سعيد الوجاني : ولا يزال الرئيس الجزائري يهذي في هذيانه
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في زيارة لمقر وزارة الدفاع الجزائرية ، أكد الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون ، وفي هذيان سريالي ، عن نفس الاطروحة الشائخة التي لفظها مجلس الامن ، ولم يعد يعمل بها ، بعد انْ اصبح لا يؤمن بها رغم مرور ثلاثين سنة على ضمانه لها ، وتوقيعها تحت اشرافه ، وهي اتفاقية 1991 التي تنص على انشاء المينورسو لتنظيم الاستفتاء في الصحراء الغربية ...ومما قاله الرئيس الذي يهذي بدون فرامل ولا ضوابط : " .. انّ محاولة فرض سياسة الامر الواقع لا يفيد ، وبان حل الصحراء الغربية الأنسب الذي لا ينبغي التهرب منه ، هو استفتاء تقرير المصير .. " ....وزاد موجها كلامه لضباط الجيش الكبار ، ومن مقر وزارة الدفاع الجزائرية " ان قضية الصحراء الغربية بالنسبة للجزائر ومؤسساتها ، وجيشها وشعبها قضية تصفية استعمار .. " .كما جدد مطالب النظام الجزائري " لتطبيق قرارات مجلس الامن بخصوص ملف الصحراء الغربية ، لإجراء استفتاء تقرير المصير منذ نحو ثلاثة عقود ، والتعجيل في تعيين مبعوث للأمين العام الاممي ، وتفعيل مسار المفاوضات بين طرفي النزاع .. " .وفي هذا الصدد يضيف " ان فرض الامر الواقع لا يفيد ، بدليل مرور أربعة وخمسين سنة دون حل يذكر ، فلا ينبغي من التهرب من الحل الأنسب الذي هو تقرير المصير .. " .ان مضمون كلمة الرئيس تفيد ، انّ الطرف الرئيسي في النزاع المفترض هي الجزائر ، وليس البوليساريو كرديف للجيش الجزائري .. فإلقاء الرئيس لكلمته حول الصحراء ، ومن داخل وزارة الدفاع الجزائرية ، وامام الضباط الكبار للجيش برئاسة احد الد أعداء المغرب الجنرال شنقريحة ، ويربط الملف باهتمام الشعب الجزائري الذي لا علاقة تجمعه بنزاع الصحراء ، الذي هو نزاع وجود بين نظامين متشابهين ، ولم يعودا مختلفين خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ... ليس بالأمر البريء ، او انه حصل صدفة ... لكن التصريح ومن قلب وزارة الدافع هو مساج منطوقه واضح ، ولا يحتاج الى عناء تفكير للوصول الى مبتغاه ...فعندما يعتبر الرئيس الجزائري ان قضية الصحراء ، هي قضية الجيش الجزائري ، فالمتلقي الحذر للخطاب ، يجب ان يكون في مستوى التهديد الذي يلوح به الرئيس .. فهل قضية الصحراء ، هي قضية الجيش الجزائري ، حتى يلوك الرئيس نفس الكلام المنمق والمُمل ، ام ان الرئيس في كلمته بدون معنى ولا سبب ، يريد خلط الأوراق ، وهو الذي يشعر في قرارات نفسه ، انّ نزاع الصحراء قد تم حسمه نهائيا منذ سنة 1991 ، التي أُطلقت فيها رصاصة الرحمة على النزاع ، الذي ينتظر لأكثر من ثلاثين سنة لتنظيم استفتاء اصبح بقناعة مجلس الامن غير قابل للتطبيق ، ولن يوصل الى أي حل قد ينتهي بالانفصال لخدمة المشروع / الحلم الجزائري بالوصول الى مياه المحيط ، وتطويق المغرب ، وفصله عن بعده الافريقي بحاجز " الجمهورية الصحراوية " التي ستصبح جزءا من الجزائر كفدرالية او فدرالية ..فهل ما صرح به الرئيس الجزائري يضمر لشيء ، او يحضر لشيء ، او انه مجرد تذكير المنهزم الذي فقد كل أوراق القضية ، منذ ان انتظر ثلاثين سنة لتنظيم الاستفتاء ... وعندما فقد صوابه اصبح يهذي هذيان من اختلطت عليه الألوان ، واخطأ الطريق ، وضاعت منه البوصلة بسبب قصور فكره ، وبُور مخططاته التي أضحت مفضوحة على اكثر من جهة وصعيد ..ان استمرار النظام الجزائري المنهزم في محاولة المتاجرة بالشعب الجزائري في قضية الصحراء التي لا يد له فيها ، من جهة خلط أوراق الداخل حتى يخفف من الضغط الشعبي الذي لا يزال يمثله الحراك الذي يطالب بجزائر الشعب ، وليس بجزائر الجنرالات ، وجزائر حزب " جبهة التحرير الوطني " ، ومن جهة ربط ورقة الصحراء الت ......
#يزال
#الرئيس
#الجزائري
#يهذي
#هذيانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695118
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في زيارة لمقر وزارة الدفاع الجزائرية ، أكد الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون ، وفي هذيان سريالي ، عن نفس الاطروحة الشائخة التي لفظها مجلس الامن ، ولم يعد يعمل بها ، بعد انْ اصبح لا يؤمن بها رغم مرور ثلاثين سنة على ضمانه لها ، وتوقيعها تحت اشرافه ، وهي اتفاقية 1991 التي تنص على انشاء المينورسو لتنظيم الاستفتاء في الصحراء الغربية ...ومما قاله الرئيس الذي يهذي بدون فرامل ولا ضوابط : " .. انّ محاولة فرض سياسة الامر الواقع لا يفيد ، وبان حل الصحراء الغربية الأنسب الذي لا ينبغي التهرب منه ، هو استفتاء تقرير المصير .. " ....وزاد موجها كلامه لضباط الجيش الكبار ، ومن مقر وزارة الدفاع الجزائرية " ان قضية الصحراء الغربية بالنسبة للجزائر ومؤسساتها ، وجيشها وشعبها قضية تصفية استعمار .. " .كما جدد مطالب النظام الجزائري " لتطبيق قرارات مجلس الامن بخصوص ملف الصحراء الغربية ، لإجراء استفتاء تقرير المصير منذ نحو ثلاثة عقود ، والتعجيل في تعيين مبعوث للأمين العام الاممي ، وتفعيل مسار المفاوضات بين طرفي النزاع .. " .وفي هذا الصدد يضيف " ان فرض الامر الواقع لا يفيد ، بدليل مرور أربعة وخمسين سنة دون حل يذكر ، فلا ينبغي من التهرب من الحل الأنسب الذي هو تقرير المصير .. " .ان مضمون كلمة الرئيس تفيد ، انّ الطرف الرئيسي في النزاع المفترض هي الجزائر ، وليس البوليساريو كرديف للجيش الجزائري .. فإلقاء الرئيس لكلمته حول الصحراء ، ومن داخل وزارة الدفاع الجزائرية ، وامام الضباط الكبار للجيش برئاسة احد الد أعداء المغرب الجنرال شنقريحة ، ويربط الملف باهتمام الشعب الجزائري الذي لا علاقة تجمعه بنزاع الصحراء ، الذي هو نزاع وجود بين نظامين متشابهين ، ولم يعودا مختلفين خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ... ليس بالأمر البريء ، او انه حصل صدفة ... لكن التصريح ومن قلب وزارة الدافع هو مساج منطوقه واضح ، ولا يحتاج الى عناء تفكير للوصول الى مبتغاه ...فعندما يعتبر الرئيس الجزائري ان قضية الصحراء ، هي قضية الجيش الجزائري ، فالمتلقي الحذر للخطاب ، يجب ان يكون في مستوى التهديد الذي يلوح به الرئيس .. فهل قضية الصحراء ، هي قضية الجيش الجزائري ، حتى يلوك الرئيس نفس الكلام المنمق والمُمل ، ام ان الرئيس في كلمته بدون معنى ولا سبب ، يريد خلط الأوراق ، وهو الذي يشعر في قرارات نفسه ، انّ نزاع الصحراء قد تم حسمه نهائيا منذ سنة 1991 ، التي أُطلقت فيها رصاصة الرحمة على النزاع ، الذي ينتظر لأكثر من ثلاثين سنة لتنظيم استفتاء اصبح بقناعة مجلس الامن غير قابل للتطبيق ، ولن يوصل الى أي حل قد ينتهي بالانفصال لخدمة المشروع / الحلم الجزائري بالوصول الى مياه المحيط ، وتطويق المغرب ، وفصله عن بعده الافريقي بحاجز " الجمهورية الصحراوية " التي ستصبح جزءا من الجزائر كفدرالية او فدرالية ..فهل ما صرح به الرئيس الجزائري يضمر لشيء ، او يحضر لشيء ، او انه مجرد تذكير المنهزم الذي فقد كل أوراق القضية ، منذ ان انتظر ثلاثين سنة لتنظيم الاستفتاء ... وعندما فقد صوابه اصبح يهذي هذيان من اختلطت عليه الألوان ، واخطأ الطريق ، وضاعت منه البوصلة بسبب قصور فكره ، وبُور مخططاته التي أضحت مفضوحة على اكثر من جهة وصعيد ..ان استمرار النظام الجزائري المنهزم في محاولة المتاجرة بالشعب الجزائري في قضية الصحراء التي لا يد له فيها ، من جهة خلط أوراق الداخل حتى يخفف من الضغط الشعبي الذي لا يزال يمثله الحراك الذي يطالب بجزائر الشعب ، وليس بجزائر الجنرالات ، وجزائر حزب " جبهة التحرير الوطني " ، ومن جهة ربط ورقة الصحراء الت ......
#يزال
#الرئيس
#الجزائري
#يهذي
#هذيانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695118
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - ولا يزال الرئيس الجزائري يهذي في هذيانه
رشا كرم مكرم : للاسف بقيت أحسن
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم للاسف بقيت احسنعشان ارتااحتارتاحت لاني تعبت منكارتاحت من غدركارتاحت من كدبك ولوعكارتاحت من عدم امانتكارتاحت من حبك لنفسكارتاحت من شكي فيكارتاحت من استنزاف طاقتي في حبكارتاحت من قلقي وخوفي منكصحيح لسه بحبك بس مش ندمان اني بعدت عنكوافتكر ان انت اللي كسرتني وخسرتنيولو صادف في يوم وقابلتني وسالتني عامل ايه في دنيتك ساعتها هرد واقولك للاسف بقيت احسن ......
#للاسف
#بقيت
#أحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695117
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم للاسف بقيت احسنعشان ارتااحتارتاحت لاني تعبت منكارتاحت من غدركارتاحت من كدبك ولوعكارتاحت من عدم امانتكارتاحت من حبك لنفسكارتاحت من شكي فيكارتاحت من استنزاف طاقتي في حبكارتاحت من قلقي وخوفي منكصحيح لسه بحبك بس مش ندمان اني بعدت عنكوافتكر ان انت اللي كسرتني وخسرتنيولو صادف في يوم وقابلتني وسالتني عامل ايه في دنيتك ساعتها هرد واقولك للاسف بقيت احسن ......
#للاسف
#بقيت
#أحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695117
الحوار المتمدن
رشا كرم مكرم - للاسف بقيت أحسن
عصام محمد جميل مروة : إستشراء الفساد لأرباب السلطة .. تمادى الثوار في إنتفاضتهم بِلا محاذير ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة ثورة وانتفاضة 17 تشرين الأول في لبنان وعلى كافة الأراضي دون سابق إنذار نتيجة فساد الدولة وخساستها وخوفها من الدمار او الشعار الذي رفعه الثوار " كلن يعني كلن " وارعب حكام الرئاسات الثلاثة وسلطاتها في مضاجعهم ومكامن اعتمادهم على تردى شعبيتهم . كانت إنطلاقتها تعنى البديهة المبتذلة لكل فرد وشخص مهما كان جنسه او لونه او طائفته او بيئته او مذهبه حسب ما تداولتها وسائل الإعلام على صفحات التواصل الأجتماعي التي كانت مركز تدعيم الإنتفاضة في اساسها . كانت الثورة تُعتبرُ تحديداً ضخماً لما كان سبباً مباشراً لِغضب وفوران الشارع خصوصاً الذين يستخدمون " الواتسأب " او نتيجة رفع مُعمد للفواتير والخدمة اياها. حيت كانت عائدات الضرائب مردودها على الخزينة البائدة البالية الفاسدة شكلت اكثر من خوف الحكومة على إستمراريتها ، هكذا كانت بداية الحراك المدني الذي سرعان ما تحول الى إدراجهِ على لائحة الإعلام اللبناني المحلى والعربي الأقليمي وصولاً الى العالمية، بعدما صار النزاع واضحاً وثابتاً لدى "الصبايا والشباب " وخطفت المرأة مكاناً في تبؤها دوراً مميزاً، واذهل الذين شكلوا العامود الفقري للحراك في ثورة مفصلية في وجه السلطة وفجورها من تلك الأجيال الصاعدة من عُمرِ مُعين من اللبنانين في مقتبل العمر وضياع بشائر مستقبلهم المنشود .كانوا يصرخون ويُرددون و " يُرندِحون" ؟! بكل شفافية وواقعية دون محاذير في زجِ اسماء كبار رموز النظام الحاكم " الطوائفي المذهبي الذليل " المركب والمصنوع والممزوج الى درجة إختلاطهِ لتشابه مع نوعية وكمية الحقد المذهبي ، كل الذين نزلوا الى الشوارع رافعين علامات وشعارات في واقعها ثوري نقي مُحصنّ لا يخاف اي عواقب او ردة فعل او افعال سواءاً من قوات الجيش والأمن او من ازلام واصحاب وارباب وامراء زواريب الطوائف وما اكثرهم فجوراً .يتوزعون على ارض لبنان الكبير والأكبر وفوق الجميع.عام تقريباً سوف يتم خلال ايام معدودة على انتفاضة الشعب العظيم في لبنان تحت ظِلال الخوف والرعب والمثابرة والصبر والتجرع لكل اطوار "17" تشرين الأول "2019" . الذي ادى الى إسقاط حكومة الحريري تحت صيحات وضغط الثوار الجبارة التي سدت الدروب والمنافذ والطرقات المؤدية الى تواجد سكان المدن اللبنانية والمؤسسات على كافة الأصعدة وصولاً الى اسوار القصر الجمهوري ،والسراي الحكومي ،ومحاصرة مقر عين التينة ، مما ادي الى إستدعاء قادة الجيش والإستعانة لكل جهة قضائية وتنفيذية وتشريعية في السماح والإستخدام لصد الثوار بإطلاق الرصاص وارهابهم وتفريقهم وإبعادهم عن مواقع الدولة الرسمية .كانت اصوات وشعارات الثوار ضد المصارف وضد الفساد والفوضى التي ادت الى إرتفاع العملات الأجنبية وخصوصاً الدولار الأمريكي الذي شكل عامل اساسياً في ذوبان قيمة " الليرة اللبنانية " وتهديدها بالزوال .كما ان اعادة انتخاب رئيساً جديداً للحكومة كان بمثابة تحدي كبير مما جعل من الدكتور حسان دياب المرشح التوافقي على متابعة ادارة الازمة وتم وقوع الحصار والفشل التام للمؤسسات بلا حصانة .كما ان مرض وجرثومية الكورونا القاتلة انتشرت سريعاً في لبنان وحصل ارتباك عام للإدارات التي تُعاني في الأساس نتيجة تصدع ومحسوبيات مُفجعة .كانت سير وخطة الدولة اللبنانية بعد مباشرة التواصل الأمريكي والدولي في مساعدة لبنان للخروج من ازمتهِ بشروط موضوع ترسيم الحدود مع دولة الصهاينة اسرائيل على حدود البحر كانت في سياق لإدراج لبنان على "لأئحة المطبعين "مع الكيان الصهيوني تحت مسميات حق النفط والغاز . وإثارة فزاعة التوطين مجدداً فلسطينياً وسورياً تحت ......
