احمد صالح سلوم : ما الفرق بين الخميني والخامنئي؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الوثائق البريطانية التي رفعت السرية عنها كشفت ان المخابرات السرية البريطانية ام أي سيكس مع وكالة المخابرات الامريكية السي أي ايه قدمت قائمة بأسماء قادة الحزب الشيوعي الإيراني تودة وقام نظام الخميني بتوظيف هذه المعلومات الثمينة بإعدام قادة من حزب تودة وصل عدد من اعدمهم الخميني مئتين من قادة الحزب الشيوعي بناء على القائمة المقدمة من السي أي ايه وكالة المخابرات المركزية الامريكية ..وثم استكمل حملة الاعدامات للشيوعيين من قائمة ام أي سيكس المخابرات السرية البريطانية الى خمسة الاف شيوعي كابدوا قبل ان يعرف الخميني ان ينطق كلمة ثورة وعانوا من نظام السافاك الشاهنشاي واسياده من السي أي ايه والام أي سيكس..لم يكن صدفة هذه الحملات لاعدام العقل الاجتماعي الطبقي للثورة الإيرانية لان الخميني كان الخيار الأقل مرارة للغرب الاستعماري عندما تابع ثورة شعبية ضد نظام الشاهنشاهي فالخيار العلقمي كان استلام حزب تودة الشيوعي للسلطة..ومن المنطقي لشخص كالخميني مثل مصالح طبقة البازار ان يكون بسياساته الاقتصادية عميلا للغرب الاستعماري اقتصاديا ويقع في أوهام محاربته شكليا بسفارة فلسطينية وان الولايات المتحدة هي الشيطان الأكبر بينما لايملك نظرية اقتصادية التي يملكها الشيوعيون وحدهم لمحاربة طبقية واجتماعية لارث الشاهنشاه شرطي الدوائر الاستعمارية الغربية لهذا وجد الخميني نفسه في وجه من سيعادي الغرب جذريا وتنمويا وهو ما لا تتحملة طبقة البازار الكومبرادورية العميلة.. لذلك لم تكن أي من السياسات الاقتصادية التي اتبعها الخميني معادية للغرب الاستعماري وظلت طبقة البازار تنمي التفاوت الطبقي وتكوم ثروات من خلف ذلك على حساب تهميش وافقار اغلب الشعب الإيراني . كشفت صحيفتا “نيويورك تايمز” و”لندن تايمز” في عام 1986 انه "تم تقديم قائمة بالإيرانيين الذين يُزعم أنهم يعملون لمصلحة الاتحاد السوفياتي في إيران إلى بريطانيا من قِبل فلاديمير كوزيكين، وهو رائد في المخابرات السوفياتية (كي جي بي) والذي انشق ولجأ إلى المملكة المتحدة في حزيران/يونيو 1982.المعلومات التي جمعتها ال MI6 (المخابرات البريطاينة) من كوزيكين، الذي كان مسؤولا عن الاتصالات (السوفياتية) مع حزب توده، المنظمة اليسارية الرئيسية في إيران التي تأسست في الأربعينيات، تم تقاسمها أيضا مع وكالة المخابرات المركزية، ومن ثم إحالتها إلى طهران"ما يدل على ان العلاقة بين طبقة البازار الكومبرادوية العميلة للغرب التي مثلها الخميني كانت تراهن على المصالح البريطانية التجارية الاستعمارية ما ذكره بارينجتون الدبلوماسي البريطاني في وقت لاحق في مذكراته أنه “كانت هناك أموال لا بد من كسبها” في إيران، حيث “كان الحفاظ على الروابط التجارية البريطانية مع إيران وتعزيز الصادرات جزءا مهما من عملنا”.أي ان الوضعية الطبقية للنظام الخميني الجديد كانت لا تحمل عداء ضد الغرب الاستعماري ولديها اوهامها بشراكة خدمية للامبريالية ولكن كانت تحمل عداء صوريا شكليا له لعدم كشف نفسه امام من ثار من الشعب الإيراني ضد الشاه ..تقرير صادر عن البرافدا – الصحيفة الرسمية للحزب الشيوعي السوفياتي – كشف بالادلة أن الاعترافات “انتُزعت بأساليب السافاك الشبيهة بجهاز الجستابو”(النازي).تصريحات الخميني على ان تودة كان ينوي الإطاحة بالإسلام يدل على ان وعيه استشراقي بائس وخادم للغرب الاستعماري لان الإسلام كما في التجربة الفعلية للخميني اقتصاديا لم يكشف أي امتلاك نظري للتنمية مما جعل كلامه اجوفا وابلها يشبه كلام عميل السي أي ايه سيد قطب بالتكفير وتدمير القوى ال ......
#الفرق
#الخميني
#والخامنئي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686976

ازهر عبدالله طوالبه : الدولة ما بينَ جُملتي -أنا الأمر- و - نحن الدولة-
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه " نحن الدّولة"جُملةٌ أثارَت الغضبَ في صدورِ من اعتادوا على أن يكونوا هُم الدولة وحدهم، في ظلِّ وجودِ شعبٍ لا يهمّه مِن الوطنِ سوى التُراب، والعيّش بحُريّةٍ وكرامة، مُتجاهلًا كُلّ المناصبِ والمُسمّياتِ والأوسمة، مُكتفيًا بحقلٍ من القمحِ يجّلسُ في قلبهِ كلّما أرادَ أن يحتضنَ الوطن، ويشّعُر بقيمتهِ الحقيقيّة فيه، شعبٌ لا ينتظرُ ولا يحلُم سوى بالحصول على لُقمة العيّشِ الهنيّة، والتمتّعِ ولو بالقليلِ مِن الأمنِ والأمان، الذي تتغنّى بهِ كُل الحكومات التي تُشرِف على قيادة الوطن أينما حلّت وارتحلَت . جُملةٌ كانَت مدوّيةً على زُمرة دمّرت البلادَ وسلبَت العباد، وقمعَت بسُلطتها الفاسدة كلّ أبناءِ البلاد . جُملةٌ كانَ وقّعها أشّبهَ بفاجعةٍ كبيرة على مَن ظنّوا أنّ الوطنَ وخيراتهِ ومقدّراتهِ لهُم وحدهُم فقط، كيفَ لا يغضبونَ وهُم يتحّكمون بجسدِ الوطنِ من أعلاه إلى أخمصه ؟!ليسَ عيّبًا ولا مُحرّمًا ولا مُخالفًا لكُلِّ القوانين والأنظمة والدّساتير الدوليّة، أن يخرُجَ رجُلًا من الشّعب الذي يمثّل رُكنًا أساسيّا مِن أركانِ الدولة ويقول : " نحن الدولة" . فالدّولةُ في تعريفها العام " هي مجموعة مِن الأفراد والمؤسسات تقوم بنشاطاتها على منطقية جُغرافيّة مُعيّنة، تحتَكِم لنظام سياسي مُتّفق عليه فيما بينهما " فما الذّنب الذي يُقترَف حينما يقول أحدنا بإسّم الشّعب " نحن الدولة" ؟!ما الذّنب الذي اقترفهُ نائب نقيبِ المُعلمين، وهُم أكثر من مئة ألف مواطن من أبناء هذا الوطن، حينما قال " نحن الدولة" ؟!لا ذنّب لهُ، لكنّها كمّا سُمّيت ب " الإستقواء" أيُعقَل أن تُختزَل الدولة بشخِص، أو مؤسّسة، أو فئة دونَ أخرى ؟!وإن كانَ هذا ما هو حاصِل اليوم، فهَل حقًّا ما زالَ هُناك دولة ؟!إنّ لهجَة الإستقواء التي تُحاول أن تُلبسها الحكومة لكُل مَن يرتدي ثوبَ المُطالبة بحقوقهِ، والدّفاع عَن كرامتهِ، هي لهجةٌ مكشوفَة المعالم، وأبوابها مفتوحةٌ على مصرعيّها، لذا، هي لَن تمكُث في أوساطنا كثيرًا، وحتمًا ستكون مِن دفائن الحجَج السياسيّة هي ومَن يستقوي بها .وفي ذاتِ السّياق، لو توقّفنا عندَ كُل الكوارث التي سبّبتها الحكومة التي استحدثَت مُصطلحًا جديدًا في السّاحة السياسيّة "الإستقواء"، وأردّنا أن نأخذ على سبيلِ المثال الأزمة التي نعيشها اليوم بينها وبين "نقابة المُعلمين"، والتي بوجهةِ نظرٍ شخصيّة، ما عدتُ أراها قضيّة مُعلّم فحسب، بل أصبحَت قضيّة مطلبيّة حقوقيّة، تتمثّل بالشّعب، فلو قُمنا بذلكَ وقرأنا الأحداث بطريقةٍ عقلانيّةٍ مُتّزنة، وحلّلنا ما يخرُج لنا مِن أفواهِ أعضاء الحكومة من تصريحاتٍ مُتضارِبة، تخلو منَ المنطقِ، ولا تؤخَذ على مأخذ المعرفة بما يحصُل بتاتًا، لوجدنا بأنّ الحكومة تتبؤا مقعدًا على قارعةِ إحدى المُتنزّهات السياسيّة الخلفيّة، وتتوسّل إلى المارّة بأن يُعيروها أي انتباه، ويعود السّبب في ذلك وحسبَ كُل المؤشرات، وأهمّها، إهتمام بعض الصُحف والقنوات الإخباريّة الإقليميّة في مُقدّمتها " الإماراتيّة" ومَن تأخذ أرض الإمارات مركزًا رئيسيًّا لها بحيّثاتِ هذه القضيّة أكثر مِن إعلام الدولة الأردنيّة، إلى أنّ هذه القضيّة تأخذُ أبعادًا سياسيّة بحته، مُلفّلفة بخيوطٍ إقليميّة، تُشرفُ عليها إحدى أكبَر الدول ثروةً في المنطقة، وأكثرها صرفًا للأموالِ في سبيلِ إنجاحِ مطامعها السياسيّة في المنطقة، وهذا ما يؤكّد أنّ هُناكَ أيادٍ اقليميّة تهتمّ بإدارةِ هذه القضيّة، وليسَ كما تدّعي الحكومة أنّ التعاملَ مع نقابة المُعلمين بهذه الطريقة - المُخالف للقانونِ أ ......
#الدولة
#بينَ
#جُملتي
#-أنا
#الأمر-
#الدولة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686975

