار أقوالهم وأفعالهم) وشاهدو كيف يستعجلون هلاك ألألاف من المسلمين البسطاء في الشرق والغرب ، مستغلين ضروفهم وسذاجة عقولهم لتحقيق نوازعهم الشيطانية ومأربهم ، ويكفي سكوتهم عن جرائم النظام الصيني بحق الايغور المسلمين ؟ 5: ألا ترون ما فعله خليفة أبو بكر البغدادي ......
#ألإسلام
#ألإرهاب
#واليكم
#الدليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697566

رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ مدلهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مفجوعٌ فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي أيام البهجة من جديد عاد وجهي يترقّبُ رجفة صبح مدلهّم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي أحلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبّل صوتي يتلبّسه قلقاً يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت أطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد أثكلتنا فصول أستدام جدب أقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم أبوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ أنفاسه على أسوار علت في وجه الصباح أم أنّ زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكّلت وجهي و أسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقاً في باحاتها المضيئة عتمة حزّت رقاب قناديل إنسانيتي يجتثّني ترهّل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الأمل لكنّ عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجّة المنافي آآآآآه كم أسقطني نضوج الحزن على أشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحواً في مدائن أعجزتها شراهة جهل تمدّد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر أجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#مدلهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697565

هنده السميراني : جسد..يرتدي حزنه-
#الحوار_المتمدن
#هنده_السميراني عابرة على متن قصيدة، أرى جذوة الشّغف تتّقد فيسيل لعاب الحرف على شفتي، ترتفع ألسنة الحريق يشبّ في عيني اللّهفة، يتطاير شرر السّؤال فاغرا فم الذّهول أمام زيف المعنى يواري سوأة التّأويل، يناظر العقل قلبا تمرّس بالخيبات تترى..ويغرق في صمت ليل تعرّى من السّكون ليبحر في موج لجّيّ من صخب المسافات بين ضمائر نامت في كهوف البهتان وبين بطون خاوية يملؤها جوع إلى الأمان وأرواح ظامئة يبلّلها عطش مقيم..!هذه أنا، أترشّف نبض الحيرة تلسعني مرارته فأرحل وأنفاسي تلاحق يقينا هاربا..إلى قلاع الكلم حصنا يأويني، أقف على أطلال مناي وأركب لغتي تسأل: أيجوع ويعرى جسد يرتدي حزنه ويسقط منه فصل الفرح في موسم النّور يأتي على خفر..؟!هنده السميراني- نوفمبر 2020- ......
#جسد..يرتدي
#حزنه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697564

هايل الطوالبة : سي تاون...اللي استحوا ماتوا
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة جاءت حملة مقاطعة المنتجات الفرنسية كرد فعل طبيعي وسلمي وحر لإساءة فرنسا للمسلمين متمثلة بصورة محمد عليه السلام. أثخنت المقاطعة في الفرنسيين الخسارة، فغضبوا وزادوا في الاتهام والتطاول ما يعني أن المقاطعة سلاح ذو قوة فاتكة. المحال التجارية إما أفرغت المنتجات الفرنسية من رفوفها أو غطتها بأشرطة لاصقة تمنع الاقتراب منها لأنها لم تعد مخصصة للبيع، محطات الوقود الفرنسية خلت من روادها والجميع متفق ضمنا بأن هذا الاعتداء جب ما قبله وأن إهانة رسول الإسلام إهانة لكل أطيافه. الجميع اتفق ضمنا ومرة أخرى ألّف رسول الإسلام بين قلوب المسلمين واتفقوا على أن يتفقوا في تعبير سلمي عن الرفض والاستنكار. وحدها سلسلة متاجر سي تاون جمال حماد وعمر حماد وجدت الأمر مربحا فبخست باسم نبيها ودينها ومبدئها من أجل حفنة دراهم في رفوف أجبان أفردتها للمنتجات الفرنسية لتقوم بالجني من الإساءة لرسول كريم، ثم يدعون أنهم يعملون في ظل توجيهات سيد البلاد الذي يحلو لكل أفاق التمسح باسمه لتبرير أي منكر يرتكبه أو يدعو له بينما لسان حاله رب ضارة نافعة. طعم الجبن الفرنسي وطعم درهم جني بدعم من يسيء لأشرف الخلق لن يطول طويلا، ولكن تخيل وأنت تنتظر من يده الشريفة شربة من الحوض فتقابله وقد دعمت من أهانه ورسالته، فعلا.. اللي استحوا ماتوا. ......
