علي المسعود : -سبتمبر من شيراز- فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "سبتمبر من شيراز" فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران Septembers of Shiraz 2015علي المسعودكانت إيران في عام 1979 ، حين أطاحت انتفاضة شعبية حقيقية بنظام الشاه رضا بهلوي الدكتاتوري عبارة عن نظام ملكي مستقر منذ عقود ومدعوم من قبل القوى الإمبريالية الأمريكية والأوروبية ، اضطر الشاه للذهاب الى المنفى بعد أن تخلت عنه الحكومة الأمريكية نفسها ، في حين حملت الانتفاضة الشعبية آية الله الخميني ورجال الدين الشيعة إلى السلطة فأسسوا الجمهورية الإسلامية الإيرانية . لم تشهد إيران من قبل مثل هذا السيل من الجماهير الشعبية ، لكن الانتفاضة الثورية الحقيقية هذه وقعت تحت سيطرة رجال الدين الشيعة الذين تولوا قيادتها . فأقام هؤلاء نظاما لا يتقبل أية معارضة وأرغموا المجتمع على اتباع أسلوب حياة رجعية ومتخلفة وخاصة ضد المرأة وذلك باسم الدين الإسلامي والشريعة الاسلامية . ولاتزال دكتاتورية رجال الدين الرجعية هذه مستمرة منذ أكثر من ثلاثين عاما وذلك بالرغم من عدائية القوى الإمبريالية المعلنة لها . ولطالما كانت الفنون بكافة أشكالها ، نِدّاً للسلطات السياسية والدينية ، لذا عانت الأعمال السينمائية كما عانت الأعمال الأدبية والفنية المُختلفة من أشكال مختلفة من القمع ، سواء بملاحقة القائمين عليها أو بمنعها من العرض ، حيث تعتقد السلطات أنّ الرسالة التي تحملها بعض الأعمال تُهدّد مكانتها ، حتّى لو تضمنت رسالة اجتماعية !، وهناك العديد من ألاشرطة السينمائية التي تناولت الثورة الايرانية الاسلامية وممارساتها اللانسانية ضد معارضيها أو المختلفين عن فكر ولاية الفقيه ، ومنها فيلم " سبتمبر شيراز " الذي عرض في دور السينما في أميركا في شهر يونيو حزيران 2016 ، ومنع من العرض في إيران ، والذي جاء ليسرد وبعد 37 عاماً جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران ، وعلى وجه التحديد ، يتتبع الفيلم ما حدث في أعقاب انتصار الثورة الاسلامية عام 1979 . يوثق الفيلم تلك الفترة عبر قصة أبطالها وهم عائلة يهودية ثرية تدفع ثمناً غالياً على يد الحرس الثوري الإيراني ، الجهة التي بدت الأكثر نفوذاً وقوة وتسلطاً وانتهاكاً للقانون والحرمات ! . الفيلم الذي أخرجه الاسترالي ويني بلير ، مقتبس من رواية تحمل الإسم نفسه ، كتبتها الإيرانية - الأميركية داليا سوفير، ونشرت عام 2007 . الرواية التي تعد الأولى لسوفير ، حظيت بإحتفاء كبير ونالت عددا من الجوائز، الرواية تسرد أحداثاً جرت في داخل طهران (ما بعد الثورة) . وتنقل سوفير عبر هذه الرواية أحداثا حقيقية عاشتها مع والديها إسحاق أمين وزوجته فرناز ، وذلك في أعقاب انتصار الثورة الإسلامية في إيران . أفتتاحية الفيلم تبدأ بمقولة ابن الرومي " وراء أفكار الخطيئة و الحسنة ، الصواب و الخطأ ، هناك حقل سألقاك غداً " ، أبن الرومي صوفي فارسي عاش في القرن 13" ، ثم تثبت تاريخ احداث الفيلم في (طهران ، أيران ، 12 من أغسطسس من عام 1979 ) يبدأ الفيلم في مشهد لحفل (على انغام فريق البي جيز وأغنية البقاء حيا ) وفي منزل رجل الأعمال الإيراني اليهودي، إسحاق أمين (يقوم بدوره أدريان برودي) الذي يرحب بضيوف حفله المقام لتوديع ابن العائلة برويز (البريطاني جيمي وورد) الذي يسافر إلى أميركا للالتحاق بمدرسة داخلية . بعدها تنقلنا المشاهد لنتعرف أكثر على الوضع الاجتماعي السياسي للأسرة اليهودية الثرية التي يملك والدها مصنعاً للألماس وهو مصنع ذو صيت كبير يجعل أسرة الشاه وزوجته يفضلون التعامل معه لجودة أحجار مصنعه ، هذه الأسرة اليهودية تفضل البقاء في إيران ، التي أصبحت إسلامية بعد الثورة ، ......
#-سبتمبر
#شيراز-
#فيلم
#يسرد
#جزءاً
#التاريخ
#السياسي
#المعاصر
#لإيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696211

رائد الحواري : الجحيم الأرضي في قصيدة -في التيه- مفلح اسعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الجحيم الأرضي في قصيدة "في التيه"مفلح اسعدجمالية التقديم أكثر أهمية من الفكرة، لأن الجمال له أثر ايجابي، حيث يحرر المتلقي من واقعه، وبما أننا في المنطقة العربية ممتلئين بالألم الذي انهكنا، بحيث لم نعد نقدر على تحمل المزيد منه، فكان لا بد من إيجاب طريقة/شكل ما يتم من خلاله إيصال الفكرة للآخرين، فالأديب هو رسول هذا العصر ونبي هذا الزمان، من هنا يأتي أهمية وجود الأدباء، الذين يحدثوننا عن واقعنا/آلمنا بنصوص أدبية، والتي بالتأكيد سيكون لها وقع آخر علينا، بحيث توصل الفكرة وتعمقها، وفي الوقت ذاته لا تحدث لنا أضرارا نفسيه، فالصيغة الأدبية بمثابة الماء الذي يطفئ النار، فالقارئ يحس بالنار ولهيبها، ويتعرف على اسبابها وأثرها ونتيجتها، لكنه لا يصطلي بها أو منها، فقد أخفاها/غلفها الشاعر بغطاء أدبي، بحث لا يتأذى منها المتلقي."في التِّيهِ نلهَثُ خلفَ قافِلَةِ الأُممفي التّيهِ في الصحراء ننتَظِرُ الربيعَ من العدمفي التّيه نحلُمُ بالسرابِ نَفيقُ يقتُلُنا الظّمأنجّتَرُّ تاريخ الجدودِ ولا نَبَأ الأنبياءُ تَغَيّبواوالسامريُّ يَحُثُّناأن نعبُدَ العجلَ الذي من صُنعِهِوعَلا خُوارُ السادةِ الفقهاءِ في الأَرْضِ اليبابلِيُزَيّنوا سِحراً يقودُ الى الخرابومُشَرّعُ القانون جَدَّفَ عَكسَ وجهَتِهِوغايَتُهُ الحُطاموالناسُ قُطعانٌ تَفِرُّ من الظلام الى الظلامجَفَّت جُذورُ حياتِناوتقَطّعت سُبُلُ الرجوعوالرأسُ أهلَكَها التَّسَوّسُ والفسادثوراتُنا هَبَطت بِنَاهل نَحْنُ نأكُلُ كَي نجُوع" في هذه القصيدة يتناول الشاعر "مفلح أسعد" واقعنا، ـ وهذا ليس بجديد عل الشعراء ـ لكن الجديد الطريقة التي قدم فيها هذا الواقع، في ستخدم حرف "في" ثلاث مرات متتاليات، ليؤكد على أننا (فيه)/في التيه، وعلى أننا دائمي الوجود فيه/في التيه، أليس رقم ثلاثة المقدس يشير إلى الاستمرار والديمومة؟، فقد أمسى تيهنا مقدسا بالنسبة لنا، ولم نعد نقدر على التخلي عنه/التخلص منه.الأفعال التي نقوم بها: "نلهث، ننتظر، نحلم، نفيق، نجتر" وكلها أفعال بلا (جدوى/أثر) مادي محسوس على أرض الواقع، وإذا علمنا أن عدد الفعال القاسية "نلهث، ننتظر، نجتر" أكثر من عدد الافعال البيضاء "نحلم، نفيق" نتأكد أن السواد والألم يطغى على البياض، وما البياض إلا مجرد (طيف) وهم، لأنه متعلق بفعل ذهني "نحلم"، وبفعل آخر يشير إلى بداية (النهضة) "نفيق" وليس إلى النهضة نفسها.أما المكان الذي وجدنا فيه وتوهنا فهو "الصحراء"، وهي المكان المناسب لوصف طبيعة المنطقة العربية التي يغلب عليها الطابع الصحراوي، وهذه اشارة غير مباشرة من الشاعر إلى مكان الحدث الذي توهنا فيه، فيصف حالتنا البائسة: "نلهث/ بالسراب، الظمأ"، وهذه الألفاظ بشكلها ومعناها المجرد تخدم فكرة الصحراء وقسوتها. لكن، اللافت أن الشاعر استخدم التيه النفسي/المعنوي "خلف الأمم، ننتظر الربيع/نحلم/نجتر" وهذا اشارة إلى أن جوعنا متعلق بالكرامة/بالسعادة/ بالهناء/بالحياة، وليس بالجوع المادي، لهذا استخدم "ننتظر الربيع" لما فيه من جمال بصري/نفسي، وتجاهل تماما أي ذكر لجوع البطن.ثم يحدثنا عن (تيه) تفكيرنا، وعقم تعلقنا بالماضي وبما وصل إلينا من معتقدات، فيخاطبنا بعين الطريقة التي جُبل عليها تفكيرنا، من خلال التناص مع قصة السامري والعجل، ليؤكد على أن طريقة تفكيرنا غير سوية، وأن نهجنا في اتباع (الفقهاء/العلماء) متخلف، وسيقودنا إلى مزيد من التيه والضياع.فالشاعر يبتعد عن المكان/الصحراء، ويقربنا مما نحن فيه، مما ......
#الجحيم
#الأرضي
#قصيدة
#التيه-
#مفلح
#اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696210