الحركة التقدمية الكويتية : في الذكرى ٣٠ للغزو: تضحيات الشهداء والمقاومين لا تستحق وطناً منهوباً وثروات مستباحة وقلة منتفعة ومافيات متحكمة وإدارة سياسية فاشلة…ولا بديل عن مشاركة شعبية حقيقية في حكومة انقاذ وطني
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية تحل الذكرى السنوية الثلاثون لجريمة غزو النظام العراقي البائد الكويت واحتلالها، فيما الوطن يئن أكثر من أي وقت مضى مما تعرض ويتعرض له من نهب منظم لمقدراته؛ واستباحة القلة المنتفعة لثرواته؛ والسطوة غير المسبوقة لمافيات الفساد؛ والإدارة، بل المنظومة السياسية الفاشلة؛ والمشكلات التي تتفاقم وتتراكم من دون حل؛ والتراجع المؤسف على مختلف الصُعُد والمجالات، وغير ذلك مما لا يمكن أن تخفيه الادعاءات الإعلامية والإجراءات الشكلية التي لا تعدو كونها ذراً للرماد في العيون ومحاولة لإسكات أصوات التذمر، حيث يدرك الجميع عدم جديتها ويتذكرون مصير وقائع الفساد السابقة التي طالما جرت لفلفتها.إن ما تردت إليه أحوال البلاد اليوم هو النقيض تماماً للكويت التي قدّم الشهداء في مواجهة الغزو والاحتلال أرواحهم فداءً لحريتها؛ وضحى المقاومون والأسرى والصامدون داخل الوطن وعانى الصابرون خارجه من أجل تحريرها وإعادة بنائها… بل لقد تعرضت الكويت خلال العقود الثلاثة الأخيرة إلى عمليات تدمير ممنهجة شملت من بين ما شملته تدمير قيم المواطنة والتضامن والتضحية التي برزت في مواجهة الغزو ومقاومة الاحتلال، وجرى بدلاً منها تشجيع متعمد وتكريس مقصود لقيم الأنانية والاستحواذ والتنفيع، التي تتناسب تماماً مع الطبيعية الريعية للاقتصاد والأنشطة الطفيلية لرأس المال، بما يساعد على تبرير الفساد وتقبّله والتعايش معه، وفي الوقت ذاته جرى تخريب متواصل لما تبقى من وضع دستوري بتقليص الحريات وملاحقة المعارضين والانفراد بالقرار وعبث بالنظام الانتخابي وإفساد للمؤسسة البرلمانية، بما يتناسب مع نزعة الاستبداد والانفراد بالقرار وعقلية المشيخة.والحال هذه، فإن الكويت اليوم أحوج ما تكون إلى انقاذ وطني مما انحدرت إليه أوضاعها وما يتهددها من مخاطر وتحديات، بحيث يتم وضع حدٍّ لحالة التدهور المتسارع، وليجري كفّ أيدي الفاسدين عن مواصلة نهبهم لمقدرات البلد، وللتصدي لسطوة المافيات وإنهاء صراعات مراكز النفوذ، ليمكن بعد ذلك الحديث عن تصحيح المسار وتحقيق الإصلاح والانطلاق نحو التنمية المعطّلة… وهذا الإنقاذ يتطلب قبل شيء استعادة الشعب لدوره المسلوب في المشاركة الحقيقية بالقرار السياسي، وتشكيل حكومة إنقاذ وطني من رجالات دولة وعناصر مشهود لها بالكفاءة والنزاهة والإخلاص، بحيث تكون:مهمتها الأولى محاربة الفساد فعلاً لا قولاً وملاحقة الفاسدين وتطهير أجهزة الدولة منهم.وتكون مهمتها الأخرى تصحيح المسار عبر انفراج سياسي وعفو شامل عن القضايا السياسية وإلغاء لمرسوم قانون الصوت الواحد المجزوء ووضع قانون انتخابي ديمقراطي بديل، واجراء انتخابات نزيهة يمنع المال السياسي والتدخل السلطوي عن التأثير على مخرجاتها.وغير هذا فإنّ الكويت مرشحة تماماً وبكل أسف ومن دون مبالغة أو تطيّر لأن تصبح دولة فاشلة بكل ما تعنيه الكلمة، وهذا ما لا يمكن أن يقبله الشعب الكويتي.المجد لشهداء الكويت والمقاومين البواسل في الذكرى الثلاثين لغزو النظام العراقي البائد… والخزي والعار لكل مَنْ اعتدى على وطننا؛ ولكل مَنْ نهب وينهب ثرواته؛ وعبث ويعبث في مصائره. ......
#الذكرى
#٣٠
#للغزو:
#تضحيات
#الشهداء
#والمقاومين
#تستحق
#وطناً
#منهوباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686974

محسن عزالدين البكري : سلسلة العلوم الزائفة :الماء الميت والطاقة الحيوية للماء
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري الماء الميتجاء في مقطع فيديو خبرا يقول نحن نشرب ماء ميتا وانتشر بصورة كبيرة جدا حتى المتعلمين وربما دكاترة وأساتذة جامعات انخدعوا وصدقوا القصة. المنشورات العلمية بحاجة إلى مراجعة. العلوم تحولت من أفكار تأملية وإستنتاجات عقلية قائمة على التأمل الفلسفي والخرافي احيانا بعدها تحولت العلوم الى علوم تجريبية منذ ما يقارب 300 عامالفيزياء والكيمياء وقوانينها تم إثباتها بالتجارب وبالمختبرات وبالأعتماد على أجهزة علمية وحتى الطب وصناعة الادويةواكدت قياساتها معادلات وقوانين رياضية وحسابية. تركيب الماء من الاكسجين والهيدروجين وماء الشرب الذي نحتاجه يحتوي على معادن وأملاح تحتاجها أجسادنا مفهوم الماء الميت تعبير شرشبيلي وليس علميلن ننتقد من قام بإرسال المقطع ولا من ينشره ولكن سوف نركز على المصدر المصدر الدكتور الكياليهذا الدكتور اولا هو المصدر الوحيد في هذا العالم الذي استند عليه في هذه المعلومة ولا نجد مطلقا من أكد المعلومةثانيا من هو الكياليمهندس معماريعشرين سنة مهندس استشاري لدى دائرة أملاك اليهود في حلبأشرف على تنفيذ العديد من المشاريع والتي كان أهمها فرع المرور ومخفر الشرطة، ومبنى الهجرة والجوازات.في سوريا لديه شهادة الدكتوراة من الجامعة اللبنانية في البحوث الاسلاميةلايوجد لديه أي مؤلفات أو حتى أبحاث منشورة في مجلة أو موقع علمي موثوق بهولا حتى تجربة أو مؤتمر علمي لعلماء الطب أو الكيمياء أو الفيزياء كان مشارك فيهيعني ما له دخل بالسالفة كلهابرأيكم لماذا لا يحضرون المؤتمرات العلمية حيث يلتقي علماء من جميع انحاء العالم لماذا لا يعرض علومة حيث تعرض الناس ابحاثهم والقصة التي قد لا ننتبه أن هناك مؤتمرات عديدة تقام في معضم دول العالم يلتقي بها الباحثون والمختصون حتى يكمل فكرة عالم عالم آخر قد يقومون بخداعكم ويقولون لأنه عربي أو مسلم وهذه خرافة فالخوارزميات لا تزال تسمى باسم الخوارزمي وهناك علماء عرب يحضرون تلك المؤتمرات مثل نضال قسوم وأحمد زويل الذي ادخل علما جديدا وهو كيمياء الفيمتو وهناك الكثير منهم اما هؤلاء لن يجرؤو على حضور مثل هذه المؤتمرات، فقط يمررونها على الجهلة ويغلفونها بغلاف ديني وكأنه يريد تقوية إيمانك بالدين وهو قد هدم أهم أسس الدين والتي منها الصدق والأمانة. وبما اننا قلنا في البداية أن التجربة هي الأساس خذ جهاز قياس جودة الماء و الأملاح الذائبة فيه يسمى TDS وضع الماء في الفخار وضعه مره اخرى مع في الماء الموجود فى أي وعاء آخر لن تجد أي فرق مطلقااذا قال قائل أن هذه مادة وليست طاقةاذن ما المقصود بالطاقة الحيوية؟ وماهي وسيلة قياسها؟ وماهي وحدة قياسها؟ ماهي المنهجية العلمية المتبعة لقياسها؟ هل يعترف العلماء بهذه الطاقة؟الجواب أن الطاقة الحيوية هي شيء لا وجود له في المراجع العلمية المرموقة، بل هو مصطلح مرتبط بالعلوم الزائفة وهو مفهوم يعبر عن مجموعة من الفنون القائمة على مناهج وإجراءات غير مثبتة علميا، وإذا كانت طاقة روحانية غيبية فكيف عرف وجودهاإن هذه الطاقة غير موجودة، وتفصيل ذلك أن الطاقة الحيوية المذكورة هي في المبدأ "طاقة روحانية خرافية" وهي ما نجده بأسماء متنوعة في فلسفات وثقافات الشرق الأقصى كالطاوية والبوذية والهندوسية وغيرها، فهي التشي والكي والبرانا، وهي طاقة ميثولوجية مقدسة كما يتضح من خلال النصوص الدينية والفلسفية الآسيوية الموغلة في القدم، وتؤكد ذلك شروحات الكهنة والمعلمين وكبار الروحانيين.وقد يلجأ بعض المشتغلين بهذه الفنون إلى إلباسها ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة
#:الماء
#الميت
#والطاقة
#الحيوية
#للماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686973