#إستشراء
#الفساد
#لأرباب
#السلطة
#تمادى
#الثوار
#إنتفاضتهم
#بِلا
#محاذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695116
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة ثورة وانتفاضة 17 تشرين الأول في لبنان وعلى كافة الأراضي دون سابق إنذار نتيجة فساد الدولة وخساستها وخوفها من الدمار او الشعار الذي رفعه الثوار " كلن يعني كلن " وارعب حكام الرئاسات الثلاثة وسلطاتها في مضاجعهم ومكامن اعتمادهم على تردى شعبيتهم . كانت إنطلاقتها تعنى البديهة المبتذلة لكل فرد وشخص مهما كان جنسه او لونه او طائفته او بيئته او مذهبه حسب ما تداولتها وسائل الإعلام على صفحات التواصل الأجتماعي التي كانت مركز تدعيم الإنتفاضة في اساسها . كانت الثورة تُعتبرُ تحديداً ضخماً لما كان سبباً مباشراً لِغضب وفوران الشارع خصوصاً الذين يستخدمون " الواتسأب " او نتيجة رفع مُعمد للفواتير والخدمة اياها. حيت كانت عائدات الضرائب مردودها على الخزينة البائدة البالية الفاسدة شكلت اكثر من خوف الحكومة على إستمراريتها ، هكذا كانت بداية الحراك المدني الذي سرعان ما تحول الى إدراجهِ على لائحة الإعلام اللبناني المحلى والعربي الأقليمي وصولاً الى العالمية، بعدما صار النزاع واضحاً وثابتاً لدى "الصبايا والشباب " وخطفت المرأة مكاناً في تبؤها دوراً مميزاً، واذهل الذين شكلوا العامود الفقري للحراك في ثورة مفصلية في وجه السلطة وفجورها من تلك الأجيال الصاعدة من عُمرِ مُعين من اللبنانين في مقتبل العمر وضياع بشائر مستقبلهم المنشود .كانوا يصرخون ويُرددون و " يُرندِحون" ؟! بكل شفافية وواقعية دون محاذير في زجِ اسماء كبار رموز النظام الحاكم " الطوائفي المذهبي الذليل " المركب والمصنوع والممزوج الى درجة إختلاطهِ لتشابه مع نوعية وكمية الحقد المذهبي ، كل الذين نزلوا الى الشوارع رافعين علامات وشعارات في واقعها ثوري نقي مُحصنّ لا يخاف اي عواقب او ردة فعل او افعال سواءاً من قوات الجيش والأمن او من ازلام واصحاب وارباب وامراء زواريب الطوائف وما اكثرهم فجوراً .يتوزعون على ارض لبنان الكبير والأكبر وفوق الجميع.عام تقريباً سوف يتم خلال ايام معدودة على انتفاضة الشعب العظيم في لبنان تحت ظِلال الخوف والرعب والمثابرة والصبر والتجرع لكل اطوار "17" تشرين الأول "2019" . الذي ادى الى إسقاط حكومة الحريري تحت صيحات وضغط الثوار الجبارة التي سدت الدروب والمنافذ والطرقات المؤدية الى تواجد سكان المدن اللبنانية والمؤسسات على كافة الأصعدة وصولاً الى اسوار القصر الجمهوري ،والسراي الحكومي ،ومحاصرة مقر عين التينة ، مما ادي الى إستدعاء قادة الجيش والإستعانة لكل جهة قضائية وتنفيذية وتشريعية في السماح والإستخدام لصد الثوار بإطلاق الرصاص وارهابهم وتفريقهم وإبعادهم عن مواقع الدولة الرسمية .كانت اصوات وشعارات الثوار ضد المصارف وضد الفساد والفوضى التي ادت الى إرتفاع العملات الأجنبية وخصوصاً الدولار الأمريكي الذي شكل عامل اساسياً في ذوبان قيمة " الليرة اللبنانية " وتهديدها بالزوال .كما ان اعادة انتخاب رئيساً جديداً للحكومة كان بمثابة تحدي كبير مما جعل من الدكتور حسان دياب المرشح التوافقي على متابعة ادارة الازمة وتم وقوع الحصار والفشل التام للمؤسسات بلا حصانة .كما ان مرض وجرثومية الكورونا القاتلة انتشرت سريعاً في لبنان وحصل ارتباك عام للإدارات التي تُعاني في الأساس نتيجة تصدع ومحسوبيات مُفجعة .كانت سير وخطة الدولة اللبنانية بعد مباشرة التواصل الأمريكي والدولي في مساعدة لبنان للخروج من ازمتهِ بشروط موضوع ترسيم الحدود مع دولة الصهاينة اسرائيل على حدود البحر كانت في سياق لإدراج لبنان على "لأئحة المطبعين "مع الكيان الصهيوني تحت مسميات حق النفط والغاز . وإثارة فزاعة التوطين مجدداً فلسطينياً وسورياً تحت ......
#إستشراء
#الفساد
#لأرباب
#السلطة
#تمادى
#الثوار
#إنتفاضتهم
#بِلا
#محاذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695116
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - إستشراء الفساد لأرباب السلطة .. تمادى الثوار في إنتفاضتهم بِلا محاذير ..
سعيد الكحل : حكومة البيجيدي ستتيه عن خارطة الطريق.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تميز الخطاب الملكي لافتتاح الدورة الأولى من الولاية التشريعية الأخيرة في عمر الحكومة الحالية بكونه يضع خارطة طريق واضحة ودقيقة أمام الحكومة لمواجهة الأزمة الناتجة عن جائحة كورونا .فالظروف التي يجتازها المغرب حاليا شبيهة بالتي اجتازها في منتصف تسعينيات القرن العشرين من حيث ارتفاع المديونية ونسب البطالة . وإذا كان الملك الراحل الحسن الثاني أعلن أمام البرلمان في خطاب افتتاح دورته التشريعية سنة 1995 عن كون المغرب مهددا بالسكتة القلبية ،داعيا البرلمانيين والحكومة إلى إيجاد الحلول السريعة لإنقاذ البلاد ، فإن الملك محمد السادس قرر تقديم خارطة الطريق للبرلمان والحكومة تتضمن رزنامة من الإجراءات ومصادر التمويل ؛ إذ لم يعد أمام الهيأتين سوى الانخراط الجدي في أجرأتها. وإذا كان الملك الحسن الثاني رحمه الله استعان بأحزاب الكتلة الديمقراطية وكفاءات أطُرِها في مواجهة "السكتة القلبية" ، فإن الملك محمد السادس لم يجد في الأحزاب ، وإن تكتلت جميعها، القوة السياسية المؤهَّلة لمواجهة أزمة عادية فأحرى أزمة كورونا .ومن المفارقات أن أحزاب الكتلة الديمقراطية كانت حينها تطالب بتقليص أعضاء البرلمان عبر حذف الثلث غير المباشر (= لا يفرزه الاقتراع العام المباشر) ، بينما الأحزاب السياسية اليوم ، أغلبية ومعارضة ، تطالب بإضافة 30 عضوا إلى مجموع الأعضاء الحاليين في ظرفية اقتصادية واجتماعية جد صعبة (الجفاف + جائحة كورونا + ارتفاع المديونية)؛ ما يعني تحميل الميزانية العامة تكاليف إضافية لن يجني منها الاقتصاد المغربي أية فائدة . بل كان بالأحرى على كل الأحزاب أن تتقدم بمذكرات تطالب فيها بتقليص أعداد البرلمانيين والتنازل عن الامتيازات التي تكلف الدولة مبالغ مهمة وكذا جزء لا يقل عن ثلث 3/1 التعويضات لفائدة خزينة الدولة تحولها إلى دعم المقاولات وتشجيع الاستثمارات والتخفيف من آثار الجائحة. فأمام ضعف المردودية السياسية للأحزاب وعجز الحكومة عن ترجمة التوجيهات الملكية إلى برامج تنموية تنهض بالواقع المعيش للمواطنين ، لم يكن أمام جلالة الملك غير أخذ المبادرة (لذا، أطلقنا خطة طموحة لإنعاش الاقتصاد، ومشروعا كبيرا لتعميم التغطية الاجتماعية، وأكدنا على اعتماد مبادئ الحكامة الجيدة، وإصلاح مؤسسات القطاع العام).إذ ليس هيّنا على دولة من مستوى المغرب، وفي ظل الجائحة، توفير الدعم للمقاولات الصغيرة والمتوسطة (عبر آلية القروض المضمونة من طرف الدولة، فقد استفاد منها، إلى حدود الآن ، ما يزيد عن 20 ألف مقاولة مغربية، بما يقارب 26 مليارا و100 مليون درهم). مجهود جبار بحاجة إلى كفاءات وطنية وطاقات مواطِنة تجعل المصلحة العامة فوق كل اعتبار . لكن للأسف ، تم تهميشها بسبب غلبة منطق الريع والزبونية الذي جعلته حكومة البيجيدي نهجها الثابت الذي يحدد معيار التعيين في المناصب العليا والحساسة. ولا تكاد تخلو كل التعيينات التي باشرتها الحكومة من فضائح واحتجاجات حتى من داخل أعضاء الأحزاب المكونة لها ، آخرها التعيينات في مجلس الهيئة الوطنية لضبط الكهرباء والتعويضات الممنوحة للأعضاء رغم وضعية التقشف التي تفرضها جائحة كورونا على الحكومة لمواجهة الأزمة.أمر لا يمكن أن يخدم أهداف خطط ومجهودات الدولة لإنعاش الاقتصاد . لهذه الغاية، وضع الخطاب الملكي النقط على الحروف مركزا على أهم أسباب فشل الحكومة في الاستجابة لانتظارات الشعب المغربي في التنمية والكرامة والديمقراطية ، والتي على الحكومة القطع معها: أولاها: مساطر التعيين في المناصب العليا التي لا تراعي الكفاءة ؛ لهذا خاطب جلالة الملك الحكومة بكل وطنية ومسؤولية (ندعو الحكومة للقيا ......
#حكومة
#البيجيدي
#ستتيه
#خارطة
#الطريق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695122
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تميز الخطاب الملكي لافتتاح الدورة الأولى من الولاية التشريعية الأخيرة في عمر الحكومة الحالية بكونه يضع خارطة طريق واضحة ودقيقة أمام الحكومة لمواجهة الأزمة الناتجة عن جائحة كورونا .فالظروف التي يجتازها المغرب حاليا شبيهة بالتي اجتازها في منتصف تسعينيات القرن العشرين من حيث ارتفاع المديونية ونسب البطالة . وإذا كان الملك الراحل الحسن الثاني أعلن أمام البرلمان في خطاب افتتاح دورته التشريعية سنة 1995 عن كون المغرب مهددا بالسكتة القلبية ،داعيا البرلمانيين والحكومة إلى إيجاد الحلول السريعة لإنقاذ البلاد ، فإن الملك محمد السادس قرر تقديم خارطة الطريق للبرلمان والحكومة تتضمن رزنامة من الإجراءات ومصادر التمويل ؛ إذ لم يعد أمام الهيأتين سوى الانخراط الجدي في أجرأتها. وإذا كان الملك الحسن الثاني رحمه الله استعان بأحزاب الكتلة الديمقراطية وكفاءات أطُرِها في مواجهة "السكتة القلبية" ، فإن الملك محمد السادس لم يجد في الأحزاب ، وإن تكتلت جميعها، القوة السياسية المؤهَّلة لمواجهة أزمة عادية فأحرى أزمة كورونا .ومن المفارقات أن أحزاب الكتلة الديمقراطية كانت حينها تطالب بتقليص أعضاء البرلمان عبر حذف الثلث غير المباشر (= لا يفرزه الاقتراع العام المباشر) ، بينما الأحزاب السياسية اليوم ، أغلبية ومعارضة ، تطالب بإضافة 30 عضوا إلى مجموع الأعضاء الحاليين في ظرفية اقتصادية واجتماعية جد صعبة (الجفاف + جائحة كورونا + ارتفاع المديونية)؛ ما يعني تحميل الميزانية العامة تكاليف إضافية لن يجني منها الاقتصاد المغربي أية فائدة . بل كان بالأحرى على كل الأحزاب أن تتقدم بمذكرات تطالب فيها بتقليص أعداد البرلمانيين والتنازل عن الامتيازات التي تكلف الدولة مبالغ مهمة وكذا جزء لا يقل عن ثلث 3/1 التعويضات لفائدة خزينة الدولة تحولها إلى دعم المقاولات وتشجيع الاستثمارات والتخفيف من آثار الجائحة. فأمام ضعف المردودية السياسية للأحزاب وعجز الحكومة عن ترجمة التوجيهات الملكية إلى برامج تنموية تنهض بالواقع المعيش للمواطنين ، لم يكن أمام جلالة الملك غير أخذ المبادرة (لذا، أطلقنا خطة طموحة لإنعاش الاقتصاد، ومشروعا كبيرا لتعميم التغطية الاجتماعية، وأكدنا على اعتماد مبادئ الحكامة الجيدة، وإصلاح مؤسسات القطاع العام).إذ ليس هيّنا على دولة من مستوى المغرب، وفي ظل الجائحة، توفير الدعم للمقاولات الصغيرة والمتوسطة (عبر آلية القروض المضمونة من طرف الدولة، فقد استفاد منها، إلى حدود الآن ، ما يزيد عن 20 ألف مقاولة مغربية، بما يقارب 26 مليارا و100 مليون درهم). مجهود جبار بحاجة إلى كفاءات وطنية وطاقات مواطِنة تجعل المصلحة العامة فوق كل اعتبار . لكن للأسف ، تم تهميشها بسبب غلبة منطق الريع والزبونية الذي جعلته حكومة البيجيدي نهجها الثابت الذي يحدد معيار التعيين في المناصب العليا والحساسة. ولا تكاد تخلو كل التعيينات التي باشرتها الحكومة من فضائح واحتجاجات حتى من داخل أعضاء الأحزاب المكونة لها ، آخرها التعيينات في مجلس الهيئة الوطنية لضبط الكهرباء والتعويضات الممنوحة للأعضاء رغم وضعية التقشف التي تفرضها جائحة كورونا على الحكومة لمواجهة الأزمة.أمر لا يمكن أن يخدم أهداف خطط ومجهودات الدولة لإنعاش الاقتصاد . لهذه الغاية، وضع الخطاب الملكي النقط على الحروف مركزا على أهم أسباب فشل الحكومة في الاستجابة لانتظارات الشعب المغربي في التنمية والكرامة والديمقراطية ، والتي على الحكومة القطع معها: أولاها: مساطر التعيين في المناصب العليا التي لا تراعي الكفاءة ؛ لهذا خاطب جلالة الملك الحكومة بكل وطنية ومسؤولية (ندعو الحكومة للقيا ......
#حكومة
#البيجيدي
#ستتيه
#خارطة
#الطريق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695122
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - حكومة البيجيدي ستتيه عن خارطة الطريق.