عبد الحسين شعبان : العدل والعقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان «سوّر مدينتك بالعدل» هذا ما خاطب به الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز أحد ولاته الذي طلب منه بناء سور لحماية مدينته من مداهمة بعض المتمردين أو المعارضين أو ما يسمى الخارجين على القانون بالمصطلحات الحديثة، لأن العدل صمام الأمان لضمان سلم وأمن الوطن والمواطن. وقد ظلّ سؤال العدل يراود المشتغلين بالحقل العام، سواء بمعناه الفلسفي أو الاجتماعي أو القانوني، أقول ذلك وأنا أدرك حجم الاختلاف في التفسيرات والتأويلات لمفهوم العدل وشروطه، علماً أنه لا يوجد دين أو فلسفة أو إيديولوجية أو نبي أو مفكر أو فيلسوف أو مصلح، إلّا وخصّ العدل بموقع متميز من منظومته. وعندي أن شرط تحقق العدل يرتبط بالمساواة، فلا عدل دون مساواة، وهما أس السلام والاستقرار والتقدم والتنمية، وحسب عبد الرحمن بن خلدون، العدل بالعمران والظلم بالخراب، ولكن مفهوم العدل يختلف بين مفكر وآخر وبين مدرسة فكرية وأخرى وبين تيار سياسي وآخر، وفقاً للخلفيات الاجتماعية والنظرة الفلسفية للحياة والكون. يقول ابن رشد «العدل معروف في نفسه، إنه خيرٌ وإن الجور شرٌ» وحسب معجم لسان العرب أن «العدل ما قام في النفوس، أنه مستقيم وهو ضد الجور»، وهو يعني في كتب اللغة العربية «القسط والإنصاف وعدم الجور وأصله التوسط بين مرتبتي الإفراط والتفريط»، أي أنه الاعتدال في الأمور ويقابله الظلم والجور، كما ورد في القرآن الكريم بمعنى القسط والأمر بالعدل والإحسان (سورتا النساء، الآية 135 والنحل الآية 90(.وحسب الإمام علي «العدل إنصاف والإحسان تفضيل»، وفي كتاب تهذيب الأخلاق للجاحظ «العدل هو استعمال الأمور في مواطنها وأوقاتها ووجوهها ومقاديرها من غير سرف ولا تقصير ولا تقديم ولا تأخير»، وسيكون العدل ضمانة لتأمين احترام حقوق الإنسان أفراداً أو جماعات، تلك التي يمكن تأطيرها بقوانين ودساتير ولوائح وشرائع وأنظمة، لأن جوهر العدل ومبتغاه ينبغي أن يكون الإنسان، فهو مقياس كل شيء حسب الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس، ولا يتحقّق ذلك إلّا بإسناد الحق إلى صاحبه وتمكينه من الحصول عليه وحيازته على نحو يؤمن سياقاته، فتحقيق العدل فضيلة من فضائل الروح الإنسانية والقلب الرقيق، لأنه سبب في تقدّم البشر والأمم والأقوام والدول ورفاهها ومشروعية في حكمها (المقصود قانوناً) وشرعية لحكامها (المقصود سياسية)، لأنه سيضمن الأمن والسلام للمجتمع وللفرد، بحيث لا تفريط بحقوقهم ولا إفراط تحت أي حجة أو ذريعة.وكما ورد في الحديث النبوي عن الرسول محمد «عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة، وجور ساعة أشد معصية من ستين سنة»، وكما يقال «حوار سنة أفضل من حرب ساعة»، لأن الحرب دمار وخراب ومآس وآلام، في حين أن الحوار والنقاش والسجال والجدل يمكن أن يوصل إلى حلول تجنب كل ذلك، ويستحصل كل حقه بالعدل.ولذلك يرمز للعدل بالميزان وهو شعار القضاء ونقابات المحامين وهدف الحقوقيين والنشطاء في كل مكان، ويشكّل العدل جوهر الدراسات القانونية والسياسية والفلسفية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والإدارية والدينية والنفسية وغيرها، لاسيّما التي تنظم علاقة الفرد بأقرانه وبالمجتمع والدولة.وقيمة العدالة الحقيقية هي بالمساواة والشراكة والمشاركة، وبالطبع بالحرّية وتلك هي أركان المواطنة السليمة والمتكافئة، التي تعرفها المجتمعات الحيوية والتي تحقق جزء كبير منها بفعل كفاح طويل الأمد، خصوصاً بإلغاء التمييز بين البشر لأسباب دينية أو عرقية أو لغوية أو لونية أو اجتماعية أو جنسية أو لأي سبب كان يخلّ بمبادئ العدالة وبفكرة تكافؤ الفرص، وهي المرآة الحقيقية العاكسة لحسن سير المجتمع معتمداً على جدوى تطبيق ......
#العدل
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696209

سعيد الوجاني : آليات السيطرة والعنف في نظام الحكم المطلق
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تقدم المجتمعات النامية صورة جديدة للدولة ، تتسم في اغلب الأحيان بصفات خاصة مثل التقلبات الشديدة ، وطغيان الأجهزة البوليسية والسلطوية ، والتقسيم الميكانيكي للسلطة ، وسطحية العلاقات مع المجتمع ، وسيطرة العنف في العلاقات السياسية ، وغياب آلية تبدل السلطات وانتقالها ، وتحديد الصلاحيات ، وضبط الأصول وانتظامها ، حتى تبدو كما لو كانت مؤسسة غريبة عن البيئة التي تعيش فيها ، مستلبة أيضا في ذاتها ، وغير قادرة على تحقيق الوظائف التي تتعلق بها كدولة ، بسبب انها تحكمية ، مستبدة ، وطاغية ، وهذه الاوصاف طبعا من نتائج الحكم المطلق .ويترافق القمع الاقتصادي المباشر على صعيد دائرة الإنتاج بالقمع السياسي على صعيد الدولة ، وتحل علاقة العسف داخلها ، وفي تعاملها مع المجتمع محل علاقة الشرعية . وينعكس ذلك على وظيفتها وعلى بنيتها في الوقت ذاته . وكل ذلك يجعلها عاجزة عن حيازة موقع مستقل لها ولنشاطها المتميز تجاه الطبقات او التشكيلات السياسية والقوى الاجتماعية الأخرى . وعجز الدولة عن الاستقلال عن الفئة الاجتماعية التي تتحكم فيها ، او عن المصالح التي يعبر عنها نظام الحكم المطلق ، يجعلها في الوقت ذاته بعيدة عن المجتمع ككل ، وغريبة عنه . فهي لم تعد وسيلة بلورة لإجماع وطني او قومي ، بل اضحت أداة من أدوات بناء العصبية الحاكمة ، ومن ثم قاعدة لتفكك عقد القومية والوطنية . اما السلطة التي تنبع منها ، فإنها تنحل بفقدانها لعناصر تكوينها الاجتماعية القانونية والمناقبية ، الى قوة محضة تؤكد ذاتها بالغلبة والحگرة والتسلط ، وتمكّن فريق اجتماعي من فريق آخر ، ولا تنطوي على أي عنصر من العناصر المادية والمعنوية ، التي تبرر وجودها ، وتجاوزاتها كأداة توازن وتنسيق وتنظيم ، وكصلاحية إدارية ..انها توظف ما تحظى به من الاجماع في الصراع الاجتماعي ، لتكوين المراتب والطبقات اكثر مما تهتم بحل المشاكل التقنية ، والسياسية ، والإدارية المتعلقة بسير المجتمع ككل ، وبالعمل والإنتاج . ومن هنا فان تقدم تكوين الطبقة ، يقابله بشكل دائم ضعف متزايد في التنظيم ، وانهيار الإنتاجية والتحكم بالتقنيات . وهكذا كلما تفاقم تماثل الدولة مع النخبة السائدة ، زادت فوضى الإنتاج ، وفقد المجتمع عنصر تنظيمه الأساسي ..ولا بد في هذه الحالة من ان تتطابق الدولة كمؤسسة عامة ، وكسلسلة من الإجراءات ، والأصول ، والقواعد المنظمة ، مع الحكومة ، وما تمثله من اشخاص وسياسات ظرفية محددة .. وينتفي التمييز بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ، فيختلط العام بالخاص ، وتختلط الغلبة بالإجماع ، والقوة بالانصياع ، وتدور الصراعات الاجتماعية متجردة من اية قواعد او مبادئ منظمة .ومن هنا تفقد الدولة التحكمية شرعيتها كمصدر لسلطة نابعة من المجتمع ، أي خاضعة في النهاية له ،وقائمة فوقه ، أي مستقلة نسبيا عن كل فريق فيه ، ولا تأخذ شرعيتها المؤقتة والمحدودة ، الاّ من خلال شرعية الفريق الممسك بها ، او انغلاق سياساته الاجتماعية . ان الدولة التحكمية الشمولية ، لم تعد موجودة بشكل مستقل عن المافيا الحاكمة ، المفترسة ، مهربة الثروة والعملة الى الخارج ، والناهبة اللصة للشعب المفقر ، والمغبون ، والمعتدى عليه ..ان هذه العلاقة الجديدة بين الدولة التحكمية والمجتمع ، وبين الدولة والجماعة المافيا الحاكمة ، تقدم شروطا ملائمة لنمو سياسة ارادية لا تأخذ بعين الاعتبار التوازنات الاجتماعية الفعلية ، بل تقوم على ضرب هذه التوازنات ، وتحطيم المعارضات المختلفة . واستمرار هذه السياسة ، يدعو هو ذاته الى بروز سلطة شخصية او اصطناعها ، سلطة قادرة على تحمل مسؤو ......
#آليات
#السيطرة
#والعنف
#نظام
#الحكم
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696208