فلاح هادي الجنابي : لاأمل للفاشية الدينية الحاکمة في طهران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي يواجه نظام الفاشية الدينية الحاکمة في طهران وبشکل خاص خلال الفترة الاخيرة التي تحدث فيها أحداث وتطورات تجري کلها في غي&#1685-;- صالحه، أوضاعا تتفاقم سوءا على مختلف الاصعدة حيث تتزايد الازمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تعصف بالنظام وتجعله عاجزا وفاقدا لروح المبادرة والمناورة کما لم يعد أمامه أوراق فعالة للمساومة عليها، خصوصا بعدما صارت المنطقة والعالم على إطلاع کامل بالنوايا المشبوهة لهذا النظام ومخططاته ضد أمن وإستقرار بلدان المنطقة، وعلى الرغم من إن القادة والمسؤولون في النظام القرووسطائي قد حاولوا دائما لإظهار عدم الاکتراث تجاه العقوبات الدولية والعزلة التي يواجهونها، لکن التدهور الاستثنائي في الاوضاع قد وصل الى درجة بحيث لم يعد بالامکان التغطية عليها.الازمة القوية التي إشتدت بشکل خاص خلال الاشهر الاخيرة من العام المنصرم والتي شهدت إنتفاضة تشرين الثاني2019، وتزداد شدة في العام الحالي بشکل ملفت للنظر، يجد نظام الملالي نفسه في وضع صعب للتصدي للأوضاع المتردية التي تعصف به من کل جانب وخصوصا من الناحيتين الداخلية حيث تتصاعد الاحتجاجات بصورة غير مسبوقة بحيث توحي بإمکانية إندلاعة جديدة للإنتفاضة(وهو أمر أشار إليه العديد من المسؤولين الايرانيين)، ومن الناحية الخارجية حيث العقوبات الدولية عموما والامريکية خصوصا والتي تضيق الخناق أکثر على النظام وتجعله أکثر عزلة، ولذلك فإن الاخير لايجد أمامه من متنفس ووسيلة لمواجهة کل ذلك سوى بمواصلة ممارساته القمعية وتصعيدها ضد الشعب الايراني الى جانب الاستمرار في تدخلاته السافرة في بلدان المنطقة وسعيه من أجل توسيع دائرة نفوذه من خلال تمهيد الاجواء المناسبة لأذرعه في المنطقة کي تأخذ بزمام المبادرة فيها. الاوضاع الصعبة التي يواجهها النظام الايراني والتي تسير من سئ نحو الاسوأ بکثير، تجعل منه يعمل بکل مافي وسعه من أجل إيجاد مخرج له بأية طريقة ممکنة لکي يتفادى السقوط والذي صار قادة النظام بأنفسهم يحذرون منه وبشکل خاص بعد الم&#1654-;-تمر الاخير الذي أثبت حقيقة أن إسقاط هذا النظام قضية تعني العالم کله ولابد له أن يساهم بدوره في دعم وتإييد نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية وإسقاط النظام ولابد من التأکيد على إنه وبعد هذا الم&#1654-;-تمر الکبير والذي حقق نجاحا کىيرا يشار له بالبنان فإن هناك توجها دوليا يعمل على الانفتاح أکثر على المطالب المشروعة للشعب الايراني کما إن هناك أيضا توجهات من جانب أوساط سياسية أوربية تمارس ضغوطات على حکوماتها من أجل الاعتراف بالمجلس الوطني للمقاومة الايرانية، ولهذا فإن المهمة التي تنتظر نظام الملالي في هذه المرحلة يمکن وصفها بالمستحيلة ذلك إن کل الم&#1654-;-شرات ت&#1654-;-کد على إنه ليس هناك من أي أمل له بإجتياز هذه المرحلة الخطيرة جدا خصوصا وإن کل أوراقه قد إحترقت وصار کالسفينة الخرقاء في مواجهة عاصفة لاأمان لها! ......
#لاأمل
#للفاشية
#الدينية
#الحاکمة
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686972

تيلي امين علي : مأزق الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#تيلي_امين_علي الصراع التناحري بين محور الدولة متمثلا برئيس الوزراء مصطفى الكاظمي ومحور اللادولة متمثلا بحزب الله في المقدمة ، وخلفه كل الاحزاب والتيارات الشيعية الدينية ، اي محور تبعية ايران ، يدخل مرحلة حاسمة بتحديد موعد الانتخابات التشريعية من قبل رئيس الوزراء الذي يريد على ما يبدو استثمار تعاطف الشعب معه ومناهضته لاحزاب السلطة ، لتغيير العملية السياسية من خلال الانتخابات ، فيما يسعى محور تبعية ايران الى الحفاظ على مكاسبه وموقعه المهيمن على العملية السياسية برمتها . محور اللادولة من اجل تحقيق الهدف المشار اليه يريد انتخابات شكلية وسريعة وفق القانون الحالي الذي يضمن له هيمنته الحالية ، فيما يريد الكاظمي عملية انتخابية تختلف عن سابقاتها وتستند الى قانون انتخابي جديد يعتمد الدوائر المتعددة .محور اللادولة يحوي ايضا اتجاها سنيا مواليا لشيعة ايران ، يقوده رئيس البرلمان ، الحلبوسي الذي اظهر على نحوسريع رغبته في انتخابات مبكرة في موعد اقرب ، وافصح نوري المالكي زعيم حزب الدعوة عن الرغبة ذاتها ، محاولا تفسير المادة (64) من الدستور وفق مصلحة احزاب السلطة التي تقود البرلمان حاليا ، بقوله ( لا حلّ للبرلمان الاّ بقرار منه !!) فيما تشير المادة المذكورة الى حالتين لحل البرلمان ، الحالة الاولى بطلب من ثلث اعضاء البرلمان وموافقة الاغلبية من الاعضاء .الحالة الثانية لحل البرلمان هو طلب رئيس الوزراء من رئيس الجمهورية حل البرلمان وموافقة رئيس الجمهورية دون ان تشترط المادة الدستورية اقتراعا او التصويت في البرلمان .هناك مأزق كبير يواجه الكاظمي والعملية السياسية في العراق برمتها ، فاذا استمر في صراعه مع محور اللادولة وامتنع عن قبول املاءات المرشد في ايران وقادة الحرس الثوري الايراني ، فعليه ان يتوقع في اية لحظة عملية استجواب وسحب الثفة منه ، من قبل البرلمان . ولن لجأ الكاظمي ومعه رئيس الجمهورية الى الخيار الثاني بحلّ البرلمان ، قبل ان ينجز قانون الانتخابات الجديد ، لن يكون هناك اي تغيير يذكر وفق القانون الانتخابي النافذ حاليا .فهل يتوقع الكاظمي من احزاب السلطة تشريع قانون بنفسها تدفن معه هيمنتها على مقدرات العراق ؟ يخطأ من يتوقع ذلك .باختصار شديد ليس امام رئيس الوزراء الاّ الجوء لخطوات استباقية تسبق العملية المحتملة لسحب الثقة عنه . ومن هذه الخطوات بداية الطلب من رئيس الجمهورية حلّ البرلمان . ......
#مأزق
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686971