ا.د. عبد الكريم خليفة حسن : معلم في مدرسة نائية - بدو رحل-
#الحوار_المتمدن
#ا.د._عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد ثلاث اشهر من تخرجنا من دار المعلمين بغداد عام 1979 نشرت جريدة الثورة بشكل عام وليس بالأسماء تعين دفعتنا في محافظة صلاح الدين وقبلها كانت دورة الفنان كاظم الساهر تم تعينهم في محافظة نينوى هكذا كان التعين سافرت لتكريت يوم14/9/1979وذهبت إلى ديوان تربية صلاح الدين وعرفت تعيني في مدرسة نجد الابتدائية فسألت مسؤول الذاتية عن موقع المدرسة قال لي تذهب إلى سامراء أو الدور وهناك ستعرف مكان المدرسة فذهبت إلى سامراء وسألت سيد شهاب السامرائي وكان بائع خضروات فقال لي استريح وجلب لي وجبة غذاء وشعرت أنه يعطف علية لكون عمري 20عام ونحيف وابدو كأني طفل وقال المدرسة بعيدة جدا لكن ناسها طيبين جدا وقال ستذهب إلى العطار إبراهيم العباسي فذهبت إليه ورحب كثيرا وقال لي بعد غدا ستأتي سيارة العيث فتعجبت لأن هذا يعني أن المسافة بعيدة ولاتوجد وسائط نقل فقلت له إذن سأذهب لابحث عن فندق قال ( افه شلون تقبلها) فذهب بي لمضيفه القريب من مرقد الإمام علي الهادي عليه السلام ووجدت كثير من الأشخاص هناك وعرفت أن البدو يتسوقون وأيضا مكان لمبيتهم وفي الساعة الرابعة بعد مبيتي بيومين دخل شخص إلى المضيف يضع فوق رأسه كوفيه ويلبس دشداشة وقيل لي انه الحاج رشيد الجنعان فتعرفت عليه والذي اصبح أقرب الناس لي وقال إن شاء الله غدا في الصباح نسافر فأستغربت إذن سفر ومبيت المدرسة يمكن في قارة بعيدة وعند الصباح تفاجئت بالسيارة 18 راكب لونها جوزي متغير إلى زنجاري لاتوجد مقاعد فيها عدا السائق ونفرين بجانبه والزجاجات الخلفية غير موجودة وبدلا عنها مغطات بصفائح فصعدت جنب السائق وصعدت براميل النفط والحيوانات ونساء وبعض الرجال اللذين تعرفت عليهم في مبيتنا منهم معاون طبي في الحدادية ومعلم عند الوهب واخر يشتري الصوف فإنطلقت سفينة الصحراء التي سميتها وكنت اعتقد ان نصل ساعة ساعتين لكن انطلقت السيارة ومرت بقرى ومناطق نائية وطعوس وو ديان لتنزيل العبرية اللذين صعدوا معنا وفي الساعة الرابعة وصلنا إلى بيوت شعر متناثرة ومن بعيد شاهدت غرفتين طينيتين بائستين قال لي الحاج انها مدرستك وقال لي اليوم (تعزب عندي) ويعني تنام وتتعشى ونمت في بيت شعر لأول مرة في حياتي وكنت خائف من أصوات الكلاب والذئاب وابن أوى وقلق وحزين لأن المنطقة موحشة جدا لا ماء لا كهرباء لا طرق لا زراعة المنطقة بعيدة عن الدور ساعة وعن سامراء ساعة وعن العظيم ساعتين وعن الدوز ساعة ونصف وفي الصباح ذهبنا إلى المدرسة وكان عدد الطلاب 13 لجميع الصفوف والدوام درسين لأنه المعلم في نفس الدرس والصف يدرس الأول إلى السادس ووجدت استاذ لفتة حمود وكان على أحر من الجمر ليعمل لي مباشرة وهي 15/9/1979 وعمل له انفكاك باسمي وقال سأذهب إلى تربية صلاح الدين لإصدار أمر بتكليفك مدير ومعلم مدرسة منفردة وأيضا مدير مركز ومعلم مدرسة نجد لمحو الأمية للبنين والبنات وهكذا بقيت وحدي انا وفراش المدرسة غباش ابو جمال وكنت بالايام الأولى أشعر بالحزن والبكاء وبقيت أشهر لا أستطيع النزول بحيث ان والدتي رحمها الله هي وشقيقي الحاج ابو ميثم زاروني بالعيث وهكذا استمريت وتعايشت مع البدو وخصوصا الوجهاء والشيوخ وهم عايد وهليل ومنيف السطام ونوري السطام وغباش وصكب وعيادة وحجي رشيد وعلى الجنعان والحاج حمود نهير وخليل والمرحوم عيادة والمرحوم عنيد الجنعان وعيد ومسرهد وظاهر وحسن وسطم الرديني وبيت عبار وكان قريب مني الشيخ على الحسان ولشيخ منيف ابو سعد بسيارته الكراون والتي كان يقودها طلال وهو يمكن أصغر طفل يقود السيارة بعمر 8 سنوات وتواصل معي الشيخ وكان يأتي لكركوك لحين مرضه الله يرحمهوالشيخ علي الحسان كان ين ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#رحل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695126
#الحوار_المتمدن
#ا.د._عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد ثلاث اشهر من تخرجنا من دار المعلمين بغداد عام 1979 نشرت جريدة الثورة بشكل عام وليس بالأسماء تعين دفعتنا في محافظة صلاح الدين وقبلها كانت دورة الفنان كاظم الساهر تم تعينهم في محافظة نينوى هكذا كان التعين سافرت لتكريت يوم14/9/1979وذهبت إلى ديوان تربية صلاح الدين وعرفت تعيني في مدرسة نجد الابتدائية فسألت مسؤول الذاتية عن موقع المدرسة قال لي تذهب إلى سامراء أو الدور وهناك ستعرف مكان المدرسة فذهبت إلى سامراء وسألت سيد شهاب السامرائي وكان بائع خضروات فقال لي استريح وجلب لي وجبة غذاء وشعرت أنه يعطف علية لكون عمري 20عام ونحيف وابدو كأني طفل وقال المدرسة بعيدة جدا لكن ناسها طيبين جدا وقال ستذهب إلى العطار إبراهيم العباسي فذهبت إليه ورحب كثيرا وقال لي بعد غدا ستأتي سيارة العيث فتعجبت لأن هذا يعني أن المسافة بعيدة ولاتوجد وسائط نقل فقلت له إذن سأذهب لابحث عن فندق قال ( افه شلون تقبلها) فذهب بي لمضيفه القريب من مرقد الإمام علي الهادي عليه السلام ووجدت كثير من الأشخاص هناك وعرفت أن البدو يتسوقون وأيضا مكان لمبيتهم وفي الساعة الرابعة بعد مبيتي بيومين دخل شخص إلى المضيف يضع فوق رأسه كوفيه ويلبس دشداشة وقيل لي انه الحاج رشيد الجنعان فتعرفت عليه والذي اصبح أقرب الناس لي وقال إن شاء الله غدا في الصباح نسافر فأستغربت إذن سفر ومبيت المدرسة يمكن في قارة بعيدة وعند الصباح تفاجئت بالسيارة 18 راكب لونها جوزي متغير إلى زنجاري لاتوجد مقاعد فيها عدا السائق ونفرين بجانبه والزجاجات الخلفية غير موجودة وبدلا عنها مغطات بصفائح فصعدت جنب السائق وصعدت براميل النفط والحيوانات ونساء وبعض الرجال اللذين تعرفت عليهم في مبيتنا منهم معاون طبي في الحدادية ومعلم عند الوهب واخر يشتري الصوف فإنطلقت سفينة الصحراء التي سميتها وكنت اعتقد ان نصل ساعة ساعتين لكن انطلقت السيارة ومرت بقرى ومناطق نائية وطعوس وو ديان لتنزيل العبرية اللذين صعدوا معنا وفي الساعة الرابعة وصلنا إلى بيوت شعر متناثرة ومن بعيد شاهدت غرفتين طينيتين بائستين قال لي الحاج انها مدرستك وقال لي اليوم (تعزب عندي) ويعني تنام وتتعشى ونمت في بيت شعر لأول مرة في حياتي وكنت خائف من أصوات الكلاب والذئاب وابن أوى وقلق وحزين لأن المنطقة موحشة جدا لا ماء لا كهرباء لا طرق لا زراعة المنطقة بعيدة عن الدور ساعة وعن سامراء ساعة وعن العظيم ساعتين وعن الدوز ساعة ونصف وفي الصباح ذهبنا إلى المدرسة وكان عدد الطلاب 13 لجميع الصفوف والدوام درسين لأنه المعلم في نفس الدرس والصف يدرس الأول إلى السادس ووجدت استاذ لفتة حمود وكان على أحر من الجمر ليعمل لي مباشرة وهي 15/9/1979 وعمل له انفكاك باسمي وقال سأذهب إلى تربية صلاح الدين لإصدار أمر بتكليفك مدير ومعلم مدرسة منفردة وأيضا مدير مركز ومعلم مدرسة نجد لمحو الأمية للبنين والبنات وهكذا بقيت وحدي انا وفراش المدرسة غباش ابو جمال وكنت بالايام الأولى أشعر بالحزن والبكاء وبقيت أشهر لا أستطيع النزول بحيث ان والدتي رحمها الله هي وشقيقي الحاج ابو ميثم زاروني بالعيث وهكذا استمريت وتعايشت مع البدو وخصوصا الوجهاء والشيوخ وهم عايد وهليل ومنيف السطام ونوري السطام وغباش وصكب وعيادة وحجي رشيد وعلى الجنعان والحاج حمود نهير وخليل والمرحوم عيادة والمرحوم عنيد الجنعان وعيد ومسرهد وظاهر وحسن وسطم الرديني وبيت عبار وكان قريب مني الشيخ على الحسان ولشيخ منيف ابو سعد بسيارته الكراون والتي كان يقودها طلال وهو يمكن أصغر طفل يقود السيارة بعمر 8 سنوات وتواصل معي الشيخ وكان يأتي لكركوك لحين مرضه الله يرحمهوالشيخ علي الحسان كان ين ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#رحل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695126
الحوار المتمدن
ا.د. عبد الكريم خليفة حسن - معلم في مدرسة نائية - بدو رحل-
عادل حبه : السيوف في مُحرَّم، مظهر من مظاهر تجاوز رجال الدين على القوانين
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم أفشين أفشار iran-emrooz.netموقع ترجمة وتلخيص عادل حبهبلغ إنتاج السيوف في محرم هذا العام حدوده القصوى في إيران، وتم عرض شفرات هذه السيوف بمثابة إعلان حرب مفتوحة من قبل بعض رجال الدين ضد القانون والنظام.لقد اختارت الحكمة الجماعية للإيرانيين طريق العقل من أجل دوام الحياة، وعبرت عن هذه الحكمة بطرق مختلفة، بدءاً من عدم المشاركة في الانتخابات وإلى تنظيم المظاهرات وترديد الشعارات المناهضة للحكومة. هذا المسار الذي لا مكان فيه لرجال الدين أي منبر للإرشاد ولا للقيادة. فقيادة هؤلاء من حيث الجوهر، قادت البلاد إلى كارثة. ومحك هذه الكارثة هي 41 عاماً من الظلام والسحب السوداء. ورغم استمرار الحياة بهذا الشكل أو ذاك، ولكنها خيبة أمل الناس هي البارزة بطرق مختلفة.إن أساس السلطة السياسية لرجال الدين في أي وقت ومكان وفي أي دين، يكمن فقط في القدرة على تعطيل القانون والنظام وخلق حالة من الفوضى. ولم تعمد هذه السلطة إلى ذلك، وليس بمقدورها بمقدورها أن تفعل عكس ذلك، فقدرة رجال الدين تتمحور حول تعبئة المؤمنين لتهديد الاستقرار في البلاد. ولم يكن الحكم الديني في أي وقت مصدر خير وبركة للإنسان على مسار التاريخ. ولطالما شكل البلطجية ظلاً لرجال الدين. إن العلاقة الأخوية الأبدية في مذهب "الميترائيسم"(من المذاهب القديمة الإيرانية-م) ظهرت في مرحلة زمنية أبكر بكثير من ظهور الفدائيين الإسماعيليين. فغالباً ما يحصل هؤلاء على مواردهم عبر قنوات غير شرعية عبر الاعتقال والسجن. وفي محاولتهم الهروب من عذاب الضمير يعمد هؤلاء إلى غفران الذنوب حسب المعتقد الديني، لكسب رضى رجال الدين وكسب الوجاهة الاجتماعية، ويحاولون التواصل مع رجال الدين والظهور بمظهر من يقدم الخدمات لهم. ويستخدم رجال الدين بدورهم شر هؤلاء وصورتهم الدينية لتعزيز مواقعهم. وبذلك يمنحون لهم الشرعية والقدرة على الإيذاء والقتل ويطلقون عليهم لقب محبي أهل البيت.ويجري الآن رجال الدين صلات علنية مع الأشرار بهدف إشاعة الرعب بين الجماهير، ويمكن مشاهدتها يومياً في شوارع إيران والعراق. ويلجأون إلى استخدام الأسلحة الباردة، والرقص بالسيوف لجذب انتباه الناس العاديين، وهيإشارة قوية إلى أفراد القوات المسلحة تلمح إن بإمكاننا على الدوام أن نشكل جيشاً مسلحاً خارج القانون، حافظوا على وفائكم لنا وإلاً ستتعرض رقابكم إلى سيوفنا. عليكم فقط إطاعة أوامرنا، وليس القانون ، فنحن القانون وما سنفعله في أي وقت هو الجاري، وليس ما يشرّعه البرلمانيون. نظامنا هو ما نطالبكم به. إن توفير التسهيلات وتخصيص الميزانيات الكبيرة للتكايا والمساجد والحسينيات يصب في الحفاظ على "جيش الظل". والغرض الرئيسي من هذه المسرحية هو إشاعة الخوف، لا سيما بين القوات النظامية التي تقع على عاتقها تنفيذ القوانين والتي تتحدد وظيفتها في المحافظة على القانون والنظم.إن التأكيد المستمر على أن وظيفة الحرس الثوري الإيراني هي حماية الثورة، وليس إيران، هو إصرار واضح على أن الحرس الثوري الإيراني لا يخضع للقانون. فالحرس الثوري الإيراني يعمل وفقاً لرغباتنا وليس وفقاً للقانون. لكن تصرفات الحرس الثوري الإيراني، بسبب طبيعته العسكرية، لها مردود عكسي حتماً. كان إلغاء مؤسسة الإدارة والتخطيط في إيران، بإعتبارها أحد جوانب العقلانية والاستبصار على المستوى الوطني، متماشياً مع الدعوة إلى تجنب الفوضى والإرتباك. فالتنظيم والتخطيط هما منهجان يتعارضان مع فهم رجال الدين للمصير والقدر. فالله وحده يعلم المستقبل ويمكنه التأثير فيه، حسب فهمهم، وطبعا نحن ممثلوه ومرتبطون به. رجال ال ......
#السيوف
#مُحرَّم،
#مظهر
#مظاهر
#تجاوز
#رجال
#الدين
#القوانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695125
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم أفشين أفشار iran-emrooz.netموقع ترجمة وتلخيص عادل حبهبلغ إنتاج السيوف في محرم هذا العام حدوده القصوى في إيران، وتم عرض شفرات هذه السيوف بمثابة إعلان حرب مفتوحة من قبل بعض رجال الدين ضد القانون والنظام.لقد اختارت الحكمة الجماعية للإيرانيين طريق العقل من أجل دوام الحياة، وعبرت عن هذه الحكمة بطرق مختلفة، بدءاً من عدم المشاركة في الانتخابات وإلى تنظيم المظاهرات وترديد الشعارات المناهضة للحكومة. هذا المسار الذي لا مكان فيه لرجال الدين أي منبر للإرشاد ولا للقيادة. فقيادة هؤلاء من حيث الجوهر، قادت البلاد إلى كارثة. ومحك هذه الكارثة هي 41 عاماً من الظلام والسحب السوداء. ورغم استمرار الحياة بهذا الشكل أو ذاك، ولكنها خيبة أمل الناس هي البارزة بطرق مختلفة.إن أساس السلطة السياسية لرجال الدين في أي وقت ومكان وفي أي دين، يكمن فقط في القدرة على تعطيل القانون والنظام وخلق حالة من الفوضى. ولم تعمد هذه السلطة إلى ذلك، وليس بمقدورها بمقدورها أن تفعل عكس ذلك، فقدرة رجال الدين تتمحور حول تعبئة المؤمنين لتهديد الاستقرار في البلاد. ولم يكن الحكم الديني في أي وقت مصدر خير وبركة للإنسان على مسار التاريخ. ولطالما شكل البلطجية ظلاً لرجال الدين. إن العلاقة الأخوية الأبدية في مذهب "الميترائيسم"(من المذاهب القديمة الإيرانية-م) ظهرت في مرحلة زمنية أبكر بكثير من ظهور الفدائيين الإسماعيليين. فغالباً ما يحصل هؤلاء على مواردهم عبر قنوات غير شرعية عبر الاعتقال والسجن. وفي محاولتهم الهروب من عذاب الضمير يعمد هؤلاء إلى غفران الذنوب حسب المعتقد الديني، لكسب رضى رجال الدين وكسب الوجاهة الاجتماعية، ويحاولون التواصل مع رجال الدين والظهور بمظهر من يقدم الخدمات لهم. ويستخدم رجال الدين بدورهم شر هؤلاء وصورتهم الدينية لتعزيز مواقعهم. وبذلك يمنحون لهم الشرعية والقدرة على الإيذاء والقتل ويطلقون عليهم لقب محبي أهل البيت.ويجري الآن رجال الدين صلات علنية مع الأشرار بهدف إشاعة الرعب بين الجماهير، ويمكن مشاهدتها يومياً في شوارع إيران والعراق. ويلجأون إلى استخدام الأسلحة الباردة، والرقص بالسيوف لجذب انتباه الناس العاديين، وهيإشارة قوية إلى أفراد القوات المسلحة تلمح إن بإمكاننا على الدوام أن نشكل جيشاً مسلحاً خارج القانون، حافظوا على وفائكم لنا وإلاً ستتعرض رقابكم إلى سيوفنا. عليكم فقط إطاعة أوامرنا، وليس القانون ، فنحن القانون وما سنفعله في أي وقت هو الجاري، وليس ما يشرّعه البرلمانيون. نظامنا هو ما نطالبكم به. إن توفير التسهيلات وتخصيص الميزانيات الكبيرة للتكايا والمساجد والحسينيات يصب في الحفاظ على "جيش الظل". والغرض الرئيسي من هذه المسرحية هو إشاعة الخوف، لا سيما بين القوات النظامية التي تقع على عاتقها تنفيذ القوانين والتي تتحدد وظيفتها في المحافظة على القانون والنظم.إن التأكيد المستمر على أن وظيفة الحرس الثوري الإيراني هي حماية الثورة، وليس إيران، هو إصرار واضح على أن الحرس الثوري الإيراني لا يخضع للقانون. فالحرس الثوري الإيراني يعمل وفقاً لرغباتنا وليس وفقاً للقانون. لكن تصرفات الحرس الثوري الإيراني، بسبب طبيعته العسكرية، لها مردود عكسي حتماً. كان إلغاء مؤسسة الإدارة والتخطيط في إيران، بإعتبارها أحد جوانب العقلانية والاستبصار على المستوى الوطني، متماشياً مع الدعوة إلى تجنب الفوضى والإرتباك. فالتنظيم والتخطيط هما منهجان يتعارضان مع فهم رجال الدين للمصير والقدر. فالله وحده يعلم المستقبل ويمكنه التأثير فيه، حسب فهمهم، وطبعا نحن ممثلوه ومرتبطون به. رجال ال ......