سارة غانم رشيد : سلفة ال 10 ملايين وخفاياها
#الحوار_المتمدن
#سارة_غانم_رشيد طرقة تهز الوسط الجهور العراقي وهي مصرف الرشيد وما هي خفايا هل المساعدة ام امر مخفي اذاع مصرف الرشيد صباح اليوم عن منح سلف لموظفين الدوائر الحكومية لمن يرغب بشرط الزواج بأمرأة ثانية واثار الجدال على مواقع التواصل الاجتماعي. خلال حبكة زمنية مربكة غير متوقعه من قبل جيوش نسائية من خلال هاشتاك "لن نقبل "هل هذا أمراً مرضي لحل ازمة اولهدم السقوف ومازال الامر في شك. ومن خلال هذه الحادثة صدر استفتاء مجموعة من الشباب الجيل الواعي هل هذا القرار صائب من الناحية الحضارية ؟وهل ينهي حقوق المرأة ؟وما رائيك في ذالك ؟وللاسف الشديد اشارت النسبه مئوية غير متوقعه عن اقبال الفئة المستهدفة للخبر تحت شعار اقلال نسبه العنوسة في العراق !! ورفض الطرف الاخر الخبر المذاع تحت شعار لن نقبل فكل من يغني على ليلاه ومازال الامر ذات تأرجح وعدم تصريح الجهه المسؤوله عن اي قرارت او دوافع واجزة سارة غانم ......
#سلفة
#ملايين
#وخفاياها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696207

أحمد إدريس : فلسفة المخلِّص المنتظَر أو المأمول كما أراها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس البشر كافَّة في مركب واحد هو مركبُ عالَمِنا الدنيوي. لِذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة :ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعِين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.و العاقبة الحسنة للمتقين و ذوي الفهم المستقيم و القلب السليم. و إنَّ الأرضَ يَرِثُها عبادُ الله الصالحون فِكراً و سلوكاً : الصالحون ظاهراً و باطناً، فِعلاً و مُمارسة و ليس قولاً و دعوى باللسان فقط، و أولئك هم المسلمون حقاً. أجل أولئك هم المسلمون حقاً بما فيهم غير المسلمين بحسب فقهائنا. تلك هي القناعة التي توصَّلتُ إليها، طول التأمُّل رسَّخها في ضميري و وِجداني، ذلك هو المعتقد الذي عليه ألقى الله.« لِنَنْطلق نحو مستقبل يَسعُ الجميع و يَسعَدُ فيه الجميع. » (فهمي هويدي، "تزييف الوعي"، 2005)« يجب علينا أن نُوَاجِه أي فكر من شأنه أن يشعل نار البُغض و الكراهية تجاه أي شخص بسبب فكره أو انتِمائه أو عِرقه أو دِيانته. يجب علينا أن نتعلَّم المحبة و التسامح و التراحم و قَبولَ الآخَر، و أن نُعلِّم أبناءنا منذ نُعومة أظفارهم أنَّ هذه القِيَم هي هدفُ الله من وجودنا، و أنَّ تكامُل أدوارنا الإنسانية هو ما سيُحقِّق رسالتنا الأساسية في الوجود. » (الدكتور القس أندريه زكي)« يظل نسيان الهدف أمراً وارداً ما لم نجعله في بُؤرة الوعي. » (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)الخير أقوى من الشر، و لو أنَّ ظاهر الحياة على هذه الأرض و خاصة كل ما يطفو على سطح الأحداث السياسية و العلاقات الدولية، قد يوحي بعكس ذلك. أعتقد أن الكلمة الأخيرة ستكون للخير. خلاصُ هذا العالَم لن تُحقِّقه فلسفات بشرية هي الآن تُحتضَر تحت وطأة المادِّية العقيمة، الغير قادرة كُلِّيةً على إعطائنا السعادة الحقيقية و العاجزة نِهائياً عن إعطائنا تفسيراً مقنِعاً للوجود، و لكنه يَكمُن في أن يُبعث الضميرُ الإنساني من جديد بِفِعل تَصالُحِه مع مصدره الأزلي : الله. حينَئذٍ ستُملأ بركةً جميعُ أقطارِ الأرض. الأرض التي خيَّم عليها الفساد، حتى بدا كما لو أنَّ الدنيا بأسرها قد غرِقتْ في ظلمات اللاَّمعنى، و ما عادت تستقيمُ فيها الحياة.الإنسانية تُواجه خطراً وجودياً، خلاصُها و ارتقاؤها الحقيقي يكمُن في تعاوُن الأفراد و الجماعات و الأمم على البِر و التقوى، و أن يستبِقوا بلا كَلَلٍ الخيرات. ذلك هو الحل الأوحد لِجُل مشاكل هذا العالَم، الكفيلُ بتحقيق سلامٍ عادلٍ و دائمٍ بين البشر.متى إذاً سيستقر في ضمائر و قلوب الجميع و بالأخص المتديِّنين التقليديين أنَّ مساعدة الآخرين عبادةٌ جليلةُ القَدْر و أنَّ إسعاد المخلوقات عمل صالح و يُقرِّبنا أكثر مِن الطقوس و الشعائر إلى الله ؟ يا ناس الأمل لم يَمُت، هو دَوْماً حي، من المُحال أن يموت. كفى عبثاً و هدراً للطاقات ! هيَّا نُغيِّر هذا ا ......
#فلسفة
#المخلِّص
#المنتظَر
#المأمول
#أراها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696206

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]23 عَنْ العفّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]23((عَنْ العفّة)) هذا واحدٌ من الأقسام النفسية الأكثر وضوحاً في الكتاب حتى الآن. وغالباً ما يكون الحال أنّه عندما يقول نيتشه "واحد" أو "فرد" أو "شخص" فإنّه يقصد أيضاً "اثنين". (كما في الديباجة، القسم التاسع)، إذ من الواضح أنّ هناك دور هام للحبيب أو الشريك أو الصديق. وعند كتابة الجزأين الأول والثاني من كتاب زرادشت كان نيتشه مفتوناً بالفتاة لو سالومي، التي كان يأمَل أن يُنهي الجزأين الباقيين برفقتها. لكنها ليست مسألة ارقام (فالعلاقة مع لو سالومي كانت علاقة ثلاثية ولفترة وجيزة، والعلاقة الثلاثية صورة ثابتة ومتكرّرة إلى حدٍ معيّن في جميع أنحاء الكتاب)، بل بالأحرى هي مسألة صحّة أو قدرة على الإنجاب أو إنتاجية العلاقة واستقرارها بالنسبة لنظام الدوافع الذي هو الذات. هذه هي النقطة الرئيسية لهذا القسم. إنّ التباين الذي يَمثُل امام زرادشت هو ما بين "الشهوة" أو"الشهوانية" من ناحية، و"براءة الشهوات" من ناحية أخرى. الأولى تختبئ حتى في العفّة، كالنظر من الأعماق الباردة للروح. قد يُقصَد بالمصطلح الآخر في كلٍ من معناه السطحي للعقل أو الذهن (وفي هذه الحالة يعني زرادشت أنّ الشهوة تشغَل حتى الحياة الفكرية التي قد تبدو بشكلٍ آخر مفارقة للجسد)، وكذلك المعنى التقني المفضّل الذي تحدّثنا عنه في الجزء الأول من إرادة القوة بقدر ما تفرض نفسها على مستوى الوعي الصريح أو الهوية الذاتية أو مبدأ الفضيلة (في هذه الحالة يعني زرادشت أنّ العفّة قد تكون الكارثة التي تسكن وتنتظر عقلاً عظيماً). قد تظهر الشهوة أيضاً متخفّية في صورة الشفقة، ممّا يشير إلى أنّ فضيلة الشفقة هي في الواقع وسيلة لامتلاك القوّة أو اكتسابها. إنّ فَرض الفضيلة، أو الشعور "بقذارة" الشهوانية، هو الذي يسلب الشهوة برائتها. الوحوش والحيوانات لاتخجل من ممارسة الجنس، وقد يكون هناك بشر كذلك أيضاً، لايزال هناك آخرون "عفيفون" من رأسهم إلى أخمص قدميهم، لايملكون هذه الفضيلة بقدر مايسعون إلى تجنّب الرذيلة، وبذلاً من ذلك، فإنّ العفّة ((هي التي أتت إلينا ولسنا نحن الذين ذهبنا إليها)). قارن هذا السطر بالسطر الوارد في الكتاب الأول، القسم الخامس، "عن صبوات الأفراح والآلام، ((لكنّ هذا الطائر قد بنى عُشّه لديّ)). قد لا تكون "براءة الشهوات" مُعادِلَة لحالة الحب، لكنها حالة من حالات الحب بالتأكيد، وهي إحدى الطرق الرئيسية التي يصف بها زرادشت إمّا مُلائمة أو خصوبة رغبة شخص في التجاوز، وكذلك العلاقات مع الآخرين المنتجين والفعّالين فيما يتعلّق بعملية التجاوز (أنظر على سبيل المثال فصل "عن طريق المُبدِع" في الكتاب الأول: "خَلقاً يريد المُحِبُّ")). وهذا القسم هو الأول من سلسلة من الأقسام المتتالية حتى القسم 20، وكل واحدٍ منها يناقش شكلاً من أشكال الحب (رغم أنّه غالباً مايكون شكلاً مُمَوّهاً أو متنكّراً). إبراهيم قيس جركس 2020 ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]23
#عَنْ
#العفّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696205