عصام محمد جميل مروة : كُنوز مِن مناجِمّ إبداعات كريم مروة. .. إصرار وإدخار دمج الزمان والمكان ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يجُرنا القائد والمبدع الكاتب الشيوعي اللبناني المُعتق في تمعنهِ الدقيق لشرح وتفسير الأفاق المتعلقة في مسيرة التطوع الطويلة التي خاضها الأستاذ كريم مروة منطلقاً من مبادئ الأعتماد على الذات والفكرة المستمدة من حالة الاحداث او الوقائع التي سادت بكل حلاوتها و مرارتها وبكامل سخونتها وبرودتها وهدؤها وإرتداداتها في اعماق المفكر الذي يحاول في شتى اعماله الادبية الطويلة والعامرة في ذخيرتها وصناديقها القابلة لفتحها بكل سهولة . كما يقول ويسرد ويدعى في اعماله المتعددة التي فاقت وجاوزت اكثر من ثلاثين كتاب منشور منذ مطلع الاعوام الاولى لعقد السبعينيات من القرن المنصرم ، حينها كانت جل و عز حواراته المكونه في صِلات مع ادباء وزعماء ومفكرين ورجال دين وروحيين ، كذلك مع الاحزاب الموالية التي ينتمى اليها مفكرنا الكبير ! إضافة الى فتح قنوات مع الاحزاب المعارضة والمناهضة والمعادية الى تركيبة ذروة العمل الوطني الحديث للأحزاب والقوى التي كانت اجواء طموحها انذاك في فتح العقول والصدور وكافة معالم ومقدرات مثقفي لبنان ، لكى يغدو المحور الطليعي والاول والاخير في تدعيم القضايا الثورية العالمية التي ساهمت من لبنان ومن حضن عاصمة المقاومة والفكر والثقافة بيروت رفع اسم وشعار الثورة الفلسطينية وشعلتها عاليةً برغم الضبابية والتضارب في ما قد يطرأ من صلابة المواقف الموالية والمعادية للنهج الثوري العتيد ؟ وهذا فعلاً وليس قولاً عمل وبكل جهد رفاق واصدقاء كريم مروة كمؤسس في تنسيق العمل النضالي الدؤوب الذي لا يشوبه اية سمعة او لوثة سوى المستوى الثقافي الشاهق والرفيع والشامخ حينما رسم دروب الثورة الطويلة .كان يدرك تماماً قبل كل حدث ان التاريخ اللبناني المعاصر حسب نظرته انذاك ، إن الحياد غير موفق . فكان عليه ان وضع طاقاته الوطنية الخالصة في مواجهة مشروع اخطر واعنف من تواقعاته التي لم تتغير مع مرور الزمن ، وقف في مواجهة الانعزالية اللبنانية المنغلقة على ذاتها برغم نقده المتسارع في مراحل الحرب ان الرؤية للعمل المشترك على اساس لبناني خالص لم يكن وارداً لأسباب التداخل المتراكم للإملاءات الواردة من الخارج ؟ كما لاحظنا ان الكاتب ادرك العمل الشيوعي والديموقراطي مبكراً منذ منتصف الخمسينيات من القرن الماضي بعد اسفاره الاولى الى خارج الوطن متجها الى بلاد ودول تركت آثاراً لديه وجعلته في صميم الإنتماء والإنتساب الى صفوف الحزب الشيوعي اللبناني حيث تدرج سريعاً الى مناصب ومراتب قيادية نتيجة الثقافة العالية والهدوء الفكري لنقاوة العقل قبل وبعد اتخاذ القرارات . انتسب الى المشروع الاحمر بكل ما يملك من ايمان ثوري يختلج ثقافة الماركسية اللينينية التي درسها الى اخر ابحاثها وتوصل الى ذروة نتيجتها في ممارسته لها طيلة عقود طويلة ؟.لكن علينا ان نعطى كريم مروة فرصة ليس من ابواب التملق والاعتزاز فهو على مدار نصف قرن من خوض غمار خطير وعصيب في النزاعات والمطاحنات والاشكاليات والاشتباكات المتتالية الجاثمة والاكثر انحطاطا ً في مستوى خطورتها حينما اندلعت الحرب الاهلية اللبنانية مطلع عام 1975 كما يُدونُ بأن ظروف وقوع الحرب وتطورها بصورة جنونية لم يفاجئه اسبابها المتحركة كما يقول ويعلم في اوجها انه كان طرف يقف بوجه ند اخر ؟!.ان ما حدث مؤخراً من هزائم متراكمة متتالية لكل الادوات للمشروع الاحمر القاني الذي حارب من اجله وتواصل مع العالم في نهجه الثوري في مد جسور التواصل الى ابعد الافاق لتحقيق المجتمع الشيوعي الاشتراكي الديموقراطي الخالص هنا على ارض لبنان ؟ لكن التجارب الواردة في سخونتها طيلة تلك الحقبات لها في نهج م ......
#كُنوز
#مناجِمّ
#إبداعات
#كريم
#مروة.
#إصرار
#وإدخار
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686970

سامي عبد العال : الأنا واللغـة: مقدمةٌ فلسفيةٌ لنبذ الوهم
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " الأوهام وسائد وثيرة تأخذ عقولَّنا إلى نوم عميقٍ"" حتى لو كُّنا نحن زارعيها، ليست اللغة إلاَّ أرضاً تنبت الغرائب حدَّ الإدهاش " في عبارته النافذةِ فلسفياً، يقول أوسكار وايلد:" الأنا هو مَوضِّع لأوصافِ الآخر واختلافاته، وكذلك هو لوحةٌ لنقراتِ أفكاره، حتى أنَّ العواطف- التي هي أخص ما يَمْلُك الأنا- مقتبسةٌ من الآخر". إذن لا يَمْثُل الأنا داخل نفسه إلاَّ تمهيداً لمعرفة ماذا يكون، لتنشأ مفارقة أنَّه لا يُوجد وحده، بل الوحدة المفترضة لكل أنا هي مقولة تمُر مروراً خادعاً. ففي كل وحدة مفترضة يكمن الشيطان، يطل برأسه الماكر. وإذا كان الأمر بهذه الطريقة، هل يمكننا تنشيط العبارة لتطال مسائل الفكر والوجود؟! ماذا لو أننا نسكن اللغة ليس إلاَّ( اللغة صورة الحياة)؟! كيف تخفف اللغةُ حدة حضورنا العنيف إزاء الآخرين؟ ومن ثم: بأي منطقٍ نفض انغلاقاً على الذات( بأشكاله الدينية، المعرفية، الاجتماعية)؟!تجلي اللغة تتجلى اللغة بأكثر جوانبها تنوعاً وابداعاً. لا تتوقف على شكل الأنا هنا أو هناك، بل بقدرتها على انتاج الاختلاف. وهذا لا يشمل ما يقال ويكتب فقط، بل ما يتم التفكير فيه بجميع أطرافه. لأن اللغة نظام في إطار معان عامة، تظلل في أعماقها مركزية الفكر، تتلاعب بها، تخاتلها، بل تناصبها التفلُّت والتحول. إنَّ الأدب- كأحد تجليات اللغة- كان إيقاعاً قديماً لرتم الذات والفكر والأشياء، لأنَّه التعبير الاستعاري عن الوجود وأشكاله. والاستعارات هي الشكل الأولي لبدء التفكير في قضايا العالم والحياة. ومنها خرج التفكير العقلاني بطريقة الكل( اللوغوس logos). تاريخياً كان الأدب رئةً أخرى للتفلسف حيث ثراء الدلالة وخصوبة العاطفة وتنوع الأخيلة، هو كنصوص ابداعية بمثابة الدرجة القصوى لاستعمال اللغة. وأيُّ تعبير يعدُّ وسيطاً لغوياً لا يخلو من معالم أدبيةٍ، ذلك باعتباره تقنية رمزية لتجسيد المعنى. وبغض النظر عن تصنيف التعبيرات( بحقول المعرفة والتفكير)، فإنِّها تنطوي على وسائل إيضاح وصور استعارية مطموسة وبارزة وصيغ متلونه بتلون المعاني. ولو تخيلنا ساحراً يلمسُ الأشياءَ فتتجمد أو تذوب كنتف الثلجِ، فاللغة كمجازات بلاغيةٍ تُموْضِّع الأنا وتُطلقه بهذا النحو. هي تدعه يمخر عبابَ المجهول، تمنحه معنّاه كإمكانيةٍ يقتفي آثارها. وحين يسير، يمتطي الأنا الكلمات كأوتار مشدودةٍ فوق فراغ مفتوحٍ، ولا يحُول دون سقوطه المُدوي. هناك شكلان لعلاقة الأنا باللغة... أولاً: الأنا يُوجد فقط داخل اللغة حين يوجد أمام آخر وحين يتواصل معه وحين يدَّعي شيئاً. فلا يقول الأنا أنا إلاَّ إزاء شخص ما ضمناً أو صراحة. وسلخه عن هذا الوجود يعني اعطاءه وضعاً انطولوجياً ليس له. وضع قد جعلَّه نقطة متضخمة( غليظة) في تاريخ الفلسفة بحجم ميتافيزيقا العلة والإله والاستبداد والسبب والحقيقة والذات العارفة. ثانياً: يترك الأنا في اللغة آثاراً هي جوهره الناقل لحقيقته. والأنا بذلك هو الشكل المؤول(كالخط والعلامة والصورة والنقطة)، أي أنَّه يتحول ولا يقف صامداً في وجه التلقي. بكلمات واضحة: الأنا بصمة لغوية تتحرك على خطوط تواصلية وتُفهم في سياق أبعد مما يزعم ويقول. إنه المقول بطريقةٍ ما مرمياً في فضاء اللغة دون توقف. لأجل ذلك ستنطلق البداية لنبذ أوهام العنف والتعصب من الأنا، من صورته عن ذاته بوصفها امتثالاً يجمده ويعطيه قواماً هشاً. وليست بداية الموضوع من نقد الدعاية السياسية ولا من كشف الترويج لأيديولوجيات شمولية. بمجرد وجود الأنا دا ......
#الأنا
#واللغـة:
#مقدمةٌ
#فلسفيةٌ
#لنبذ
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686969