#السيوف
#مُحرَّم،
#مظهر
#مظاهر
#تجاوز
#رجال
#الدين
#القوانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695125
الحوار المتمدن
عادل حبه - السيوف في مُحرَّم، مظهر من مظاهر تجاوز رجال الدين على القوانين
جريس الهامس : دور أوباما في خدمة الإحتلال الفارسي - الروسي -2 على جدار ثورتنا السورية رقم 303
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس دورأوباما في تكريس الإحتلال الفارسي - الروسي 2 - على جدار الثورة رقم : 303لاشك أن رفع أوباما العقوبات عن إيران ورؤوسها مقابل وقف تخضيب الإيرانيوم والآنشطة الذرية الأخرى لمدة عشر سنوات ..وإطلاق يدها طائفياً وعسكرياً في المشرق العربي كله ..وخصوصا في سورية ولبنان بعد إنطلاق إنتصارات الربيع العربي وتفتح براعمه الأولى المبشرة بالتغيير الوطني الديمقراطي تحت راية التحرر الوطني والديمقراطية ..ويؤكد ( بن رودس ) صاحب كتاب ( العالم كما هو ) ومسؤول الملف السوري في مجلس الأمن القومي الأمريكي وغيره من ملفات إيران وسورية ما يلي : "حصلت إيران منذ رفع العقوبات عنها على مداخيل تزيد عن 400 مليار دولار- ذهب منها ما يزيد عن مئة مليار دولارلدعم تمدد النفوذ والإحتلال الإيراني في سورية والعراق ولبنان واليمن والقرن ألأفريقي والمغرب العربي ....ومن اللافت كشف ( بن رودس ) تزوير أوباما بوقاحته نتيجة الإنتخابات العراقية التي نجح فيها(أياد العلاّوي)المتحرر من الطائفية ومن التبعية لإيران --وهدد الإيرانيون قطع المفاوضات إذا ما أصبح " العلاوي " رئيساً لوزراء العراق .. ولذلك إستجاب ( أوباما ) لتعيين مكانه ( نوري المالكي ) - تاجر المسابح والعميل الأمريكي - الأيراني السافر ..ويقول " بن رودس " : _ إن المالكي هو من أعطى الأمر بفتح السجون لكي يهرب عملاء إيران من تنظيم القاعدة - الذين أسندت لهم مهمة تأسيس منظمة الإرهاب الوحشي بل الآكثر وحشية (داعش )... والمالكي من أمر الجيش العراقي بالهروب من الموصل تاركاً سلاحه وعتاده لداعش الذي قدر ثمنه بعشرين مليلر دولار...والمالكي نفسه تقصّد إبقاء مبلغ / 600 مليون دولار /في فرع البنك المركزي في الموصل...وفعل المالكي كل ما رغبت طهران فعله في العراق وسورية لكي يبدأ مسلسل داعش الطائقي الوحشي كما يشتهي حكام طهران ..ويتحدث بن رودس - إن أوباما كان يعلم بأن إيران هي المحرك الرئيسي لداعش وجرائمها الهمجية ضد الإنسان والحضارة السورية الخالدة ..وكان يغض الطرف عن كل هذه الجرائم الدولية ...بحجة سخيفة كعقلية أوباما المتصهين ...ثم يتحدث " بن رودس " في كتابه الهام عن جريمة إستخدام السلاح الكيماوي لآول مرة في غوطة دمشق وقتل مئات الأطفال والشباب في غوطة دمشق عام ..2013 مشيرا أن الخط الأحمر الذي أعلنه " أوباما " لم يكن لحماية السوريين من بطش النظام الأسدي لا أبدا.... لذلك أرسلت إيران تهديدا ًبالإنسحاب من المفاوضات مع أمريكا ...وينهي بن رودس كتابه بأن أوباما الذي نفذ مشيئة إيران وأجيرها النظام الأسدي ومنع إستمرار التحقيق في " الكيماوي بعد توقيع الإتفاق مع إيران أمر مساعديه أن لايذكروا أمامه إسم : سورية خاتماُ جريمته الدولية بوقوفه بجانب القتلة وحمايتهم من العقاب أمام محكمة الجنايات الدولية وقال بالحرف الواحد: لقد أنجزنا مهمتنا ..11/ 10 - لاهاي( iour mission accomplshed( ......
#أوباما
#خدمة
#الإحتلال
#الفارسي
#الروسي
#جدار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695124
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس دورأوباما في تكريس الإحتلال الفارسي - الروسي 2 - على جدار الثورة رقم : 303لاشك أن رفع أوباما العقوبات عن إيران ورؤوسها مقابل وقف تخضيب الإيرانيوم والآنشطة الذرية الأخرى لمدة عشر سنوات ..وإطلاق يدها طائفياً وعسكرياً في المشرق العربي كله ..وخصوصا في سورية ولبنان بعد إنطلاق إنتصارات الربيع العربي وتفتح براعمه الأولى المبشرة بالتغيير الوطني الديمقراطي تحت راية التحرر الوطني والديمقراطية ..ويؤكد ( بن رودس ) صاحب كتاب ( العالم كما هو ) ومسؤول الملف السوري في مجلس الأمن القومي الأمريكي وغيره من ملفات إيران وسورية ما يلي : "حصلت إيران منذ رفع العقوبات عنها على مداخيل تزيد عن 400 مليار دولار- ذهب منها ما يزيد عن مئة مليار دولارلدعم تمدد النفوذ والإحتلال الإيراني في سورية والعراق ولبنان واليمن والقرن ألأفريقي والمغرب العربي ....ومن اللافت كشف ( بن رودس ) تزوير أوباما بوقاحته نتيجة الإنتخابات العراقية التي نجح فيها(أياد العلاّوي)المتحرر من الطائفية ومن التبعية لإيران --وهدد الإيرانيون قطع المفاوضات إذا ما أصبح " العلاوي " رئيساً لوزراء العراق .. ولذلك إستجاب ( أوباما ) لتعيين مكانه ( نوري المالكي ) - تاجر المسابح والعميل الأمريكي - الأيراني السافر ..ويقول " بن رودس " : _ إن المالكي هو من أعطى الأمر بفتح السجون لكي يهرب عملاء إيران من تنظيم القاعدة - الذين أسندت لهم مهمة تأسيس منظمة الإرهاب الوحشي بل الآكثر وحشية (داعش )... والمالكي من أمر الجيش العراقي بالهروب من الموصل تاركاً سلاحه وعتاده لداعش الذي قدر ثمنه بعشرين مليلر دولار...والمالكي نفسه تقصّد إبقاء مبلغ / 600 مليون دولار /في فرع البنك المركزي في الموصل...وفعل المالكي كل ما رغبت طهران فعله في العراق وسورية لكي يبدأ مسلسل داعش الطائقي الوحشي كما يشتهي حكام طهران ..ويتحدث بن رودس - إن أوباما كان يعلم بأن إيران هي المحرك الرئيسي لداعش وجرائمها الهمجية ضد الإنسان والحضارة السورية الخالدة ..وكان يغض الطرف عن كل هذه الجرائم الدولية ...بحجة سخيفة كعقلية أوباما المتصهين ...ثم يتحدث " بن رودس " في كتابه الهام عن جريمة إستخدام السلاح الكيماوي لآول مرة في غوطة دمشق وقتل مئات الأطفال والشباب في غوطة دمشق عام ..2013 مشيرا أن الخط الأحمر الذي أعلنه " أوباما " لم يكن لحماية السوريين من بطش النظام الأسدي لا أبدا.... لذلك أرسلت إيران تهديدا ًبالإنسحاب من المفاوضات مع أمريكا ...وينهي بن رودس كتابه بأن أوباما الذي نفذ مشيئة إيران وأجيرها النظام الأسدي ومنع إستمرار التحقيق في " الكيماوي بعد توقيع الإتفاق مع إيران أمر مساعديه أن لايذكروا أمامه إسم : سورية خاتماُ جريمته الدولية بوقوفه بجانب القتلة وحمايتهم من العقاب أمام محكمة الجنايات الدولية وقال بالحرف الواحد: لقد أنجزنا مهمتنا ..11/ 10 - لاهاي( iour mission accomplshed( ......
#أوباما
#خدمة
#الإحتلال
#الفارسي
#الروسي
#جدار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695124
الحوار المتمدن
جريس الهامس - دور أوباما في خدمة الإحتلال الفارسي - الروسي -2 على جدار ثورتنا السورية رقم 303
طلال الشريف : نطالب بحماية دولية وانتخابات برلمان دولة بإشراف الإمم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف كفا ما فعلتموه من دمار لشعب وأرض وقضية، يا بتحلونا صح، يا بتحلوا عنا.أنتم غير شرعيين لتديروا عملية الإنتخابات، أنتم ستزورون الإنتخابات القادمة، أنتم تأخذون شعبنا رهائن تحت قوة السلاح، لا يجوز لغير شرعيين عباس في الضفة الغربية وحماس قطاع غزة، يملكون ميليشياتاً وسلاحاً يهددون الشعب به على شيء أقل بكثير من صراع على سلطة وانتخابات، فكيف سيكونون أمينين على التحكم في عملية إجراء الإنتخابات، فلم يكونوا طوال 14 عاماً أمينين على شعب ووطن، وهم من ضيع الأرض بإهمالهم، وإنقسامكم، وفئويتهم ومصالحهم وإداراتهم الحمقاء في السياسة وشؤون حياة الشعب الفلسطيني. الآن تتآمرون من جديد على الشعب، وستدخلوننا في حرب أهلية، لرغبتكم الجامحة في تقاسم الحكم والسلطة دون مصالحة حقيقية وإجراءات وترتيبات غير مضمونة وغير آمنة ، حيث تبحثون عن مكاسب حزبية وشخصية من عملية انتخابات مجلس تشريعي غير قانوني ناتج عن إتفاق أوسلو الذي إنتهى. أوسلو إنتهى باعترافكم والشعب وجميع الفصائل، ولا أدري هل بذلك تريدون من المواطن أن يعيد لكم شرعيتكم بانتخابات باطلة قررتموها لمصالحكم وليس لمصللح الشعب والقضية، أنتم وفصائل تتواطأ معكم في تضييع الوطن والشعب من جديد من أجل وجودها في الخارطة السياسية العفنة، والأحرى أن نذهب لإنتخاب برلمان دولة فلسطين، ورئيس، في نفس اللحظة ، وليسي بالتتالي، وبقانون غير قانون انتخابات أوسلو.نعيد القول مرة أخرى، إن الذي يسعى لتحرير الوطن والتصدي للصفقة وضم الأرض والتطبيع، لا يتآمر على شعبه منذ سنوات، ويقمعه، ويفقره، ويستغل أمواله، ومقدراته بلا حق، وتحت تهديد سلاحكم، الذي يدعي العمل لشعبه وقضيته يوظف أبناء شعبه ولا يدفعهم لصفوف البطالة 14 عام ليستولي على الوظائف لأهله وفصيله، الذي يعمل لشعبه لا يقطع رزق العباد ورواتبهم، ويعتقل الناس في غزة والضفة على مخالفة رأيهم السياسي ناهيك عن تعذيبهم في سجونه، وكيف تمنحون أنفسكم وميليشياتكم حق التصرف في أقدار ومقدرات الشعب الفلسطيني وشرعيتكم منتهية وفشلتم في أبسط المهمات الوطنية والمجتمعية، فكيف يأتمنكم شعبنا على مستقبله وانتخاباته؟؟أنتم لا تمثلون شعبنا بعد أن أضعتم الأرض والمستقبل، ولم تدافعوا عنها، والآن تريدون التحالف، والتقاسم، لقائمة انتخابية لتتقاسموا حكم الوطن والشعب دون مصالحة وهذا يمهد للدمار الشامل في المرحلة اللاحقة، وعلى أي أساس ستديرون عملية الانتخابات، وستقبلون بنتائجها، وأنتم تستولون على السلطة 10 سنوات، بعد إنتهاء شرعياتكم، وهدفكم دائما اغتصاب السلطة لو جاءت النتائج بعكس ما تريدون، و أنتم غير ديمقراطييين، وتنتهكون كل قوانين حتى قوانين سلطتكم، وتنتهكون حقوق الإنسان دون رادع، وانتهاكاتكم مسجلة لدى مراكز حقوق الإنسان المحلية والمنظمات الدولية، وعليه نطالب :1- حماية دولية من الإحتلال وفصائل تتصارع على السلطة أصبحت خطرا على شعبنا نطالب بحماية دولية لشعبنا من بطش الإحتلال ، ومن بطش سلطتين جائرتين تتبعهما ميليشيات مسلحة لا تمثلان شعبنا بل تمثلان أحزابهما ، وتحالفاتهما الخارجية، وتأخذان شعبنا رهائن، وتسيطران عليه بالحديد والنار أمام العالم الصامت كله، وقد دمرتا نسيجه الإجتماعي بشكل منظم يرقى لجرائم جماعية بحق شعبنا، وزادتا فقره وبطالته لصالحهما وأحزابهما، وأضاعتا بإهمالهما وسياساتهما أرض ما تبقى من فلسطين، وأصبحتا خطرا على مستقبل شعبنا وقضيتنا.2- الأمم المتحدة تدير الانتخاباتنطالب بإشراف وإدارة كاملة للأمم المتحدة لعملية الإنتخابية في مراحلها الثلاث من ......