متي كلو : صراع المقالات والتعقيبات والردود
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو صراع المقالات والتعقيبات والردود !!اذا اردت اكتشاف عقل شخص .. فانظر اليه كيف يحاور من يخالفه الرأي!"جورج برناردشو" اصبح التواصل بين الناس متعدد ومتنوع من خلال منصات التواصل الاجتماعي منها التحاور والنقاش و تبادل الاراء للفائدة العامة وزيادة المعلومات ونشر المقالات المتنوعة جزءا من هذا التنوع وهذه المقالات اما تكون ثقافية او اجتماعية او تاريخية وغيرها،وكل مقالة تعبر عن وجهة نظر كاتبها وتعبر عن ارائه وهناك بعض المنصات تسمح بالرد او التعقيب على المقالة وابداء الرأي فيما جاء بالمقالة وتكون الردود اما اضافة معلومة جديدة فاتت عن الكاتب او تصحيح جزء من المقالة وهذا يصب على الفائدة للكاتب والقراء معا اي كل قارئ يدلي بدلوه،او هناك من يخالف رأي الكاتب وهذا حق لان الاختلاف لابد منه، فيكتب رأيه وفق رؤيته وهكذا تتشعب الردود او التعقيبات ولكن مع الاسف الشديد هناك من يكتب ردا او تعقيبا وهو بعيد كل البعد عن صلب الموضوع او جوهره ويحاول البعض ان يسحب القراء الى مهاترات او مناكفات عقيمة وكانها حلبة مصارعة وفيها الغالب والمغلوب ويعتقد بانه الغالب وصاحب الرد او التعقيب هو المغلوب او بالعكس كما يعتبره خصما وبعض هذه الردود فيها التجريح والاساءة وهناك من يريد ان تتحول هذه التعليقات الى عداء شخصي.عند اختلاف الاراء بدلا من ترحب بها ما لها للفائدة للجميع، يتعرض المخالف للرأي الى الهجوم والاقصاء فضلا عن شن وابلا من الاتهامات واستخدام كلمات وجمل لفضية لا ترتقي الى النقاش الحضاري وغياب ثقافة الاختلاف وخاصة بعض الكتاب او اصحاب الردود الذين يعيشون في دول متحضرة، وخاصة عندما ينشر احدهم مقالة معززا بعدد من المصادر لكي يوثق مقالته بالمصداقية والبحث العلمي او الاكاديمي فيعتقد بان ما جاء بمقالته هي الحقيقة المطلقة غير قابلة للنقاش ويريد ان يفرضها فرضا على القراء وياخذ القارئ الى اسير افكاره وكأنها حربا ضروس وامام هذه المشاهد هناك الكثير من القراء يعزف عن المشاركة في الردود او التعليقات خوفا لعدم الانزلاق في متاهات اثنين احدهما الجلاد والاخر ضحية واحيانا اخرى بالعكس، ويوجه كل واحد منهما للاخر الطعنات ويعتقد نفسه منتصرا والاخر خصما مدحورا، كما هناك من يصب النار على الزيت ليؤجج محتوى الموضوع بتعليقات او ردود لاذعة يشوبها العصبية او الاستهزاء او الاستخفاف او السخرية بالجانب الشخصي وليس لفكرة المقال كما هناك من يستخدم الفوقية في الرد على الاخرين ويفقد الموضوع قيمته الحقيقية .واكثر ضجيجا هو من يتصيد في الماء العكر خاصة في المقالات القومية او المذهبية او الطائفية او صراع التسميات لجذب اكبر عدد ممكن من المتفرجين حول حلبة المصارعة!! بدون الالتزام بقواعد الحوار بالرغم من ان بعضهم يرفع شعار"اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية" لكن في موضوع اخر يرفع شعار جورج بوش، حين قال"من ليس معنا فهو ضدنا" اثر احداث 11 سبتمبر 2011 ولهذا ابتلت الساحة الثقافية من غياب ثقافة تقبل الاخر سواء كان على منصات التواصل الاجتماعي او في الحياة العامة.في الأونة الأخيرة طفت على السطح قراءات مختلفة لمقالات تاريخية متباينة ويستشهد صاحب المقال بمصادر تاريخية ويختار المصادر التي تطابق مع ارائه ومعتقداته ولكن مع الاسف نجدها مليئة بالتعصب الاعمى والعنصرية والطائفية لان بعض تلك المصادر كتبها أصحاب العاهات الفكرية المستديمة ولم يكن نزيها في تدوين الاحداث، وعندما تقدم له مصادر تاريخية ايضا ولكن تخالف مصادره فيرفع البطاقة الحمراء بوجهك حتى واذا ابديت ......
#صراع
#المقالات
#والتعقيبات
#والردود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696204

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مماحكات أركان نظام الكليبتوقراطية الفاشي والرد الشعبي في 25 أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي مماحكات أركان نظام الكليبتوقراطية الفاشي والرد الشعبي ها هي الميليشيات تطلع زعيقها عله يكون أعلى من هدير الشعب ولكنه بات يتلاشى فهدير الشعب أعلى وأبقى وأجراس تموز تعانق نواقيس أكتوبر لتعلن الانتصار وموعدنا 25 أكتوبر لفرض إرادة الشعب ومنهج الثورة وبديلها لعراق طاهر من كل أوباش الجريمة خال منهم هو عراق دولة علمانية ديموقراطية جديدة لن يفلت فيها المجرمون ليعلو الهدير لن يفلت المجرمون والسمو الدستوري للشعب ولا اعتراف بمجلس نواب الفساد ونظام الجريمةيدخل ما ارتكبه أركان النظام حتماً في (جرائم ضد الإنسانية وجرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحرب). وهو ما لا جدال فيه بأية قراءة قانونية حقوقية منصفة، ومما لا ينكر تشخيصه هذا أي أرعن من همج الفساد وفاشييه، من أركان النظام منذ 2003 حتى يومنا. ولكنّهم في ذات الوقت الذي يعترفون فيه بوقوع الجريمة وتشخيصها القانوني، يتنصلون منها بعملية تتستر خلف عبثية ادعاء أنّ المجرم هو (طرف ثالث) غير معلوم!وأبعد من ذلك فإنَّهم عند الاضطرار، يستكملون التخفي والطمطمة بأنْ يدفعوا بأكباش فداء؛ ليكرسوا مزاعم تديم سطوتهم على السلطات بكل مفاصل الدولة التي انتهكوها بنيوياً هيكلياً، طولاً وعرضاً! أو رأسياً أفقياً بما تشي به منظومة المحاصصة وتوزيع البلاد والعباد بوصفهما (غنيمة) يأخذون حصتهم منها ليسلموا حصة الأسد لأسيادهم!لكنّ الشعب إذ فضح مجمل جرائم النظام وأركانه، أدرك أيضاً طابع تلك الأكباش التي لا تظهر إلا في مجازر صغرى يمررها بلطجية النظام وعصاه الدموية، ضمن مخطط الترهيب والترويع من جهة وضمن محاولات تمكين رؤوسهم من قمة هرم السلطة ومن يقف خلفها من وراء الحدود؛ فضلا عن ذلك فإنَّ الشعب يدرك الفبركة التي تنتهي بسناريوهات الإدانة والتي تمر شكليا، دعما لما يرتكبون وتحقيقا لمقاصد الجريمة!!إذن، تلك الجريمة الرئيسة الكبرى وجوهر ما يقف وراءها من سبب حقيقي ممثلا في النظام، إنما يجري الطنطمة عليها ولا حديث حتى من بعيد عن المسؤولية القانونية لقادة تلك المافيات الميليشياوية مما تمت شرعتاها ووما تقع خارج الشرعنة فكلها وجود قدسي لا يقترب منه قرار أو موقف حكومي؛ لأن تلك العصابات المسلحة تتحكم بكل شيء لصالح مآرب طبقة الكربتوقراط الفاسدة ملطخة الأيدي بدماء الأبرياء..لقد تجاوز الشعبُ وثورته التي انطلقت في أكتوبر كلَّ تلك الألاعيب والمماحكات وأدرك الحقيقة ووضع الأمور المطلبية الصغرى على أهميتها، خلف ظهره.. وبات يضع من أجل الخلاص، نصب عينيه أمراً واحدا، إنّه: ((تغيير النظام)) كلياً جوهرياً وبصورة شاملة لا تبقي على أي عنصر من عناصر الفساد من مجرمين حكموا لأكثر من 17 سنة دموية عجاف.. أما لماذا؟فلأن الشعب أدرك أنه ما عاد من فائدة في أي ترقيع وقد بات الشق يشمل مجمل مساحة الوطن [الشق جبير والرقعة زغيرة] وأنه لا فائدة ترجى من دون ذياك ((التغيير الكلي الشامل)) وكل من يتحدث عن عودة أيّ عنصر من أعضاء العصابات المسلحة ومافيا النهب واللصوصية، إنما يشارك في إعادة إنتاج ذات أسباب بلاء الشعب وفواجعه! ويديم استعباده، حدَّ انهيار دولته وتحويلها إلى ضيعة تابعة للمستفيد المحتل من دون أن يدفع ثمن احتلاله!! إنه نظام القدسية الزائفة الذي يواصل التشبث بجرائم احتلاله، بتسليح جماعات من أهل البلد باعت الضمير والقيم مقابل تومانات معدودة وهو لا يدفع بجندي من جنوده في الحرب على الشعب العراقي وعلى دولته العراقية!إنّ تلك القوى (الأجيرة) لا تكتفي بتسليم ثروات البلاد وإحالتها إلى أسيادها بأنبوب بترول وعملات صعبة، بل تعطل الإنتاج الوطني وتحيله لسلعة ا ......
#مماحكات
#أركان
#نظام
#الكليبتوقراطية
#الفاشي
#والرد
#الشعبي
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696203

