سليم الرميثي : عندما تُغَيّب الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي لا زمن يعود كل السفن غادرت لاذكريات تعودحتى الحب صار يبحث عن الأمان يبحث عن سفينة تقلهإلى جزر بعيدة عن رائحة الحروبكل الأشياء الجميلة تستعد للرحيلكل الأماكن أصبحت تتهيأ للحربسيرحل الحبويترك بلاد الشمسلم يعد هناك حب تحت الشمسغادر أرض الشمسبحثا عن الامانبحثا عن الجمالغادر إلى أرض البطاريقإلى بحيرات البجعإلى غابات الصنوبرإلى بلاد الغيوم والمطربقيت النخلة هناك تبكي وجعاّحتى الأنهار غادرتغيرت وجهتها نحو البحار المرجانيةعائدة إلى مياه الحياةكل طرق التهريب سالكةمنها ما يؤدي إلى الموتوأخرى إلى الحياةالأشياء الجميلة تستحق التضحيةعندما تُغَيَّب الحقيقةعندما يُغَيَّب التاريخعندها يصبح الوطن عارياأمام الغاصبين.... ......
#عندما
#تُغَيّب
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687930

وجيه مسعود : بيروت ارتجاليات
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود يرصد عتمة شرقي المتوسطعيني ذبابة زرقاء و نابين احمرينيقف الفاشي , يبحث عن دم , عن جلد طريٍ ولحم غول يشتم رائحة الفينيقي من ستة آلاف ميليخرج من اصفر تلمودهيقف على صخرة بحر كنعانيبحث عن اشرعة السوريين البيضاء تختبئ فاطمهتأخذ ابنائها تلحقها الذئاب , تلعق خطوها , تشف التراب والهواءيأخذ حقنة من خراب ينتشي النازي يشرب زق دم يغمسه باوراق تلموده , يرقص فوق عوائه , وينشد مزموريوشع ابن نون-----للفينيق , فينيقيا , كنعان , آرام ...................... القيامه , لبيروت السلام ......
#بيروت
#ارتجاليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687929

سماح خليفة : صورة المرأة الشرقية في عيون استشراقية غربية
#الحوار_المتمدن
#سماح_خليفة المرأة الشرقية كانت وما زالت مثار جدل في الأوساط الثقافية والدينية والسياسية والاجتماعية، ما بين منصف لها ومجحف بحقها، ما بين صورة تفتخر بها المرأة العربية، وصورة نسجها متربصون حالمون في مخيالهم حول الشرق.والمرأة الشرقية المثقفة لا تستطيع إلا أن تحمل على عاتقها هموم المرأة في وطنها، مدافعة عنها، مشهرة قلمها في وجه كل من تسول له نفسه الحط من شأن المرأة العربية وتشويه صورتها.يعتمد هذا التقرير على ما كتبته "لين ثورنتون" عن صورة المرأة التي رسمها لها المستشرقون الغرب في كتاباتهم، في كتابها "النساء في لوحات المستشرقين"، والتي أشارت فيه أيضا إلى ما كتبته نادية تازي الفيلسوفة المغربية عن المرأة تُدعّم قولها، وممن كتب في المرأة ايضا "كاثرين بولوك" في كتابها "نظرة الغرب عن الحجاب".إلا أن وجود باحثات من خلفيات إسلامية، يبادرن مباشرة في الكتابة عن المرأة والجندر في الإسلام يثلج الصدر. فكان من الباحثات ممن كتب في شأن المرأة: مروة الخطيب، وليلى أحمد، حول المرأة والجندر في الإسلام، وكتبت صبا محمود حول تمكّن النساء المسلمات، وكتبت أسماء سيد حول النساء المحدثات ونقل المعرفة الدينية، وباحثات مثل "نابيا أبوت" أفردن كتبا حول شخصيات نسائية إسلامية، مثل كتابها عن السيدة عائشة، وهو ما ساهم بشكل أو بآخر في تصحيح الصُّوَر النمطية المغلوطة والخاطئة عن النساء في الشرق. جعلت لين كتابها في 8 فصول، وقد بُني كتابها على تحليل اللوحات الهائلة والكثيرة التي تعاملت مع نساء الشرق بذلك الأسلوب الضيق والخاطئ المبني على منطقٍ جنسي بحت.واعتمدَتْ أيضا على ترجمة كتاب ألف ليلة وليلة، المعروف باسم "الليالي العربية" في أوروبا، والذي تمتع بنجاح ملحوظ في الغرب في الفترة بين القرن الثامن عشر والعشرينات من القرن العشرين، ورغم تمتع قصص هذا الكتاب بمغزى روحاني قوي؛ إلا أن مواضيع الجنس، والحب، والعنف، والمكر والخداع، وروح الدعابة التي تضمنتها، هي التي تركت انطباعا عن عالم الشرق بأنه خيالي شهواني عنيف. وقد أثّرت الإمبراطورية العثمانية كثيرا في أذهان الغرب؛ إلا أن "لين ثورتون" تركز على الانبهار بنساء الشرق الشبقات محبات الجنس والشهوة، فرسم الفنانون الأوروبيون لهم ولنسائهم رسومات باللباس التركي، من أمثال: "جون فانمور"، الذي نقل كغيره من الرحالة أزياء وروايات ساحرة عن الشرق، وخاصة "السراي" قصر الإقطاعي الكبير، الذي كان محاطا بالسرية، مما حدا بهم إلى نسج قصص عنه من مخيالهم، وقد أثارت اللوحة التي رسمها "جاك آفيد" للسفير "سعيد محمد باشا" الموجودة في متحف الفن الوطني في فرساي اهتماما كبيرا عام 1772، وأصبح نموذجا مطلوبا بكثرة لدى الطبقة الأرسطقراطية ، وكان للنساء الشرقيات المحجوبات في القصر صورا مخيالية، جعلت سيدات غربيات يطلبن رسم أنفسهن على الطريقة الشرقية ومنهن مركيزة "سانت مور"، مركيزة "بلومارتان" وغيرهن. وكان لعشيقة الملك "لويس الخامس عشر" ثلاث لوحات تظهر سلطانات يقمن بالتطريز، يشربن القهوة، ويعزفن الغيتار، وقد احتفظ متحف اللوفر في باريس بثلاث لوحات وهي: "السلطانة المفضلة مع جواريها"، و"السلطانة ترتدي الملابس"، و"السلطانة تصدر الأوامر للجواري". ورغم أن ظاهرة التركواز تلاشت تقريبا في السبعينيات من القرن الثامن عشر؛ إلا أن الشرق استمر في التأثير، وقد ارتدت الملكة "ماري أنطوانيت" ووصيفاتها أثوابا تركية تسمى "السلطانية" ومعاطف فرو تسمى "الشرقية". وخلال حملة نابليون على مصر ارتدى الباريسيون جلابيب طويلة تسمى "ملوك" فيما انتشرت بعد ذلك العمامة وشالات الكشمير بعد زيارة السفير الت ......
#صورة
#المرأة
#الشرقية
#عيون
#استشراقية
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687928

محمد ابراهيم بسيوني : لن يتم الاغلاق مرة اخري
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لن يكون هناك اغلاقات داخلية مرة اخري. لربما نشهد تشديدا بالإجراءات فقط. كل الدول استفادت من فترة الاغلاق العام من اجل تجهيز وتنظيم القطاع الطبي. تجهيز القطاع الطبي من ناحية معدات الوقاية الصحية PPE واجهزة التنفس الصناعي ventilators وعدد الأسرة وزيادة القدرة اليومية على الفحوصات ووضع نظام رصد وتتبع المخالطين للحالات الإجابية والعمل على ارشادات جديدة لمعظم القطاعات لتكون covid safe. كان اساساً الهدف من هذا الاجراء تسطيح المنحنيات وليس وقف الانتشار ولم ولن يكون هنالك طريقة لأيقاف الانتشار. والاهم من ذلك هو انه مهما حصل لن يستطيع اي اقتصاد القيام بأي حجر/حظر شامل بعد الان بعد ان وصل الحجر/الحظر الاول بالاقتصادات لحافة الهاوية، وسيتم اللجوء للحجر الموجه ان لزمومن البديهى التفكير فى أنه يجب أن تكون هناك فوائد هائلة لفرض الإغلاق الذى أدى لتدمير الشركات والوظائف، وخلق طوابير طويلة فى بنوك الطعام، وأدى لتعطيل التعليم، وأدى لخسائر نفسية قاسية لأولئك الذين يعيشون فى بيوتهم بمفردهم، ومع ذلك، فإنه كان هناك هدف واحد محدود نسبيًا للإغلاق، هو منع انتقال العدوى بشكل حاد لدرجة أن تمتلئ المستشفيات بالمرضى.ولكن لا يمكن للتباعد الاجتماعى الطوعى أو للمطالبة بالبقاء فى المنزل أن يهزما الفيروس، فهو لن يختفى حتى تكتسب مجموعة من السكان مناعة ضده، وبمجرد رفع عمليات الإغلاق، سترتفع الحالات هنا وهناك مرة أخرى، وهو ما حدث بالفعل فى كل البلدان التى رفعت الإغلاق، ولكن طالما أن المستشفيات لا تمتلئ بمصابى كورونا، فقد تكون عمليات الإغلاق قد حققت غرضها.فصحيح أن رسالة «تسطيح المنحنى» تبدو جذابة، ولكن من الخطأ الاعتقاد أن هذا الوباء سيصعد وينخفض فى ذروة واحدة، حيث يقول علماء الأوبئة إنه من المرجح أن يكون هناك ذروة ثانية كبيرة أو أن يكون هناك صعود متقطع على مدى عدة سنوات، وفكرة تسوية المنحنى هى توزيع العدوى على مدى عام (أو أكثر) بدلًا من أن تستمر لأسابيع أو شهور فقط، وهو ما يمكنه أن ينقذ الأرواح من خلال منع المصابين من الموت بسبب نقص الرعاية فى المستشفيات.وقد يتعجب البعض من نجاح الصين فى السيطرة على الفيروس، حيث بدت الحكومة وكأنها تسحق المنحنى بإجراءات إغلاق حاسمة، ولكن الحقيقة هى أنه خلال عمليات الإغلاق هذه، كان هناك اختبار مكثف وتتبع للمخالطين لوضع الأشخاص الأكثر عرضة للإصابة فى الحجر الصحى، كما تم إجبار المصابين على الذهاب إلى مرافق خاصة، وقضوا فيها بضعة أسابيع بعيدًا عن أفراد الأسرة. ......
#الاغلاق
#اخري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687927