#نطالب
#بحماية
#دولية
#وانتخابات
#برلمان
#دولة
#بإشراف
#الإمم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695123
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف كفا ما فعلتموه من دمار لشعب وأرض وقضية، يا بتحلونا صح، يا بتحلوا عنا.أنتم غير شرعيين لتديروا عملية الإنتخابات، أنتم ستزورون الإنتخابات القادمة، أنتم تأخذون شعبنا رهائن تحت قوة السلاح، لا يجوز لغير شرعيين عباس في الضفة الغربية وحماس قطاع غزة، يملكون ميليشياتاً وسلاحاً يهددون الشعب به على شيء أقل بكثير من صراع على سلطة وانتخابات، فكيف سيكونون أمينين على التحكم في عملية إجراء الإنتخابات، فلم يكونوا طوال 14 عاماً أمينين على شعب ووطن، وهم من ضيع الأرض بإهمالهم، وإنقسامكم، وفئويتهم ومصالحهم وإداراتهم الحمقاء في السياسة وشؤون حياة الشعب الفلسطيني. الآن تتآمرون من جديد على الشعب، وستدخلوننا في حرب أهلية، لرغبتكم الجامحة في تقاسم الحكم والسلطة دون مصالحة حقيقية وإجراءات وترتيبات غير مضمونة وغير آمنة ، حيث تبحثون عن مكاسب حزبية وشخصية من عملية انتخابات مجلس تشريعي غير قانوني ناتج عن إتفاق أوسلو الذي إنتهى. أوسلو إنتهى باعترافكم والشعب وجميع الفصائل، ولا أدري هل بذلك تريدون من المواطن أن يعيد لكم شرعيتكم بانتخابات باطلة قررتموها لمصالحكم وليس لمصللح الشعب والقضية، أنتم وفصائل تتواطأ معكم في تضييع الوطن والشعب من جديد من أجل وجودها في الخارطة السياسية العفنة، والأحرى أن نذهب لإنتخاب برلمان دولة فلسطين، ورئيس، في نفس اللحظة ، وليسي بالتتالي، وبقانون غير قانون انتخابات أوسلو.نعيد القول مرة أخرى، إن الذي يسعى لتحرير الوطن والتصدي للصفقة وضم الأرض والتطبيع، لا يتآمر على شعبه منذ سنوات، ويقمعه، ويفقره، ويستغل أمواله، ومقدراته بلا حق، وتحت تهديد سلاحكم، الذي يدعي العمل لشعبه وقضيته يوظف أبناء شعبه ولا يدفعهم لصفوف البطالة 14 عام ليستولي على الوظائف لأهله وفصيله، الذي يعمل لشعبه لا يقطع رزق العباد ورواتبهم، ويعتقل الناس في غزة والضفة على مخالفة رأيهم السياسي ناهيك عن تعذيبهم في سجونه، وكيف تمنحون أنفسكم وميليشياتكم حق التصرف في أقدار ومقدرات الشعب الفلسطيني وشرعيتكم منتهية وفشلتم في أبسط المهمات الوطنية والمجتمعية، فكيف يأتمنكم شعبنا على مستقبله وانتخاباته؟؟أنتم لا تمثلون شعبنا بعد أن أضعتم الأرض والمستقبل، ولم تدافعوا عنها، والآن تريدون التحالف، والتقاسم، لقائمة انتخابية لتتقاسموا حكم الوطن والشعب دون مصالحة وهذا يمهد للدمار الشامل في المرحلة اللاحقة، وعلى أي أساس ستديرون عملية الانتخابات، وستقبلون بنتائجها، وأنتم تستولون على السلطة 10 سنوات، بعد إنتهاء شرعياتكم، وهدفكم دائما اغتصاب السلطة لو جاءت النتائج بعكس ما تريدون، و أنتم غير ديمقراطييين، وتنتهكون كل قوانين حتى قوانين سلطتكم، وتنتهكون حقوق الإنسان دون رادع، وانتهاكاتكم مسجلة لدى مراكز حقوق الإنسان المحلية والمنظمات الدولية، وعليه نطالب :1- حماية دولية من الإحتلال وفصائل تتصارع على السلطة أصبحت خطرا على شعبنا نطالب بحماية دولية لشعبنا من بطش الإحتلال ، ومن بطش سلطتين جائرتين تتبعهما ميليشيات مسلحة لا تمثلان شعبنا بل تمثلان أحزابهما ، وتحالفاتهما الخارجية، وتأخذان شعبنا رهائن، وتسيطران عليه بالحديد والنار أمام العالم الصامت كله، وقد دمرتا نسيجه الإجتماعي بشكل منظم يرقى لجرائم جماعية بحق شعبنا، وزادتا فقره وبطالته لصالحهما وأحزابهما، وأضاعتا بإهمالهما وسياساتهما أرض ما تبقى من فلسطين، وأصبحتا خطرا على مستقبل شعبنا وقضيتنا.2- الأمم المتحدة تدير الانتخاباتنطالب بإشراف وإدارة كاملة للأمم المتحدة لعملية الإنتخابية في مراحلها الثلاث من ......
#نطالب
#بحماية
#دولية
#وانتخابات
#برلمان
#دولة
#بإشراف
#الإمم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695123
الحوار المتمدن
طلال الشريف - نطالب بحماية دولية وانتخابات برلمان دولة بإشراف الإمم المتحدة
سمير الجندي : دراسة تحليلية لرواية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي الحلقة الأولىرواية "المطلقة" لجميل السلحوت من إصدارات مكتبة كل شيء الحيفاوية 2020، تقع الرواية في 204 صفحات من القطع المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي تنتشر ك ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695137
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي الحلقة الأولىرواية "المطلقة" لجميل السلحوت من إصدارات مكتبة كل شيء الحيفاوية 2020، تقع الرواية في 204 صفحات من القطع المتوسط، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي تنتشر ك ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#المطلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695137
الحوار المتمدن
سمير الجندي - دراسة تحليلية لرواية المطلقة
هشام شبر : ملك الموت ......تأليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر ( المكان مكتبة قديمة تحتوي كتب صفراء وأوراق صفراء وينتشر فيها ضوء أصفر يجعل شكل الرجل صاحب المكتبة شاحب ) ) (الرجل يضرب على الألة الكاتبةالرجل : هو شيء من دخان يلتصق في الأشياء والأرواح والأماكن لا يعطيك فرصة كي تفزع أو تخاف لأنه أسرع من الشعور ولا يعطيك فرصة للتنفس لأنه يلتف حول أنفاسك ويرديك جثة ملك الموت : أعتقد ان ماتكتب هو كذبتك الأخيرة الرجل عن أي كذبة تتحدث ملك الموت : عن الدخان والاشياء والارواح والاماكن الرجل : من أنت وكيف دخلت الى هنا ملك الموت: أنا زائر الليل جئت كي نتحاور....... أنا وانت الرجل : أنا وأنت ملك الموت : أنا وأنت فقط الرجل : هل تسخر مني ملك الموت : لا أسخر منك الرجل : جئت تسرق أليس كذلك ملك الموت : نعم جئت أسرق الرجل : وتعترف بذلك ملك الموت : نعم الرجل : وعندك الوقت لتتحاور ملك الموت : للسرقة التي أنا بصددها وقت محدد لا أستطيع أن أتقدمه أو أتاخرهالرجل : أنت تضحكني يا .....يا.......ماأسمك ملك الموت : ملك الموت الرجل : ماذا ملك الموت : ملك الموت الرجل : ولكن ملك الموت : ولكن ماذا الرجل : ملك الموت دخان يلتصق بال...... ملك الموت : الأشياء والأرواح والأماكن الرجل : أسمع أسمع أنا أعرف ان الجوع كافر وهو مادعاك للسرقة فلا تحاول أخافتي خذ ماتريد من المكان وأرحل لن اعترض طريقك ملك الموت : أريدك أنت الرجل : اترك جنونك هذا سأعطيك كل مالدي من النقود خذ هيا خذملك الموت : أريدك أنت الرجل : ماذا تريد مني ملك الموت : روحك الرجل : أنت تمزح ملك الموت : وهل تدل هيئتي على المزاح الرجل : أبتعد والا صرخت ملك الموت : اصرخ فلن يسمعك أحد الرجل :هل تريد أن تقتعني أنك ملك الموت حقا ملك الموت : لا أريد أن أقنعك أنا ماثل أمامك الرجل : أرجوك لا تحدث جلبة كي لا يستيقظ أحد من ابنائي ...نرحل بصمتملك الموت : لازال هناك قليل من الوقت حتى احين ساعتكالرجل : اذن لماذا جئت قبل موعدك ملك الموت : هناك بعض الاسئلة أود أن أطرحها عليك الرجل : تفضل فأنت سيد الموقف الان ملك الموت : ماذا جنيت من حياتك التي قضيتها منذ ولادتك الى الان الرجل : لا شيء ملك الموت : ماذا ستأ ......
#الموت
#......تأليف
#هشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695136
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر ( المكان مكتبة قديمة تحتوي كتب صفراء وأوراق صفراء وينتشر فيها ضوء أصفر يجعل شكل الرجل صاحب المكتبة شاحب ) ) (الرجل يضرب على الألة الكاتبةالرجل : هو شيء من دخان يلتصق في الأشياء والأرواح والأماكن لا يعطيك فرصة كي تفزع أو تخاف لأنه أسرع من الشعور ولا يعطيك فرصة للتنفس لأنه يلتف حول أنفاسك ويرديك جثة ملك الموت : أعتقد ان ماتكتب هو كذبتك الأخيرة الرجل عن أي كذبة تتحدث ملك الموت : عن الدخان والاشياء والارواح والاماكن الرجل : من أنت وكيف دخلت الى هنا ملك الموت: أنا زائر الليل جئت كي نتحاور....... أنا وانت الرجل : أنا وأنت ملك الموت : أنا وأنت فقط الرجل : هل تسخر مني ملك الموت : لا أسخر منك الرجل : جئت تسرق أليس كذلك ملك الموت : نعم جئت أسرق الرجل : وتعترف بذلك ملك الموت : نعم الرجل : وعندك الوقت لتتحاور ملك الموت : للسرقة التي أنا بصددها وقت محدد لا أستطيع أن أتقدمه أو أتاخرهالرجل : أنت تضحكني يا .....يا.......ماأسمك ملك الموت : ملك الموت الرجل : ماذا ملك الموت : ملك الموت الرجل : ولكن ملك الموت : ولكن ماذا الرجل : ملك الموت دخان يلتصق بال...... ملك الموت : الأشياء والأرواح والأماكن الرجل : أسمع أسمع أنا أعرف ان الجوع كافر وهو مادعاك للسرقة فلا تحاول أخافتي خذ ماتريد من المكان وأرحل لن اعترض طريقك ملك الموت : أريدك أنت الرجل : اترك جنونك هذا سأعطيك كل مالدي من النقود خذ هيا خذملك الموت : أريدك أنت الرجل : ماذا تريد مني ملك الموت : روحك الرجل : أنت تمزح ملك الموت : وهل تدل هيئتي على المزاح الرجل : أبتعد والا صرخت ملك الموت : اصرخ فلن يسمعك أحد الرجل :هل تريد أن تقتعني أنك ملك الموت حقا ملك الموت : لا أريد أن أقنعك أنا ماثل أمامك الرجل : أرجوك لا تحدث جلبة كي لا يستيقظ أحد من ابنائي ...نرحل بصمتملك الموت : لازال هناك قليل من الوقت حتى احين ساعتكالرجل : اذن لماذا جئت قبل موعدك ملك الموت : هناك بعض الاسئلة أود أن أطرحها عليك الرجل : تفضل فأنت سيد الموقف الان ملك الموت : ماذا جنيت من حياتك التي قضيتها منذ ولادتك الى الان الرجل : لا شيء ملك الموت : ماذا ستأ ......
#الموت
#......تأليف
#هشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695136
الحوار المتمدن
هشام شبر - ملك الموت ......تأليف هشام شبر
زهرة الناردين : خلاياك النائمة تضيء قناديل روحي
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين متى تعنيني الأشياء و تتوهج في نظري لتظيف ألوانها التي تطعمني ثانية بعام تهدأ من روع سبتمبر تسقيه دفئا أتى من خلف تلال بعيدة كي يكون لصوت الرسالة رنين يضئ الأفراح في مدني الخالية و ثمة صماء جالسة على غصن وحيد بترقب تتأمل فرحة تأتي متى ما رنت كلماتك تراقصت بأبهى ألحان العشق و غارات مجون تنسيها تكالب الأعوام فوق أمطارها الحزينة. فتعال خلسة توقظ خلاياك النائمة بدمي حتى يتمرد داخلي على طريقي فيدور دوران فراشة النور و تضاء قناديل روحي. ......
#خلاياك
#النائمة
#تضيء
#قناديل
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695135
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين متى تعنيني الأشياء و تتوهج في نظري لتظيف ألوانها التي تطعمني ثانية بعام تهدأ من روع سبتمبر تسقيه دفئا أتى من خلف تلال بعيدة كي يكون لصوت الرسالة رنين يضئ الأفراح في مدني الخالية و ثمة صماء جالسة على غصن وحيد بترقب تتأمل فرحة تأتي متى ما رنت كلماتك تراقصت بأبهى ألحان العشق و غارات مجون تنسيها تكالب الأعوام فوق أمطارها الحزينة. فتعال خلسة توقظ خلاياك النائمة بدمي حتى يتمرد داخلي على طريقي فيدور دوران فراشة النور و تضاء قناديل روحي. ......
#خلاياك
#النائمة
#تضيء
#قناديل
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695135
الحوار المتمدن
زهرة الناردين - خلاياك النائمة تضيء قناديل روحي
محمد حمد : مزّقت خرائط التسكّع الاضطراري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ردمتُ في مقبرة النسيانخرائط التسكٌع الاضطراري ومخطوطات الحنين اللامجديوتركت عنواني هناكفي عُهدة الزمانعلى مسافة نصف قرن مشيا على الاقدام !توُسّدت جدائل قافية في مقتبل عمرها الافتراضيكفّت عن الغناء والالتواءفي مضارب اسلافي المزعومينمن سُلاًلة آكلي المرار. خلعتْ عنيّ ثوب القيان وقناع الغواني واعارتني جناح طائر لم يهاجر ابدٰ-;-ا ومع ذلك...هاجرتُ!رغم سخرية السلاحفوقهقهات الغربان.اقتطعتُ لنفسي جزءا من سماء هجينةمأهولة بعيون تتلألأ على مدار الساعةوشعراء لايتنابزون بالالقاب(بئس الاسم الفسوق...)ولا يحرثون سراب الامانيبحثا عن الجواهر. . ......
#مزّقت
#خرائط
#التسكّع
#الاضطراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695134
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ردمتُ في مقبرة النسيانخرائط التسكٌع الاضطراري ومخطوطات الحنين اللامجديوتركت عنواني هناكفي عُهدة الزمانعلى مسافة نصف قرن مشيا على الاقدام !توُسّدت جدائل قافية في مقتبل عمرها الافتراضيكفّت عن الغناء والالتواءفي مضارب اسلافي المزعومينمن سُلاًلة آكلي المرار. خلعتْ عنيّ ثوب القيان وقناع الغواني واعارتني جناح طائر لم يهاجر ابدٰ-;-ا ومع ذلك...هاجرتُ!رغم سخرية السلاحفوقهقهات الغربان.اقتطعتُ لنفسي جزءا من سماء هجينةمأهولة بعيون تتلألأ على مدار الساعةوشعراء لايتنابزون بالالقاب(بئس الاسم الفسوق...)ولا يحرثون سراب الامانيبحثا عن الجواهر. . ......
#مزّقت
#خرائط
#التسكّع
#الاضطراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695134
الحوار المتمدن
محمد حمد - مزّقت خرائط التسكّع الاضطراري
عباس موسى الكعبي : هلاوس كورونية.. 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الى اين؟ الى اين؟ الى اين؟من هؤلاء .. انهما يحملان نعشي؟شخصان غريبان.. لم يسبق لي رؤيتهما.. من هؤلاء؟لماذا يرتديان بدلات زرقاء.. ويلبسان الكمامات والكفوف؟..اين ذهب الاهل والاصدقاء والاقارب؟؟لقد اختفوا جميعا .. لم يبق منهم سوى شخص واحد لم يذكرني قبل وفاتي ولم يسأل عني منذ سنوات عديدة..لماذا تخلى الاخرون عني؟ .. لا احد يبكي على فقداني.. لا احد يحزن على فراقي..!! ما هذه الارض المقرفة.. المهجورة .. لماذا القبور هنا متباعدة؟؟ اشعر بهزة ارضية تكاد تحطم كفني الهش..عرفت الان مصدرها.. لقد رميا بجثتي على الارض..لماذا وجوه من يحملاني غاضبة.. وشفاههما تلعنني؟.. لقد نزعا جسدي عن كفني بقسوة.. تركاني تحت اشعة الشمس.. مسك احدهما بخرطوم طويل.. رش كفني بمادة سائلة تزكم الانوف.. رفعا ايديهما بالصلاة والدعاء وتمتمات لم افهمها.. ثم رماني داخل حفرة.. الجميل ان احدهم تلقفني ووضع جسدي في ركن ما من الحفرة.. و دفع برأسي بعنف..وضع حجرا تحت هامتي.. وقدمي.. وقفز الى الاعلى.. نظف جسده من بقايا آثامي..مسك مجرفته وأهال التراب علي .. بصق عدة مرات ورمى بالمجرفة بعيدا...يا هذا لا تلمني.. لا تلعنني.. ليس ذنبي ان اموت هكذا وبهذه الطريقة..ياهذا .. كنت مثلك من قبل.. واتمنى ان لا تفقد حياتك مثلي .. غريبا بعيدا عن احبائك..(يتبع...) ......