#تاون...اللي
#استحوا
#ماتوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697563

عارف العقراوي : المروق من العدالة وإدعائها
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي لا تشرق شمس العدالة بغروب الأخلاق .الأخلاق والعدالة اسمان لوصف واحد لا يكتمل هذا الوصف بغياب أحد الاسمين .لا فائدة من الأخلاق بلا عدل ولا فائدة من العدل بلا اخلاق .ايديولوجية العدالة في سياسة حكومتنا تدعي العدل والمساواة والأخلاق في الظاهر لكن وفي ارض الواقع لا يفسر إلا في المروق من العدالة والأخلاق .ماسقطت امبراطورية أو مماليك الا وكان السبب هو التعري من العدل والأخلاق .هذا حينما قام الغرب بتسنين العدل والأخلاق استندت على أسس التوازن فإقتدت بالميزان كرمزللمساواة بفتاة جميلة معصوبة العينين لاتميز بين كبير او صغير بين رجل أو امرأة .فهنا سنذكركم إن كنتم تناسيتم الضمان الاجتماعي بين فكر قوانين الغرب والشريعة الإسلامية.نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن هيئة الأمم المتحدة على حق الإنسان في الضمان الاجتماعي إلى جانب سائر الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التربوية للإنسان التي لا غنى عنها لكرامته ولنمو شخصيته نموا حرا وقد أعقب حق الشخص في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته تقرير حقه في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة.ام في الشريعة الاسلامية اداة التكافل الاجتماعي في المجتمع الاسلامي عن طريق الزكاة وغيرها مما يبذله الأفراد او مما يأتي من بيت المال من موارد .ومادل به النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهذا بيت القصيد.كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حديث صحيح .ما استبان وخص بقوله الأمانة في الرعية على جميع الطبقات .فيا حكومتنا الرشيدة اين انتم من كل هذا هل ترون بصيص من العدل في رعاياكم .ان كنتم ترون أنفسكم من أهل العدل ألا تلاحظون ازدياد حمرة خدودك من مص دماء الشعب .وهل دستور العدالة في سياستكم يختلف. قطع رواتب الموظفين والاستيلاء على جميع موارد البلد من القطاع الخاص إلى العام .لا تأخذكم الرأفة بنا بعد ماكنا نتقاضى ستة رواتب في السنة من أصل اثنا عشر. حولتم الستة الى ثلاثة والثلاثة مقطوعة عشرين بالمئة .اتسائل؟من اي فولاذ قد صنعت ضمائركم ان الضمير شعور تأنيبي وليس قول بالأفواه فقط.ان ارقام حساباتكم المصرفية في تزايد وسور قصوركم في امتداد مستمر وركوبهم في أفخر المركبات واغلى ثمن للفخر يمتد.وازدياد افراد الحمايات خلفكم على حساب آلام الشعب يعتبر برستيج لشخصيتكم.انتم وزبانيتكم في قمة الرفاهية والشعب ينزف دم فيموت ألف مرة خجلا من مأساة و هول الظروف الاقتصادية.لعدم امتلاكهم ثمن الحليب لمولودهما الرضيع وايجاد قوتهم اليومي عن أبسط احتياجاتهم .بنظركم هكذا تقاد الرعية وهذه الديمقراطية والمساواة بين أفراد الشعب هكذا تفسرون العدل والأخلاق .لا تدوم إن كان دامت لدامت لمن كان قبلكم أين ذهب فرعون ونمرود من العدل والنجاح. فإتخذوا من دكتاتورية الزمان عبرة. فهم كانوا عبرة الأمس وانتم عبرة الغد .ان كان للظلم صولة فللحق صولات …. ......