مشعل يسار : خواطر ما بعد افتضاح اللعبة القذرة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======لا بد من استنتاج بعض الأمور من معاناتنا إبان جائحة الكورونا المزعومة حين اجتاح الخوف عقول الناس أكثر مما اجتاح أجسادهم أبو الطيب الكوروني، فأعمى الخوف أبصارهم وأظلمت الهواجس عقولهم، وصرت ترى بينهم حتى شيوعيين، بدلا من أن يقاوموا الظلم بجرأة الثوري ويدركوا الأمور بخفاياها وتعقيداتها ركبوا عواطفهم وساروا في ركاب المتآمرين الظالمين برعبهم وخذلانهم وصمتهم عن الجريمة النكراء المتمثلة لا في الفيروس نفسه أيا كان منشأه، أكان طبيعيا أم مصنّعاً، بل في تلك الحرب الهجينة الجديدة عليهم والتي لا يريدون أن يفهموها إلا من خلال خطر الفيروس على صحتهم شخصياً.نحن نقول لهم ما يقوله علماء الأوبئة. فمنذ البداية قال كبير أطباء روسيا الصحيين أونيشنكو سابقاً إن الفيروس "دمث الأخلاق" في حد ذاته، ولكن ما نشهده ليس جائحة بل هو حرب هجينة. هذا لا يعني أن مَن يقف وراء الجائحة المزعومة هم أناس طيبون لا يبغون شرا بالبشرية، ولذلك جاؤونا بفيروس طيب لين هين، بل إنهم على الأرجح أطلقوا بالون اختبار ليعرفوا مدى استجابة الناس لتخويفهم ومدى انسياقها في مسلسلهم الشيطاني. أما الحرب الهجينة فهي خطرة، كما هي مثلا قنبلة مولوتوف، من حيث كونها مزيجا من وباء فيروسي عادي كما الأنفلونزا، أضيفت إلى وصفته هستيريا الإعلام الأصفر الخاضع لرأس المال المالي خاصة، وكملتها أوامر ما يسمى منظمة الصحة العالمية وهي فعليا منظمة الإجرام الصحي التابعة لبيل غيتس، وبالأخص خضوع كل القيادات السياسية طوعاً في العالم تقريبا وتنفيذها كجلاوزة هتلر في حينه في البلاد التي احتلها (الذين سموا في روسيا "بوليتساي") مقررات نادي روما الصهيوني بضرورة إفناء القسم الأعظم من البشرية وسحق إرادة الشعوب لأجل هذا الغرض بدايةً وقمعها معنويا وماديا وقتل روح المقاومة فيها.فلولا استجابة هؤلاء الجلاوزة المأجورين الفاسدين الموتورين المافياويين بطبيعتهم والمدربين على أيدي المافيا العالمية مثلما درِّب غورباتشوف ورفاقه على كيفية دحر الاتحاد السوفياتي والاشتراكية، لما استطاع لا غيتس ولا منظمة الجوائح التي لم يكن أحد من الناس سامعاً بها ولم يعد أحد يثق بها، أن يفعل شيئا. هؤلاء دمروا اقتصادات بلدانهم بأيديهم السوداء وجعلوا سكان بلادهم عاطلين عن العمل وارتكبوا جريمة تسمى في القانون الخيانة العظمى في حق أوطانهم.ومع هذا هم لن يرحلوا رغم الفضيحة التي أعترفت بها الصحة البريطانية ومنظمة الصحة العالمية نفسها، وسيقاومون من أجل البقاء في السلطة ما دامت شعوبنا، وبالأخص شعبنا اللبناني، غافية خائفة أن تترك الكمامة في مجيئها ورواحها.إن شعبنا للأسف الشديد يثور حيث تثيره أميركا والبنوك والتلفزيونات المأجورة بحجج لا تستأهل ثورة كأخذ سعر على التخاطب عبر الواتساب بينما في خلال فترة الثورة المزعومة هرّبت البنوكُ الدولارات وروج اليانكي وأنصار الممانعة عندنا أن المعركة هي ضد حزب الله والمقاومة، وهي كانت حقيقة ضد الشعب البسيط المدخر القرش الأبيض لليوم الأسود والمؤتمن عليه بنوكنا الشريرة.أين هو اليوم الشعب اللبناني من الثورة الحقيقية والقسم الأكبر من شبابه عاطل عن العمل، وإجراءات الإغلاق الكوروني عجلت في هذا؟ في أحسن الأحوال إذا فتحت حدود الدول سيهرب من جحيم بلاده ومن ليرته المسكينة التي جعلوها خشبية وسيترك البلاد لإسرائيل وأعوانها في الداخل من كل الأحزاب والأضراب. ......
#خواطر
#افتضاح
#اللعبة
#القذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686981

حيدر حسين سويري : الدولة العميقة والدولة العقيمة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري الدولة العميقة (Deep state) أو الدولة المتجذرة أو دولة بداخل دولة، مفهوم شائع غير اختصاصي يُستخدم لوصف أجهزة حكم غير منتخبة تتحكم بمصير الدولة (كالجيش أو المؤسسات البيروقراطية المدنية أو الأمنية أو الأحزاب الحاكمة) ، وقد تتكون الدولة العميقة بهدف مؤامراتي أو بهدف مشروع كالحفاظ على مصالح الدولة كنظام حكم. يفترض بأن للدولة العميقة عناصر موجودة في مؤسسات ومفاصل الدولة المدنية والعسكرية والسياسية والإعلامية والأمنية، وتقدر هذه العناصر التي تعمل صوب أهداف مشتركة من التأثير وتوجيه مؤسسات الدولة الرسمية وقراراتها السياسية. من الأمثلة الشائعة على مفهوم الدولة العميقة، الدولة العميقة أو المتجذرة في تركيا، والدولة العميقة في الولايات المتحدة (وكالة الأمن المركزي واللوبيات)، ومصر (الجيش وكبار رجال الأعمال)، وغيرها. من الممكن أن تكون الدولة العميقة، حين تسمى بدولة داخل دولة، أن تصف بعض الأحزاب والجماعات التي تتصرف كأنها دولة لكن ضمن حدود دولة معترف بها، أو الأجهزة المخابراتية لدولة ما. نشأ مصطلح "الدولة العميقة" أولا في تركيا في تسعينيات القرن الماضي، للتعبير عن شبكات من المجموعات وضباط القوات المسلحة الذين أخذوا على عاتقهم حماية علمانية الدولة التركية بعد قيامها على يد مصطفى كمال أتاتورك، ومحاربة أي حركة، أو فكر، أو حزب، أو حكومة، تهدد مبادئ الدولة التركية العلمانية، وكان ذلك أول تعريف وظهور لمفهوم "الدولة العميقة". برز بعد ذلك المفهوم بتعريفات مشابهة في كل من الولايات المتحدة الأمريكية، مع إنشاء الوكالة المركزية للاستخبارات الأمريكية، وبدا أن الدولة العميقة تتمثل في شبكات السلطة السياسية في واشنطن، والسلطة الاقتصادية، والمالية، في وول ستريت، والتي تعمل على حماية مجموعة من شبكات المصالح المختلفة. في العراق ظهر هذا المصطلح في حقبة حكم المالكي (2006 – 2014) وأخذ يتردد على لسان المسؤولين والمحللين السياسيين، ولكن بدون بت بأفراد وأعضاء هذه الدولة، لكن كان ولا يزال الظن بأن الأحزاب والاصح رؤساء الأحزاب من الشخصيات البارزة هي من تشكل الدولة العميقة وتديرها، لذا نرى لها مكاتب اقتصادية وتشكيلات عسكرية خارج تشكيلات الدولة، وهم من يأتي برئيس وزراء ويطيح بأخر، وبالرغم من وجود ملفات فساد على بعضهم، لكن القضاء لا يتحرك عليهم ابداً، فهو ايضاً خاضع لسلطتهم، وكذلك الاعلام والموانئ والمنافذ الحدودية وغير ذلك. ظن البعض جزافاً أن الدولة العميقة هي حوزة النجف ومراجعها، لكن غلق المرجعية الرشيدة بابها بوجه جميع قادة الأحزاب ونئيها عن السياسة الا فيما يشكل خطرا على الشعب، خيب هذا الظن او من أراد الترويج له، لذا كان عمل المرجعية بعيدا كل البعد عن الأحزاب وتشكيلاتها. بعد ان تحكمت الأحزاب وقادتها في جميع مفاصل الدولة الداخلية والخارجية بات لنا ان نطلق على الدولة الرسمية بالدولة العقيمة، لأنها لا تستطيع ان تنجب أي مشروع او قرار دون الرجوع الى الأحزاب وقادتها.بقي شيء...وئد المظاهرات واغتيال الشخصيات وتعطيل المشاريع لا يصب الا في مصلحة الدولة العميقة وبذلك فهي المتهم الأول والأخير وان أعلنت براءتها. ......
#الدولة
#العميقة
#والدولة
#العقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686980

صالح لفتة : احتلال الكويت بداية الخراب
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لا اذكر من حرب الخليج أو حرب بوش الاولى كما هي في الكلام الدارج لأهلنا الطيبين سوى أحاديث الاهل برخص البضائع في الكويت ويستطيع اي عراقي ان يذهب الى الكويت بسهولة دون الحاجة لجواز سفر فقد أصبحت محافظة عراقية وهناك سيارات اجرة تنطلق يوميا ذهابا وايابا للكويت واستمر تدفق الاثاث والسيارات والملابس وكل شيء يمكن حملة لداخل البلد فقد كان هناك أناس متخصصين بنقل هذه المواد .كانت الأوضاع طبيعية وليس هناك ما يثير الخوف في نفوس العراقيين.وبعد فترة قليلة لا أستطيع تقديرها وصلنا القصف الذي كان يخيفنا رأينا الموت في كل مكان . جثث الجنود الموتى الذي ينقلون بالعربات التي تجرها الحمير بأمر من البعثية خوفا من قصف الطائرات للعجلات العسكرية أو المدنية المتحركة، الجوع ، الدمار ، الغرق في الظلام .كان سبب الحرب هو دخول صدام الى الكويت في الثاني من آب لعام 90 كانت حرباً عبثية كسابقاتها حرب الثمان سنين لكن هذه المرة كانت ليس لحماية البوابة الشرقية أو الدفاع عن مصالح العرب أو كسر شوكة العدو الفارسي  فقد انكشف زيف هذه الالاعيب ولم تعد تنطلي على شعب العراق المسكين أو على المخدوعين من العرب الذين ساندوه حرب الثمان سنوات بل كانت هذه المرة ضم محافظة كاملة سلبت لفترة ويريد أهل هذه المحافظة ان تكون تحت حكم القائد الضرورة حسب ما روج الإعلام الموجه . كانت تطبيقاً لشعار غدر الغادرون بامتياز لكن هذا الغدر جاء من مطلقها فقد غدر القائد بمن مد له يد العون ودعمة بالمال والسلاح لتدمير وقتل الملايين من الايرانيين والعراقيين دون سبب و خدمة للاستعمار العالمي.لكن لا يهم لأنها من أجل صنع مجد زائف للقائد وتسجيل انتصارات وفتوحات وهمية.كانت بحق بداية الويل والعذاب على هذا الشعب وكسر هيبة جيش عظيم وقتل الروح الوطنية لشعب بأكمله .جلبت تلك الحرب الظالمة للمنطقة حاملات الطائرات وادخلت المحتلين لأرض العراق دون ان يعرف اهل العراق لماذا بدأت الحرب وماذا حققنا  بها ومن هو المنتصر. ......
#احتلال
#الكويت
#بداية
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686979

جواد الديوان : العنف بين الشباب في العراق
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان يقال ان الرئيس الامريكي ترومان طلب من اطباء النفس تعريفا للصحة العقلية mental health وفي 1999 تم التعريف بانها الاداء الناجح للوظائف العقلية تؤدي الى نشاطات منتجة وعلاقات كاملة مع الناس وقابلية للتاقلم مع المتغيرات والتغلب على الشدائد. وفي 2004 قدمت منظمة الصحة العالمية تعريفا لها في ادراك الانسان لقدراته على التعامل مع ضغوط الحياة الاعتيادية، وكذلك تمكنه من العمل بشكل منتج ومثمر وقادر على المساهمة في مجتمعه. ومن هذه التعاريف فان انتشار العنف في العراق يشير الى خلل في الصحة العقلية. درست العنف باعتباره وباء في المجتمع العراقي، والمساهمة الاكبر لطلبة الدراسات العليا، وكانت بحوث علمية نشرتها المجلات الطبية العالمية والمحلية ناهيك عن اطاريحهم. وكانت البداية مع التنمر bullying اي العنف في المدارس. وكانت العينة من الكرخ (اختيار جانب من بغداد عشوائيا) ثم اختيار مديرية تربية منها وعشرة مدارس من المديرية بشكل عشوائي، ثم اختيار الطلبة وهكذا العمل لتكون العينة معبرة. وبمقابلة كل طالب تم اختياره، والسؤال عن التنمر الجسمي (ضرب او رفس او دفع او بصق وغيرها) وعن التنمر اللفظي (مضايقة او تهكم او مناداة باسماء للاهانة او التهديد وغيرها) وعن التنمر الجنسي (طرائف ونكات جنسية مسيئة او تعليقات جنسية او غيرها من الايحاءات وغيرها). ومن المؤكد خلال الحصول على الموافقات الاخلاقية للبحث، لم نتجاوز موافقة اهل الطلبة على اشتراك ابنهم حيث الاسئلة الحساسة الواردة، وكانت بتفاصيل دقيقة، لنحدد ان ما يقصده الطالب بالفعل الذي نعنيه.ظهر ان 39% من الطلبة تعرض للتنمر الجسمي اي ضحايا للتنمر الجسمي. وهذه نسبة انتشار عالية، واكثر مما سجل في مصر (34.2%) واليمن (21.5%) والاردن (18.3%) وتونس (12.3%) والمغرب (10.3%). اما الدول العالية الدخل فتسجل نسب انتشار متواضعة جدا. ويفسر علماء الصحة العقلية التنمر للفروقات الاجتماعية والاقتصادية بتأثيره السلبي على التماسك الاجتماعي social cohesion الذي يعالج النزاعات بين الاشخاص. وشهد العراق فروقات واسعة. ومن اسباب ذلك التمدن السريع الغير مخطط له، من خلال الهجرة الغير مسيطر عليها. وبعد 2003 الهجرة من منطقة الى اخرى (العنف واسع الانتشار وما سموه بالطائفية)، والنزوح بعد احتلال داعش لمحافظات. انها اسباب ادت الى تنامي التنمر في المدارس.التفاوت الاقتصادي يخل بتوازن قوى المجتمع، وهذه ترتبط بظاهرة التنمر. ومؤخرا التفاوت السياسي. ويشير اطباء الصحة العقلية بان نمو الاطفال والمراهقين في مجتمع يعاني من عدم التوازن والانفلات سيدفع نحو انتشار للعنف ومنها التنمر. وقد تعرض العراقيون للارهاب والعنف الواسع الانتشار لاربعة عقود ماضية، وله الاثر في تنامي ظاهرة التنمر.العنف السياسي يشرعن الاعتقاد لتحقيق الاهداف الاجتماعية والسياسية بالاعتماد على القوة. والطلبة تتعلم هذه الامور من المعايشة، مما يسبب النسب العالية للتنمر في ضوء السنوات الاخيرة التي عاشها العراق.نسبة انتشار التنمر الجنسي كانت 21.3%، وتتشابه مع نسبة التنمر الجنسي في اليمن (21.8%). ان التعرض للحروب والعنف واسع الانتشار في المجتمع من الاسباب او العوامل لهذا الانتشار الواسع. ان النسبة اقل منها في مصر (13.5%) والاردن (12.6%) وتونس (12.5%). وربما سبب الاختلاف يعود الى الفروقات الاقتصادية والاجتماعية التي تجذرت في مجتمعنا. التنمر الجسمي واللفظي والجنسي يرتبط باضطراب اساءة استخدام المواد substance use disorder اي ما يعرف بالادمان، وتعني الزيادة التي يلمسها المجتمع بهذا المرض. ......
#العنف
#الشباب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686978

صائب عبد الحميد : المواطنة والاشكالية الدينية
#الحوار_المتمدن
#صائب_عبد_الحميد المواطنة والاشكالية الدينية:ما نعنيه هنا بالاشكالية الدينية، ليس هو الدين في ذاته كنصوص مقدسة ومنظومة قيمية شاملة، انما نعني الدين الواقعي المتمثل بعنصرين اثنين: فهم الدين، وطبيعة التدين.ما نعنيه ليس هو النظرية في ذاتها، انما هو تطبيقاتها البشرية في مرحلة تاريخية محددة، وهي المرحلة الحاضرة التي نعيش.وكلا التمثّلين، فهم الدين وطبيعة التدين، في حاضرنا ينطوي على اشكاليات شديدة التعقيد. فعلى الصعيد الاول نحن نفتقر كثيرا الى التجديد في الفقه، مثلا، سواء فقه الاحكام الفردية، او فقه الحياة والمجتمع. فما زال التقليد للفقه الموروث هو الاصل في رؤيتنا النظرية، وفي واقعنا العملي، ما ينعكس على طبيعة التدين الذي غلب عليه الطابع التقليدي التكراري الذي يفتقد الحيوية المطلوبة او المرجوة من التدين. فالطقوس التعبدية والقضايا الشكلية والمظهرية احيانا تحتل المركزية في اهتماماتنا الدينية، دون قضايا المجتمع والحياة والبناء والنهضة والرقي والازدهار. فلا تشغلنا الصدق والامانة والاخلاص والتخصص كما يشغلنا رفع الاذان في لحظته المحددة. لا تعنينا كرامة المرأة كما يعنينا حجابها الظاهري. وعلى العموم لا تعنينا القيم الدينية كما تعنينا المظاهر الدينية.لقد تغيرت المعادلات والاطر السياسية، ولم يعد من المنطقي اغفال الاطر المعاصرة أو توهم القدرة على تحطيمها عنوة. لقد اصبح الرباط الوطني هو الرباط الاكثر واقعية في تشكيل العلاقات الاجتماعية في المجتمع الواحد، وفي اتاحة فرص العمل المشترك، كما في توحيد المصير المشترك.لكن المؤسف أنه لم يتم النظر الى هذه القضية المحورية كواحدة من المتغيرات الواقعية التي ينبغي التعامل معها تعاملا يتناسب وحجمها الواقعي.ان هذا النوع من المتغيرات لا يمكن عده من البدع المحدثة بالمفهوم السلبي للبدعة، فهي ليست قضية مضافة الى الاحكام التعبدية المنوطة بالنص الشرعي، انما هي قضية اجتماعية وواقع سياسي قائم لا يمكن القفز من فوقه الا بعد التضحية بالكثير من شروط العدالة الاجتماعية، التي هي ركيزة اساسية في الشريعة الاسلامية.فكرة العدالة فكرة محورية هي الاخرى، والمقصود هنا العدالة الاجتماعية، ولا يمكننا ان نتصور صورة للعدالة دون تماسك على اساس المواطنة، فالهوية الوطنية هي المشترك الوحيد الذي يجمع بين افراد وفئات أي مجتمع من المجتمعات.من هنا تتجدد اهمية النظر في فقه المقاصد، مقاصد الشريعة وغاياتها العليا، من أجل احياء الشريعة ذاتها وليس التخلي عن بعض ثوابتها كما يتوهم الحروفيون الذي يتعاطون مع الاحكام الشرعية النافذة في صدر الاسلام على انها ثوابت غير قابلة للتغيير او التعديل. فالثوابت في الاحكام العملية المتحركة هي مقاصد الشريعة وغاياتها، أو روح الشريعة، وبعبارة اخرى الثوابت ليست هي الاحكام ذاتها، بل هي مناطات الاحكام وغاياتها، وكما قال ابن القيّم: ((أينما كان العدل فثم شرع الله)) فالعدل هو الاصل الثابت دون آليات تطبيقه، فقد يصلح لزمان ما لا يصلح لغيره من آليات العمل والمعاملة، لكن الاصل في الكل هو السعي لتحقيق العدل. والعدل هنا ليس سوى العدل بين الناس الذين هم تحت حكم الدولة الواحدة، فمادام دستور الدولة وقوانينها حاكما عليهم جميعا، فليس من العدل التمييز بينهم في حق من الحقوق لاعتبارات اخرى غير انضوائهم تحت لواء الدولة وانتمائهم للوطن الذي فيه يحيون وعلى ارضه تتجسد حقوقهم.فالفقه الاسلامي اليوم مطالب أكثر من أي زمن مضى بأن يجد الحلول للمتغيرات الكبيرة التي تتحكم بواقع الحياة الاجتماعية وترسم ملامحها.والنظم السياسية، أيا كانت منطلقاتها و ......
#المواطنة
#والاشكالية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686977

نزار ماضي : مثنويات 18
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إلى جهنّمَ صدّامٌ وعصبتهُ .. لكنّ أخلافهُ بالسوء قد برعواحمقى نوازعُهم بئست صنائعُهم ..أبواشُ قد بلعوا الدنيا وما شبعوا.....................................2أموالُ قارونَ لا تكفي لساستنا .. وليس يغنيهمُ حكمٌ ولا جاهُ وتبتغي عرضَ الدنيا عمائمُهم .. ويحلفون ولكن يشهد اللهُ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ &#1649-;-للَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى&#1648-;- شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ &#1649-;-لْكَاذِبُونَ) سورة المجادلة 18.......................................3إنما الإسلامُ السياسي خبيثُ .. لا كتابٌ يهمّهم لا حديثُسنّةٌ شيعةٌ قباحُ النوايا .. والنواحي من كيدهم تستغيثُ....................................................4بغدادُ تشكو جرحَها المتجرّدا .. أهلا بهولاكو يضمّدها غداسحقا لصدّام الخبيثِ وحزبهِ .. سحقا لداعشَ ثمّ سحقا مقتدى........................................5ذئبُ الفسادِ بأرض الرافدين عوى. دعني سأجلدُ ذاتي فالعراقُ هَوَى&#1648-;- من للقوافي إذا ما شاطَ غاربُها .. فالبارحاتُ نوى والسانحاتُ جوى......................................................6غادرْ قطيعَكَ واخرج أيها الشبُّ .. لا تلغِ نفسكَ أنتَ الحزبُ والربُّقد كنتُ بالدينِ والأحزابِ مشتغلا ..فضاع منّي الهوى واللهُ والدربُ..............................................7لقد أهدتَ امريكا العراقَ لإيرانِ .. فسحقاً لصدّامٍ وسحقا لعُربانِمذاهبُكم تاللهِ شرُّ مذاهبٍ .. وجاحت من الصدر البليدِ لمشعانِ..................................................................8خلعَ الحذاءَ الكاظميُّ تذلُّلاً .. لكنّ بوتين الرئيسَ تنعّلاإنّ السيادة والحذاءَ تباهلت .. أسفا لكشوان العراق تبهدلا........................................................9نعم االلصوصُ رجال الدين قد سرقوا..مافي العراق فعاد المالُ للدينِواصبحَ اللهُ كنزًا في خزائنهم ... وصارَ ربّا لأصحاب الملايينِ.........................................................10هذه يا عراقُ نخبتُنا .. بين جرذٍ ولحيةٍ حمقىقد أباحوا صوى كرامتنا .. هل ترى فيما بينهم فرقا ......
#مثنويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686992

عجيل جاسم عذافة : الكنة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة تريد من عندي اعوفن كل هليتريد من احكي ويه امي ما اقول الها بليتريد اسافر انه وَيْ هِيْ حتي لو يم الگليومن اگلها هاي امي تكول مو انت اليبعد كافي امك من زغير انت امشي خلنه نختليامشي خلنه بعيد عنهم لا ابوك ولاهلك يمهم هليوخلي الناطور صامت ومن يدك گله وليوكون ما واحد يسولف حتى من ابعيد اني انصلياني ما ريدك تسولف وي عمامي وي هليانت حصتي وانه ناذر من الزمك اذبح ليومك طلي ......
#الكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686991

عجيل جاسم عذافة : عتاب العشيقين
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اليوم قلبي من العشق خالي مرتاح من الهوا وراح البالي ياعين كفي النظر يرتاح دلالي ورجّعتْ قلبي الي ونظَّفته من تالي متقشمر اني كنت حسبالي تحلالي ضَحيتْ كلشي الك حتى اني بعيالي وبعدين اطلع صفر والناس تبرالي تدري يخيي إِنِتْ مرمرت لي حالي كل يوم عندك شرط تشرط ولا تبالي ابكيفك اشما ردت انه انجبر حالي بس وقت ضيعته اشكثر حسبالي تصفاليميهمنه نرجع سوا اُونمسح الماضي واللي حكيته قبل اصلا حكي فاضي ماريد منَّك زعل انت ترى القاضي بالعيله يحدث حكي والنوب تتراضي ماريد من سلتك عنب بس القلب راضي ......
#عتاب
#العشيقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686990

سعاد درير : خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989

زهير الخويلدي : المعاناة ليست الألم عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"اسمحوا لي ، بادئ ذي بدء ، أن أشكر رئيسكم ، جان جاك كريس ، على دعوته لإطلاع صباح هذا اليوم على المناقشة. تختلف مساهمتي عنه في أنه لا يعتمد على الخبرة السريرية ، وبالتالي على تصنيف الاضطرابات النفسية ، ولكنه يستخدم فقط أكثر التجارب الإنسانية شيوعًا وعالمية. . بالإضافة إلى ذلك ، ليس المقصود من مساهمتي إما توجيه الفعل العلاجي ، ولكن فقط لإلقاء الضوء على فهمنا للإنسان ، باعتباره القدرة على تحمل المعاناة الدائمة. . إن افتراضي المسبق هو أن العيادة والظواهر تتقاطع في علم السيميولوجيا ، في فهم علامات المعاناة. الأول يوجه الثاني من خلال كفاءته ، والثاني يوجه الأول من خلال فهم المعاناة التي يبدو أنها تكمن وراء العلاقة العلاجية نفسها. سنناقش بلا شك هذه التعليمات المتبادلة والمتداخلة لاحقًا. أذهب مباشرة إلى صعوبات الموضوع. سوف أتخطى الأول بسرعة كبيرة. يتعلق بالحد بين الألم والمعاناة. الرجل في العيادة لديه محامله ، أي الصلة بين الاضطرابات النفسية والنفسية ، التي تعتبر "مكان" هذه الاضطرابات ؛ ولكن ماذا يعني "المكان" ، الطبوغرافيا ، المثال ، وما إلى ذلك ، وماذا تعني النفس؟ ومن أجل العلامات ، ومن ثم إلى علم السيميولوجيا ، فإن الطب النفسي وعلم الظواهر يتحدان معاً لتبرير استخدامهما المنفصل لمصطلحي الألم والمعاناة ؛ لذلك سوف نتفق على الاحتفاظ بمصطلح الألم للتأثيرات المحسوسة على أنها موضعية في أعضاء معينة من الجسم أو في الجسم كله ، ومصطلح المعاناة للتأثيرات المنفتحة على الانعكاسية ، اللغة ، العلاقة بالذات علاقة بالآخرين ، علاقة بالمعنى ، للتساؤل - كل الأشياء التي سنأخذها بعين الاعتبار في لحظة"القسم الاولالرابطhttps://doi.org/10.3917/puf.marin.2013.01.0013المصدر:صفحة 13 و14• المعاناة والألم. حول بول ريكور• بتوجيه من كلير مارين ، ناتالي زاكاي رينرزسنة 2013• الصفحات: 104مجموعة: أسئلة العناية النشر الجامعي بفرنساكاتب فلسفي ......
#المعاناة
#ليست
#الألم
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686988

احمد طاهر كاظم : مخاطر المجتمع العراقي القادمة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المجتمع العراقي المتلون عقائدياً سيقف على حافة منحدر شديد الانحدار بسبب التدخل الواضح من قبل الأيديولوجيات الكبرى وسيرتكز بين اثنتين بين التخلي عن عقيدته لاسيما تلك العقائد التي من أصول دينها الحكم او الولاية او الحاكمية التي تبناها قسم كبير من المسلمين وليس من السهل التخلي عنها, وبين مطرقة الأيديولوجيات التي تدعو الى رفاهية المجتمع والانفتاح الثقافي وتدعو الى تأسيس الجنة على الأرض ورفضها يوتوبياً, وهذا ليس تنافس من باب تقديم الأفضل بل هو صراع ثنائي الأول صراع أيديولوجي أيديولوجي والثاني صراع عقائدي أيديولوجي فلا مجال للجمع بين هذا الثنائي المتصارع لأنهما النقيض الذي لا يلتقي مطلقاً. المجتمع العالمي يرضخ الى العولمة على الأقل الجزء الأكبر منه والأخيرة تمتلك الأدوات والمال وتسيطر على منظمات المجتمع العالمية , وهي الملًاح الذي يسير بالسفينة الأرضية والكثير من دول العالم ركًاب في تلك السفينة وهم يمتثلون الى الأوامر التي يصدرها الملًاح ايجابية كانت ام سلبية, الا قليل من الشعوب رفضت ركوب تلك السفينة مهما كانت المغريات لأنهم يمتلكون رؤية وحضارة ويعتقدون بأنها تاريخية وكونية غير مزيفة نابعة من وحي السماء الى درجة يرون انها جاءت قبل حتى ان يفكر كولمبوس بالوصول الى ساحل القارة الأمريكية وغزو القبائل التي كانت تعيش هناك وقتل 120 مليون إنسان بــــ قرون طويلة, لذا هذه إشكالية كبيرة وعقدة لا يمكن حلحلتها بالطريقة الامبريالية ولا بالطريقة الاشتراكية ولا بالطريقة العقائدية. فالمجتمع العراقي واحد من المجتمعات القليلة المنقسمة حول نفسها في مسألة ركوب السفينة او عدم ركوبها وهذا صراع منعكس عن الصراع الثنائي سابق الذكر و وصل الى مرحلة الحرب الباردة او الناعمة في الوقت الذي اكتب فيه هذا المقال وأخشى ان يتطور هذا الصراع الى نزاع مسلح وهذا ما يؤدي الى تدخل الأيديولوجيات كتدخل الاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة وأمريكا عشية انقلاب 1958 وكادت ان تندلع حرب عالمية ثالثة ميدانها أرض السواد لو لا لطف الله, وتلك الحادثة كانت مجرد تحذير للمجتمع العراقي من قضية اعتناق الأيديولوجيات لأن اعتناق احدها دون الأخرى سيولد بغي الأخرى وحسدها ويؤدي الى حياكة المؤامرات من اجل إسقاطها حتى لو كلف الأمر ضرب العراق بقنبلة نووية كما فعلت مع اليابان, فالتأريخ صورة واضحة وعلينا جميعاً التعلم من هذه الصورة المشعة بالمخاطر,لذا النجاة فقط في رفض التدخل الأيديولوجي وانغلاق المجتمع على نفسه بشكل نسبي كما فعلت اليابان والتي تعتبر اليوم من اعظم الدول المتطورة واما قضية ركوب سفينة الشرق او الغرب سيجعل المجتمع العراقي أكثر عرضة للدمار بسبب تصارع الثورين الهائجين. ......
#مخاطر
#المجتمع
#العراقي
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686987

احمد الحاج : نعم أخطأت وأعترف ...ومحزن أن تعترف بالخطأ متأخرا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قبل اربع سنين مضت وتحديدا عام 2016 كتبت بوستا على صفحتي هذه ويومها دخل على البوست على ما اذكر 16 شخصا فقط من باب المجاملة بين معجب ومعلق وشكرا لهم جميعا ..وبعد ايام جاءتني رسالة على الماسنجر تفيد بأن صفحة من الصفحات الجميلة ذات الجماهيرية المعتبرة قد اقتبست البوست ولم تشاركه فحقق شهرة واسعة وصلت الى الاف الاعجابات والمشاركات والتعليقات بمعدل 2800 مشاركة واكثر من 3900 اعجاب وبحدود 832 تعليقا لقد صعقت يومها لهذا الكم الهائل من التفاعلات ...بعضهم اخذ البوست كوبي بيست ونشره بأسمه في صحف معتبرة عراقية من دون لاتحقيق المحرر ولاتحقق رئاسة التحرير من دقة الخبر فضلا عن صحته ، واحداها كانت من قبل كاتبة عراقية - لن اذكر اسمها - مقيمة في نيويورك نشرته في صحيفة معتبرة حتى من دون ادنى تغيير " بت الاوادم حتى العنوان لم تغيره ..ابد لطش حرفيا من دون اي تغيير " ونسيت الامر ، الا انه وقبل يومين تقريبا ارسل لي احد الاصدقاء والاخوة الاعزاء رسالة اشار فيها الى ذات البوست ولا اقول المقال لأنه ليس بمقال قط ولايحزنون ولم أكتبه بضوابط المقال والعمود الصحفي ولاقواعدهما المعتادة وقال " هل هذا البوست لك ؟ " قلت نعم لي " واتمنى لو لم يكن كذلك يوما " وشرحت له ملابسات القصة من طق طق لسلام عليكم ..ووعدته بان اصحح المعلومة الواردة فيه وأرد عليها اذ ان كل ما ورد فيه كان صحيحا بإستثناء " مورغان الايطالي الذي صار مرجانا " وهذه المعلومة تحديدا اعتمدت فيها اسلوب علي الوردي في اقتباس بعض المعلومات والقصص والحكايا من العجائز ورواد المقاهي من كبار السن لكتابة اللمحات ..وهذا خطأ منهجي لايجوز الوقوع فيه البتة لأن أسلوب حدثني من اثق به لا ينجح دائما ولا يوافق الصواب دائما بل يجانبه في اغلب الاحيان ، ذاك ان من تثق به قد يكون غير امين ولا ناقد للمعلومة التي ينقلها للاخرين كفايروس كورونا الذي يحمله بعضهم ولايصاب به لقوة مناعته ، وان كان معتقدا بها ، كما ان من هو ثقة عندك قد يكون في محل غير ثقة عند غيرك لاسيما انه ليس بعالم ولا اكاديمي متخصص وانما مجرد رجل من بسطاء القوم وعوامهم يثرثر بكل ما بجعبته من قصص وحكايا لقضاء الوقت وللفت الانتباه اليه ..الا ان عذري في ذلك - وانا غير معذور قطعا - هو ان المنشور كان على صفحتي فقط وبعدد قليل من المتابعين يومها وبالتالي فإن المعلومة وان لم تكن دقيقة فهي لن تحظى بأي نصيب من الشهرة والانتشار المقلق ولاشك ولو بالحد الادنى وهذا خطأ فادح ايضا لا اعذر به ..ولكن وبعد انتقالها الى صفحة معروفة تغير الوضع كليا ...وهنا لايسعني الا ان اقدم اعتذاري لأنني سألت مؤرخا ومحققا للمخطوطات ومختصا بجوامع بغداد القديمة فانكر صحة المعلومة " مورغان الايطالي = مرجان العراقي " ولم يقرها ...وبناء عليه كان هذا التوضيح ..والاعتذار ..والاعتراف بالخطأ فضيلة واعدكم بكتابة سلسلة مقالات بشان أهمية التحقق من صحة المعلومات قبل نشرها وتداولها على الصفحات ..للتكفير عن هذا الخطأ الجسيم الذي اعتذر عنه كليا !ونص البوست كان : محزن ان تكتشف الحقائق متأخرا ..مؤلم جدا الى حد البكاء !!25 عاما او يزيد وانا امر او اصلي او اتبضع قريبا من جامع مرجان ...ذلك الجامع الأثاري الجميل الرائع الذي يشع ايمانا المجاور لسوق الشورجة الذي يضم ثلاثة قبور دوارس لم اسأل عنها لاأعلم لماذا ربما لأنها صغيرة ومهملة ومنزوية و بعيدة عن المصلى والمحراب اقول ربما ..جامع مشترك يصلي فيه السنة والشيعة اسوة بجوامع بغداد القديمة كلها والتي تضم عادة رواقين امامي وخلفي ..صيفي وشتوي ..حيث يصلي هؤلاء هنا وهؤلاء هناك ......
#أخطأت
#وأعترف
#...ومحزن
#تعترف
#بالخطأ
#متأخرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686986