مروان صباح : نتيجة تبعية مطلقة ، صُنعَ نموذج سيء ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بادئ ذي بدء ، وقبل كل شيء ، يتوجب تقديم تشخيص مبسط للمعنى الحقيقي لوظيفة رئيس الجمهورية اللبنانية ، بالطبع أغلب الدول التى تتشابه بالحال والأحوال ايضاً تمارس ذات الوظيفة ، ( التشكرات ) ، نعم تقتصر وظيفة الرئيس اللبناني المشاركة في الموتمرات الدولية لكي يشكر من حين لآخر الدول التى دعمت بلاده بالمال والمساعدات ، أما في المقابل ، هو الجزء الآخر من لبنان ، ينطبق عليه مقولة سقرط الشهيرة ( يميل الناس إلى المبالغة في كل شيء إلا أخطاءهم ، يرونها لا تستحق النقاش ) ، باختصار تحول لبنان واللبنانيون إلى معمل مختبرات لحزب الله ، الاختبارات لم تقتصر على الاقتصاد والسياحة والسياسة والبرلمان والحروب والتدخلات ، بل التفجير الأخير كما يبدو تجاوز مسألة التخزين المتعارف عليه وباتت عنابر المرفأ تُستخدم لأشياء مجهولة حتى الآن أو إذا كان هناك فساد واهمال مركب ، فإن من يتحمل المسؤولية ، هو من بالفعل يسيطر أمنياً على هذه المواقع ، لأن ليس معقولاً علمياً أن يشتعل الميناء وتشتعل العاصمة معاً، إلا إذا كانت النيترات الأمونيوم اختلطت بشيء آخر ، وطالما نفى أمين عام حزب الله حسن نصرالله سيطرة حزبه الأمنية على المرفأ ، رغم أن لو سئل أي طفل في بيروت عن ذلك ، لأجاب بأن المرفأ والمرافئ الأخرى والمطار وجميع منافذ البرية بقبضة الحزب وتخضع بشكل مباشر لسيطرة عناصره ، بل أكثر من ذلك ، النظام الإداري في لبنان مازال نظام بيروقراطي قديم لم يطرأ عليه أي تطور جديد وبالتالي جميع المعلومات الشخصية التى تحتاج إلى ساعة واحدة من أجل إنجازها في أي دولة عربية مثل إصدار جواز سفر أو البطاقة الشخصية ، في لبنان تتطلب أسابيع ، إلا إذا كان صاحب المعاملة على معرفة مع أحد أنصار حزب الله أو عناصره ، فهولاء بشهادة اللبنانين ، بالفعل يقدمون خدمات تسريعية ومجانية ، وبالتالي المواطن اعتبرها لوقت طويل بأنها مسألة جيدة وناجعة في ظل نظام بيروقراطيين عفن . المشكلة الأهم التى يواجهها الشعب العربي اللبناني ، أنه كان لفترة طويلة متخوف ومازال من استدراج حزب الله بلدهم لمعارك عالية التكاليف مع الكيان الصهيوني ، لكن مع مرور الوقت اكتشف الشعب ، قد دُمر اقتصادياً وتدمرت عملتهم وتوسع الفقر بشكل كبير واخيراً بات شراينه الحيوي في خبر كان ، وقد حصل كل ذلك دون دخول لبنان في أي مواجهة ، إذن اللبنانيون يدفعون الويلات بإسم عدائهم لإسرائيل ، لكن الحقيقة الفعلية ، لبنان يدمر بأيدي ابنائه . هنا ايضاً أشد وضوحاً ، وهو أمر رهيب الدالة في الواقع ، لقد خاض الرئيس أنور السادات حرب 73 من القرن الماضي ( 1973)م ، حقق نصف انتصر وواجه طيلة مدة حكمه تذمر داخل الجيش المصري حتى جاءت اللحظة وتم اغتياله ، تماماً هكذا هو نصرالله ، قاد معركة يتيمة مع الاحتلال الاسرائيلي عام 2006م وبعدها تربع على عرش لبنان ومنذ ذاك اليوم ، اعتمد على الصراخ والتهديدات لإسرائيل حتى استنفذ آخر كلمة من قاموس المقاومة ، فاليوم كثير من أعضاء الحزب وانصار الحزب وايضاً كثير من الناس يعيشون حالة التذمر ذاتها ، تماماً كما كان يعيشها الجيش المصري آنذاك ، لكن الفارق بين السادات ونصر الله ، أن الأخير منذ حرب إياها اختفى عن الأنظار في مخبأه ، وبالتالي أفقد المتذمرون فرصة اغتياله ، لكن ايضاً هناك حقيقة ، بالرغم من إدارته للحكم ، عند كل كارثة تحصل سرعان ما يحيل أسبابها لأدواته الذين يستخدمهم طيلة الوقت حتى لو أنكر ذلك علناً ، بل التذمر بات متنوع بين الفئات ، الجهاديين تحولوا إلى وقود في معارك مذهبية والمواطنون وصل حالهم إلى ما بعد خط الفقر ، بالإضافة إلى الكوارث ال ......
#نتيجة
#تبعية
#مطلقة
#صُنعَ
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687926

كامل النجار : بلاغة القرآن المزعومة
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار بقوة السيف وانعدام المنطق استطاع المسلمون الأوائل أن يخلقوا هالة حول القرآن والسنة ألغت وظائف العقل الفردي والجمعي وجعلت من المسلم أداة طيعة في يد رجال الدين يعجنونه ويوحون إليه ما يريدون منه أن يفعله. وزرع المسلمون الأوائل الأميون في أطفالهم هذا الإذعان لرجل الدين وللنص الإسلامي. واستمر هذا الإذعان والخنوع إلى يومنا هذا في المسلمين لدرجة أنهم وهبوا عقولهم للدين واحتفظوا منها بالجزء الأسفل من الدماغ الذي يقوم بالوظائف الحيوانية من تنفس وأكل وشرب وممارسة الجنس وأضافوا إليه أداء الشعائر الدينية.لم يقتصر هذا الإذعان على الأميين فقط بل تعداهم إلى رجال يشار إليهم بالبنان في العلوم اللغوية والعلوم الطبيعية والفلسفة، مثل العلامة محمد الرازي فخر الدين بن ضياء الدين عمر الشهير بخطيب الري (544 - 604 هجرية) (وهو غير الفيلسوف محمد بن زكريا الرازي، توفي 312 هجرية، وكان لا يؤمن بفكرة الأنبياء والرسل وقد كفرّه الغزالي). هذا الرجل (محمد الرازي فخر الدين) رغم نبوغه في الفلسفة والطب والكيمياء والرياضيات، كما فعل محمد بن زكريا الرازي، فقد أذعن كغيره من المسلمين لعبودية التراث ولتبجيل القرآن. فزعم أن القرآن يفوق في بلاغته كل ما أتى به العرب من بلاغة في الشعر والنثر، ويزعم أن القرآن، عكس الشعر العربي، يخلو من الكذب. فهو يقول:" واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي نقصان فصاحته، ومع ذلك فإنه في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك على كونه معجزاً، أحدها: أن فصاحة العرب أكثرها في وصف مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم" "وثانيها: أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيداً ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما. ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحاً كما ترى." "وثالثها: أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين. والباقي لا يكون كذلك، وليس كذلك القرآن لأنه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته." "ورابعها: أن كل من قال شعراً فصيحاً في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول. وفي القرآن التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلاً. ""وخامساً: أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة." "وسادسها: أنهم قالوا إن شعر أمرئ القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل. وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن، أما القرآن فإنه جاء فصيحاً في كل الفنون على غاية الفصاحة .........""وسابعها: أن القرآن أصل العلوم كلها فعلم الكلام كله في القرآن، وعلم الفقه كله مأخوذ من القرآن، وكذا علم أصول الفقه. وعلم النحو واللغة، وعلم الزهد في الدنيا وأخبار الآخرة، واستعمال مكارم الأخلاق" وسوف نثبت هنا ان كل النقاط السبع التي ذكرها الرازي مغلوطة ولا أساس لها من الصحة. فالنقطة الأولى تقول "إن فصاحة العرب أكثرها في وصف م ......
#بلاغة
#القرآن
#المزعومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687925

صباح هرمز الشاني : حدائق الرئيس. . بين التناص والإيحاء. . لمحسن الرملي.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني صباح هرمزالشانيهذه هي الرواية الرابعة لمحسن الرملي التي أقرأها، كما قرأت الروايات الأخرى بتمعن وأكثر من مرة. وهي الرواية الأطول، بعد روايته (ذئب الحب والكتب) من بين رواياته الثلاث الأخرى البالغ عدد صفحاتها (324) صفحة، بينما روايته (الفتيت المبعثر) هي أقصر رواياته الخمس، والبالغ عدد صفحاتها ست وثماني صفحة، بعد إضافة الجزء الثاني من روايته ( حدائق الرئيس) التي من المؤمل صدورها عن قريب. جئت بهذه المقدمة وفي داخلي أقول، كلما تناولت رواية لمحسن الرملي، وبدأت بقراءتها، أجد نفسي من السطور الأولى، أسيرا لها، ومشدودا لمتابعة أحداثها الى النهاية. وندرة من الروايات العراقية والعربية بوسعها أن تشد المتلقي اليها، وإنما بالعكس، بقدر ما تجعله ينفر منها. وهذه إحدى أهم وأبرز إشكالات الرواية العراقية على وجه الخصوص، والعربية عموما. ذلك أن مفتاح نجاح أي رواية، مرهون في ماهية صياغة إستهلالها، وعدم غلق مفاتيح نهايتها، وفي معظم رواياته، تحديدا هذه الرواية، فقد أهتدى الرملي الى هذا المفتاح. وهذا ما سنتناوله لاحقا. تدور أحداثها في إحدى القرى التابعة لمحافظة الموصل، وهذه القرية تكاد أن تكون القرية نفسها التي تناولها في روايتيه: (أصابع التمر) و(الفتيت المبعثر). ولعل تكرار وقوع أحداث رواياته في قرى تتشابه بعضها مع البعض، دليل واضح على أنه يستمد أحداث رواياته من واقع حياة قريته (سدرة) التابعة لقضاء الشرقاط، حيث تدور أحداثها حول ثلاثة أصدقاء هم: عبدالله كافكا، إبراهيم القسمة، وطارق المندهش، الذين تجمع بينهم صداقة قوية منذ صغرهم، إذ ولدوا الثلاثة في العام نفسه 1959. ولشدة أواصر هذه العلاقة ومتانتها، لا يمكن لأي قوة أن تفرق فيما بينهم إلآ قوة الظلام التي تلف القرية ليلا، ما يضطرهم لأن ينصرف كل واحد منهم الى منزله للنوم، بعد قضاء طول النهار معا. ولهذا: (( أطلقت عليهم تسميات مختلفة، مثل (الثلاثي الأبدي)، أو (الثلاثي المرح)، أو حتى (الثلاث مؤخرات في لباس واحد)، أو (الثلاث خصيات)، ما عدا التسمية التي أشتهروا بها والأكثر تداولا كانت: (أبناء شق الأرض)): (معا أصيبوا بمرض الحصبة ومعا شفوا منها، معا تعلموا المشي والسباحة وصيد العصافير، تربية الحمام، سرقة البطيخ والرمان وألعاب الرماية والإختباء والقفز العالي وكرة القدم. معا دخلوا المدرسة وكانوا يدافعون عن بعضهم أمام إعتداءات بقية التلاميذ، ويدرسون للإمتحانات وسط الحقول أو في غرفة أحدهم.).وعلى الرغم من الألفة والمحبة التي تجمع بين الأصدقاء الثلاثة، إلآ أن كل واحد منهم يتمتع بمزايا تختلف عن مزايا شخصية صديقيه. فعبدالله كافكا مثلا: ( كل شيء عنده أسود، فهو شيخ المتشائمين بلا منازع)، وقوعا تحت تأثيرات أفكار سارتر الوجودية، ذلك أنه فضلا عن ذلك يجهل والديه، وظل عشرين عاما أسيرا في سجون إيران، أبان الحرب العراقية الإيرانية. أما إبراهيم الذي كان: ( أقواهم بدنا وأكثرهم هدوءا وطيبة)، فقد بترت إحدى ساقيه في حرب الخليج، وعمل فلاحا في حدائق الرئيس، فحفار قبور، وأغتيل مع ثماني جثث أخرى من قريته، لتوثيقه الأماكن التي دفنت فيها ضحايا النظام في حدائق الرئيس التي تحولت الى مقبرة للدفن الجماعي قبل حرب الخليج. بينما كان طارق: ( أكثرهم عناية بمظهره وشغفا بالقراءة والبنات، يشبه والده في الكثير من الصفات، لكنه أطيب منه قلبا، ودرس في المدرسة التي درس فيها والده بعد أن تحولت الى معهد للشريعة). كما إن والد طارق، (ظاهر)، ووالد إبراهيم ( سهيل الدمشقي) صديقان، ولكن ليس على غرار صداقة طارق وإبراهيم ومستوى حجمها، وذهبا مع قطعات القوات العراقية الى حرب ......
#حدائق
#الرئيس.
#التناص
#والإيحاء.
#لمحسن
#الرملي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687937

داود السلمان : بساتين أحلامنا غزاها الشيب
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان اسئلتي لطالما جفّ نشيجها، تنهدات على رصيف الثكل،تقمص الدموع لنهرٍدبق، يتهجى السُعالبصدرٍ نهم،بروق تستعطي المطرتروم وداع الغروب بغيمة جذلى، الى اين..؟و الصدى يستعين بأنينهيطارد الحلم الصدئ بتعاويذ قديمةيخاطبُ الله علانيةكدرويشٍ مرشح للنبوة،يحفظ حسراته عن ظهر قلب.فدعيني..أتهجّى الخوف بحروفٍ ترتجفواضرب بعصاي الدمعلينبثق ينبوعًاتتوضأ فيه السماء، استعدادًا للوثوبتثبُ الظلمةبوجه النور، ليخرج شعاعًايستدل به المتعبين.زقزقة تحل بمسجد عصفورتلاوة حان قطافها،يانعة للأصغاء،فيفز الحلم خلسة، يودّع ليلهالطويل،تنتهي الصدفة لمشاريع وعود،تمّ خضابهاأنامل مطلية بالحنّاء في حضرةالكف.آهٍ..النهار تيتم ليله ساعة السحرفي غفلة من الغروبوكانت النهاية،غسق داكن، يتحلى بالصبر.تعالي نزرع الرمال في ثقبالباب،لعلهم يأتون فور خفقان الوميضكي نؤدي النوافل سويةقبيل رحيل الضياءها هي السماء تتبرقع بالغيوملعله يعود لأحضانها المطر.هل تذكرين ذلك اللقاء؟أم لعلك نسيتي؟عامان كأنهما آلاف السنينقرون هجرها الزمن.آلام الفقد بلا مآقتنتظر دندنة المجيء.يأتون على عجل ثم يرحلونهواة المنافيالرواحل تستنشق السّيركأقدامٍ تتعطر بالغيابليتُك تأتين بقطار الريحقبيل صهيل الوقتقبل أن يأكل الليل عشاء النهارفترفرفُ اجنحة الدُجىغربان من حرمان.دموعٌ.. زفراتٌ.. انينْ ضيوف أحلّت على منازل روحيترغب بالمكوثفالجفاف لا يريد أن يهجرني مليًالهذا أعتدنا أن نكرز السأمبأسنان نخرةونقتل الضجر بسيوف السكوتفأيامنا العرجاء تتعثر بالخطىصحراء يتيمةجف رحمها.ونحن نمتطي الذكريات بسرج الماضيهكذا..طفولتنا لا ندري ماذا أحلّ بهامن اغتال من العين طيفها؟تدور رحى السنينيذوي الماضي بخيباتهفيا ترى متى نشطب اوجاعنا؟ونطلي احلامنا بالوانٍ زاهيةتيمنًا بقوس قزحدعينا نقلّم أضفار الوداعكما يقلّم الشيخ الهرم شجرة ايامهففي ثقوب الظلمةنفقد قبعة البياضفلا يكبح دلال النسيانالا سياط الذكريات.قتلنُا السُهاد، اقراص المنوّم تفقد عذريتهافي موسم الارقهذا ما كُنّا نقوله في نوباتناالهستيرية،عندما نفقدُ تواضعناو نقف على حافة السريرلنوغل في نومةٍ شبه أبديّةفكل شيء في اعمارناهراء،من اين للفاقدين استعادة انينهم؟و للموتى اعادة النظر في جدارية الحياةفالمرافئ لا تعبث بشعر السفنكأغان الغجر تغصُ بالدموعونحن نغص بالفقدحتى الاشجار تشكو الصداعوبساتين أحلامنا غزاها الشّيب.الا نشعرُ بالخجل، ونحننسكبُعلى دوارنا زيت اللهاثكالمصابٍ بالتدرّنندخّن ايامنا سجائر من قشونرمي أعقابها حسرات مومسةمن يستطيع دخول أحلاميوقد أضعت كلمة السّر؟يا هذا..لا تجبرني على احصاء هزائميوفحيح انكساراتيفأنا مهزومٌ قبل مولديبألف عامو في كل يومٍ تقرع أجراس هزائميأشجارٌ عاريةفي قبضة الصيفمن يعيرني صبرهلأعطيه سيفي الثمل؟كنت أقاوم الهزائم بكامل قيافتيواعود الملم ما تبقى من آلامي المنسيةواحزاني غير الناضجةفاسقيها سنيني الخرساء. ......
#بساتين
#أحلامنا
#غزاها
#الشيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687936

كامل علي : ألغموض في ألقرآن -2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي معنى الحروف المقطعة في أوائل ألسور عند أهل البيت :وردت الكثير من روايات عن أهل البيت ذكرها الشيخ الصدوق في كتابه معاني الأخبار تحت عنوان (باب معنى الحروف المقطعة في أوائل السور من القرآن) وغيره، فسروا فيها معنى الحروف المقطعة، ومنها:- إنَّ (الم) حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن، الذي يؤلفه النبي والإمام، فإذا دعا به أجيب.- تفسير الإمام الصادق لها وإنَّ كل واحد منها لها معاني كقوله: (الم) في أول البقرة فمعناه (أنا الله الملك) وأما (الم) في أول آل عمران فمعناه (أنا الله المجيد) و(المص) فمعناه أنا الله المقتدر الصادق .- إنَّ معنى (الر) أنا الله الرؤوف.- إنَّ (طه) اسم من أسماء النبي (ص)، ومعناه: يا طالب الحق الهادي إليه.- إنَّ معنى (طس) أنا الطالب السميع، ومعنى (طسم) أنا الطالب السميع المبدئ المعيد.- تفسير الإمام المهدي لـ (كهيعص) بـ : فالكاف اسم كربلاء، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين، والعين عطشه، والصاد صبره.في كتابي ثورة ألشك كتبت مايلي:" إنّ سبب استعمال بعض الحروف والكلمات الغامضة في بداية بعض السوَر مثل (ق) و (ن) و (كهيعص) و (ألم) هو محاولة لأضفاء الغموض على القرآن وهذا الاسلوب كان يستخدمه الكهّان في عصر محمّد لأضفاء أهميّة على كلامهم او لأجل جلب الانتباه اليه ".في كتابه الرائع ( الشخصية المحمدية او حل اللغز المقدّس ) كتب الشاعر العراقي معروف الرصافي وفي فصل( محمّد والجن في نخلة ) ما يلي:(( عندما قام محمّد بدعوة العرب الى الاسلام، وهو يريد ان يجمعهم على كلمة واحدة، وينهض بهم نهضة عالميّة كبرى، رأى من اللازم الضروري لنجاح الدعوة ان يبطل الكهانة، ويجعل خبر السماء مقصورا على الوحي الذي ياتيه به جبريل، لكيلا تقبل العرب إلّا منه ولا تسمع إلّا له.ولاجل إبطال الكهانة اغلق محمّد ابواب السماء في وجوه الشياطين وملأها حرسا شديدا من الملائكة، وجعل هذه الشهب المتساقطة في الجو رجوما للشياطين تردّهم عن استراق السمع، واخذ الاخبار السماويّة كما هو مذكور في القرآن. )).في الآونة الأخيرة ظهر فيديو في الشبكة العنكبوتية يطرح فيه السيد لؤي شريف رأيا جديدا في تفسير معاني الحروف المقطعة في القرآن، وخلاصته أنّ هذه الحروف لها معاني في اللغة السريانية واليكم التفاصيل:- (ألم) معناه صمتا فتكون الآية (ألم ذلك ألكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)،(صمتا ذلك ألكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين). ويذكر ألسيد لؤي بأنّ النبي داوود استخدم هذه الكلمة.- (ألر) معناه تأمّل، تبّصر، فتكون ألآية ( ألر * تلك آيات ألكتاب)، ( تبّصر * تلك آيات ألكتاب).- (طه) معناه يا رجل، فتكون ألآية (طه * ما أنزلنا عليك ألقرآن لتشقى)،(يا رجل * ما أنزلنا عليك ألقرآن لتشقى).في حديث منسوب ألى أبن عباس أنًّه قال عندما سُئٍل: هل طه إسم ألنبي محمد، أجاب كلا إنًّها كلمة سريانية.- (كهيعص) معناه هكذا يعظ، فتكون ألآية (كهيعص * ذكر رحمة ربك زكريا)، (هكذا يعظ * ذكر رحمة ربك زكريا).ألقرآن شحيح في ألتعريف بتواريخ ألأحداث وجغرافيتها مما أدى ألى صعوبة فهم تفاصيل بعض ألأحداث والسبب هو عدم معرفة ألنبي محمد لهذه ألتفاصيل، فالقرآن عكس ألتوراة ألذي يزخر بتفاصيل ألأحداث وذكر تواريخها وأماكن حدوثها، إضافة إلى أنًّ عدم ترتيب ألقرآن حسب تواريخ ألتـأليف (ألنزول) وترتيبها حسب طول السور من الأطول إلى ألاقصر أضاف غموضا آخر إلى ألقرآن وصعوبة لربط ألأحداث ألواردة بأزمانها.في كتاب " محنتي مع القرآن ومع الله فى القرآن " يورد ألكاتب د. عباس ع ......
#ألغموض
#ألقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687935

فلاح هادي الجنابي : من أجل التعجيل برمي نظام الملالي في مزبلة التأريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي خلال الاعوام السابقة، کانت الظروف والاوضاع بصورة أو بأخرى مواتية لنظام الملالي القرووسطائي کي يقوم بتنفيذ مخططاته ومشروعه المشبوه في المنطقة والعالم، وقد کان يتصور البعض في المنطقة والعالم بأن هذا النظام سيکف يوما عن سياساته هذه ويسلك نهجا جديدا يضمن السلام والامن والاستقرار في المنطقة، لکن مرور الاعوام أثبت عقم وإستحالة هذا التصور وعدم جدواه، وإن هذا النظام لايمکن أبدا أن يتخلى عن نهجه العدواني الشرير المعادي للإنسانية وسوف يبقى أکبر تهديد وخطر على السلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم.النهج العدواني المثير للشبهات والذي إتبعته الفاشية الدينية الفاسدة في طهران طوال 4 عقود کاملة، لم يلحق أضرارا کبيرة وفادحة بشعوب المنطقة والعالم، وإنما کان ولايزال المتضرر الاکبر هو الشعب الايراني الذي إستغل ويستغل هذا النظام مقدراته من أجل تنفيذ مخططات التي ترهق کاهل الشعب الايراني و تجعله يئن من تحت وطأتها، وقد کانت ولازالت المقاومة الايرانية المبادرة لکشف وفضح هذه المخططات العدوانية مع التأکيد على إستحالة إعتدال وإصلاح هذا النظام وتغيير سياساته الشريرة.بعد 40 عاما من التحذيرات المستمرة التي أطلقتها المقاومة الايرانية والمعززة بالادلة والمستمسکات على المخططات المشبوهة لنظام الملالي، فإن إتساع دائرة رفض هذا النظام والوقوف بوجه مخططاته وسياساته، دليل على تفهم کامل لتحذيرات المقاومة والثقة بها، حيث إن هذا النظام قد صار مرفوضا ليس من جانب الشعب الايراني فقط وانما من جانب الشعوب العربية والاسلامية و من سائر أرجاء العالم، وإن م&#1654-;-تمر من أجل إيران حرة الذي کان أکبر م&#1654-;-تمر من نوعه على شبکة الانترنت قد جسد تلك الحقيقة وعبر عنها بوضوح من خلال المشارکات واسعة النطاق فيها.بعد حادثة التفجير المأساوي في بيروت والذي لايمکن أبدا عزله عن النظام الايراني وحزب الشيطان التابع له في لبنان فإن الصورة صارت أکثر وضوحا بشأن الدور الاجرامي الخطير الذي قام ويقوم به هذا النظام مما يستوجب ضرورة التحرك ضده وعدم ترك الحبل على الغارب له، ولاسيما وإن هذا النظام يمر بمرحلة بالغة الخطورة والحساسية بعد التصريحات التي أدلت بها المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية مورجان أورتاغوس في 17 تموز الماضي بشأن تورط النظام الايراني في مجزرة صيف عام 1988، وقالت فيها: "تم تحديد الرئيس الحالي للقضاء الإيراني ووزير العدل الحالي كأعضاء سابقين في لجان الموت هذه. وينظر إلى القضاء الإيراني على نطاق واسع على أنه يفتقر إلى الاستقلال وضمانات المحاكمة العادلة، والمحاكم الثورية مشهورة بشكل خاص في إصدار أوامر بانتهاك حقوق الإنسان. يجب محاسبة جميع المسؤولين الإيرانيين الذين يرتكبون الانتهاكات بحق حقوق الإنسان. وتدعو الولايات المتحدة المجتمع الدولي إلى إجراء تحقيقات مستقلة وتوفير المساءلة والعدالة لضحايا هذه الانتهاكات الفظيعة لحقوق الإنسان التي قام بها النظام الإيراني"، وإذا ماأضفنا هذا الموقف الاستثنائي المرعب بالنسبة لنظام الملالي الى عملية محاکمة الديبلوماسي الارهابي أسدالله أسدي وعصابته في بلجيکا، الى جانب الاوضاع الداخلية الايرانية المتفجرة، فإن الوقت قد أصبح أکثر مناسبا من أجل تحرك عام في المنطقة ضد نظام الملالي يقف على نفس الخط مع نضال الشعب والمقاومة الايرانية ويعجل بعملية إسقاط هذا النظام ورميه في مزبلة التأريخ. ......
#التعجيل
#برمي
#نظام
#الملالي
#مزبلة
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687934

نادية خلوف : تقيّة سياسية، و اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف "التَّقِيَّة مشتّقة من الفعل العربي يتقي أي يخشى كما يقول المثل العربي على سبيل المثال (اتق شر من أحسنت إليه) والتقية كمصطلح ديني هي إخفاء معتقد ما خشية الضرر المادي أو المعنوي. وأهل السنة والجماعة والاثنا عشرية متفقين على مسألة التقية ولكن الخلاف في معناها واستخدامها.التقية في الإسلام وأيضا في اليهودية بصفة عامة مجازة على العكس من المسيحية التي لا تبيح تصرفات مثل التقية مطلقا.وارتبطت التقية في تاريخ الأديان بصفة عامة بمراحل الاضطهاد أو التمييز القائم على العقيدة بل إن المسيحيين الأوائل في عصر دقلديانوس اضطروا لاستخدامها في مصر وبلاد الشام. واستخدمها اليهود في أوروبا في العصور الوسطىوفي الإسلام أباحها الإسلام بصفة عامة لحماية المسلم من أي ضرر في عقيدته أو دنياه ولكن توسع الشيعة خصوصا بكل طوائفهم في استخدامها واعتبروها من أساسيات الدين ويعزو البعض هذا إلى اضطهاد الشيعة العام عبر التاريخ خصوصا في العصر الأموي والعباسي مما جعل التقية أمرا ضروريا لحياة الشيعي" عن ويكيبيديا اليوم توسّع مبدأ التّقية في سوريا فأصبح سياسياً، اجتماعياً ، و اقتصادياً ، فإن كنت تعتقد بفكر سياسي معين عليك أن تخفي فكرك، حتى لو كنت تحاول أن تسير بخط ثقافي و اجتماعي معين فعليك أن تكون حذراً " فللفيس بوك آذان" ابتلينا بنظام فسد ومعارضة فاسدة ، ونحن نخاف ، جميع المعارضات ، و الموالين للنظام يؤمنون بالقتل لذا ماعلينا سوى الاختباء . من على صفحات الفيس بوك أخذت هذه المقاطع للأستاذ عبد الحفيظ حسين، و أعتقد أن في مضمونها تقية .فتحت عنوان هرطقات سورية كتب بالفصحى المبسطة، أو بالعامية القريبة من الفصحى : هرطقات...سورية... !!! 1 " تداعيات في زمن الردة"لما إقتحمت ديارناالحركة التصحيحية ومنجزاتها... أصبحنا نغسل عالكهربا.. ولما كان قرناني" اسم" يفك الخط كهربائياً... أصبحت مصلح الضيعة... وفي ذات مساء طرق بابنا أبو الليل.. " إسم مشفر لدواعٍ أمنية" : ـ إفتح ولاك قرناني... ـ خير.. اللهم إجعلو خير.. ـ منين الخير ولاك.. صرنا مضحكتك ياابن ال.." كلمة عيب مو مناسبة ".... ليش قايل للحرمة عند تصليحك لفراش الغسالة انو لازم تفك الأزرار والسحابات من الأواعي قبل الغسيل منشان ما ينكسر الفراش تاني مرة.... (فتحت الباب بعد ما شغلت مخي على وضعية الثعلب أذكى المخلوقات وصار عقلي يدور متل مفاعل ذري...) لقيت أبو الليل متأبط شراً...... ـ أهلين. ..ت..ت ..تفضل. ..يحرق حريش النسوان بسرعة بتصدق...ولك ياعمي... ..كمان أمي خربتلي البنطلونات كلها... كل ماغسلت بتفك القشاط.... حمد أبو الليل الله أنو كل النسوان متل بعضها وأنا حمدت الله لأنو نفدت بجلدي... وهلق عبحمد الله لأن ابنو لأبو الليل ألي صار أمير بالثورة وصار يلبس شروال بلا سحاب وكلابية قصيرة بلا أزرار.. كان صغير وقت السالفة..ولا كان إتهمني بالردة. .أو على الأقل إضعاف الشعور القومي.شرح المفردات : هرطقات : مابعرف معناتها بس بتوقع أكلة من أكلات منال العالمقرناني : إسمي الثوريهرطقات..سورية..!! 2"أيها الممانعون القهقهة لاتحتاج لبنزين" عذراً إخوتي الفيسبوكيين. نحن كعائلة مشهورين بالهرطقة.. وخاصة إذا أصابتنا البردية.... أخي الأكبر... رجل ولا أطيب...حظه معتر..ولكنه يملك أحن قلب بالدنيا... ثاقبت معه المصائب وجاءته مثل زخ المطر : تعطلت دراجته...إبنه ضرب إبن الجيران وكسر يده.. زوجته نسيت الطبخة فإحترقت...كان التلفزيون يبث وقائع من م ......
#تقيّة
#سياسية،
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687933

عباس علي العلي : العرب والعراق مصير مشكوك فيه وأداء متناقض
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المؤسف جدا أن تكون دولة عريقة مثل العراق تمتلك كل مقومات الدولة الحديثة من أسس وقواعد وتاريخ وثروة بشرية تساندها عوامل القوة من الموقع الجيوسياسي والثروة وعناصر البقاء أن تتحول لدولة فاشلة على كل المستويات بدأ من صيغة النظام السياسي الحاكم وصولا إلى شكل التعاطي اليومي الذي يدير شؤون المجتمع والأفراد، هذا الفشل وإن كنا نؤمن أنه ليس وليد تطورات طبيعية ناتجة عن الاحتلال الخارجي وغياب إرادة وطنية واحدة، بل المؤكد هو تراكم فشل مزمن وتجارب سياسية لم تراعي طبيعة المجتمع ولم تنصاع إلى قوانين التطور وفلسفة بناء الدولة المعاصرة، ولكن ما زاد في الطين بله أننا خرجنا من دائرة الديكتاتورية الضيقة وحكم الحزب الواحد إلى فوضى الديكتاتوريات التي تنتمي إلى تناقضات وجودية في الرؤية وفي طبيعة الإنتماء الفئوي، هذا التحول كان من الخطورة بمكان أنه أسس لمفاهيم غريبة شقت وحدة الصف الوطني الهش نتيجة حكم العسكر والديكتاتورية المتفردة التي قادت العراق متعاقبة، دمرت النسيج الوطني وشرخت أسس المواطنة والوطنية بافتعال ما يسمى بأدلجة المجتمع وتوجيهه نحو مفاهيم لم تقوى على رعاية التنوع والتعدد الديموغرافي والأثنية فيه.لقد جاء الأحتلال الأمريكي للعراق بعد فترة من أحداث محورية وتداعيات جوهرية شتت الهوية العراقية وعزلته بعيدا عما يساعد في إعادة بناء وحدته الوطنية وأمنه القومي، فكان التأسيس الجديد رضوخا لواقع مضطرب وتيه حتى في تحديد مفهوم جامع لمعنى المواطنة والوطنية في ظل صراعات دولية وإقليمية حادة تركزت في بعدها وجوهرها على ركيزة أساسية هو الصراع العربي الصهيوني، هذا الصراع الذي شكل مدخلا طبيعيا لكل السياسيات الوطنية لدول الإقليم ومنها العراق الذي هو معني بشكل أساسي في الخوض بمستنقع الصراع أراد ذلك أم أبى، فهو هدف من أهداف هذا الصراع وساحته كانت معرضة على الدوام أن تكون مسرحا للعديد من الرؤى والعمليات الجيوسياسية والجيوفكرية، فمنذ عام 1945 ولهذا اليوم وجد العراق نفسه في لب معركة وجودية لو تركها تجري وفق قوانين اللاعبين الكبار سيكون مهددا بمصيره وإن شارك فيها سيكون أيضا معرضا لنتائج تفرضها القوى الداعمة والمحرضة للصراع.بعد حرب 1967 وما تلاها في 1973 كان العراق يخرج في كل مرة محملا بمسئوليات كبرى في دعم البلدان العربية وحركات التحرر الفلسطينية ومشاركا في الهم العربي، حتى جاءت أحداث إيران عام 1979 وما تلاها من ظهور للقوة الراديكالية الدينية وبداية صراع أخر بين نظريتين سياسيتين متناقضتين تتجاذبان الواقع الإقليمي المحيط به والمطوق من جميع جهاته بعناصر هذا الصراع الجديد، وانتصارا كما ظن القادة العراقيون لخط القومية والعروبة والهوية التاريخية له شكلت لديه قوة الانحياز نحو إحدى قطبي الصراع الذي لم يتركه القطب الأخر وجعل من تحطيم هذا التوجه وما يمثله هدفا أساسيا لانتصاره في معركة وجودية لا بد منها، هكذا تحول العراق أيضا لساحة كبرى للصراع وأثقل ذلك من حركته وعطل كثيرا من مستويات التطور الذي كان يضع أسسها من عام 1973 ولغاية عام 1980 الذي شهد خريفة المصادمة الأولى والطويلة التي جاءت بنتائج مأساوية زادت من عوامل الفشل التي بدأت تتضح على الواقع العراقي برمته خاصة بعد خروجه مرهقا اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا من حرب أكلت الأخضر واليابس.من هنا بدأت أيضا المنظومة السياسية تستشعر أنها وقعت ضحية وهم القومية والعروبة والشعارات المرفوعة من قبل المحور الذي حارب العراق من أجله، ولم يتحمل هذا المحور الذي بدأت قوته الفعلية تظهر مع ضعف القوة العراقية والإيرانية بشكل ملفت، كانت للحكومة العراقية مط ......
#العرب
#والعراق
#مصير
#مشكوك
#وأداء
#متناقض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687932

رائد الحواري : المكان والزمان في قصيدة -هُنا في المكانِ- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المكان والزمان في قصيدة "هُنا في المكانِ"كميل أبو حنيشالأرض/المكان هو المنطلق لأي عمل، حتى لو كان متخيلا، فلا يمكن أن يكون الإنسان خارج المكان، ولا يمكن أن ينجز/يترك أثرا دون المكان، لهذا هو عنصر اساسي في حياة الناس، وبما أن الشاعر أسير فلسطيني، فإن يتعاطى مع المكان/السجن، بعين المحروم من الآفاق، لهذا نجده يرسم صورة جديدة للسجن، فتتح الشاعر القصيدة: "هُنا في المكانِ أو اللاَّمكانسنحفرُ أسماءَنا في الجّدارِ"أن يفتتح الشاعر القصيدة بظرف الاشارة للمكان "هنا" فأن هذا بحد ذاته مؤشر على أثر المكان عليه/عليهم، كما أننا نجد حالة التيه/الحيرة في "المكان واللأمكان" وهناك (ارتباط) بين اسم الشاعر وهذا المكان/السجن والذي أكده من خلال "سنحفر"، وهو فظ قاسي/مؤلم، وأقرنه بلفظ آخر "الجدار".من هنا يمكنا القول أن فاتحة القصيدة مستفزة للمتلقي، لما فيها من حيرة "مكان واللأمكان" ولما فها من أفعال قاسية "حفر، الجدار" وجاء تعريف الجدار كتأكيد على المعرفة الشاملة لهذا المكان/السجن.وقبل أن نغادر فاتحة القصيدة، نشير إلى أن استخدام صيغة الجمع "سنحفرُ أسماءَنا" نحن، تشير إلى أن الشاعر يتحدث عن مجموعة ينتمي إليها، بمعنى أنه يتحدث عن ألم جماعي، وليس شخصي فقط، وهذا يحمل أكثر من سؤال، فهل أراد الشاعر الهروب من التحدث عن همه الشخصي، من خلال حمل هموم جمعية؟، أم أن واقع رفاقه الأسرى جعلهم متوحدين في الوجع، ففضل التحدث نيابة عنهم؟. الشاعر يعرفنا أكثر على أثر المكان عليه من خلال: "لكي لا نتوه إذا ما تَلونا منالآياتِ سِفرَ البدايةِو كي نتذكَّرَ ، أنَّ لنا أمَّهاتٍحَمَلنَ بنا ، و أنّا ولدناكما الآخرينَ...."هناك علاقة بين المكان/السجن والمعرفة، والشاعر يقرن التيه بعدم تلاوة "سفر البداية"، فالمعرفة ضرورية لتثبيت وجوده، وللافت أنه استخدم "العهد القديم" من خلال "سفر البداية، والذي يتماثل معناه مع سفر التكوين، وايضا نتوه، التي يتماثل مع تيه اليهود في سيناء، فهو هنا يستخدم العهد القديم، بطريقة جديدة، يتحدث عن الأسرى، عن الفلسطينيين في المكان/اللأمكان/سجون، فالتيه/الحيرة متربطة بسفر البداية/بسفر التكوين، وبما أنه/م (اعتمد/استند) على العهد القديم فقد أصابه/م ما أصاب أصحابه، وكأنه يربط حالة التيه/الضياع بكل من يتبع/يعتمد على العهد القديم.لكنه/م يستعيد ذاته/م الفلسطينية من خلال "الأمهات"، وقد أتبعها بألفاظ عادية وبسيطة وسهلة: "حَمَلنَ بنا، و أنّا ولدنا كما الآخرينَ" وهذا يتماثل مع (بساطة) الأمهات وطبيعتهن، وفي الوقت ذاته يتنافى مع المعرفة الكامنة في "تلونا سفر البداية" وبما أن "الامهات" يعدين "مكاننا قبل الخروج للحياة، فأن ذكرهن جاء تأكيدا على علاقة الشاعر ورفاقه بالمكان وبالآخرين، بالناس/بالمجتمع، وبهذا يستمر تأكيد الشاعر على المكان وأثره وحضوره عليه/م. إذن المكان الذي يتحدث عنه الشاعر "المكان واللأمكان"/السجن، ورحم الأم، وكلاهما أثر ويؤثر على الشاعر ورفاقه، يبين لنا أكثر علاقته/نظرته للمكانين من خلال: "ستحبلُ فينا السُّجونُو في جوفِها سوف نحيا طويلاًشهورٌ...سنينٌ...عقودٌ...دهورٌو يسطعُ فينا السؤالُ :و لكن ... متى سوفَ تأتي الولادةُمن رحمِ هذا المكانِ أو اللامكان .....؟؟*"يستوقفنا ذكر الوقت/الزمن في "طويلا، شهور، سنين، عقود، دهور" والتي بدأت بصورة تصاعدية، وهي تتماثل مع الحالة النفسية للأسرى، الذين يبدؤون العد منذ أن تطأ أقدام بوابة السجنكما أن الشاعر قارن بين وجود الأسرى في ......
#المكان
#والزمان
#قصيدة
#-هُنا
#المكانِ-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687942

عدلي محمد احمد : لا ترقصوا مع الذئاب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد وفقا للتجريد الشكلي الارسطي فان حزب الله باعتباره كشريك للنظام ,بل قسما من النظام هو حزب ثوره مضاده , اما فيما يخص جدلية التحليل الملموس لواقع محدد, فان حزب الله يتميز داخل النظام اللبناني الحاكم بوطنيته , بعدائه لاسرائيل, بكونه الآن يعتبر شئنا ام ابينا الحزب الذي ان غيبوه عن الساحه فان ذلك لن يكون الا مقدمه لتعييب ريحة اي وطنيه من اي نوع , واعلان المنطقه فناءا صهيونيا خالصا للامبرياليه.بكل ما يعنيه ذلك من تفرغ امبريالي صهيوني لمواجهة الثورات العربيه واخضاع جماهيرها لارهاب الدول المحليه التابعه بصوره لن تكون الحاله التي يفرضها حكم السيسي الآن لظروف محدده خاصه بصيرورة ثورة يناير ,الا نسخه باهته.ان الاهمية التاريخيه لوطنية حزب الله للثورات الشعبيه العربيه, وكذا حماس وحتي ايران, تكمن في ملء الفراغ الذي تركته وطنية منظمة التحرير واليسار السوفيتي والقوميين العرب التي حطمها تقريبا انهيار هذا الاتحاد ,والتحاق الانظمه العربيه باعداء شعوبنا التاريخيين, وهي التي كانت تعول عليها هذه الوطنيه وترتبط بها , فلا غرابه ان صارت في ذمة التاريخ الآن .وكما كانت الوطنيه القوميه عوجاء , فان الوطنية الدينيه عرجاء, لا شك لدينا في ذلك فسقفها هو نفس سقف القوميين, وطنيه ستتلاشي كما يتلاشي الثلج في الماء , ما ان تتعارض مع المصالح الطبقيه للقاعده الاجتماعيه لهذه التوجهات .ولكن ادراكنا لذلك لا يدفعنا ببساطه للشطب السهل علي مقاومة حماس ,او مقاومة حزب الله , فان غياب البدائل حتي هذه اللحظه يحرر العقول.اخطأ حزب الله في تقديرنا في التحاقه بالحكم , كحزب من احزاب اليرجوازيه الكبيره في لبنان, طبيعته الطبقيه جعلته يحصر النظر للمسأله من زاوية واحده , زاويه براجماتيه قصيرة النظر تتعلق بالفائده الماديه التي ستعود علي المقاومه جعلته ينسي ان الثمن الفادح لذلك هو خلط الاوراق مع الد اعداء المقاومه في كل مكان, بكل ما يعنيه ذلك من تشويش بالغ للجماهير.الخطيرانه اشتري سكوت رفاق طريقه الجدد نسبيا عن المقاومه , بسكوته الفعلي عن حالة فساد نادرا ما مر بها شعب من الشعوب ,الاخطر ان اقرب هذه المكونات الفاسده حتي النخاع ال حزب الله ,هو شريك الجنوب , بري رئيس البرلمان.ولكن من ينطلق من هذه الخطيئه ليساوي بين حزب الله و"احزاب" الكتائب في لبنان, باسم انها احزاب الثوره المضاده الحاكمه التي يمثلها حكم عون ,هو شخص او حزب مغرض ,او مع افتراض حسن النيه اصابه عمي الالوان , في الحالتين هو يرقص مع الذئاب.وهنا نقول للماركسيين "الانقياء" الدوجمائيين في الحقيقه , ما كان يذكر به لينين كثيرا نقلا عن فاوست : النظريه رمادية اللون اما شجرة الحياه فتظل خضراء الي الابد , ونذكرهم مع فوارق التشبيه, فكل تشبيه اعرج , ان حزب البلاشفه في يونيو 2017 صد هجوم الجنرالات الملكيين علي من ؟علي سلطة المناشفه والكاديت المعبره عن البرجوازيه الروسيه!ميز حزب لينين بين قسم وقسم من الثوره المضاده , لم يساوي بين حزب الله والكتائب!.ونذكر الجميع بان جماهير ثورة تشرين لم تخرج للميادين الا في اضيق نطاق في الهوجه , ولا اقول الموجه الجاريه الآن, رغم كل الغضب المترتب علي انفجار مرفأ بيروت, لماذا ؟ لأنها بحسها الثوري البسيط اشتمت روائح العفن الماكروني الترامبي زاعقا امام بوابات البرلمان, وحتي في ساحة الشهداء.نقدنا لحزب الله ليس وليد اليوم , بل وجهناه من اول لحظه من لحظات ثورة تشرين, وسنواصله ونحرص عليه , ابتعدوا عن هؤلاء الفاسدين مهما تكن التبعات, تواصلوا مع مطالب واهداف الجماهير مهما بلغت التكلفه , فلا مقا ......
#ترقصوا
#الذئاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687941

كمال غبريال : لبنان اليوم وغداً
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال عرفنا لبنان شعباً محباً للحياة بمباهجها وفنونها وآدابهالكن قطاعات منه صارت لها الأغلبيةذهبت لثقافة الموت والكراهيةعملاّ بمقولة حسن البنا:"الأمة التي تتقن صناعة الموت توهب لها الحياة"الصراع في لبنان الآن هو بين محبي الحياة وصناع الموتصراع الحياة في مواجهة الموتما يجري في لبنان ليست صراعات دينيةوإن كانت بين فرق متخندقة دينياًهو صراع الحضارة والوحشية البدائيةلبنانالحر المتحضر الديموقراطيخطر يهدد النظم السياسية والقيم المجتمعية وأسلوب حياةالحظائر والخرائب العربيةلم ينجح العرب في شيءغير استعادة لبنان إلى أصالة العروبةبعدما أوشكت على الفرارمقاطعة العرب لإسرائيلأفضل حماية لها بعد قوة جيشهافانفتاحها على العربكان كفيلاً بأن يكون مصيرها كلبنان"حزب الله"شعاراته المأفونةلا يرددها الشيعة فقطبل أيضاً السُنٌَة وقطاع من الموارنةهو لم يأت بشيء غير ما يرددهالعروبجية واليسارجية والدواعشهو مزيج عالي التركيز من ثقافتنا البائسة"سلاح حزب الله"استراتيچياً يساوي صفرسلاحه الوحيد الفعال هوالاغتيالات السياسية التي يُخرس بها كل الألسنةمقاطعة العرب لإسرائيلأفضل حماية لها بعد قوة جيشهافانفتاحها على العربكان كفيلاً بأن يكون مصيرها كلبنان"ميشال عون"أمثال هذا الرجل هم الأخطر على مستقبل هذه الشعوبهم عاهات تعوق أي محاولة للخلاص من أنياب الداعشيةالبرجماتية والمواءمات السياسيةتقتضي التوافق مع "حزب الله"وهذه هي النتيجةلو اختفى من لبنان أمثالميشال عونلن يجد موضعاً لقدمه أمثالنصراللهلبنانمثله مثل سائر كيانات المنطقةمشكلته في الشعب الذي مكن منه هذه الأنظمة السياسيةوانتظار حل فوري حاسم محض سذاجةتفجير بيروتأثار تسونامي غضب وتوعد بالحسم والعزمسيهدأ رويداً رويداًلنصل في النهاية لبقاء الحال على ما هو عليهمعادلة موازين القوى على الأرضلا تغيرها غضبة عارمةولا ثورة جماهيريةMission Impossibleتسليم "السيد"لمحكمة العدل الدوليةخطوة أولى بدونها يكون الأمل في غد مختلف للبنان محض أضغاث أحلام ......
#لبنان
#اليوم
#وغداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687940

حسام الدين مسعد : هل «مسرح الشارع»اسير النظرة الدونيه للمجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الشارع هذا الفضاء المادي الطارئ كان محل الميلاد الأول لفن التمثيل منذ ان خرج ثيسبس علي عربته لأول مره ليحاكي بعض المقاطع من الأساطير اليونانية القديمه إلي وقتنا هذا المكتظ بفرق ومهرجانات مسرح الشارع فالشارع هو المكان المتمسرح الذي يقدم فيه العروض المسرحيه خارج العمارة المسرحيه لكن تظل النظرة الدونية للفن المقدم في الشارع تسيطر علي المجتمع وتصمه بكل ماينبذه وهو لصيق بالشارع كأولاد الشوارع والغجر وبنات الشوارع واطفال الشوارع ...وغيرها من التهم التي تلتصق بالشارع في نفي صريح لقيمة ما يقدم في الشارع من فن وكأن المجتمع يمارس شيزوفرينيا فهو يشاهد عروض الشارع من اجل التسليه والمتعه فقط ولا يعبأ بالقيمة أو الرسالة التي تطرحها في عروضها .لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ماهي اسباب تلك النظرة الدونيه لفنون الشارع ؟وماهي اسباب عزوف النقاد عن التنظير لمسرح الشارع ؟وسنحاول الإجابة علي هذين التسأولين من خلال كتابات المستشرقين والرحالة عن التمثيل في مصر يشير الباحثون إلى عدم وجود فن مسرحي عربي في مصر، بشكله المألوف اليوم، في القرن الثامن عشر، بل نراهم يتحدثون عن انتشار الفنون الشعبية الاستعراضية على اختلافها، وهم يعتمدون في معلوماتهم هذه على ما رواه بعض الرحالة، واولهم الدانمركي« كارستين نيبور» الذي وصل الاسكندرية سنة 1761. •يتحدث نيبور عن عروض الشوارع بشكل دقيق، مشيرا، أولا، إلى[ فن الغوازي اللواتي يعملن لقاء أجر زهيد. تتكون هذه الفرق من مجموعة راقصات غجريات غير متزوجات يرقصن في الأماكن العامة وفي البيوت في مناسبات الأفراح. وكان مصدر رزقهن الزهيد يتقاضينه حين يؤدين رقصاتهن مقابل بيوت الأوروبيين المنتشرة عند الشاطئ.]إن ماسطره نيبور من وصف للغوازي يحمل نظرة إستهجان ونبذ من المجتمع فهم مجموعة راقصات من الغجر اللاتي لا مأوي لهم سوي الخيام التي يتم نصبها خارج المدينه بعيدا عن الكتلة السكنيه وغير متزوجات كناية عن ان المجتمع يرفض مصاهرتهن اما لسوء سلوكهم او لجهل انسابهم وبالتالي فهو ينبذهم من الإنصهار فيه ويتقاضين مصدر رزقهن الزهيد مقابل الرقصات التي يؤدونها أمام بيوت الأوربيين المنتشره عند الشاطئ وهذا كناية علي ان الأوروبيين كانوا يستوعبوا هذا الفن ويقدروا صناعه او انهم يعطفوا عليهم كعطفهم علي الشحاذين والمتسولين.•بعد ذلك يتحدث «نيبور» عن فني الأراجوز وخيال الظل. فيقول[ إن فن الأراجوز منتشر في أرجاء القاهرة، وإن لم يتطور، برأيه، رغم تقادم السنين، ويضيف انه فن جدير بالاهتمام لولا ان متفرجي القاهرة يجعلون تمثيلياته مقززة. أما خيال الظل فهو محبوب جدا في الشرق، وإن لم ترق له باباته نظرا لسخريتها من عادات الأوروبيين ولباسهم. كما يتحدث عما شاهده من فنون شعبية أخرى واستخدامهم الحيوانات في ألعابهم، خاصة القرود، للإمتاع والمؤانسة.]ويؤكد نيبور علي دور المتلقي في عروض الأراجوز وكيف ان الجمهور في القاهره يجعل تمثيلياته مقززه . إستهجان اوربي من «نيبور»لجمهور الأراجوز الذي يشكل بنية المجتمع القاهري وقت ذاك وكيف ان هذا الفن و بابات خيال الظل الساخره من عادات الأوربيين كانت مقززة لينيبور لتؤكد لنا إختلاف الشارع الأوروبي عن الشارع العربي القاهري في تقبله لفنون الشارع وعروضه التمثيليه•بعد ذلك ينتقل للحديث عن فن المسرح الذي فاجأه حين يكتشف [أن هناك عددا كبيرا من الممثلين من مسلمين، مسيحيين ويهود يمثلون حيثما يدعون، وفي الهواء الطلق، لقاء أجر زهيد جدا. فقام نيبور باستدعائهم ليمثلوا في بيت صديق إيطالي لم يُعجب بهذا التمثيل لا هو ولا أصدقاؤه. كانت بطلة ال ......
#«مسرح
#الشارع»اسير
#النظرة
#الدونيه
#للمجتمع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687939

امين يونس : هموم وشجون حمكو
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس حسب معايير حمكو ، فأنهُ يعتبر مجيئه عندي ليس فيه إنتهاكٌ للتباعُد الإجتماعي ، ويقول بأنه من غير المعقول أن تصيبنا كورونا ! . على أية حال ، قالَ لي :* هل هنالك أخبارٌ عن الراتب العتيد ؟ ـ أنتَ تعرف ياحمكو أنني لستُ موظفاً ولا متقاعداَ ولا حتى فضائياً ، ولا أتابع الموضوع .* همم … الذي يسمعك يتصّوَر أنك تعيشُ من لا شئ ، بينما الواقع أنتَ عالّة على العيال وأُم العيال وتعتمد على رواتبهم .. فكيف لا تتابع الموضوع يارجُل ؟! ـ دائماً تُعّيرني بذلك … حسناً كانوا يعتمدون عليّ سنين طويلة ، فما الضَير أن أتَكِل عليهم في مشيبي ؟ عموماً سمعتُ طراطيش أنهُ سيبدأ توزيع راتب شهر آذار قبل نهاية هذا الشهر أنشاء الله .* يُقال ان مصطفى الكاظمي ، سيغادر يوم 19 في زيارةٍ الى الولايات المتحدة بدعوةٍ من ترامب شخصياً ، فهل ان وفدنا المفاوِض سيتوجه الى بغداد سريعاً ويحسم الملفات العالقة قبل سفره ؟ ـ لا أدري .. ولكن علينا أن نُصّفي الأمور بيننا هُنا ، أولاً … أقصد الديمقراطي والإتحاد ، ثم نرسل الوفد الى بغداد . فكما تعرف لازالت الخلافات بينهما كبيرة . المُهم سوف يجتمع الحزبان غداً في دوكان ، لكن المشكلة ان المُجتمعين هُم من الصَف الثاني او الثالث ، وكما يبدو فأن الأمور لن تُحسَم إلا بتنازُل قيادات الصف الأول من الديمقراطي والإتحاد وجلوسهما معاً وتفاهمهما … وليس معلوماً متى سيحدث ذلك ! .* ألا ترى ان تماطُل قيادات الحزبَين وعجزهما عن حلحلة العلاقة بينهما والإتفاق على سياسة مشتركة رصينة ، هو إستخفافٌ بمصالح الشعب والوطن ؟ ـ نعم أرى ذلك ، وليس الآن بل منذ سنين ! .*طيب وأين وصلتْ مسيرة " الإصلاحات " والحَد من الفساد ؟ ـ الديمقراطي يقول ، ليبدأ الإتحاد عملية الإصلاحات في منطقته أولاً ونحنُ نتبعهم . الإتحاد يقول ، ليُبادِر الديمقراطي بالإصلاحات ونحن مستعدون في أثرهم ! . والفساد والهدر منتشرٌ في المنافذ الحدودية هنا وهناك وعشرات الآلاف من الفضائيين والبنديواريين لازالوا على سُلم الرواتب وعشرات الآلاف من المتقاعدين الغير مُستحقين وآلاف من ما يسمون سجناء سياسيين او ذوي الخدمة الجهادية المزيفين … كل هؤلاء يُشكلون عبئاً على الميزانية والمال العام … ولم يجرِ أي إصلاح [ فعلي وعلى الأرض ] لحد الآن ! .* هل تقصد ان الأمور ستُحسَم بعد عودة الكاظمي من زيارته لأمريكا ؟ وهل سيوافق على إرسال الرواتب الى الأقليم بعد تسليم النفط الى سومو ؟ ولكننا لم نستلم شيئاً منذ شهرَين ، فكيف سنتحمل وكيف سنعيش بالله عليك ؟ ـ هذه مشكلتك وليست مشكلة الحكومة ! . قبل أيام بعْتَ أقراطاً ذهبية . ولأنك محظوظ فان أسعار الذهب مرتفعة كثيراً .. إعرِض ما تبقى لديكم من مصوغات للبيع ، ستكفيك لمُدّة .. وبعدها الله كريم !! . ......
#هموم
#وشجون
#حمكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687938

علي المسعود : فيلم - أشباح گويا - يوثق حقبة سوداء فى تاريج اسبانيا ، ونقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية ومحاكم التفتيش .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم "أشباح گو&#1740-;-ا " يوثق حقبة سوداء فى تاريج اسبانيا ، ونقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية ومحاكم التفتيش . فرانشيسكو دي غويا ، الرسام الاسباني –ولد في 30 مارس من عام 1746 في سرقسطة، إسبانيا - توفي في 16 أبريل 1828 في ، بوردو، فرنسا - الذي عكس فنه الاضطرابات السياسية والاجتماعية في تلك الفترة . وهو واحد من أشهر الرسامين الإسبان وأحد الفنانين الأوائل لفن الرسم الحديث والذي تتسم رسوماته بحركات الفرشاة الحرة والألوان الرائعة الثرية، ما يجعله رائد الحركة الانطباعية التي ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر . تجربة الفنان الاسبانى فرانسيسكو غويا أثارت جدلاً فكرياً طوال القرن العشرين وحتى الآن، كما أن الكثير من المخرجين السينمائيين راحوا يستلهموا حياته في إعمال سينمائية . ليس غويا وحده بسيرته الذاتية، وفنونه الراقية ، وموهبته الفذة، ولوحاته الخالدة هو الذى أثار الجدل من حوله، بل إن الافلام السينمائية التى تم إقتباسها عن حياة الفنان ككل، أو عن جزء من هذه السيرة قد أثارت الجدل بين النقاد، والباحثين، فصارت مادة للكتابة، من حيث الاختلاف، والاتفاق حول حياة الفنان، وافكاره وتحولاته . وتناولت الكثير من الاشرطة والافلام السينمائية جوانب من سيرة حياة فرانشيسكو غويا ومن هذه الافلام :- فيلم "ماجا العارية " في عام 1958 ، من اخراج هنري كوستر، وبطولة انطوني فرانشيواز و آفاجاردنز ، والفيلم الثاني كان فيلم (غويا) الذي انتج في عام 1971 وكان من "اخراج كونراد وولف"، والفيلم الثالث كان فيلم ( غويا في بوردو) في عام 1999، وهو دراما تاريخية اسبانية ومن اخراج "كارلوس ساورا" . اما المخرج العبقري الراحل ميلوش فورمان فقد اخرج في عام 2006 فيلم "اشباح غويا". هذا الفيلم يوحي لنا بانه سيتناول سيرة الفنان التشكيلي الاسباني فرانشيسكو دي غويا ، وبشكل خاص مرحلة محددة من فنه التي بدأت تظهر في لوحاته الاشباح والكائنات الاسطورية ، ولكن الفيلم يأخذنا بعيدا عن أعمال الرسام غويا وشخصه ، ولكنه شاهد على أحداث تلك الفترة . ويتناول فيلم " أشباح گو&#1740-;----ا " قصة القس لورينزو، ويقوم بدوره الممثل الاسباني ( خافييرفارديم) وهو قس فاسد ولكنه يتمتع بشخصية قوية جذابة ، يغرم باينيس الفتاة الصغيرة عندما يرى لوحتها في مرسم الفنان غويا، وتقوم بدورها الممثلة (ناتالي بورتمان)، وهما شخصيتان خياليتان مستوحتان من احدى لوحات غويا الذي يعتبره بعض النقاد رائدا للحداثة في الفن . في إفتتاحية الفيلم تظهر لوحات مطبوعة بالابيض والاسود تحتل كامل الشاشة ، يُوظَف فيها كائنات خرافية في السخرية من الواقع السياسي ونقد المؤسسة الدينية في اسبانيا، تتقاطع مع لقطات قريبة لوجوه كهنة محاكم التفتيش العكرة والمكروهة، وهم يتداولون في اجتماعهم تلك الرسومات ويناقشون في ادانتها ، الفيلم يبدأ باستعراض القساوسة فى نهايات القرن الثامن عشر لبعض رسومات "غويا" الساخرة التى تصوّرهم أشباحاً ومسوخاً مشوهة ، ومن شعور رجال الدين بخطر يهدد سلطتهم من تأثير لوحات غويا تلك والمنتشرة بين عامة الناس، فعلى الرغم من موقع غويا كرسام للبلاط الملكي وكذلك للكنيسة ورجالها، لكنه منذ 1793 وعلى امتداد ست سنوات بدأ برسم لوحات والتي تعتبر نقدا لاذعا لاخطاء وفساد السلطة الدينية والسياسية وعيوب المجتمع كما صورالمشانق ومحاكم التفتيش ، لا ينقذه من أيديهم إلا صديقه القسيس "لورنزو" الذى كان يرسم له "غويا" بورتريهاً فى ذلك الحين، ويقوم بتجسيد دور الرسام غويا، الممثل السويدي" ستيلان سكارسكارد ". الاب لورينزو (خافير بارديم) شخصية رئيسية ......
#فيلم
#أشباح
#گويا
#يوثق
#حقبة
#سوداء
#تاريج
#اسبانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687948

بلقيس خالد : سلالم الساعات : بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد سلالم الساعات: هايكو عراقي-1-ردني ان استطعتقالها ومضى:الوقت.-2-يبعثرهادقائق وساعات..مستغربا يتساءل: أينها الحياة!-3-معنا كل الوقتحتى ذلك الذي تجاهله الاخرون.-4-في الحوار معكارتقي سلم الوعي...واهبط اهبط ..حيث السلمة السابعة.-5-علة الوقت: نعم.-6-جرعة رضا: اكسير السعادة.-7-لا بما تريد هي بما تريده انت أملأ الحياة.-8-كن شرها بالتهامهلذيذ ٌ.. حصاد الوقت.-9-عشْ الوقتللتغلب على الألم.-10-عافية الوقت: شعورنا السوي-11-تخلص منهاان صيرتك عبدا:ممتلكاتك.-12-مسرعة.. نحو السلامعبرت.. خمسة عشر سلمة،فرأيتها عارية من العيوب حياتنا.-13-من قصف الافكار،الحيرة: هدنة يطلبها العقل.-14-في غفوتناكما الببغاء:ملاكنا الحارس،لا يمل تكرار الرؤيا.-15-يفرضُ في أحلامناما نتجاهله في يقظتنا.-16-تذكر.. تأمل..،ليس من الحكمة تجاهلالأحلام.-17- نعيشها..وثانية ً في أحلامناوثمة ثالثة نشك كثيرا في حقيقتها: حيواتنا ثلاث-18-تحت مظلة الوقت يتفاوضا ن : الجهد والرضا.-19-يعرف شيئا لا اعرفه:محدثي،افترضُ دائما-20-رغبة ٌ طرية ٌبين مَن ينجز و مَن يبرر فشله ......
#سلالم
#الساعات
#بلقيس
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687947

عباس علي العلي : غزاة الدين والعلم والفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بالرغم من أني من أكثر الذين يكتبون في موضوع إنسانوية الدين وضرورته الوجودية في الحياة البشرية، حتى أتهمني من لا يرى في الدين تلك المنزلة الروحية التي أعرفها ويعرفها غيري عن قرب، أنني من دعاة ديننة الفكر وديننة الحياة وجعل الدين فوق القيم الفكرية والحاكم المتسلط على رقبة الإنسان، وأني لا أستطيع مغادرة دائرة الدين السوداء لأسباب عدة، والحقيقة أن بعض المتدينين أو حاملي الفكر الديني يرون أيضا أني صاحب مشروع إلحادي وأفكاري العلمانية التي أروج لها تدعو الناس للخروج من دين الله أفواجا، وبالتالي فأنا وفقا للقياسات المنطقية العقدية لديهم خارج عن الملة والدين ومستحق للجزاء المترتب على المنافقين والكفار.شخصيا أنا أرى في نفسي غير هذا تماما، فالكتابة التنويرية بجانب البحث عن الوجه الأجمل والأكثر عقلانية من الدين يعيد الإنسان إلى دائرة الرشد، ويعيد التوازن الذاتي في الإنسان بين ماديات الوجود وحسياته المثيرة والمستفزة أحيانا مع الجانب الروحي النوري ليعيش الفرد مستوى من الأستقرار والسلام الداخلي الذي يمكنه من مسايرة حركة الحياة التي تتعقد وتتصعب يوما بعد يوم، وبالتالي إعادة هذا التوازن وأنتشاره قد يهدئ من الإفراط المتعاظم للمادية الجرداء في الحياة التي تسوقنا نحو المصير المجهول، هذا التوجه لا يعني أبدا جعل الدين سيفا على الرقاب ولا هي دعوة لتحكم الدين في جزئيات وتفصيلات الحياة الفردية والجمعية، وإنما فهمي وتقديري للدين كما كنت أكرر دائما ما هو إلا رافد معرفي وفكري وأخلاقي يصون إنسانية الإنسان من خلال جعل العلاقة بين الفرد الإنساني وخالقه علاقة أحادية شخصية ذات خصوصية خفية بينهما، فالله لا يطلب من الإنسان أن يتفاخر بأنه مؤمن به وهذا التفاخر سيجزى عليه من الله بأن يسلطه على الغير، ولا يرضى الله أن يكون الإيمان أكثر من رحمة بين الناس ليتعاونوا ويتعارفوا ويتحابوا بها.هذا الفصل بين الدين وبين الرغبة الإنسانية في أعلان تفاصيل العلاقة والتفاخر بها هو لب العلمانية التي أؤمن بها وأدعو لها، لا يضر أن يكون المؤمن في أعلى درجات السلطة في النظم الأجتماعية على شرط أن يكون متفهما لدور الإيمان في صقل وتوجيه السلوك الإنساني نحو الأحسنية والأخيرية، كما لا يضر أن يكون الملحد في نفس المكان لكن عليه أن يكون إلحاده لنفسه لا يؤثر في موقفه الإنساني والأخلاقي مع أي فرد أخر مختلف قليلا أو كثيرا أو حتى ضد نوعي، المسئولية الأجتماعية أو السياسية أو حتى الفكرية ترتبط بهوية الإنسان مجردة من عناوين أخرى، بمعنى أن يكون المتدين إنسانيا أولا، وأن يكون الملحد أخلاقيا أولا ثم ينتسب للعقيدة والفكر والمعرفة والهوية التخصصية.الطبيب المؤمن والمهندس المتدين والعالم الفلكي لا يمكنه أن يجعل من الدين مقدمة تعريفية له قبل الصفة الوظيفية، فلا يقول المؤمن الطبيب ولا يمكن أن يقول المتدين المهندس، وأيضا هذا الحال ينطبق على الكافر والملحد والمشرك، لكن في المقابل ممكن ومن خلال إيمانه وتدينه أن يخضع سلوكه المهني لمحددات الإيمان أو الكفر أو الألحاد ليثبت أنه يمثل الهوية التالية، فعندما يصدق الطبيب بشكل تام ويحذر الكذب مثلا جسد الإيمان في مهنته، وعندما يخلص المهندس المتدين في عمله لأنه يظن أن الله يراقبه في عمله ويجزيه سيكون ناجحا ومتقنا في المسئولية المهنية، وهكذا حتى مع الملحد والكافر لأنه يؤمن بأن الأخلاق أولى من الدين أو الواجب المنطقي الإنساني أجدر بالمراعاة فيراعي هذا الجانب لينجح.أسوق هذه المقدمة أيضا لأفتتح طريقي في دراسة تابو جديد قد يظن البعض من المؤمنين والمتدينين أني أواصل عملية هدم العقي ......
#غزاة
#الدين
#والعلم
#والفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687946