#المروق
#العدالة
#وإدعائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697562

احمد جمعة : لغة الضاد بالفرنسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الرسوم الفرنسية زوبعة فجرت العقل العربي الإسلامي وأخرجته من قمقمه...بهذه الزوبعة التي ستهدأ وسينساها الجميع كما نسوا كل الهزائم الكارثية التي مرّت ولم تُغير شيئًا من العقل الذي رضخ للاستفزاز... كما كان دائمًا الصراخ هو الهروب للأمام والتشنج هو ملاذ المحتالين من أمثال ارودغان أحمق تركيا التي سرقها من علمانيتها بغفلةٍ من العالم .... كان التشنج الفكري! الغوغائي هو الاستنتاج للرسوم الفرنسية ولم يتوقف المتشنجون عند واقعة قطع رأس المعلم الفرنسي ولا ذبح النساء وكأنما الرسوم حجة لتبرير القتل... كلما علا صوتك كلما فقدت احترامك، فعقول العالم المختلفة تدرك الحقيقية من دون صراخ أو ضوضاء، فهناك عقول تُسيّر هذا العالم ورغم كلّ الفوضى التي تعم الأرض إلا أن ثمة من يفكر ويتأمل ويقرر، أن يقف معك أو ضدك وفي غالب الأحيان ومن خلال التجارب والنتائج على مدى قرن من الزمن بالعصر الحديث ثبت أن الضجيج والصراخ والتهديد والمقاطعة لم تحقق أي انتصار بأي مجال أو قطاع أو كيان...فعلى صعيد القضية الفلسطينية خسرت القضية كلّ ما كانت تتمتع به من حيز ودعم وأرض واعتراف حتى كادت تفقد اسمها...وعلى صعيد العلاقات مع الدول والشعوب...خسرنا تقريبًا كل قضايانا التي دافعنا عليها بصوت عالٍ ولم نكسب إلا بالعقل والحكمة والدبلوماسية الهادئة وقد كان الكاسبين بهذا الطريق الرئيس الشجاع الراحل أنور السادات، فحين عاكسه بعض العرب مثل حافظ الأسد خسرت سوريا وجودها على الخريطة وحين سار معه الأردن كسب أرضه واستقراره... وهكذا يبدو الصوت الطنان والرنان بلا عقل ولا فعل هو الذي أدى بنا في أماكن كثيرة إلى الهاوية...وما زالت هناك الملايين منا لا تملك غير هذا الصوت...منذ الحرب العالمية الثانية تعلم العالم، وعلى مرّ التاريخ العاصر، أن السلام والتفاهم والعقل هو الذي يحقق الانتصارات والنجاحات وعندما عاكست الولايات المتحدة هذا الدرس في حرب فيتنام خسرت ومن يومها تعلمت متى تتحكم بنفسها وأولت شئونها للبناء والانجاز، فخاضت المغامرات والمجازفات ولكن بصوت عاقل وليس بالضجيج والضوضاء...وكذلك الدول التي خاضت الحروب واكتوت بها وعانت مرارة وتداعيات الحرب، أدركت أن عليها إذا أرادت الاندماج في العالم وتحقيق الرخاء والسلام لابد لها من عقلانية في التعامل مع الشعوب والتغلب على العنصرية والتطرف والتشنج والصراخ والولوج إلى عالم يسوده التفاهم رغم ما فيه من فوضى وهكذا تغلبت كثير من الشعوب على يأسها وحققت انتصاراتها بالعقلانية... وقد صعقت مؤخرًا وأنا أشاهد فلسطيني يحرق سيارته احتجاجًا على الرسوم وآخر يصنع أحذية يكتب عليها أسمي ترامب وماكرون وآخرون يتفننون في التشنج ودفع الغرب إلى مزيد من التعنت والتشدد ونبذنا، كل هذا يدل على إننا ما زلنا لم نفهم الآخر ولن نفهمه وسنخسر المزيد من قضايانا حتى لو كان الحق معنا لأننا لا نملك العقلانية والموضوعية ولغة التفاهم مع الآخر دون تشنج...فنحن أسرى سياسة القطيع وهذه هي المشكلة الازلية معنا. ......