#هلاوس
#كورونية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695133
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الى اين؟ الى اين؟ الى اين؟من هؤلاء .. انهما يحملان نعشي؟شخصان غريبان.. لم يسبق لي رؤيتهما.. من هؤلاء؟لماذا يرتديان بدلات زرقاء.. ويلبسان الكمامات والكفوف؟..اين ذهب الاهل والاصدقاء والاقارب؟؟لقد اختفوا جميعا .. لم يبق منهم سوى شخص واحد لم يذكرني قبل وفاتي ولم يسأل عني منذ سنوات عديدة..لماذا تخلى الاخرون عني؟ .. لا احد يبكي على فقداني.. لا احد يحزن على فراقي..!! ما هذه الارض المقرفة.. المهجورة .. لماذا القبور هنا متباعدة؟؟ اشعر بهزة ارضية تكاد تحطم كفني الهش..عرفت الان مصدرها.. لقد رميا بجثتي على الارض..لماذا وجوه من يحملاني غاضبة.. وشفاههما تلعنني؟.. لقد نزعا جسدي عن كفني بقسوة.. تركاني تحت اشعة الشمس.. مسك احدهما بخرطوم طويل.. رش كفني بمادة سائلة تزكم الانوف.. رفعا ايديهما بالصلاة والدعاء وتمتمات لم افهمها.. ثم رماني داخل حفرة.. الجميل ان احدهم تلقفني ووضع جسدي في ركن ما من الحفرة.. و دفع برأسي بعنف..وضع حجرا تحت هامتي.. وقدمي.. وقفز الى الاعلى.. نظف جسده من بقايا آثامي..مسك مجرفته وأهال التراب علي .. بصق عدة مرات ورمى بالمجرفة بعيدا...يا هذا لا تلمني.. لا تلعنني.. ليس ذنبي ان اموت هكذا وبهذه الطريقة..ياهذا .. كنت مثلك من قبل.. واتمنى ان لا تفقد حياتك مثلي .. غريبا بعيدا عن احبائك..(يتبع...) ......
#هلاوس
#كورونية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695133
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - هلاوس كورونية.. (1)
عباس موسى الكعبي : هلاوس كورونية 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لا اعرف اين اقيم عزائي..في مسجد ام في سرادق؟لا ارى سوى قطعة قماش سوداء معلقة في احد اركان حينا المتهالك.. ها هو اسمي مثبت عليها بخط ابيض ناصع..لكن اين مكان عزائي؟ .. لماذا لا ارى احدا من عائلتي او اقربائي؟ اين اصدقائي المقربين؟اسمع صراخا في بيتي.. نعم .. اخيرا قرروا اقامة العزاء في بيتي..تذكرت.. نعم الاموات يتذكرون احيانا..لم يقيموا لي عزاءا في المسجد.. ولم يقيموه في سرادق.. اقاموه في بيتي.. ما الطف عائلتي وما اشدها حرصا على سلامة الاخرين.. الغيتم مراسيم استقبال المعزين وجعلتموها حصرا عن طريق الهاتف او وسائل التواصل الاجتماعي..من هؤلاء المعزون القلائل في بيتي.. جارنا وبعض اصدقاء العائلة.. ماهذا الصراخ الذي اسمعه في غرفة الاستقبال؟.. ما هذا الهرج والمرج؟.. هل كل ذلك بسبب رحيلي؟.. لا أود ذلك.. لم اعلم انني قد اكون عزيزا على قلوب عائلتي واقاربي الى هذه الدرجة..ها هو كريم ابن الحاج زاير جارنا القديم، يصرخ بقوة مدعيا ان نادي برشلونة كان يستحق اللقب لولا المدرب!.. من الجهة المقابلة، هاهو اخي الكبير يرد عليه بصرخة أعلى ان الريال استحق الفوز بجدارة.. ويساندهما مشجعوا كل فريق.. يالخيبتي.. يا لخيبتي!!.. في اول يوم عزائي يتصارع الاهل والاقرباء ليس بسبب فقداني، بل لمن كانت الجدارة بالفوز بلقب الدوري الاسباني..!! كنت قد توقعت انهم سيذكرون بعض حسناتي وفضائلي..لكن.. على اي حال..في الوسط يجلس عمي بعقاله وبدلته العربية وهو يخاطب احد الاقارب حول ضرورة ترشيح فرد من افراد العشيرة لخوض الانتخابات القادمة ودعمه بكافة السبل اللازمة للفوز.. وهناك جلس احد اخوتي وهو يتذمر من قرب بداية الدوام الرسمي في الكليات.. ومن الجهة الاخرى هاهو ابن اخي يقف غاضبا ومهموما وهو يلعن الجميع ويحسدهم على حصولهم على معدلات عالية في امتحانات السادس الاعدادي في حين انه لم يحصل سوى على معدل 90% ..!! وفي ذلك المكان القصي تجلس اختي وهي تندب حظها بتأخر الراتب لهذا الشهر وتلعن الجميع.. وهناك يجلس اولادي وهم يتجادلون حول مواصفات الموبايل الذي اشتريته لابني البكر الذي نجح بتفوق .. وبعد هنية من الزمن، تعالت الضحكات.. ومعها تعالت الاصوات.. وعم الضجيج داخل الغرفة برمتها.. لقد تذكر كريم الحاج زاير احد المواقف المسلية اثناء خدمته في حرب الثمانينات، ورواها لهم باسلوبه الفكاهي المعهود.. نعم كان يوم عزائي الاول مفرحا للجميع باستثناء ابنتي شهد التي تكورت في زاوية تبكي ابيها وتتذكر ايامه معها ومساعدته للجميع بدون استثناء، وتندب اباها قائلة بصوت منخفض: "يا ناس ابي لا يستحق كل هذا الاهمال.. لقد رحل دون ان يؤذي احدا.. ماذا لو منحتموه من وقتكم دقائق من الصمت.. نعم بضعة دقائق من الصمت .. ولا اطلب غير الصمت!!".. ......
#هلاوس
#كورونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695132
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لا اعرف اين اقيم عزائي..في مسجد ام في سرادق؟لا ارى سوى قطعة قماش سوداء معلقة في احد اركان حينا المتهالك.. ها هو اسمي مثبت عليها بخط ابيض ناصع..لكن اين مكان عزائي؟ .. لماذا لا ارى احدا من عائلتي او اقربائي؟ اين اصدقائي المقربين؟اسمع صراخا في بيتي.. نعم .. اخيرا قرروا اقامة العزاء في بيتي..تذكرت.. نعم الاموات يتذكرون احيانا..لم يقيموا لي عزاءا في المسجد.. ولم يقيموه في سرادق.. اقاموه في بيتي.. ما الطف عائلتي وما اشدها حرصا على سلامة الاخرين.. الغيتم مراسيم استقبال المعزين وجعلتموها حصرا عن طريق الهاتف او وسائل التواصل الاجتماعي..من هؤلاء المعزون القلائل في بيتي.. جارنا وبعض اصدقاء العائلة.. ماهذا الصراخ الذي اسمعه في غرفة الاستقبال؟.. ما هذا الهرج والمرج؟.. هل كل ذلك بسبب رحيلي؟.. لا أود ذلك.. لم اعلم انني قد اكون عزيزا على قلوب عائلتي واقاربي الى هذه الدرجة..ها هو كريم ابن الحاج زاير جارنا القديم، يصرخ بقوة مدعيا ان نادي برشلونة كان يستحق اللقب لولا المدرب!.. من الجهة المقابلة، هاهو اخي الكبير يرد عليه بصرخة أعلى ان الريال استحق الفوز بجدارة.. ويساندهما مشجعوا كل فريق.. يالخيبتي.. يا لخيبتي!!.. في اول يوم عزائي يتصارع الاهل والاقرباء ليس بسبب فقداني، بل لمن كانت الجدارة بالفوز بلقب الدوري الاسباني..!! كنت قد توقعت انهم سيذكرون بعض حسناتي وفضائلي..لكن.. على اي حال..في الوسط يجلس عمي بعقاله وبدلته العربية وهو يخاطب احد الاقارب حول ضرورة ترشيح فرد من افراد العشيرة لخوض الانتخابات القادمة ودعمه بكافة السبل اللازمة للفوز.. وهناك جلس احد اخوتي وهو يتذمر من قرب بداية الدوام الرسمي في الكليات.. ومن الجهة الاخرى هاهو ابن اخي يقف غاضبا ومهموما وهو يلعن الجميع ويحسدهم على حصولهم على معدلات عالية في امتحانات السادس الاعدادي في حين انه لم يحصل سوى على معدل 90% ..!! وفي ذلك المكان القصي تجلس اختي وهي تندب حظها بتأخر الراتب لهذا الشهر وتلعن الجميع.. وهناك يجلس اولادي وهم يتجادلون حول مواصفات الموبايل الذي اشتريته لابني البكر الذي نجح بتفوق .. وبعد هنية من الزمن، تعالت الضحكات.. ومعها تعالت الاصوات.. وعم الضجيج داخل الغرفة برمتها.. لقد تذكر كريم الحاج زاير احد المواقف المسلية اثناء خدمته في حرب الثمانينات، ورواها لهم باسلوبه الفكاهي المعهود.. نعم كان يوم عزائي الاول مفرحا للجميع باستثناء ابنتي شهد التي تكورت في زاوية تبكي ابيها وتتذكر ايامه معها ومساعدته للجميع بدون استثناء، وتندب اباها قائلة بصوت منخفض: "يا ناس ابي لا يستحق كل هذا الاهمال.. لقد رحل دون ان يؤذي احدا.. ماذا لو منحتموه من وقتكم دقائق من الصمت.. نعم بضعة دقائق من الصمت .. ولا اطلب غير الصمت!!".. ......
#هلاوس
#كورونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695132
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - هلاوس كورونية (2)
اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في قصيدة -لا تسافر- للدكتور عبدالحكيم الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في قصيدة (لا تسافر) للشاعر عبدالحكيم الزبيديبقلم: إخلاص فرنسيسلبنانية مقيمة في اميركاصدر عن دار رواشن في الإمارات مؤخّرًا ديوان شعر بعنوان (مرايا لا تعكس) للشاعر الإماراتي عبد الحكيم الزبيدي، لكنّني لم أطلّع عليه للأسف، غير أنّي قرأت منه قصيدة منشورة في أحد المواقع الثقافيّة، عنوانها (لا تسافر)، فكانت لي هذه القراءة السريعة.الموت لا يحسن آداب الزيارة، فهو يأتي دون موعد سابق، يسلبنا أعزّ ما نملك هازئًا بأحلامنا وأمانينا، مخلّفاً وراءه فراغاً لا يمكن ملؤه، وفقد وروح محنية.المرأة كانت، وما زالت الشغل الشاغل للشعراء، لا تكاد تخلو قصيدة منها، والمرأة في قصيدة الزبيدي قد تكون هي الحبيبة أو الزوجة أو الأم أو الجدّة التي تمثّل جذور الكاتب التي تربطه بأرضه ووطنه، هي تاريخه، وهنا تمثّلّ كلّ ما يملك الإنسان من وطن بل هي الوطن. إنّ المعاناة من هجرة الشباب القسريّة أو الإراديّة للعلم أو للعمل، هذا الوطن ننسلخ عنه، ولا ينسلخ منا. "لا تسافر" عبارة عن حوار وجدانيّ عميق افتتحه الشاعر بهذا العتاب الرقيق، همسات امرأة يناشده قائلاً:لا تُسافِرْ.أنتَ إن تمضِ أمُتْ بعدَكَلا أسطيعُ أن أحيا ولا قلبي بِقادِرْ.لا تُسافِرْ.ابقَ جنبي نقتطفْ في هدأة الليلِ العناقيدَوللنَّجمِ نُسامِرْ.لا تُسافِرْ.باقي القصيدة حوار داخليّ يعتبر أقوى شعريّاً من الحوار المباشر، كلما كبر الوجع صعب التعبير عنه بالكلمات، لأنّ ما يدور في أرواحنا أكبر من التعبير، فتصمت الأفواه، ويتحجّر ماء العين من هول الخطب الجلل. هذه القصيدة العشقيّة التي يغلب عليها طابع الألم والوحشة، وفلسفة الغربة والحياة، وحبّ المغامرة في النفس الإنسانيّة ما هي إلّا نموذج مصغّر لما يجري مع شبّان بلادنا الذين اختاروا، أو أُجبروا على الرحيل تاركين خلفهم أحبّاء يمنّون النفس بجمع ثروة وعودة لأحضان الوطن المسلوب، وحقيبة تحتوى بقايا عطر، وذكرى تؤنس وحشة شاعر يسير على طرقات السراب، يحاول أن يفهم أسرار الوجود، ويفقه معنى ما يدور حوله، فيغرق في دوّامة فلسفيّة وجوديّة تنتهى بكلمة البداية: "لا تسافرْ" وكأنّ فيها من الندم الكافي للاعتذار من روح تلك التي طواها الموت بين ثنايا التراب.في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجلّيات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم المباشرة التي تتجلّى بين حين وآخر في الصور الشعريّة وتراكيبها.يقول جبران:(أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس، ولا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي، وتصير ضحكاً. أتمنّى أن تبقى حياتي دمعة وابتسامة، دمعة تطهّر قلبي، وتفهمني أسرار الحياة وغامضها، وابتسامة تدنيني من أبناء بجدتي، وتكون رمز تمجيدي للإله، دمعة أشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.)بينما يخطّ الشاعر كلماته، ويشقّ قلمه الورق كان هذا القلم ذاته يشقّ روحه وهو في صراع داخليّ ما بين نفسه والواقع، مصوّباً سهمه نحو صدر القارئ الذي تأخذه الكلمات من بداية القصيدة، ودهشة التعبير برغم بساطة المفردات طارحاً قضيّة مصيريّة نتقابل معها كلّ يوم في العالم العربيّ الذي يتخبّط في وحول التهجير والغربة. إشكاليّة واختيار ما بين البقاء والرحيل، الموت والحياة. "لا تسافر" عنوان بل رجاء، كم مرة سمعناها تتردّد من ثغر نحبّه ويحبّنا، وكم مرة ضربنا بعرض الحائط تلك الكلمة، ومضينا في طريقنا غافلين عن النتائج، وحين استيقظنا كان قد فات الأوان. قصيدة حواريّة بين ذات الشاعر ......
#قراءة
#قصيدة
#تسافر-
#للدكتور
#عبدالحكيم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695131
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في قصيدة (لا تسافر) للشاعر عبدالحكيم الزبيديبقلم: إخلاص فرنسيسلبنانية مقيمة في اميركاصدر عن دار رواشن في الإمارات مؤخّرًا ديوان شعر بعنوان (مرايا لا تعكس) للشاعر الإماراتي عبد الحكيم الزبيدي، لكنّني لم أطلّع عليه للأسف، غير أنّي قرأت منه قصيدة منشورة في أحد المواقع الثقافيّة، عنوانها (لا تسافر)، فكانت لي هذه القراءة السريعة.الموت لا يحسن آداب الزيارة، فهو يأتي دون موعد سابق، يسلبنا أعزّ ما نملك هازئًا بأحلامنا وأمانينا، مخلّفاً وراءه فراغاً لا يمكن ملؤه، وفقد وروح محنية.المرأة كانت، وما زالت الشغل الشاغل للشعراء، لا تكاد تخلو قصيدة منها، والمرأة في قصيدة الزبيدي قد تكون هي الحبيبة أو الزوجة أو الأم أو الجدّة التي تمثّل جذور الكاتب التي تربطه بأرضه ووطنه، هي تاريخه، وهنا تمثّلّ كلّ ما يملك الإنسان من وطن بل هي الوطن. إنّ المعاناة من هجرة الشباب القسريّة أو الإراديّة للعلم أو للعمل، هذا الوطن ننسلخ عنه، ولا ينسلخ منا. "لا تسافر" عبارة عن حوار وجدانيّ عميق افتتحه الشاعر بهذا العتاب الرقيق، همسات امرأة يناشده قائلاً:لا تُسافِرْ.أنتَ إن تمضِ أمُتْ بعدَكَلا أسطيعُ أن أحيا ولا قلبي بِقادِرْ.لا تُسافِرْ.ابقَ جنبي نقتطفْ في هدأة الليلِ العناقيدَوللنَّجمِ نُسامِرْ.لا تُسافِرْ.باقي القصيدة حوار داخليّ يعتبر أقوى شعريّاً من الحوار المباشر، كلما كبر الوجع صعب التعبير عنه بالكلمات، لأنّ ما يدور في أرواحنا أكبر من التعبير، فتصمت الأفواه، ويتحجّر ماء العين من هول الخطب الجلل. هذه القصيدة العشقيّة التي يغلب عليها طابع الألم والوحشة، وفلسفة الغربة والحياة، وحبّ المغامرة في النفس الإنسانيّة ما هي إلّا نموذج مصغّر لما يجري مع شبّان بلادنا الذين اختاروا، أو أُجبروا على الرحيل تاركين خلفهم أحبّاء يمنّون النفس بجمع ثروة وعودة لأحضان الوطن المسلوب، وحقيبة تحتوى بقايا عطر، وذكرى تؤنس وحشة شاعر يسير على طرقات السراب، يحاول أن يفهم أسرار الوجود، ويفقه معنى ما يدور حوله، فيغرق في دوّامة فلسفيّة وجوديّة تنتهى بكلمة البداية: "لا تسافرْ" وكأنّ فيها من الندم الكافي للاعتذار من روح تلك التي طواها الموت بين ثنايا التراب.في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجلّيات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم المباشرة التي تتجلّى بين حين وآخر في الصور الشعريّة وتراكيبها.يقول جبران:(أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس، ولا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي، وتصير ضحكاً. أتمنّى أن تبقى حياتي دمعة وابتسامة، دمعة تطهّر قلبي، وتفهمني أسرار الحياة وغامضها، وابتسامة تدنيني من أبناء بجدتي، وتكون رمز تمجيدي للإله، دمعة أشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.)بينما يخطّ الشاعر كلماته، ويشقّ قلمه الورق كان هذا القلم ذاته يشقّ روحه وهو في صراع داخليّ ما بين نفسه والواقع، مصوّباً سهمه نحو صدر القارئ الذي تأخذه الكلمات من بداية القصيدة، ودهشة التعبير برغم بساطة المفردات طارحاً قضيّة مصيريّة نتقابل معها كلّ يوم في العالم العربيّ الذي يتخبّط في وحول التهجير والغربة. إشكاليّة واختيار ما بين البقاء والرحيل، الموت والحياة. "لا تسافر" عنوان بل رجاء، كم مرة سمعناها تتردّد من ثغر نحبّه ويحبّنا، وكم مرة ضربنا بعرض الحائط تلك الكلمة، ومضينا في طريقنا غافلين عن النتائج، وحين استيقظنا كان قد فات الأوان. قصيدة حواريّة بين ذات الشاعر ......