غازي الصوراني : ابن رشد 1126 م. _ 1198 م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو أبو الوليد محمد بن رشد المولود في قرطبة، كان فيلسوفاً وفقيهاُ وطبيباً، وقبل كل ذلك كان قاضياً، إذ تولى منصب قاضي القضاة في قرطبة بعد وفاة والده، شرح أرسطو حتى قال معاصروه : " لقد فسر أرسطو الطبيعة، أما ابن رشد فقد فسر ارسطو " ولكنه لم يكتف بالتفكير والشرح بل نَّقح وعَّدل وطور في فلسفته كما يؤكد عدد من المفكرين الذي كتبوا عنه .يقول جورج طربيشي : "كان "ابن رشد" لا يطمح إلى أكثر من دور الشارح لأرسطو، وكان يحرص، حتى بصفته شارحاً، على عدم التنائي عن السلالة الفلسفية التي ابتدأها الفارابي وابن سينا المتقدمان عليه، على الرغم من أنه عارض هذا الأخير بصدد جميع المسائل التي كانت حملت أرسطو – وكان يتبعه تبعية عمياء – على معارضة أفلاطون، على أنه افترق بمنتهى الجلاء عن الغزالي، وكَتَب "تهافت التهافت" رداً على "تهافت الفلاسفة"، كما نقلت جميع شروح ابن رشد إلى العبرية في مجرى القرنين الثالث عشر والرابع عشر؛ ولم تصلنا بعض شروحه إلا في ترجمتها العبرية"([1]).اعتبر ابن رشد أرسطو "انساناً كاملاً باعتباره أعقل انسان في الأرض وهو خير مثال أبرزته العنايه الالهية"، لكن ابن رشد على الرغم من اعتبار أرسطو أستاذاً له، لم يكن شارحاً أو تابعاً ميكانيكياً لأرسطو، بل قدم رؤيته الخاصة، وفي هذا السياق يقول جون لويس " كان لإبن رشد تفسير خاص لأرسطو، فكان يرى أن العالم المادي أزلي أبدي، أي انه لم يبدأ ولن ينتهي، وبالتالي فهو لم يخلق، وعنده أن الحقيقة المطلقة الوحيدة ليست الشيء المفرد أو مجموع الأشياء المفردة هذه، ولكنها روح العالم أي عقل الانسانية المشترك، ومعنى ذلك ان ابن رشد كان يدين بمذهب وحدة الوجود Pantheism وأنه كان ينكر الخلود الفردي."وبرغم إعجابه بأرسطو؛ لم يتورع ابن رشد عن انتقاده أحيانا مدللا على رأيه الخاص مدعما إياه بالبرهان؛ مفيدا في ذلك من معارفه الفلسفية السابقة على أرسطو واللاحقة له، محاولا التوحيد بين العقل والطبيعة والوحى.إن شروح ابن رشد لأرسطو وثيقة الصلة بمنهجه الخاص الذي هو مزاج بين المنهج الأصولي والمناهج العقلية؛ وهو امر أَهَّلَهُ لأن يكون "الشارح الاعظم" عن جدارة واستحقاق"([2])، وبما أن الكثير من نظريات ابن رشد كانت تتنافى مع الحقائق المنزلة في القرآن، رأيناه يُفَرِّقْ بين الحقيقة المُنَزَّلَة والحقيقة الفلسفية، وهذه هي أول مرة تقابلنا فكرة امكانية كون شيء ما صحيحاً من الناحية الفلسفية وإن كان ليس كذلك من الناحية اللاهوتية، أو العكس بالعكس، وسرعان ما وصلت هذه الصور العربية لمذهب ارسطوطاليس كما شرحه ابن رشد إلى أوروبا بشتى الوسائل، وقد أثار ذلك تهليل نفر من الناس كما أثار سخط آخرين، إلا أن الفلسفة الجديدة أخذت توطد أقدامها شيئاً فشيئاً "([3]).لقد تركت أفكار كتاب ابن رشد "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال" أثراً كبيراً على الفكر الاوروبي ، ففي هذا الكتاب دافع ابن رشد عن الفلسفة مستعيناً بالشريعة أو القرآن، وهذه هي محاولته الرئيسية في التوفيق بين الدين والفلسفة، بهدف الوصول إلى حقيقة واحدة هي الخير أو الله ، لأن الفلسفة والدين لا يتناقضان عند ابن رشد، فالفلسفه برأي ابن رشد هي الوسيلة للوصول إلى البحث عن الله والخير الأسمى بواسطة العقل.لم يكن ابن رشد –كما يقول د.محمود اسماعيل- كَسَلَفَهُ ابن باجه ومعاصره ابن طفيل – يبحث في فلسفته عن طريق للخلاص الفردي؛ لذلك انتقدهما معاً تأسيساً على موقفه المغاير برغم تأثره بهما في مجال الفكر النظري.لقد "تاثر بأستاذه أرسطو حين قال إن السعادة لا تتحقق إلا في ......
#1126
#1198

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696202

حيدر خليل محمد : الشيطان يعدكم الفقر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد أهم وابسط حق من حقوق الإنسان هو العيش بكرامة ، من اسوء ما يتعرض له الانسان في حياته هو الفقر والحاجة لأن الفقر يؤثر على سلوك الانسان سلبا ، والفقر اليوم صار سلاحا خصوصا بيد الاحزاب الإسلامية لأن خداع الناس بإسم الدين خصوصا الفقراء سهل جدا حيث يذكرونهم بالانبياء أنهم كانوا فقراء قبل الاف السنين !!! .للاسف الفقراء والمحتاجين يصدقونهم ، ولا يتسائلون بأن زمنهم يختلف عن تلك الازمنة ، اليوم اصبحت لدينا ميزانيات وهذه الميزانيات هو حق الناس جميعا ، الوعي اليوم يختلف .لكن المشكلة ان خداع الفقراء تخرج من أعلى سلطة دينية .أعلنت وزارة التخطيطأن 13 مليون عراقي تحت خط الفقر !!! وهذا يعني ان 13 مليون إنسان عراقي لا يملك قوت يومه، وهذا يعني الملايين هؤلاء لا يستطيعون تسجيل اطفالهم في المدارس ، وبالتالي ملايين من الامية تنتظر مستقبل العراق المشرق !!!! يعني الزيادة في عمليات السلب والنهب والسرقة ، تزداد حالات الطلاق والتفكك الاسري ، وازدياد حالات الانتحار ، تصاعد حالات العنف بكل اشكاله ، والسبب هو الفقر .ما نشاهده ونسمعه يوميا نعم يوميا !! ام تقتل اطفالها ، اب يحرق اطفاله !!هؤلاء الفقراء سيتوجهون لاستخدام اي وسيلة حتى يعيشون به ، الاتجار بالبشر ، المخدرات ، الدعارة ، أمية ، جهل ، تخلف .الاحزاب الإسلامية استطاعت السيطرة على الكثير من هؤلاء الفقراء بوعود في الاخرة ، واستعملت هؤلاء الفقراء في صراعاتهم في داخل العراق وخارجه ، لذلك الكثير من هؤلاء الفقراء مخدوعين بإسم الدين ، وتراه يعيش في زريبة لكنه يدافع عن قائده الذي يعيش حياة باذخة !!! .واستغلال الفقراء بهذا الشكل من الاحزاب الإسلامية خصوصا الشيعية ، بسبب الموروث الديني او المذهبي ، الذي يدعوا الى الفقر ، أو الذي يبرر الفقر ويتوعده ببيوتٍ فارهة ونساءٍ جميلات !! ان عمل لاخرته ، ويكون طائعا لرجل الدين!!! وكما ذكر ذلك علانية رجل الدين الشيعي احمد الصافي ممثل المرجعية في خطبة الجمعة ( ان الفقر في الدنيا لا يهم ) المهم ان لا تكون فقيرا في الآخرة!! هكذا يخدعون الفقراء ليبقوا في بؤسهم وفقرهم في الدنيا لأنه بنظرهم لا يهم !! .اليوم العراق انقسم الى ثلاث طبقات ، طبقة رجال الدين، طبقة الارستقراطيين ، طبقة العبيد ( الفقراء ) .في العراق لا نعيش منطق الدولة ، حيث لا تخطيط ولا ادارة ، فقط حلول آنية ، حتى تنتهي فترة حكمه الاربع سنوات ويجمع ثروة هائلة ، ولا يهمه بعده حتى لو احترق العراق ، كلنا رأينا وشاهدنا من كان وقود وحطب الحرب الاهلية بين عامي 2006 _2007 ، الفقراء ، من كان حطب حرب داعش والتي استمرت اربع سنوات هم الفقراء نفسهم .إذاً الفقر في العراق وزيادته هي لعبة وسياسة قذرة بيد الحكام والاحزاب الإسلامية خصوصا ، حتى يستعملونهم متى ما شاؤوا ، في صراعاتهم الدينية والسياسية . ......
#الشيطان
#يعدكم
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696201

خيرالله قاسم المالكي : ولادة عسيرة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في يوم مجهول لا يحمل أسم من أسماء الأيام السبعة ،ولدّته سنة يافعة تتبختر أمام ساقية وناطور كنخلة يطمع الجناة برطبها ،ولدته ولادة عسيرة في كوخ على مشارف مدينة بكر خالية من العوانس ،يا الله أنها مدينة رجل يقتات من ماء السماء في كوخ يتوسط زرعه ،أيكون هو ذلك اليوم المجهول أم الناطور المرتدي ثوب الساقية!؟ ......
#ولادة
#عسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696200

ميسون نعيم الرومي : بَس اغضب
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي خافنك تنسحن خليك ..لا تغضبنايم بالعســل والناس تـتعـَـذّبحطلك خضرمه لوعفصه لو سن ذيببين الدول طاووس تتگـلبادخيلك دولتك نتمنه لو تغضب***چنك منبطح تتلگه بالصگعاتلاذمه بقت لا خجل للموت تتسبباسمع اوافتكر تاريخ موش ابعيدوابكرسي الحكم لا تبقه وامچلبفدوه الدولتك ننتظر بس تغضب***محد ينفعك تتخله كلهه ابساعتخلص زفتك والعرس يتغيبوعودك للشعب ماتزهر اولا تثمرچنك ع الچذب كل يوم تتدربفدوه الطلتك ارجاك بس اغضب***دم الشباب المابرد حيل ايصيحالقاتل تعرفه واتريد تتهربحدد موقفك ما ينفعك وجهين-(لمريكا) تنحني او(ليران) تتقربانذرلك نذر بلكت صدگ لو تغضب***اسمع دولتك لا تمشي ع الحبلينالكعكه اتقسمت والوطن يتسلبالگبلك بالحفر جرذان مدفونيناصحه واتعظ للذله تتجنباذبحلك طلي لو صارت اوتغضب***السلطه عاهره تغريك تلعب بيكوجهك للشعب يحميك ما تتعبفرصه ضيعت والفرص موش اهوايتعرضهه الدول والشاطر اليغلبجربت الحلم !! بس جرب او اغضبفدوه الطلتك سويهه بس اغضباغضب!!------------------------------------------------- 21/تشرين الأول/2020ســـــــــــــتوكهولم ......
#اغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696199

جلال الاسدي : الاعلام المصري .vs الاعلام الاخواني …
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ما سنطرحه راي شخصي يحتمل الخطأ ، والصواب … !ما نراه ، ويراه كل العالم ان هناك حربا مستعرة لا هوادة فيها بين الاعلاميّن المصري ، والاخواني على الفضائيات ، وكل منصات التواصل الاجتماعي الاخرى … ولا يخفى على احد ان كلا الاعلاميّن المتحاربين اعلاما موجها من جهات مخابراتية ، ولا استقلالية له ، ولا حتى بنسبة واحد بالمائة … فالاول يشرف عليه جهاز المخابرات المصري ، ويوجهه الوجهه التي يراها لخدمة النظام اولا ، ومن ثم الدولة المصرية بزعم الحفاظ عليها من الانهيار ، والالتحاق بغيرها من دول المنطقة كسوريا ، وليبيا ، والعراق … وهو ما يحذر منه الرئيس السيسي دائما ، وعموم الاعلام … !اما اعلام الاخوان فمن المؤكد بانه مسيطر عليه من قبل المخابرات التركية ، والقطرية - الممول الرئيسي - وهي التي تحدد له خطوط سيره الغير مسموح بتجاوزها مطلقا … فمثلا لا يسمح لاعلام الاخوان ان يوجه اي انتقاد الى النظام التركي ، او رئيسه مهما اخطأ ، او اساء هذا النظام … وما اكثر اخطاءه ، واساءاته ! في حين لا يمانع هذا الاعلام من توجيه النقد اللاذع للسعودية … حكومة ، وملكا ، وولي عهد ، والى كل دول الخليج عدا قطر طبعا … اضف الى ذلك ان الاعلام الاخواني ملزم بالدفاع عن النظام التركي ، ورئيسه ، وتسليط الضوء على انجازاته ، والتماهي مع مواقفه ، او الزام الصمت ، او التجاهل كاهون الشرين … لكثير من الامور التي يشطح بها الاتراك حتى ولو كان ذلك على حساب المصالح العربية التي يدعون انهم اول المدافعين عنها … !ومن ملاحظاتنا للمعركة الاعلامية الشرسة الدائرة بين الاثنين نلاحظ ان الاعلام الاخواني اعلام هجومي بحت … منطلق باقصى سرعة ، واندفاع ، وبكل ما اوتي من قوة ، ووسائل … بغض النظر عن كونها صحيحة ، او لا … لانه لم يعد لدية ما يخسره فهو خلاص قد حرق سفنه وسط البحر ، واصبح مطاردا ، ومجرما … مطلوب راسه حيا او ميتا … والمجرم المطارد لا يملك حق العودة ، وما عليه الا اللجوء الى الجبال ، والمغارات للاختباء ، او التحول الى مشاكس ، او قاطع طريق ، او عصا في الدولاب … وهو ما يقوم به الاخوان بالضبط … ! وبالرغم من سطحية ، وركاكة ، ولا قيمة الطروحات التي يستخدمها الاخوان للهجوم على النظام ، وكيفية ادارته للدولة … وذلك بتركيزهم في كثير من الاحيان على امور فردية شخصية لمشاكل بعض المواطنين لا قيمة لها ، او التركيز على فشل الدولة المزعوم في معالجة وباء كورونا ، او السيول مثلا ، والتي تفشل في التعامل معها اعتى الدول ، واكثرها تقدما … او توجيه النقد لاشراك الجيش في البناء ، والتعمير ، وهو ما ارى فيه نفعا كبيرا ، ولا ضرر منه البتة … او حرب الدولة على التجاوزات على اراضيها ، واملاكها ، وهو حق مشروع لها لا يختلف عليه اثنان … ترى المستقبِّل لهذا الهجوم من الجانب المصري مبالغا في رد فعله ، والذي لا يتناسب مع تفاهة هذه الطروحات ، وكان الاجدر به تجاهلها افضل من تسليط الضوء عليها ، ولفت الانتباه اليها … وترك الامر لكل ذي بصيرة ، وضمير من الناس ان يحكم على ما يرى على ارض الواقع ، والشعب المصري شعب ، واعي ، وناضج … !ومن جهة اخرى ، نرى الاعلام الحكومي الموجه هو الاخر اعلاما دفاعيا تبريريا ، واحيانا انفعاليا … ويبدو هذا الانفعال ، وذاك القلق واضحا في صراخ ، وعويل المدافعين عن النظام ، وانجازاته الباهرة من مقدمي البرامج السياسية كاديب ، وموسى … فبدلا من ترك هذه الانجازات ان تتحدث عن نفسها ( وهي رائعة فعلا لكل ذي عينين ، وبدون ادنى شك … نتمنى مثلها في بلداننا العربية الاخرى ) يحاول الاعلام الحكومي ردم الثغرات ، ......
#الاعلام
#المصري
#الاعلام
#الاخواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696198

صادق العلي : من بولس الرسول الى معاوية.
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :بولس الرسول : اسمه اليهودي شاول , ثاني اهم شخصية في الديانة المسيحية على الاطلاق بعد المسيح ورسائله تمثل حجر الاساس في العديد من الكنائس .معاوية : هو معاوية بن ابي سفيان كبير بني امية ومؤسس الاسلام السياسي ومؤسس الدولة الاموية التي ازاحت كلمة الاسلام الى الابد.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,عاش بولس الرسول في ذات الفترة التي عاشها المسيح ولكنه لم يصدقه او يقتنع بدعوته وعليه لم يلتقي به ,هو من الفريسيين ( طائفة يهودية لعنها المسيح اكثر من مرة متى 23-14:36 ) كان متشدداً لدرجة انه اعتبر المسيحية حركة ضالة ولكنه بعد ذلك اصبح من اهم الشخصيات في المسيحية وتمثل كتاباته الجزء الاكبر من الانجيل , كان يقول بأنه الرسول الثالث عشر للمسيح , كما هو معرف هناك اثنى عشر تلميذاً للمسيح جندهم لحمل رسالته وكانوا شهود على معجزاته وكانوا معه منذ البداية , بعد ذلك قال لهم ( فاذهبوا وتلمذواجميع الامم وعمدوهم بالسم الرب والابن وروح القدس ) متى 28:19.يتكون الانجيل من العهد القديم والعهد الجديد ... اما العهد القديم هو ( التناخ ) كتاب الديانة اليهودية الذي يتكون بدوره من عدة اقسام( يمكن ان اتناوله منفرداً فيما بعد) اطلق المسيحيون عليه تسمية العهد القديم واضافوه الى انجيلهم ... اما العهد الجديد : يتكون من 27 سفر ( السفر هنا بمعنى كتاب الحجم ليس ضرورياً) منها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل . يتكون السفر من مجموعة اصحاحات ( الاصحاح يعني فصل ) والاصحاح تتكون من مجموعة ايات لذلك عندما نستشهد بأيات الانجيل نكتب اولا اسم انجيل الرسول او رسالة ثم رقم الاصحاح وبعد ذلك رقم الاية .لقد كتب بولس الرسول 13 سفر من اسفار الانجيل الـ27 , تمثل اسفار بولس 50% او اكثر من العهد الجديد وهذا غريب جداً لانه لم يلتقي بالمسيح ولم يسمع منه ولا حرف , الاكثر غرابة ان تعاليمه التي وردت في اسفاره اكثر بكثير من تعاليم المسيح نفسه . بعد موت او صعود المسيح قال شاول ان المسيح ظهر له على شكل نور في السماء او على شكل برق وهو نور المسيح طبعاً بذلك يكون قد اعتنق المسيحية وتلقى الرسالة التي سيحملها الى الامم الاخرى دفعة واحدة , مع هذا النور الالهي نزلت على قلب وروح بولس الرسول الكلمات الالهية التي نقلها بكل امانة الى العالم عم طريق الكتاب المقدس , كلمات الرب هذه عبارة عن رسائل الى اقوام ومناطق مختلفة منها رسالة الى اهل رومية ورسالة الاولى والثانية الى اهل كورنثوس والى اهل غلاطية وهكذا .تعتبر اراء بولس الرسول مهمة جداً للمسيحية بخصوص وجود المسيح الازلي كذلك الختان والمرأة , المهم في موضوع بولس الرسول ان الكنائس المسيحية على اختلافها تتفق على اغلب رسائله وليس على جميعها1 وهو بذلك يكون عامل مشترك بينها مما مكنه من الحصول على هذه المكانة في الديانة المسيحية والتي لم يحصل عليها حتى تلاميذ المسيح او الذين صدقوه منذ البداية وتحملوا معه عناء الدعوة الاولى .معاوية بن ابي سفيان :اسمه مأخوذ من العواء تحديداً انثى الكلب عندما تعوي 2.لم يقتنع معاوية ومعه بني امية ان يخرج المجد والسيادة في الجزيرة العربية من بني امية وتذهب الى بني هاشم ( ابناء العم ) بالرغم من تقاسمهم المسؤوليات في مكة ولكن يبقى الشعور بالتفوق لدى بني امية اقوى . لم يدخل الاسلام لا هو ولا ابيه حتى سقوط مكة بيد المسلمين واعلان بيت ( ابو سفيان ) بيتاً امنا ( البعض يؤكد ان معاوية لم يدخل الاسلام مطلقاً ).محطات في حياته :مقتل اهل امه هند في معركة بدر ( ابوها , اخولها, عمها ) ,كانت حاقدة بشكل غريب على الاسل ......
#بولس
#الرسول
#معاوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696197

أحمد الخميسي : فــتــــاة الــمــعــأدي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي جاء في تقرير النيابة أنها انتقلت لمناظرة جثمان فتاة قتيلة في المعادي فلم تجد النيابة سوى: " آثار دماء ملطخة بالرمال قرب إحدى السيارات". بقايا دماء في رمال هذا كل ما تبقى من شابة جميلة هي مريم محمد، لم تتجاوز الرابعة والعشرين، تعمل في أحد البنوك، مخطوبة، وتستعد للزواج، فلم يبق منها سوى " بقايا دماء ملطخة برمال"، هذا بعد أن خرجت مع صديقة لها يوم الثلاثاء 13 أكتوبر، ومشيتا تثرثران في أحلام الفتيات العذبة، فإذا بسيارة ميكروباص بيضاء اللون، بلوحة معدنية مطموسة الأرقام، يستقلها اثنان، تأتي من الخلف، ويمد المرافق الجالس بجوار السائق يده لينتزع حقيبة مريم المعلقة على ظهرها، لكن الحقيبة لم تنخلع بسهولة وجرجرت مريم مع السيارة، فاختل توازن الفتاة وارتطم رأسها بمقدمة سيارة ملاكي واقفة في الشارع، ومن شدة الضربة طار جسدها في الهواء عدة أمتار، ثم هوت على الأرض وفارقت الحياة قبل وصول الاسعاف. بذلك لم يبق من الآمال الشابة، والأحلام، والثرثرات البريئة عن الحب، سوى " آثار دماء ملطخة برمال ". وقد تمكنت الشرطة من القاء القبض على المجرمين الاثنين، وتم حبسهما على ذمة التحقيق معهما بتهمة القتل المقترن بالسرقة بالاكراه. لكن أشد درجات العقاب ولو كانت الاعدام ليست كفيلة بنزع جذور التحرش، والقتل، والعنف الموجه إلى المرأة، لأن المشكلة أكبر من هذين المجرمين الاثنين اللذين لا يجدان بأسا في الهجوم على الفتيات ولو أدى ذلك لقتلهن. الاجراءات القانونية وحدها لن تحل مشكلة نظرة التحقير والاستهانة الاجتماعية والثقافية بالمرأة، فهذه مشكلة كان لابد لوزارة التعليم والثقافة – لو أن لدينا وزارة للثقافة - أن تساهما بقسط في حلها، هي مشكلة ثقافة تاريخية متوارثة تسبح في أفق مما يردده الدعاة الاسلاميون الجهلاء، وفي أفق الخطاب الذي يرى أن المرأة أساس الفساد الأخلاقي، فيخرج علينا الدعاة كل يوم بتحقير المرأة التي ترتدي ما يعجبها، أو التي تعمل، وينادون بإلزامها البيت، لكي لا تثير غرائز الرجال. هكذا، بدلا من تربية الرجل الحيوان الذي لا يستطيع التحكم في غرائزه فإن علينا أن نقتل ما يثير غرائزه، أي المرأة! ونلزمها اعتزال الحياة، والقعود في البيت، والكف عن العمل وعن النشاط الاجتماعي، أي أن نقوم بتحويلها إلى قط أو ببغاء في قفص بلا عقل ولا تجربة ولاشعور ولاعلم. ومن الطبيعي في ظل تلك النظرة أن يعلق أحدهم في فيس بوك على قتل مريم بقوله:" لو أن هذه الأخت لم تكن تعمل، وكانت قعدت في بيتها معززة مكرمة كان ممكن جدا ألا يحدث لها ذلك". في ظل هذا الخطاب المنحط، الذي يوجه الاتهام للمرأة منذ اللحظة الأولى، يكون من السهل على كل مجرم أن يعتدي على المرأة، أو يتحرش بفتاة، أو يهاجمها، لأن هناك منذ البداية تبريرا نظريا قائما في ذهنه واستعدادا نفسيا يهيئه للعدوان. يأتي قتل مريم مقترنا بحوادث أخرى في التوقيت ذاته، فقد قام في الاسماعيلية أربعة رجال بينهم مسجل خطر بالهجوم على رجل وزوجته في مقابر الاسماعيلية، شل ثلاثة منهم حركة الرجل، وقام الرابع باغتصاب الزوجة تحت تهديد السلاح الأبيض. وفي كل تلك ا لجرائم تكمن الاستهانة بالمرأة، والتحقير الضمني لها، ولقيمتها، ويعود ذلك إلى أسباب كثيرة من أهمها أن التعليم لا يلقن الطفل منذ الدرس الأول أن المرأة شجرة الحياة، وأنها الأم والأخت والزوجة والصديقة والزميلة، وطالما طالبت بأن يكون هناك كتيب خاص بهذا الموضوع في التعليم. هناك أسباب أخرى للنظرة التي تحقر المرأة، منها أن عمل المرأة المنزلي بلا سعر في سوق السلع، فهي تطبخ وتكنس وتتولى كل شئون البيت، وتلك كلها جهود ومشقة بلا سعر في مجتمعات رأسم ......
#فــتــــاة
#الــمــعــأدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696196

تيار الكفاح العمالى - مصر : نضالى أممى .فرنسا:بعد هجوم كونفلانس: لا للسماح بالانقسام بين العمال - أكتوبر 2020-الاتحاد الشيوعى الاممى-
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر النضال العمالي، افتتاحية نشرة الشركات في 20/10/2020 إن مقتل الأستاذ في مدينة كونفلانس (Conflans) بالضواحي الباريسية، والذي قطع رأسه بسبب عرضه لرسوم كاريكاتورية لمجلة تشارلي إيبدو، يغرقنا مرة أخرى في الشناعة. شناعة واشمئزاز يضاعفهما حقيقة أن هذه الأعمال المشينة لا يزال يستخدمها العنصريون والرجعيون والمعادون للمهاجرين، الأمر الذي يؤدي إلى انقسام الوسط العمالي. العمل مروع. وكذلك أيضا سلسلة الاحداث التي أوصلت الشاب الشيشاني البالغ من العمر 18 عاما إلى القيام به. فهذا الجرم جاء بعد حملة من التحريض والإشاعات أطلقتها الحركة الإسلاموية الأصولية. فهي قامت بالتشهير بالأستاذ علنيا، بعد أن قدمت الدرس في حرية التعبير الذي قام به على أنه عمل عنصري ومعادي للإسلام.يدعي هؤلاء المحرضون الأصوليون أنهم يتحدثون نيابة عن المسلمين الذين قد يشعرون، عن حق، بأنهم موصومون ومرفوضون في فرنسا. لكن هؤلاء الأصوليون يهدفون إلى شيء واحد فقط: فرض نظامهم الأخلاقي على الجميع، بدءا من المسلمين.ولا يقتصر ذلك على ما يتم تدريسه في المدرسة. إذ أنهم يريدون التحكم بحياة المسلمين، فيهددون كل من لا يمارس شهر رمضان بحسب تعاليمهم، أو من يشرب الكحول. ويضغطون على المسلمات اللواتي لا يتبعن قواعدهم. وفي المستقبل، بحماستهم، سيمنعون الاستماع إلى الموسيقى ولعب كرة القدم. إن هذا ما يفعلونه في بعض البلدان حيث هم في السلطة. وهذا ما رأيناه في المناطق التي سيطرت عليها داعش.والدكتاتورية التي يعدون إليها سوف تقمع قبل كل شيء الطبقات الشعبية. فكما أن العالم الغربي لديه فاشيو اليمين المتطرف، فلدى العالم الإسلامي فاشيوه أيضا. وعندما تستخدم الهوية اليمينية المتطرفة الخوف من الأجنبي، يستخدم الإسلاميون الدين للسيطرة على ما يعتبرونه مجتمعهم. كلاهما يتغذيان من بعضهما البعض، وكلاهما أعداء لدودين للعمال. والاثنان مستعدان لحفر حفرة من الدماء وفرض نفسيهما بالإرهاب. لقد رأينا ذلك في أوروبا في ثلاثينيات القرن الماضي مع هتلر، وفي الجزائر خلال العقد الأسود في التسعينيات، ومؤخرا في سوريا والعراق مع داعش. وسواء كانوا ينتمون إلى صفوف اليمين المتطرف أو الأصوليين، هؤلاء الساعون إلى تقييد الحريات يريدون جعلنا قطعان مواشي مطيعين وخاضعين لإرادتهم، كما أيضا إلى إرادة أرباب العمل. فالأمر لا يتعلق فقط بمناقشة أين تكمن حدود حرية التعبير. إن حقوقنا ومصالحنا كعمال هي المهددة: حرية الاحتجاج والتنظيم والمطالبة والإضراب. لذلك يجب على العمال أن يحاربوا هذين العدوين من خلال الاتحاد كبروليتاريين، انطلاقا من مصالحهم المشتركة كمستغلين وعلى النضالات التي يتعين عليهم خوضها معا، يوما بعد يوم. مثل جميع القادة السياسيين الآخرين، دعا ماكرون إلى الوحدة الوطنية وإلى احترام الجمهورية. ولكن وراء ما يسمى بقيم الجمهورية هناك نظام اجتماعي يتعارض مع قيم الحرية والمساواة والأخوة. فالمجتمع لا يتفكك تحت أفعال الناشطين الرجعيين وحدهم. إن هؤلاء لا يقومون إلا باستغلال، على الصعيد السياسي، الإهمال والحرمان الذي يغرق فيه ملايين النساء والرجال جراء الأزمة والبطالة الجماعية والبؤس. إن الشعور بالغبن والغضب الناتج عن ذلك يشكل تربة خصبة للتعصب والفردية والعنف، لا سيما في زمن الأزمات. إن النظام الاجتماعي الرأسمالي، والأزمة الناتجة عنه بشكل خاص، يخلقان مكونات آلة مميتة. وسياسة الحكومة، المواتية بشكل منهجي للأغنياء وللبرجوازي ......
#نضالى
#أممى
#.فرنسا:بعد
#هجوم
#كونفلانس:
#للسماح
#بالانقسام
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696195