#الضاد
#بالفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697573

حيدر مكي الكناني : وردة أنكيدو الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ______________مجموعتي: فتاوي شعرية ______________ أيُّ حزنٍ يُعيدُ مركبات الحزنِ لأنكيدووالمطرُ غنائمُ العازفينأيُّ خيولٍ للفجيعة تحمِلُ عربات الندى والبيارقُ جثثٌ مُترِبةأنكيدو..الرمادُ يفضحُ ذاكرتيويمنحني رملاً للوضوءلو رجعتَ يا أنكيدو ببعضِ الحَصَىببعضِ الندى ببكاءِ الخيل وهي تَهِبُ للغجرِ دماءها كان دَمِي يتأمّلُ عزلةَ الطيورِ وهي تبني مَجْدَك وحدَكَ ثم وَحدَك تُقابِلُ وردةَ الطّينِ المَسيخوطني.. كَم مرةً ستموت ؟ والرماد ينبحُ في ذاكرتي ثمَّ يَعَضُّ أرجوحتي بنابٍ سَحِيقأمّا النهارُ ظِلٌّ في سواقي (أوروك )يَقْضِمُ الغَيمَ الخَصيبيُفَتِّتُ لِعشْتَارَ رداءَهُفَتَغْسِلُ الخيلَ فَجْرَ حَنِينها بالحنينو( كلكامش ) جناحُ طائرٍ قديم يُرَمِّمُ مغاراتهويُخَزِّنُ كَلِمَاتِهفالمراكِبُ قِلاعٌ تَناءَتْ والمياهُ حِبْرُ قِيثَارٍ عَتِيق يتلوّى في حُزني الجديد يُعِيدُ مركبات الحزن إلى صَدريطائرٌ يسأل؟هل للرصافةِ والكرخِ أُغنّيأم هو غبارُ الخوف للأفْقِ.. وهو يُنجِبُ قَبائِلَ الطّينِ والرّمْلِللهزائمَ ؟ أم للريحِ؟للجياد التي أضاءَتْ صخورها من أولِ ظُلمةأم لقصائدنا ..وهي تُنجبُ وردا يُصَلّي. ......
#وردة
#أنكيدو
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697572

أميره نصر : وهم المرايا
#الحوار_المتمدن
#أميره_نصر تُرى هل تخدعنا مرايانا... أم تخبرنا نصف الحقيقه ماذا لو أننا نرى أنفسنا فى مرآة لا ترى؛إنطفأت أنوارها منذ زمن. تماما كعيون اليائسين فاقدي الأمل،هؤلاء الذين يرون نصف الكأس الفارغ دوماً ،القابعون في بئر الماضي،التائهون فى غياهب المستقبل .فيروا فينا أحلامهم المحطمة ونفوسهم المشوهه،بل ويلقوا علي عاتق الأخرين مسؤلية رؤياهم التائهه.التى طالما أشاحوا وجوههم عنها خشية مواجهة ذاتهم والاعتراف بها والإصطدام بحقيقة الصوره التى يفضلون الظهور من خلالها تلك الإطلالة المزيفه التى تقيهم مشقة التغيير. لا أستطيع الجزم أيهما يجذب الأخر ؟! أيختار الجلاد ضحيته بعنايه؛أم تذهب إليه طواعية منها فلربما تعشق الضحية جلادها وتناديه فكلاهما يجد فى الأخر ضالته وغايته المنشودة ذاك الشريك المناسب؛المكمل المكافىء لها تماماً.