#قراءة
#قصيدة
#تسافر-
#للدكتور
#عبدالحكيم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695131
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - قراءة في قصيدة -لا تسافر- للدكتور عبدالحكيم الزبيدي
أبو الحسن سلام : تجديد ذكري الناقد المسرحي العربي الدكتور حسن عطية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام في تجديد ذكري الناقد الدكتور حسن عطية في سيسيولوجيا المسرج يجد الناقد نفسه أمام مفترق طرق ثلاث اتجاهات نقدية هي بالترتيب المنهجي : - نقد ماقبل الحداثة - نقد الحداثة - نقد مابعد الحداثة ، وهنا يقع الناقد في حيرة من أي منظور ينظر إلي المصنف المسرحي مناط مشروع نقده ( نصا كان أم عرضا مسرحيا أم فيلما سينيمائيا أم إبداعا آخر ) دون أن يخرج من إبطه نظرية نقدية جاهزة ، ودون أن يفتح شنطة أرسطو . فالناقد إذا رأي الوقوف عند إتجاه ما قبل الحداثة فسوف تبرز له من بين نظريات التطفل علي الإبداع 0 نظرية هيبوليت تين: في النقد الاجتماعي ) وهنا يكونة عليه تتبع إإنعكاسات تأثيرات التفاعلات الاجتماعية التي تأثرت بها الشخصيات الدرامية في الحدث نصا أو عرضا . فإذ وجه وجهه وأدواته النقدية شطر نظرية ( لوكاتش) الإنعكاسية فسوف يركز نظرته علي م,ثرات الصراع الطبقي التي انعكست علي الفعل الدرامي للشخصيات من منظور إنتمائها الطبقي . أما إذا وجه الناقد مسير نقده شطر مرحلة النقد الحداثي فسوف يلزم نفسه بنقد بنية المصنف الإبداعي المسرحي ؛ ، فلئن وقف أمام نص مسرحي أعمل نقده علي منظومتين متضافرتين في بنية النص ( منظومة البنية الكبري : عناصر البنية الدرامية الكبري ، ومنظومة البني الدرامية الصغري : االتقنية لفنية والجمالية ) وإذا توافر نقده علي العرض المسرحي فيتركز عمله النقدي علي بنية العرض بداية من تحليل رؤية الإخراج والبني الصغري ممثلة في تقنيات لغة العرض المسرحي وكيفية مساءلة المخرج لخطاب النص من حيث كيفية تجسيد بنية النص حياة نابضة في فضاء المنصة . كشفا للأسباب اقتناعه ( نقديا) بقيمة إبداع المؤلف أو بقيمة إبداع المخرج وطبيعة توافق خطاب العرض مع خطاب النص سيسيولوجيا . ومن وجهة نظري أو قراءتي لجهود الناقد القدير والأستاذ الأكاديمي الدكتور ( حسن عطية) المتفرد في مجال النقد علي مدي ثلاثين عاما مضت - علي الأقل - في مسرحنا العربي قد تضافرت علي إعمال النقد السيسيولوجي في إتجاهين إثنين إتجاه مرحلة النقد السسيولوجي ف ماقبل الحداثة ، تلتها مرحلة النقد السسيولوجي في المرحلة التالية _ مرحلة الحداثة - وقد وفي فيهما خلال متابعاته النقدية الإمبريقية - الميدانية بين العروض المسرحية - التي أتيحت له مشاهدتها غي مصر وفي مسارح عربية شرقا وغربا ، وهو عمل لا يقدر عليه سوي متصوف مسرحي جعل من المسرح العربي كعبة طوافه النقدي غلي مدي حياته المسرحية . ......
#تجديد
#ذكري
#الناقد
#المسرحي
#العربي
#الدكتور
#عطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695130
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام في تجديد ذكري الناقد الدكتور حسن عطية في سيسيولوجيا المسرج يجد الناقد نفسه أمام مفترق طرق ثلاث اتجاهات نقدية هي بالترتيب المنهجي : - نقد ماقبل الحداثة - نقد الحداثة - نقد مابعد الحداثة ، وهنا يقع الناقد في حيرة من أي منظور ينظر إلي المصنف المسرحي مناط مشروع نقده ( نصا كان أم عرضا مسرحيا أم فيلما سينيمائيا أم إبداعا آخر ) دون أن يخرج من إبطه نظرية نقدية جاهزة ، ودون أن يفتح شنطة أرسطو . فالناقد إذا رأي الوقوف عند إتجاه ما قبل الحداثة فسوف تبرز له من بين نظريات التطفل علي الإبداع 0 نظرية هيبوليت تين: في النقد الاجتماعي ) وهنا يكونة عليه تتبع إإنعكاسات تأثيرات التفاعلات الاجتماعية التي تأثرت بها الشخصيات الدرامية في الحدث نصا أو عرضا . فإذ وجه وجهه وأدواته النقدية شطر نظرية ( لوكاتش) الإنعكاسية فسوف يركز نظرته علي م,ثرات الصراع الطبقي التي انعكست علي الفعل الدرامي للشخصيات من منظور إنتمائها الطبقي . أما إذا وجه الناقد مسير نقده شطر مرحلة النقد الحداثي فسوف يلزم نفسه بنقد بنية المصنف الإبداعي المسرحي ؛ ، فلئن وقف أمام نص مسرحي أعمل نقده علي منظومتين متضافرتين في بنية النص ( منظومة البنية الكبري : عناصر البنية الدرامية الكبري ، ومنظومة البني الدرامية الصغري : االتقنية لفنية والجمالية ) وإذا توافر نقده علي العرض المسرحي فيتركز عمله النقدي علي بنية العرض بداية من تحليل رؤية الإخراج والبني الصغري ممثلة في تقنيات لغة العرض المسرحي وكيفية مساءلة المخرج لخطاب النص من حيث كيفية تجسيد بنية النص حياة نابضة في فضاء المنصة . كشفا للأسباب اقتناعه ( نقديا) بقيمة إبداع المؤلف أو بقيمة إبداع المخرج وطبيعة توافق خطاب العرض مع خطاب النص سيسيولوجيا . ومن وجهة نظري أو قراءتي لجهود الناقد القدير والأستاذ الأكاديمي الدكتور ( حسن عطية) المتفرد في مجال النقد علي مدي ثلاثين عاما مضت - علي الأقل - في مسرحنا العربي قد تضافرت علي إعمال النقد السيسيولوجي في إتجاهين إثنين إتجاه مرحلة النقد السسيولوجي ف ماقبل الحداثة ، تلتها مرحلة النقد السسيولوجي في المرحلة التالية _ مرحلة الحداثة - وقد وفي فيهما خلال متابعاته النقدية الإمبريقية - الميدانية بين العروض المسرحية - التي أتيحت له مشاهدتها غي مصر وفي مسارح عربية شرقا وغربا ، وهو عمل لا يقدر عليه سوي متصوف مسرحي جعل من المسرح العربي كعبة طوافه النقدي غلي مدي حياته المسرحية . ......
#تجديد
#ذكري
#الناقد
#المسرحي
#العربي
#الدكتور
#عطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695130
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - تجديد ذكري الناقد المسرحي العربي الدكتور حسن عطية
سامي قرة : الكورونا والحياة
#الحوار_المتمدن
#سامي_قرة الكورونا زائر غير مرّحب به، جاء وفرض نفسه علينا رغمًا عنّا. هو ذلك الوحش الخبيث الذي يجب أن نحذر منه، لأنه لن يهدأ حتى يُسقطنا في مخالبه رغم صغر حجمه؛ فهو دائم البحث عن ضحايا يتغذى عليها. وقدوم الكورونا وتغلغله في أصغر جزئيات حياتنا لا بد وأن يفتح أعيننا على حقيقة هامة لطالما غفلناها وما نزال نغفلها ونحن منهمكون في شؤون الحياة الدنيوية اليومية المختلفة. والشعور بالقلق والخوف الذي أصابنا بسبب الكورونا ناتج عن كونه فيروسًا قاتلًا؛ فهو ليس مجرد مرض يصيب الإنسان ويُشفى منه كأي مرض آخر (على الأقل حتى هذه اللحظة). أمّا الحقيقة الهامة التي لطالما غفلناها فهي أن الإنسان لا يحيا إلى الأبد؛ فهو في النهاية فان. وما خوفنا من الكورونا وسعينا الدؤوب للحصول على دواء له إلا محاولة منا للهروب من الإصابة به أو الشفاء منه وعدم تعرضنا للوفاة. وكذلك الأمر بالنسبة للأمراض الأخرى التي يمكن معالجتها؛ فالعلاج يطيل العمر لكنه لا يمنحنا الخلود. وعلى الرغم من التقدم العلمي في مجال الطب فالإنسان في جميع الأحوال فان؛ وهو في النهاية إلى زوال. لكن تبقى غريزة البقاء قوية فينا؛ فكلما ظهر خطر يهدد حياتنا نحاول بكافة السبل مكافحته والتخلص منه حتى لو اضطررنا إلى تعديل سلوكياتنا وانفعالاتنا. ما يقوله المؤرخ الإيطالي فرانسيسكو كيسيارديني (1483-1540) صديق نيكولو مكيافيلي وأحد أهم المؤرخين عن الإنسان في عصر النهضة في إيطاليا ينسحب أيضًا على الإنسان في القرن الحادي والعشرين: "الحقيقة التي لا جدال فيها أننا حتمًا سنموت، لكننا نعيش وكأننا سنحيا إلى الأبد". استحوذ الموت والفناء على اهتمام الإنسان منذ القدم. تؤكد لنا "ملحمة جلجامش" السومرية حتمية الموت. بحث جلجامش قبل حوالي أربعة ألاف عامًا عن سر الحياة الأبدية لكن لم يكن لبحثه أي طائل، وادرك أخيرًا أن الموت سيلاقيه لا محالة. وكذلك نرى أن ثيمة الخلود فرضت نفسها في الأدب أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا وكان أحد أسباب ذلك انتشار الطاعون الذي كان يُعرف باسم "الموت الأسود". حصد الطاعون حياة أكثر من 25 مليون إنسانًا في القرن الرابع عشر اي حوالي 30% إلى 60% من سكان القارة الأوروبية في ذلك الوقت. وهذه الأعداد الهائلة من الوفيات أدت إلى ظهور نوع من الوسواس الفكري والانشغال المتزايد بفكرة الموت مقابل الخلود، فنرى الأدباء والفنانين آنذاك كانوا يسعون إلى تخليد أنفسهم وتخليد عشاقهم ورعاتهم من خلال أعمالهم الفنية وكتاباتهم الشعرية والمسرحية. إضافة إلى ذلك كان "الموت الأسود" أحد أهم المؤثرات التي أدت إلى نشوء عصر النهضة والعلمانية وتقدّم العلوم والفلسفة والاكتشافات الجغرافية. وأصبح الإنسان هو مركز الكون، وكان دائمًا يبحث ويبتكر كي يترك إرثًا يخلّد به اسمه. لا شك أن العالم في القرن الحادي والعشرين وصل إلى مرحلة متقدّمة من الازدهار والتقدّم في مختلف المجالات، لكن من ناحية أخرى لم يصل الإنسان إلى تحقيق السعادة التي يصبو إليها؛ فالفقر والحروب والأمراض ما تزال تهدد البشرية. فهل سيحثنا شبح الكورونا على التفكير مجددًا بمعنى الحياة والغاية منها، أم أنه سيجعلنا نرثي أنفسنا ونلعنه لأنه أفسد عالمنا وأعاق سير حياتنا؟ يمنحنا فيروس الكورونا فرصة لمراجعة الذات وفحصها. بعد سماع خبر وفاة زوجته يصف ماكبث الحياة بكلمات شعرية معبّرة: "فلينطفئ إذن ضوء هذه الشمعة الضئيلة! ما الحياة إلا شبح يمر، أو هي مثل الممثل الرديء يخطر ساعة أو بعض ساعة على خشبة المسرح مزهوًا بنفسه، يرغي ويزيد، ثم يختفي إلى الأبد ... ما هي إلا قصّة يرويها أبله، ملؤها الجعجعة ......