عليان الهندي : هل التطبيع مع إسرائيل يحل أزمات السودان ؟
#الحوار_المتمدن
#عليان_الهندي اهل التطبيع مع إسرائيل يحل أزمات السودان ؟خرجت بعض أصوات السودانيين في نقاش إن كان عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو عبر وسائل الاعلام المرئية والمسموعة، التي تطالب بتطبيع العلاقات مع إسرائيل وإقامة علاقات معها من بوابة أن الفلسطينيين هم أول المطبعين وأول المتنازلين وأول من باع فلسطين بعد موافقتهم على دخول المفاوضات مع إسرائيل وأن السودان أصلا لم يخض أي حرب مع إسرائيل وبالتالي لا حاجة لعداء الدولة العبرية. إضافة لذلك اعتبرت هذه المجموعات التي يعتقد على نطاق واسع أنها تتبع النخب العسكرية السودانية المتأمرة ليس فقط على الشعب السوداني على مدار العقود السابقة بل وعلى الشعوب العربية وفي مقدمتهم الشعب الفلسطيني، الذي يقتل أفراد شعبه على يد ما يسمى بيهود الفلاشا الذي تأمر نظام النميري مع دولة الاحتلال الإسرائيلي على إحضارهم إلى فلسطين في ثمانينيات القرن الماضي، ومع دولة قادة الامارات من أجل شرعنة التطبيع، من بوابة لا يوجد حد أفضل من حد –أي كلنا تحت نعال الإسرائيليين والأميركان. في السياق المذكور لا بد من التنويه، ان الفلسطينيين أخطئوا عندما تحالفوا واستمعوا لنصائح ومقترحات دول الخليج العربي ، خاصة السعودية منها، بخصوص التسويات والمشاريع السلمية التي كان اخرها مشروع الامير عبدالله الذي لم يأت أصلا من أجل حل قضية فلسطين وشعبها، بل جاء بناءا على نصيحة الصحفي اليهودي الأميركي الشهير توماس فريدمان، كي تتلقى بلاد نجد والحجاز التي يحكمها آل سعود دعما من اللوبي الصهيوني في مواجهة الضغوط بعد أحداث 11 سبتمبر التي اتهم 20 سعوديا بالمشاركة فيها.كذلك لا بد من الإشارة أن السودانيين قاتلوا ودعموا الفلسطينيين على مدار سنوات نضالهم حتى اليوم، من دون أن تكون السودان دولة مواجهة كونها بعيدة عن الحدود، والدعم الذي تلقاه الفلسطينيين كان دعما شعبيا وحزبيا وليس رسميا الذي كان جزءا منه متامرا (النميري وعبد الفتاح البرهان) حتى على السودانيين انفسهم. لكن في المقابل، وقبل أن يدعم الفلسطينيين من الشعب العربي السوداني الأصيل، شاركت إسرائيل في الحرب الطويلة التي شنت على الدولة من قبل الفصائل العسكرية الجنوبية بهدف فصل جنوب السودان عن الدولة الام إلى أن تحقق لها ذلك. ولهذا شكلت اللوبيات المختلفة في الولايات المتحدة وغيرها من الدول لدعم انفصال جنوب السودان عن الوطن الأم. وهي نفس السياسة التي اتبعت لفصل منطقة دارفور الغنية بالمعادن الطبيعية واليورانيوم. كما قامت دولة الاحتلال الإسرائيلي، وبواسطة جهاز الموساد وبالتعاون مع رئيس المجلس العسكري الحالي عبد الفتاح البرهان وغيره من القادة العسكريين، من تصفية القيادات الفلسطينية وهي تنقل الأسلحة عبر للسودان إلى قطاع غزة المحاصر منذ 15 عام حتى اليوم.الأمر الأخير الذي أود الإشارة له، وهو الادعاء بأن تطبيع العلاقات مع دولة الاحتلال الإسرائيلي سوف يؤدي إلى مسح الديون السودانية التي تقدر بـ 60 مليارد دولار، وهو إدعاء غير صحيح بالمرة، فكان أولى بالولايات المتحدة أن تساهم في مسح ديون المملكة الأردنية الهاشمية وجمهورية مصر العربية التي تقدر مجتمعتين، بما يقارب من 150 مليارد دولار، وهما الدولتان الموقعتان على اتفاقيتي سلام مع دولة الاحتلال العبرية. أو حتى تحمى الامارات وقطر وبلاد نجد والحجاز من دون مقابل، وهي التي يتشدق رئيسها صباحا ومساءا ، وبشكل مهين للعرب، بأن من يريد الحماية عليه أن يدفع.إشارة إلى ما ذكر، لا بد من القول ،وحسب المثل العربي، "ما بحرث الارض إلا عجولها" أن حل مشاكل العرب والسودان على وجه الخصوص هو بخلق ت ......
#التطبيع
#إسرائيل
#أزمات
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696194

ضيا اسكندر : دلال
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد خمسين عاماً من آخر مرة وقع بصره عليها قرّر فوّاز أن يلتقي بها. فقد أيقظ مشاعره وفضوله الحديث الذي دار بينه وبين صديق طفولته جمعتهما سهرة مشتركة مع ثُلَّة من رفاق الصبا، احتفالاً بقدوم صديقهم من الغربة بعد أربعين عاماً على مغامراته البحرية.وككل لمّة تجمع الكهول بعد غيبتهم الطويلة عن بعض، فإنهم يتندّرون بذكرياتهم الطريفة عن قصص الطفولة وشقاوتها، وأهمّ الأحداث التي مرّوا بها. واتفقوا في الجلسة أن يتناول كلٌّ منهم قصته مع حبّه الأول بالتفصيل ليمتّعَ أصدقاءه بها. وانهمرت شلّالات ذكريات الأيام الخوالي التي لا تُنسى وفاح شذاها بين الحاضرين. وكلما أنهى أحدهم قصته يصفّقون ويهلّلون له، تعبيراً عن إعجابهم وتشجيعاً لمن يأتي بعده. إلى أن جاء دور فوّاز حيث قال له أبرز أصدقائه:- والآن جاء دورك يا فوّاز، هات حدّثنا عن حبيبتك دلال، التي كانت إحدى جميلات حيّنا. وكنت تعبدها دون أن تعلم هي بمشاعرك نحوها.وطَفِقَ الجميع يقهقهون وهم يتذكّرون كيف كانت علاقاتهم الغرامية مع بنات الحيّ عُذريّة بريئة؛ حيث الغاية الأسمى في تلك العلاقات هي الشهوة الروحية لا الجسدية، بل كانوا حتى لا يجرؤون على البوح بمكنوناتهم لهنّ. أشعل فوّاز سيجارة وسحب نفساً عميقاً منها وزفره باتجاه السماء، وقد تداعت إلى مخيّلته صور الماضي البعيد عندما كان طفلاً لا يتجاوز العاشرة. قال لهم بعد أن تمنَّى عليهم عدم مقاطعته أثناء سرده لقصته مع تلك الفتاة، التي ما زالت تقرع أجراس أنوثتها في ذاكرته كلما انفرد مع ذاته، وانكبّ ينقّب في ماضيه متنشّقاً عبير روائح الذكريات الحافلة بالحكايا العاطفية. إلّا أن دلال كان لها دائماً الحظ الأوفر في الندامة على فراقها:- يا شباب، أُقسِم بالله عندما أذكرها، وكأني أراها الآن أمامي؛ بفستانها الزهري المنقّش بالزهور الصفراء. بعينيها الخضراوين والنمش الخفيف في وجنتيها، والذي كان يُضفي على وجهها الشاهق البياض مزيداً من البهاء. بثغرها المزيّن بشفتين رقيقتين حمراوين. بأنفها الصغير وجديلتها الشقراء. بصوتها الناعم الذي يركض في مداه الحياء الطبيعي، والذي كان يُشعلني بالنشوة عندما أسمعه لدرى مروري من أمام الدكان الصغير الملاصق لبيتها، والذي كانت تجلس فيه خلف الطاولة بالنيابة عن والدها أوقات استراحته. كنت أحرص كل يوم على العبور من أمام الدكان، فإذا كان والدها، أقترب بجسارة وأدخل لشراء أيّ شيء يخطر على بالي وأنا أتفحّص مكان جلوسها، وأعاين الرفوف القليلة، وأتخيّل كيف تقف وتمدّ يدها إلى هذه السلعة أو تلك لبيعها لأحد المشترين. وسرعان ما أتوقّع قدومها فجأةً لتحُلَّ محلّ والدها في البيع، فأسارع إلى أخذ طلبي والانصراف. لأنني لم أكن أجرؤ على الاقتراب من الدكان إذا ما كانت هي بداخله. واستمر هذا الحال على وضعه أسابيع. إلى أن قرّرتُ ذات يوم أن أتحلّى بالشجاعة وأشتري من الدكان لحظة وجودها فيه. غسلتُ وجهي خلسةً بلوح الصابون الذي كانت تستخدمه أختي الكبيرة بمفردها، وسرّحتُ شعري بعد أن دهنته بقليل من الزيت، ووقفت أمام المرآة وقمت بإجراء بروفة: «مرحبا، من فضلك أريد بفرنك قضامة. تقوم دلال بعد أن تردّ على تحيتي بصوتها الملائكي، وتُنزِل القطرميز عن الرفّ وهي منهمكة بوضع حبّات القضامة في كيس ورقي صغير، وتقوم بوزنه وأنا أراقب حركاتها كالمأخوذ. تعطيني الكيس وهي تبتسم قائلةً "تفضّل!" فأقول لها "شكراً، يسلمو يا رب!" وأنصرف دون أن أتعثّر بأيّ شيء رغم اضطرابي المحموم».وبالفعل أيها الأصدقاء، فمن غرائب الأمور أن ما تخيّلته من سيناريو، انطبق على أرض الواقع بحذافيره دون زيادة أو نقصان. ما شجّع ......
#دلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696214

الشربيني المهندس : البيضة والشاويش
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس مستظلة بالجدار كانت تمسك بطرحتها التي تلاعب بها الهواء .. أمام منصة مرصوص فوقها أنواع متعددة من الخضروات والفاكهة كانت نعمة تجلس كملكة راضية. أضافت البيض إلى المنصة من باب التغيير عن زميلاتها .. خلف الجدار صورة حية من نساء لوحات الفنان التشكيلي محمود سعيد. ملامح غليظة ورثتها من أمها . بشرة سمراء لوحتها الشمس . شفاه مكتنزة بالدماء ، عيون عسلية واسعة كاتساع نهر النيل ، وجسد ثائر متفجر، وصوت يحوى خلاصة الأنوثة. وأما الجدار فكان بين القسم والشارع .. لونه الأحمر كان ناحية القسم .. بال الكلب بعيدا عنه.. الباب كان في شارع جانبي .. القهوة ليست ببعيدة .. يتداولون حكاية نبيل المسجون وكيف ظلمه مصطفي العسكري .. في الحارة علي بعد أمتار زعق أحدهم ليلا : يا عسكري .. وقف العسكري متأففا .. اللـه يخرب بيتك .. نظر في ساعته هذا زمن مرور (الشاويش عطية) .. سارع بالهرولة ناحية مصدر النداء .. همس المواطن نبيل .. الدكان .. تلفت حوله .. بابه مكسور يا عم العسكري .. ......
#البيضة
#والشاويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696213