ينتابني تساؤل بين الحين والآخر من يصنع شخصية الضحيه والجلاد والمُنقذْ وما السر وراء إنجاذبهم،وربما أجد بعض الإجابات فى (مثلث كاربمان) الشهير فى العلاقات بين الضحيه والمُطارِد والمنقذ والذي يمكن فيها للمنقذ أن ينقلب إلى مجرم وجلاد .تُرى هى مجرد أدوار قدريه جُبلْنا عليها؛ أم ظروف بيئيه مجتمعيه وميول نفسيه فطريه، ام تشوهات من صدمات الطفولة الاولى. أم هي المرآة التي تُرينا من نحن ونرانا من خلالها ولربما كان إرثا أو شيئاً من الكارما إن جاز التشبيه. ولما لا فالشبل فى قصتنا التى استلهمت منها هذا المقال ظلمه إختلافه وتفرده عن القطيع وربما ساقه إلى قدره المحتوم تماما (كبئر يوسف ) والذي كان أول مراحل تمكينه وتأهيله لمهمته الكبرى .أما عن الجلادين وبالرغم مما تحدثه سياطهم من ندوب وألم؛إلا أنها قد تقوم بدور المعلم أحيانا فتلقننا دروسا نحتاجها لنشتد وتنتصب قامتنا وكأنها بمثابه التحديات فى الطريق أو الثمن المدفوع مقدما .لقد رأيتها إختبارات تحديد الهويه فبإمكانها صناعة خاضعا مستسلم أو متمرداً خارج عن النص وربما تصنع منك أسداً،فالإختيار مسؤليتك بالنهاية .حتى هؤلاء الذين نظنهم منقذين، نعتبرهم ملاذٍ آمن قد تخيب بهم الظنون أو ربما كان هذا الدور المطلوب منهم تأديته.الجزء الأهم دوما كيف ترى أنت نفسك هل لديك القدره على إختبار مدى قواك؛فتحاول مساعدة نفسك وإنقاذها وإطلاق سراحها أم ستستسلم لقضبان القفص الحديدي والحبال التى ربما لم يكن لها وجودا من الأساس وإنما محض أوهام فكريه وخداعات نفسيه نسجت منها مخاوفك جبال شاهقه نخشى صعودها .لذا قُم وتحسس قيودك بكل مره تظُنك فيها مقيّد؛ربما إستطعت أن تشق لأحلامك من خلالها طريق .يذكرني ذاك الشاب الذكي الطموح راوي القصه بالشبل الذي أنقذ لأسد حين وضعه أمام مرآة الحقيقة وآراه نفسه لأول مره وكم انه أسد مُنقذ وليس شبل ضعيف . فكم تدين لصاحب القصه وراوييها أسود وربما جلادون .فكيف إختار هويته وحدد هدفه وفك قيوده غير آبه بقطرات من الدماء من الدماء كثمن زهيد لحريته كما صورها بالقصه.إنه الخوف مجددا الذي يصنع من نقاط الدماء يحول بين المرء وحلمه وربما حريته وحياته بأسرها، وأضف إليه النظره الذهنيه الخاطئه عن أنفسنا ومدى قدراتنا .لا تتردد قم بهذه الجريمه الأن وأقتل مخاوفك الذهنيه السلبيه الراسخه وأطلق لروحك العنان،دعها تقودك حيث تراك وثق بها.إنه ذك الصوت الهامس بداخلنا الذي كثيرا ما نُسكِته تاركين العنان لكل فكره شارده وشعور طارىء يتحكم بأفعالنا غير مبالين بالنتائج،فهكذا هي النفس الخاضعه لبرمجيات مصط ......
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697571

فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة المطر . بقلم الشاعرة الدكتورة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570

آمال القاسم : ملحمةُ هجرك
#الحوار_المتمدن
#آمال_القاسم ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحيوأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِوالْمُشتهى ..وأراكَ بسُكّرِ أحلامي ..هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي،المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟كلّما ذكَرْتُكَ ..ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني ..وتَرابَ الرّوحِ ..وخرافةَ بلقيسَ ..ودروبَ الأغنياتِبملحمةِ هجرِك .. !!أيُّها الهاجسُ الرّاحلُ فِيَّ .. أبدًا ..ظِلُّكَ هذا النازفُ في ضُوئي ؛ظَلَّ يتمدَّدُ في أنينيحتّى الْتصَقْتَ بكياني ..ووقفتُ وحيدةً ..علَى اسْتدارةِ عينيكأبكيكَ فوقَ مرامي الآهِ ..أقرأُكَ حاضرًا آخرَ ؛يَحْتَسي نزْفَ أوردتِي فيك ،ويشربُ نخبَ جِمارِك ..حتى توارى زهريَ القديمُفي عذريّةِ مائِك ..فحملْتَ إليَّ بقايايَووجهًا ليسَ يَشْبَهُني ..لتَنْعى كونَكَ المتلاشيفي مَلامحِيوكُلّما سقطَتْ شمسُكَخلفَ ضبابيّةِ الْغُروبِ ..تنامى في مسامي ملحُ السؤالِواستطالَ في عينيَّ احْتِضاري ..وبِتَّ الماءَ الظّامئَ لِتمائِمي ..وغدوتَ في شرعةِ فمي .. مُصحفي ..!سكرة القمر ......
#ملحمةُ
#هجرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697569

فاطمة شاوتي : عَيْنُ قِطٍّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَمْ يُعَمِّرْ طويلاً ذلكَ القطُّ ...! الذِي وقفَ فِي مخالِبِهِ أمامَ المرآةِ ... يسألُ صورتَهُ : هلْ كانَ حبًّا ذلكَ أيتُهَا القطةُ المفتونَةُ بذيْلِهَا ...؟! كلَّمَا اسْتَدَرْتُ تُلَمْلِمُ ضحكاتِهَا... و تشنقُ المرآةَ فهلْ كانَ يحلمُ بشواربِ المُواءِ على حافةِ الزجاج...؟ أمْ لَوَّحَ لعابرةٍ في زورقٍ منْ ماءٍْ ...؟ الموعدُ الساعةُ الثامنةُ صباحاً خارجَ الماءِ ... ليقضمَ لحماً نَيِّئاً قدمهُ جارٌ عادَ منْ سفرٍ مُباغثٍ ... يثقنُ لغةَ القططِ بحاسَّتِهِ ... قطَطُهُ الملوَّنةُ تملأُ فراغَ... امرأةٍ تخلطُ الألوانَ بعينيْهَا في عينيْهِ ... يمُوءُ داخلَهُ... يسمعُ قلبَهُ في غَنْغَنَةِ قطِّهِ ... يتبعُ المرآةَ وصورتَهُ ذَاكَ القطُّ الحزينُ ...! فَرَكَ بمخالِبِهِ المرآةَ صارَ أمامَهَا وجهانِ ... وجهٌ لَهُ ووجهٌ داخلَ المرآةِ نشبَ الخلافُ ... لمْ يدركْ أنَّ الوجهَ المُنْعَكِسَ وجهُ قطتِهِ ... نسختْهُ منْ وجهِهِ المرآةُ ... عندمَا اختلطَ نبضُهُ بالغنْغنَةِ ... تراءتْ لهُ في فراغِهِ : أيتُهَا القطةُ المتوحشةُ...! هلْ أنتِ ذاكَ الموعدُ المتكررُ معَ لَا أحدْ ... !؟ هلْ أنتِ تلكَ الساعةُ المُتسلِّلَةُ منْ ثقب ِ البابِ معَ لَا زمنْ ...!؟ أمْ غيمةُ الخريفِ اغتسلتْ دونَ مطرْ ...؟ أوِْ القطةُ التِي أنجبَتْ قطَّهَا في لَا مكانْ ...؟ هلْ أنتِ المرآةُ في اللَّا مرآةِ و أنَا القطُّ دونَ قَطْقَطَةْ ...؟ ......
#عَيْنُ
#قِطٍّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697582