#الكورونا
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695129
#الحوار_المتمدن
#سامي_قرة الكورونا زائر غير مرّحب به، جاء وفرض نفسه علينا رغمًا عنّا. هو ذلك الوحش الخبيث الذي يجب أن نحذر منه، لأنه لن يهدأ حتى يُسقطنا في مخالبه رغم صغر حجمه؛ فهو دائم البحث عن ضحايا يتغذى عليها. وقدوم الكورونا وتغلغله في أصغر جزئيات حياتنا لا بد وأن يفتح أعيننا على حقيقة هامة لطالما غفلناها وما نزال نغفلها ونحن منهمكون في شؤون الحياة الدنيوية اليومية المختلفة. والشعور بالقلق والخوف الذي أصابنا بسبب الكورونا ناتج عن كونه فيروسًا قاتلًا؛ فهو ليس مجرد مرض يصيب الإنسان ويُشفى منه كأي مرض آخر (على الأقل حتى هذه اللحظة). أمّا الحقيقة الهامة التي لطالما غفلناها فهي أن الإنسان لا يحيا إلى الأبد؛ فهو في النهاية فان. وما خوفنا من الكورونا وسعينا الدؤوب للحصول على دواء له إلا محاولة منا للهروب من الإصابة به أو الشفاء منه وعدم تعرضنا للوفاة. وكذلك الأمر بالنسبة للأمراض الأخرى التي يمكن معالجتها؛ فالعلاج يطيل العمر لكنه لا يمنحنا الخلود. وعلى الرغم من التقدم العلمي في مجال الطب فالإنسان في جميع الأحوال فان؛ وهو في النهاية إلى زوال. لكن تبقى غريزة البقاء قوية فينا؛ فكلما ظهر خطر يهدد حياتنا نحاول بكافة السبل مكافحته والتخلص منه حتى لو اضطررنا إلى تعديل سلوكياتنا وانفعالاتنا. ما يقوله المؤرخ الإيطالي فرانسيسكو كيسيارديني (1483-1540) صديق نيكولو مكيافيلي وأحد أهم المؤرخين عن الإنسان في عصر النهضة في إيطاليا ينسحب أيضًا على الإنسان في القرن الحادي والعشرين: "الحقيقة التي لا جدال فيها أننا حتمًا سنموت، لكننا نعيش وكأننا سنحيا إلى الأبد". استحوذ الموت والفناء على اهتمام الإنسان منذ القدم. تؤكد لنا "ملحمة جلجامش" السومرية حتمية الموت. بحث جلجامش قبل حوالي أربعة ألاف عامًا عن سر الحياة الأبدية لكن لم يكن لبحثه أي طائل، وادرك أخيرًا أن الموت سيلاقيه لا محالة. وكذلك نرى أن ثيمة الخلود فرضت نفسها في الأدب أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا وكان أحد أسباب ذلك انتشار الطاعون الذي كان يُعرف باسم "الموت الأسود". حصد الطاعون حياة أكثر من 25 مليون إنسانًا في القرن الرابع عشر اي حوالي 30% إلى 60% من سكان القارة الأوروبية في ذلك الوقت. وهذه الأعداد الهائلة من الوفيات أدت إلى ظهور نوع من الوسواس الفكري والانشغال المتزايد بفكرة الموت مقابل الخلود، فنرى الأدباء والفنانين آنذاك كانوا يسعون إلى تخليد أنفسهم وتخليد عشاقهم ورعاتهم من خلال أعمالهم الفنية وكتاباتهم الشعرية والمسرحية. إضافة إلى ذلك كان "الموت الأسود" أحد أهم المؤثرات التي أدت إلى نشوء عصر النهضة والعلمانية وتقدّم العلوم والفلسفة والاكتشافات الجغرافية. وأصبح الإنسان هو مركز الكون، وكان دائمًا يبحث ويبتكر كي يترك إرثًا يخلّد به اسمه. لا شك أن العالم في القرن الحادي والعشرين وصل إلى مرحلة متقدّمة من الازدهار والتقدّم في مختلف المجالات، لكن من ناحية أخرى لم يصل الإنسان إلى تحقيق السعادة التي يصبو إليها؛ فالفقر والحروب والأمراض ما تزال تهدد البشرية. فهل سيحثنا شبح الكورونا على التفكير مجددًا بمعنى الحياة والغاية منها، أم أنه سيجعلنا نرثي أنفسنا ونلعنه لأنه أفسد عالمنا وأعاق سير حياتنا؟ يمنحنا فيروس الكورونا فرصة لمراجعة الذات وفحصها. بعد سماع خبر وفاة زوجته يصف ماكبث الحياة بكلمات شعرية معبّرة: "فلينطفئ إذن ضوء هذه الشمعة الضئيلة! ما الحياة إلا شبح يمر، أو هي مثل الممثل الرديء يخطر ساعة أو بعض ساعة على خشبة المسرح مزهوًا بنفسه، يرغي ويزيد، ثم يختفي إلى الأبد ... ما هي إلا قصّة يرويها أبله، ملؤها الجعجعة ......
#الكورونا
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695129
الحوار المتمدن
سامي قرة - الكورونا والحياة
عبد الكريم خليفة حسن : معلم في مدرسة نائية - جزيرة تكريت - عشيرة البو عبيد الدليمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد انتدابي من الخدمة العسكرية عام 1987راجعت مدير الذاتية في تربية تكريت لإجراء المباشرة وانا اتحدث مع مسؤولي الذاتية نهض استاذ من كرسيه عرفت فيما بعد انه المشرف عن قاطع الجزيرة وقال تسمح استاذ أن نذهب للمدير العام فذهبت معه وكان المدير العام على ماأعتقد الأستاذ محمد رجا شلاح وقال له هكذا سمعت ( نحلت مشكلة مدرسة الأهالي) وقال له الأستاذ من كركوك وكان معلم بالعيث والان هو منتدب وبدلا من العودة للعيث ينقل لمدرسة الأهالي لوجود شاغر مستعصي قال له اعمل له أمر إداري بسرعة وقال لي اجلس وقدم لي واجب الضيافة وتحدث لي بمحبة عن القرية وطيبتهم وكرمهم ثم جاء المشرف بكتاب نقلي ووقعه المدير العام وقال للمشرف لابد من توصيله للمدرسة فنقلني المشرف لمحل مواد إنشائية وعرفت انه شقيق السيد فاضل البراك مدير الأمن العامة والسبب هو أن أهالي القرية يراجعون ويجلسون في هذا المحل وعرفت أن أحد أهالي القرية موجود واسمه حامد أبو عمار فرحب كثيرا وقال لي تفضل وذهبنا انا وابو عمار بسيارته البيكب وقبل التوجه للقرية ذهبنا لمطعم قريب من كراج تكريت لتناول الغذاء وبعد الغذاء توجهنا بالطريق المؤدي إلى سامراء و دخلنا الشارع المؤدي إلى مقبرة إبراهيم الحسن باتجاه حديثة َبمسافة ساعة توجهنا يمين الشارع وهو شارع سبيس غير مبلط بمسافة نصف ساعة وصلنا القرية وكانت عبارة عن بيوت منفردة وفيها كهرباء سحب من مولدات خاصة لأهالي القرية وفيها بساتين ومحاصيل زراعية والمدرسة في وسط هذه القرية وهي عبارة عن غرفتين طينيتين وان المدرسة ذات معلم منفرد اي هو المدير والمعاون والمعلم لجميع الدروس وان معلم المدرسة مستقيل وخلال هذه الفترة بسبب الظروف الاقتصادية برزت ظاهرة الاستقاله والانتقال للعمل بمجالات أخرى مربحة وكان عدد التلاميذ (26) تلميذ صف اول وصف ثالث وصف رابع وصف خامس وصف سادس ووصلنا لدار مختار القرية أو شيخها الشيخ حميد مجيد ابو عزيز الذي هو شقيق حامد فرحب كثيرا وذبح شاة ودعا وجهاء القرية لهذه الوليمة الدليمية واستقبلت بحفاوة كبيرة من قبل أهالي القرية وداومت عندهم وكانت القرية كريمة جدا من حيث أن عند نزولي يحملوني بأنواع المنتوجات بيض دهن حر حليب ومنتجات زراعية ( ولا أنسى كونية البطيخ الذي نقلتها من القرية بالدراجة إلى كراج تكريت وتعرضها لأشعة الشمس وعند وصولنا لكركوك لم أجدها بل وجدت عصير بطيخ) وفي بعض الاحيان يحملون البيكب بأنواع المنتوجات الزراعية ويرسلوها معي وفي مرات أخرى يأتي شخص من أهل القرية لبيع المحاصيل في علوة كركوك وأيضا حصتي محجوزة ولم انسى موقف المرأه الطاعنة بالسن والحنونة والكريمة والمتدينة ام حميد الحاجة عيدة رحمها الله والتي كانت بمثابة والدتي رحمها الله التي كانت لاتفطر إلى أن يتم ارسال صينية فطور لي وكذلك الغذاء والعشاء وفي شهر رمضان يكون السحور والفطور من يد ام حميد الطيبة وبالرغم من وجود مبيت بالمدرسة لكن قليلا مانمت بالمدرسة ليس عند بيت حميد فقط بل هناك آخرين مثل شيخ حمد عبد الله والشيخ حسن مطر والشيخ ياسين سليمان والشيخ عبد الله عبيد وكانوا أولادها حميد وحامد بالرغم من كبر سنهم لكن اطاعتهم عمياء لوالدتهم وبارين بها وعرفت فيما بعد انها توفيت ودفنت في تله في القرية وامنياتي أن أزور قبرها للترحم عليها وفي العطل نذهب انا وابو عمار اما لمدينة حديثة أو نذهب لخالهم خلف قاعدة تكريت له مزرعة كبيرة وفيها أنواع الحيوانات وهي قريبة من مزرعة المرحوم ماهر عبد الرشيد وشاهدته أكثر من مرة بزيه العربي الذي يغلب عليه السواد وهو يستمتع بأغنامه ليس للربح وإنما للمتعة الفطرية واشتريت( دراجة بخارية) ماط ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#جزيرة
#تكريت
#عشيرة
#البو
#عبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695128
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد انتدابي من الخدمة العسكرية عام 1987راجعت مدير الذاتية في تربية تكريت لإجراء المباشرة وانا اتحدث مع مسؤولي الذاتية نهض استاذ من كرسيه عرفت فيما بعد انه المشرف عن قاطع الجزيرة وقال تسمح استاذ أن نذهب للمدير العام فذهبت معه وكان المدير العام على ماأعتقد الأستاذ محمد رجا شلاح وقال له هكذا سمعت ( نحلت مشكلة مدرسة الأهالي) وقال له الأستاذ من كركوك وكان معلم بالعيث والان هو منتدب وبدلا من العودة للعيث ينقل لمدرسة الأهالي لوجود شاغر مستعصي قال له اعمل له أمر إداري بسرعة وقال لي اجلس وقدم لي واجب الضيافة وتحدث لي بمحبة عن القرية وطيبتهم وكرمهم ثم جاء المشرف بكتاب نقلي ووقعه المدير العام وقال للمشرف لابد من توصيله للمدرسة فنقلني المشرف لمحل مواد إنشائية وعرفت انه شقيق السيد فاضل البراك مدير الأمن العامة والسبب هو أن أهالي القرية يراجعون ويجلسون في هذا المحل وعرفت أن أحد أهالي القرية موجود واسمه حامد أبو عمار فرحب كثيرا وقال لي تفضل وذهبنا انا وابو عمار بسيارته البيكب وقبل التوجه للقرية ذهبنا لمطعم قريب من كراج تكريت لتناول الغذاء وبعد الغذاء توجهنا بالطريق المؤدي إلى سامراء و دخلنا الشارع المؤدي إلى مقبرة إبراهيم الحسن باتجاه حديثة َبمسافة ساعة توجهنا يمين الشارع وهو شارع سبيس غير مبلط بمسافة نصف ساعة وصلنا القرية وكانت عبارة عن بيوت منفردة وفيها كهرباء سحب من مولدات خاصة لأهالي القرية وفيها بساتين ومحاصيل زراعية والمدرسة في وسط هذه القرية وهي عبارة عن غرفتين طينيتين وان المدرسة ذات معلم منفرد اي هو المدير والمعاون والمعلم لجميع الدروس وان معلم المدرسة مستقيل وخلال هذه الفترة بسبب الظروف الاقتصادية برزت ظاهرة الاستقاله والانتقال للعمل بمجالات أخرى مربحة وكان عدد التلاميذ (26) تلميذ صف اول وصف ثالث وصف رابع وصف خامس وصف سادس ووصلنا لدار مختار القرية أو شيخها الشيخ حميد مجيد ابو عزيز الذي هو شقيق حامد فرحب كثيرا وذبح شاة ودعا وجهاء القرية لهذه الوليمة الدليمية واستقبلت بحفاوة كبيرة من قبل أهالي القرية وداومت عندهم وكانت القرية كريمة جدا من حيث أن عند نزولي يحملوني بأنواع المنتوجات بيض دهن حر حليب ومنتجات زراعية ( ولا أنسى كونية البطيخ الذي نقلتها من القرية بالدراجة إلى كراج تكريت وتعرضها لأشعة الشمس وعند وصولنا لكركوك لم أجدها بل وجدت عصير بطيخ) وفي بعض الاحيان يحملون البيكب بأنواع المنتوجات الزراعية ويرسلوها معي وفي مرات أخرى يأتي شخص من أهل القرية لبيع المحاصيل في علوة كركوك وأيضا حصتي محجوزة ولم انسى موقف المرأه الطاعنة بالسن والحنونة والكريمة والمتدينة ام حميد الحاجة عيدة رحمها الله والتي كانت بمثابة والدتي رحمها الله التي كانت لاتفطر إلى أن يتم ارسال صينية فطور لي وكذلك الغذاء والعشاء وفي شهر رمضان يكون السحور والفطور من يد ام حميد الطيبة وبالرغم من وجود مبيت بالمدرسة لكن قليلا مانمت بالمدرسة ليس عند بيت حميد فقط بل هناك آخرين مثل شيخ حمد عبد الله والشيخ حسن مطر والشيخ ياسين سليمان والشيخ عبد الله عبيد وكانوا أولادها حميد وحامد بالرغم من كبر سنهم لكن اطاعتهم عمياء لوالدتهم وبارين بها وعرفت فيما بعد انها توفيت ودفنت في تله في القرية وامنياتي أن أزور قبرها للترحم عليها وفي العطل نذهب انا وابو عمار اما لمدينة حديثة أو نذهب لخالهم خلف قاعدة تكريت له مزرعة كبيرة وفيها أنواع الحيوانات وهي قريبة من مزرعة المرحوم ماهر عبد الرشيد وشاهدته أكثر من مرة بزيه العربي الذي يغلب عليه السواد وهو يستمتع بأغنامه ليس للربح وإنما للمتعة الفطرية واشتريت( دراجة بخارية) ماط ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#جزيرة
#تكريت
#عشيرة
#البو
#عبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695128
الحوار المتمدن
عبد الكريم خليفة حسن - معلم في مدرسة نائية - جزيرة تكريت - عشيرة البو عبيد الدليمية
حيدر الكفائي : حقيقة مرض اغلب السياسيين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي فترة طويلة من الزمن كنت اتابع خطابات المسؤولين العراقيين واحاديثهم لكن متابعتي لم تكن في شأن السياسة ونجاحهم او فشلهم ، ادارتهم او منهجهم الديني او الفكري ، بعدهم او قربهم من الوطن والمواطنين ،، كل ذلك لم يكن غرضي بل كنت اركز على وضعهم النفسي وسلامة تصرفاتهم والاعراض التي تبدو عليهم والامراض التي كانوا يعانون منها ، وبصراحة ومن غير غرض او تجني وايضا لوجود اطلاع عندي لابأس به من خلال دراستي وقرائتي استطيع ان اؤكد ان 90 بالمئة او اكثر من الساسة هم مرضى نفسيين بامراض متعددة منها الانفصام الشخصي Schizophrenia والكآبة depression والتوتر عصبي stress والقلق Anxiety وايضا bipolar disorder الاضرابات المتعددة او ذات الوجهين وهذه اكثر حدة واكثر انتشارا بين السياسيين ، لا يمكنهم حجب ملامح واعراض هذه الامراض مهما غطوها بملابس او مظاهر او كلام منمق فهم مرضى حقيقيين ويحتاجون الى ان يهتموا بأمورهم الصحية والتي اثرت على عامة المواطنين العراقيين ، طبعا قسم من هؤلاء يتعالجون من بعض هذه الامراض لكن بسرية كبيرة ، نسأل الله ان يمن عليهم اما بالشفاء العاجل أو ان يسهل الله رحيلهم لينعم العباد والبلاد بالراحة والاطمئنان. ......
#حقيقة
#اغلب
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695127
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي فترة طويلة من الزمن كنت اتابع خطابات المسؤولين العراقيين واحاديثهم لكن متابعتي لم تكن في شأن السياسة ونجاحهم او فشلهم ، ادارتهم او منهجهم الديني او الفكري ، بعدهم او قربهم من الوطن والمواطنين ،، كل ذلك لم يكن غرضي بل كنت اركز على وضعهم النفسي وسلامة تصرفاتهم والاعراض التي تبدو عليهم والامراض التي كانوا يعانون منها ، وبصراحة ومن غير غرض او تجني وايضا لوجود اطلاع عندي لابأس به من خلال دراستي وقرائتي استطيع ان اؤكد ان 90 بالمئة او اكثر من الساسة هم مرضى نفسيين بامراض متعددة منها الانفصام الشخصي Schizophrenia والكآبة depression والتوتر عصبي stress والقلق Anxiety وايضا bipolar disorder الاضرابات المتعددة او ذات الوجهين وهذه اكثر حدة واكثر انتشارا بين السياسيين ، لا يمكنهم حجب ملامح واعراض هذه الامراض مهما غطوها بملابس او مظاهر او كلام منمق فهم مرضى حقيقيين ويحتاجون الى ان يهتموا بأمورهم الصحية والتي اثرت على عامة المواطنين العراقيين ، طبعا قسم من هؤلاء يتعالجون من بعض هذه الامراض لكن بسرية كبيرة ، نسأل الله ان يمن عليهم اما بالشفاء العاجل أو ان يسهل الله رحيلهم لينعم العباد والبلاد بالراحة والاطمئنان. ......
#حقيقة
#اغلب
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695127
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - حقيقة مرض اغلب السياسيين
محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج ٢-;- - الصفحة ٤-;-٢-;-٧-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج ٢-;- - الصفحة ٤-;-٢-;-٧-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي