زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية تلك العتمة الباهرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد اُنشأ سجن تزمامارت السري في السبعينات الميلادية بعد محاولتين فاشلتين لاغتيال ملك المغرب الحسن الثاني، وبعد تصفية الرؤوس والمحاكمات جيء بعددٍ ممن تبقى منهم ليتذوقوا طعم الموت البطيء مهما امتدت سنون عذاباتهم، تزمامارت سجنُ من عنبرين في كل عنبر ما يقارب الثلاثون رجل. " المرزوقي" كان في أحدهم ، وصاحب هذه القصة في العنبر الآخر. وحينما وصف "المرزوقي" عنبره أثنى عليه وعلى سكْانه مقارنة بالآخر فقد خرج أكثرهم أحياء. بينما في هذا العنبر الآخر نجى فقط أربعة رجال من ثلاثين لقوا مصرعهم في السجن على كيفيات مخيفة.في وحدات متينة من الهذيان والصمود كان نص الرواية يفيض في كل مرة، فكيف يحكي رجلٌ لنا معاناة 18 عاماً من الظلام والألم والتجرّع. كيف يصف لنا البقاء؟ والصراع؟ والوداع؟ والهواء؟ والغذاء؟ والضحك؟ والبكاء؟ والوقت؟ والصوت؟ والموت؟ والتجمد؟ والتمدد؟ والضعف؟ والخوف؟ والإيمان؟ وكم سيتغرقُ كل هذا من الصفحات؟ ومن الزمن؟ ، ولذا فقد كان أسلوب الرواية مبدعٌ للغاية. أن نَضيع في تلك الدوامة مع المشاعر والوقائع والأفكار والأحلام . أن نترك لأرواحنا أن تتخيل كل ما كان بكيف ما أرادت.فنذهب مع تلك الحروف ليَصف لنا جيرانه من حوله من سكان الزنازين.وقد أطلق على كل واحدٍ منهم لقباً. فنستمعُ لأنفاسهم الخافتة داخل رؤوسنا ثم يضج أحدهم بصرخة صامة أو يرتل أحدهم القرآن. وربما سمعنا وقعِ أقدام أحد الحراس يدلج لدهليزالموت هذا. ثم في حين آخر يَصمت الكل إجلالاً لقدوم ملك الموت حتى يقبض روح أحدهم. وهنا يرحل صوت هذا الميت وتُحفر له حفرة ثم يُصبُ على ما تبقى من جثته الكلس الحارق ليختفي أكثر.منذ مطلع الرواية لم تتوقف محاولات استدعاء طيف الأب. الأب مهرج الملك. الأب الهارب من أسوار الأسرة. وكيف حاوره كثيراً حتى أتاه في حُلمه. وكيف يكون أباه رفيق الملك وهو في سجنٍ لا يعلم عنه أحد؟ وكيف يرضى أباه بذلك؟ وهل يعلم به؟ وهل لا زال حريفاً في اضحاك الملك؟ كان هذا الهاجس يعاند الروح الصابرة كثيراً. وهو هاجس حقيق بالتعاطي معه. فلعل بين طياته يولد أمل. ويخرجه الملك لأنه ابن مهرجه.وتوالى خيال الأم أيضاً، ولكنه لم يزحف نحو المقارنة. كان يناجي أمه. حبيبته في تلك العتمة. كان يتذكر شقاها مع والده.وعبء عملها. واهتمامها بأولادها وبه. يقول في إحدى السطور :( كنتُ أتوغل في صمت الجسد وسُكونه، أتنفس عميقاً وأدعو النور الأسمى الكامن في قلب أمي، وفي قلوب الصالحين من الرجال والنساء، وفي أرواح الرُسل والقديسين والشهداء، في أرواح الذين قاموا وهزموا الشقاء بقوة الروح وحدها، والصلاة اللدنية، تلك التي لا غاية لها، تلك التي تحملك إلى مركز الثقل في وعيك الخاص ).هذه المناجاة والخروج من علة الجسد إلى دوحةِ الروح لمعالجة الألم الذي يعتصر بها وبالجسد نفثت أياماً جديدة في عمره.بعد أن اصبح من تبقى منهم ينتظر الموت حقيقةً. كان يرتحل حالماً مرات ومرات حتى تصل روحه إلى الحجر الأسود ليقبلّه ، كانت روحه تلامس الحجر. وكان يُحس بسعادة اخرى.في الرواية أشكال من الواقعية التي عاشوها. يُقبل الضَحك كما يُقبل الألم. وتُعفْر وردة الأمل حين تصعد روح أحدهم. استدعى من ذاكرته الخيال والواقع. ووصفَ لمستمعيه في السجن القصور ولياليه القديمة. كان أحد السجناء يعيش يومه على ذلك الخيال. وربما جُنّ لو لم يُسمعهٌ وجبة اليوم قصة ٌ جديدة.ثم الأحلام التي تراوده. الأحلام الغريبة. كيف تشكلت وكيف استطاع أن يبقيها في ذاكرته حتى يحكيها لنا. إنها غريبة لتلك الدرجة لتحيى. الحُلم تلك الجنة من الخيال. إنه السَفر خارج ......
#قراءة
#رواية
#العتمة
#الباهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683154
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد اُنشأ سجن تزمامارت السري في السبعينات الميلادية بعد محاولتين فاشلتين لاغتيال ملك المغرب الحسن الثاني، وبعد تصفية الرؤوس والمحاكمات جيء بعددٍ ممن تبقى منهم ليتذوقوا طعم الموت البطيء مهما امتدت سنون عذاباتهم، تزمامارت سجنُ من عنبرين في كل عنبر ما يقارب الثلاثون رجل. " المرزوقي" كان في أحدهم ، وصاحب هذه القصة في العنبر الآخر. وحينما وصف "المرزوقي" عنبره أثنى عليه وعلى سكْانه مقارنة بالآخر فقد خرج أكثرهم أحياء. بينما في هذا العنبر الآخر نجى فقط أربعة رجال من ثلاثين لقوا مصرعهم في السجن على كيفيات مخيفة.في وحدات متينة من الهذيان والصمود كان نص الرواية يفيض في كل مرة، فكيف يحكي رجلٌ لنا معاناة 18 عاماً من الظلام والألم والتجرّع. كيف يصف لنا البقاء؟ والصراع؟ والوداع؟ والهواء؟ والغذاء؟ والضحك؟ والبكاء؟ والوقت؟ والصوت؟ والموت؟ والتجمد؟ والتمدد؟ والضعف؟ والخوف؟ والإيمان؟ وكم سيتغرقُ كل هذا من الصفحات؟ ومن الزمن؟ ، ولذا فقد كان أسلوب الرواية مبدعٌ للغاية. أن نَضيع في تلك الدوامة مع المشاعر والوقائع والأفكار والأحلام . أن نترك لأرواحنا أن تتخيل كل ما كان بكيف ما أرادت.فنذهب مع تلك الحروف ليَصف لنا جيرانه من حوله من سكان الزنازين.وقد أطلق على كل واحدٍ منهم لقباً. فنستمعُ لأنفاسهم الخافتة داخل رؤوسنا ثم يضج أحدهم بصرخة صامة أو يرتل أحدهم القرآن. وربما سمعنا وقعِ أقدام أحد الحراس يدلج لدهليزالموت هذا. ثم في حين آخر يَصمت الكل إجلالاً لقدوم ملك الموت حتى يقبض روح أحدهم. وهنا يرحل صوت هذا الميت وتُحفر له حفرة ثم يُصبُ على ما تبقى من جثته الكلس الحارق ليختفي أكثر.منذ مطلع الرواية لم تتوقف محاولات استدعاء طيف الأب. الأب مهرج الملك. الأب الهارب من أسوار الأسرة. وكيف حاوره كثيراً حتى أتاه في حُلمه. وكيف يكون أباه رفيق الملك وهو في سجنٍ لا يعلم عنه أحد؟ وكيف يرضى أباه بذلك؟ وهل يعلم به؟ وهل لا زال حريفاً في اضحاك الملك؟ كان هذا الهاجس يعاند الروح الصابرة كثيراً. وهو هاجس حقيق بالتعاطي معه. فلعل بين طياته يولد أمل. ويخرجه الملك لأنه ابن مهرجه.وتوالى خيال الأم أيضاً، ولكنه لم يزحف نحو المقارنة. كان يناجي أمه. حبيبته في تلك العتمة. كان يتذكر شقاها مع والده.وعبء عملها. واهتمامها بأولادها وبه. يقول في إحدى السطور :( كنتُ أتوغل في صمت الجسد وسُكونه، أتنفس عميقاً وأدعو النور الأسمى الكامن في قلب أمي، وفي قلوب الصالحين من الرجال والنساء، وفي أرواح الرُسل والقديسين والشهداء، في أرواح الذين قاموا وهزموا الشقاء بقوة الروح وحدها، والصلاة اللدنية، تلك التي لا غاية لها، تلك التي تحملك إلى مركز الثقل في وعيك الخاص ).هذه المناجاة والخروج من علة الجسد إلى دوحةِ الروح لمعالجة الألم الذي يعتصر بها وبالجسد نفثت أياماً جديدة في عمره.بعد أن اصبح من تبقى منهم ينتظر الموت حقيقةً. كان يرتحل حالماً مرات ومرات حتى تصل روحه إلى الحجر الأسود ليقبلّه ، كانت روحه تلامس الحجر. وكان يُحس بسعادة اخرى.في الرواية أشكال من الواقعية التي عاشوها. يُقبل الضَحك كما يُقبل الألم. وتُعفْر وردة الأمل حين تصعد روح أحدهم. استدعى من ذاكرته الخيال والواقع. ووصفَ لمستمعيه في السجن القصور ولياليه القديمة. كان أحد السجناء يعيش يومه على ذلك الخيال. وربما جُنّ لو لم يُسمعهٌ وجبة اليوم قصة ٌ جديدة.ثم الأحلام التي تراوده. الأحلام الغريبة. كيف تشكلت وكيف استطاع أن يبقيها في ذاكرته حتى يحكيها لنا. إنها غريبة لتلك الدرجة لتحيى. الحُلم تلك الجنة من الخيال. إنه السَفر خارج ......
#قراءة
#رواية
#العتمة
#الباهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683154
الحوار المتمدن
زهير إسماعيل عبدالواحد - قراءة في رواية (تلك العتمة الباهرة)
احمد صالح سلوم : متى يتحول الاخوانجي والحريري والجعجعي و العرعوري ومن على شاكلتهم الى فاشي مفضوح
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الاخوانجي او الحريري او الجعجعي او الكتائبي او العرعوري ومن على شاكلتهم يصرعك كل لحظة ان دينه المحبة وانه وجد لنشر الحب في العالم عندما تقول له ان زعيمه مجرم حرب حسب القوانين الدولية يكشف هويته الفاشية فورا ويبدأ بشتم كل مكونات المجتمع بما فيهم مكونه الذي لايوافقه على زعيمه ..هههتنفيذ مذكرة الاعتقال الايرانية بحق المجرم ترامب و36 مجرم من عصابته في البيت الابيض ينبغي ان ينظر في تنفيذها من الانتربول ولا ينبغي ان تترك جريمة اغتيال قاسم سليماني اعترف باقترافها ترامب وعصابته دون قصاص.هذه ابسط قواعد ان ارساء العدل في العالم..كما تملك الدولة الايرانية اعتقالهماذا ارادت اوروبا ان تتخلص من ورقة اللاجئين السوريين التي يبتزها فيها اردوغان لنهب المليارات من دافع الضريبة الاوروبي فان عليها ان تغير نظرتها الى سورية بالاستثمار دون قيد وشرط باعمار سورية وبتمويل مشاريع للاجئين للعودة.اما في ليبيا فعليها ان تعترف بالبرلمان وان السراج لا شرعية لهلا استغرب ان تصل حكومة صنعاء الى الرياض في احد السيناريوهات ووفق حساباتدولية واقليمية ليتم القضاء على حكم ال سعود الصهاينة ..عمليات التحرير الواسعة التي لايمكن تخيلها عسكريا وفيها كل قوة ال سعود ومرتزقتهم تنهار بساعات فيتم تحرير الجوف التي تبلغ مساحتها اضعاف مساحة لبنان بساعاتتهدد سفيرة الدولة الامريكية المارقة وترعد وتزبد و دولتها فقدت كل الاوراق في غرب اسيا ..تحاول ان ترفع معنويات شوية خونة جرذان في لبنان يحقنون بالبترودولارات..لم تستطع واشنطن ان تحمي قاعدتها الهجومية وهي تنهار داخليا فكيف ستصمد خارجيا ..من يراهن على واشنطن يراهن على حصان ميت سريرياسفيرة الدولة الامريكية المارقة بلبنان اقاربها ضباط في جيش المستوطنين في فلسطين المحتلة اذا نفهم ان فاشل كترامب يتهاوي داخليا على كل الصعد يحاول ان يحول الانتباه ان لديهم قوة هي قوة الحصارات ولا يعرف انه انتهى وان هذه الورقة ستخرجه وتخرج محمياته من الوجود اي سيصل الى نتائج عكسية .العرعوري لايختلف عن الاخوانجي ولا عن الجعجعي ولا عن الجنبلاطي ولا عن كائنات المحاصصة المذهبية والقومجية لبريمر في العراق..انها كائنات متخفزة لخدمة من يحتلهم عن وعي او عن جهل وحقد انها كائنات انتحارية الم تنتج الحرب بين جعجع والعماد اي تحول العدو عند جعجع الى المسيحي ايضا اكبر خسارة للمسيحيين ومنطقتهم الشرقية ببيروت ليس التكفير بين مسلم ومسلم بل مسيحي ومسيحي ..انها كائنات تحمل من الحقد ما يكفي لقتل بعضها البعض وتدمير البلد..يخرج كركوزات الطائفية بأمر الغزاة ويختفون بأمرهم ؟؟مثلا اين العرعورههههههاخيرا اعتذرت بلجيكا عن جرائمها الاستعمارية التي تقشعر لها الابدان في الكونغو وشعب الكونغو وثرواتها ومستقبلها.. والمخابرات البلجيكية والفرنسية والامريكية من اغتالت الزعيم التقدمي باتريس لومبوبا واذابته بالاسيد واحتفظ القاتل البلجيكي بطقم اسنانه كذكرى..وينبغي الان ازالة تماثيل الملك ليوبولد الثاني من بلجيكا ومن الشوارع و محطات الباضات و غيرها وكل المسؤولين العنصريين وكان هذا الملك قد حول الكونغو الى ارض الايدي المقطوعة و اباد مئات مئات الالاف بعقوبات حتى يستمروا بعملههم كعبيد لسوق المطاط الذي كان رائجا في اوروبا من شجر الكونغو ..ودفع تعويضات للضحايا..متى تعتذر بريطانيا والولايات المتحدة عن جرائمهما ضد الشعب الفلسطيني باقمة الكيان النازي الصهيوني على ارض فلسطين التاريخيةالانكليز لم يحولوا اي بلد الى جنة بل وضعوا البنية التي ستدمر العراق لعقود وعقود ومنها الملكية الخائنة التي ......
#يتحول
#الاخوانجي
#والحريري
#والجعجعي
#العرعوري
#شاكلتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683153
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الاخوانجي او الحريري او الجعجعي او الكتائبي او العرعوري ومن على شاكلتهم يصرعك كل لحظة ان دينه المحبة وانه وجد لنشر الحب في العالم عندما تقول له ان زعيمه مجرم حرب حسب القوانين الدولية يكشف هويته الفاشية فورا ويبدأ بشتم كل مكونات المجتمع بما فيهم مكونه الذي لايوافقه على زعيمه ..هههتنفيذ مذكرة الاعتقال الايرانية بحق المجرم ترامب و36 مجرم من عصابته في البيت الابيض ينبغي ان ينظر في تنفيذها من الانتربول ولا ينبغي ان تترك جريمة اغتيال قاسم سليماني اعترف باقترافها ترامب وعصابته دون قصاص.هذه ابسط قواعد ان ارساء العدل في العالم..كما تملك الدولة الايرانية اعتقالهماذا ارادت اوروبا ان تتخلص من ورقة اللاجئين السوريين التي يبتزها فيها اردوغان لنهب المليارات من دافع الضريبة الاوروبي فان عليها ان تغير نظرتها الى سورية بالاستثمار دون قيد وشرط باعمار سورية وبتمويل مشاريع للاجئين للعودة.اما في ليبيا فعليها ان تعترف بالبرلمان وان السراج لا شرعية لهلا استغرب ان تصل حكومة صنعاء الى الرياض في احد السيناريوهات ووفق حساباتدولية واقليمية ليتم القضاء على حكم ال سعود الصهاينة ..عمليات التحرير الواسعة التي لايمكن تخيلها عسكريا وفيها كل قوة ال سعود ومرتزقتهم تنهار بساعات فيتم تحرير الجوف التي تبلغ مساحتها اضعاف مساحة لبنان بساعاتتهدد سفيرة الدولة الامريكية المارقة وترعد وتزبد و دولتها فقدت كل الاوراق في غرب اسيا ..تحاول ان ترفع معنويات شوية خونة جرذان في لبنان يحقنون بالبترودولارات..لم تستطع واشنطن ان تحمي قاعدتها الهجومية وهي تنهار داخليا فكيف ستصمد خارجيا ..من يراهن على واشنطن يراهن على حصان ميت سريرياسفيرة الدولة الامريكية المارقة بلبنان اقاربها ضباط في جيش المستوطنين في فلسطين المحتلة اذا نفهم ان فاشل كترامب يتهاوي داخليا على كل الصعد يحاول ان يحول الانتباه ان لديهم قوة هي قوة الحصارات ولا يعرف انه انتهى وان هذه الورقة ستخرجه وتخرج محمياته من الوجود اي سيصل الى نتائج عكسية .العرعوري لايختلف عن الاخوانجي ولا عن الجعجعي ولا عن الجنبلاطي ولا عن كائنات المحاصصة المذهبية والقومجية لبريمر في العراق..انها كائنات متخفزة لخدمة من يحتلهم عن وعي او عن جهل وحقد انها كائنات انتحارية الم تنتج الحرب بين جعجع والعماد اي تحول العدو عند جعجع الى المسيحي ايضا اكبر خسارة للمسيحيين ومنطقتهم الشرقية ببيروت ليس التكفير بين مسلم ومسلم بل مسيحي ومسيحي ..انها كائنات تحمل من الحقد ما يكفي لقتل بعضها البعض وتدمير البلد..يخرج كركوزات الطائفية بأمر الغزاة ويختفون بأمرهم ؟؟مثلا اين العرعورههههههاخيرا اعتذرت بلجيكا عن جرائمها الاستعمارية التي تقشعر لها الابدان في الكونغو وشعب الكونغو وثرواتها ومستقبلها.. والمخابرات البلجيكية والفرنسية والامريكية من اغتالت الزعيم التقدمي باتريس لومبوبا واذابته بالاسيد واحتفظ القاتل البلجيكي بطقم اسنانه كذكرى..وينبغي الان ازالة تماثيل الملك ليوبولد الثاني من بلجيكا ومن الشوارع و محطات الباضات و غيرها وكل المسؤولين العنصريين وكان هذا الملك قد حول الكونغو الى ارض الايدي المقطوعة و اباد مئات مئات الالاف بعقوبات حتى يستمروا بعملههم كعبيد لسوق المطاط الذي كان رائجا في اوروبا من شجر الكونغو ..ودفع تعويضات للضحايا..متى تعتذر بريطانيا والولايات المتحدة عن جرائمهما ضد الشعب الفلسطيني باقمة الكيان النازي الصهيوني على ارض فلسطين التاريخيةالانكليز لم يحولوا اي بلد الى جنة بل وضعوا البنية التي ستدمر العراق لعقود وعقود ومنها الملكية الخائنة التي ......
#يتحول
#الاخوانجي
#والحريري
#والجعجعي
#العرعوري
#شاكلتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683153
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - متى يتحول الاخوانجي والحريري والجعجعي و العرعوري ومن على شاكلتهم الى فاشي مفضوح
مراد سليمان علو : حكايات من شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (خبز التنور والدهن الحر)لكل مجتمع عاداته وتقاليده، والبعض منها قديمة جدا وكأنها أوجدت لتبقى ويصّر المجتمع على الحفاظ عليها وعلى الأغلب يتحمل مسؤولية الترويج لذلك كبار السن عن طيب خاطر، ويمكن القول أيضا إن المجتمع هو الذي يسلط على أبناءه إيحاءً فيما يخص بعض الاعتبارات الاجتماعية أو العادات ليشلّ قدرته على فرزها أو تجاوزها لأسباب متعددة، فيكون التفكير باتجاه معين بالذات، وبالتأكيد لو نشأ هؤلاء في بيئة أخرى لكانوا أناس مختلفين مع اعترافنا من وجهة نظر ثالثة بأن الكثير من هذه العادات والتقاليد نشأت ونمت من جراء ما نسبغ عليها من قدسية، مثل الزاد مثلا، والزاد هو كلّ أنواع الحبوب ومشتقاته، وأشهره في حوض جبل شنكال الحنطة (القمح) والشعير. الجريش (البرغل). الدقيق (الطحين). الخبز بأنواعه، وخاصة الخبز فهو مقدس وهو أوّل شيء يمدّ إليه يد الصائم عند الفطور ليقبّله ويتبرّك به بعد (البرات) والبعض الآخر يفعل ذلك في الأيام الاعتيادية عند الانتهاء من وجبة الطعام دلالة على الشكر والامتنان لنعمة المولى، ويقدم الخبز قبل كلّ شيء عند كل وجبة. ودائما تجده على المائدة حتى في العصريات المخصصة لشرب الشاي على الطريقة الإنكليزية.والخبز أنواع تحدده المناسبة المعينة وكذلك نوع الطعام. فان كان ثريدا، يفضل تهشيم الخبز اليابس وربمّا الحاجة لعدم التفريط بالخبز اليابس أوجدت تلك الأكلة إلى إن أصبحت مشهورة ومفضلة لدى الجميع وباتت تطبخ حتى في حال عدم توفر الخبز اليابس. وليس بالبعيد تكون قد اشتق منها لاحقا كما نرى أنواع التشريب والباجة والمرق وحتى الشوربة، وهناك مطاعم شعبية متخصصة بهذا النوع من الطعام. وإذا كانت المناسبة تتطلب حضور العشرات من المدعوين كحفلات العرس والختان يكون خبز صاج، ويقال فلان مثل خبز الصاج؛ أي ذو وجهين في تعامله مع الناس، وللغموس يفضّل خبز التنور الطازج وطبعا (الحنونة) تكون عادة من نصيب آخر العنقود، ولو أصيب أحد أفراد العائلة بوعكة صحية فيصنع له رغيف محشي بالبصل والسماق ثم يوضع عليه دهن حر.في أيام الربيع الجميلة إذا قدر لك زيارة بيت أحد الرعاة في منطقتنا فسيقدمون لك على الفطور نوع خاص من خبز الصاج مع الزبدة والحليب الطازجين وكذلك السكر أو الدبس أو عسل التين، ويترك لك حرية خلط المقادير حسب ما تشتهي وإذا ما خلطتها بكمياتها المناسبة ستكون وليمة لا تنسى. في فصل الشتاء عندما كنا نسكن (شنكال) كان صمّون أبو رائد من فرنه الحجري هو المفضّل صباحا ولكنه هاجر إلى أوربا لاحقا وتحوّل الفرن إلى محل باهت لبيع الملابس الجاهزة، وبمناسبة ذكر الشتاء فلا شك إن في جبال كوردستان أيام النضال السري كانت ألذ وجبة على الإطلاق هي شوي الخبز على نار متأججة.وهناك خبز النذور في الجنوب يسمى بخبز (العباس) وعندنا عادة يكون معه شيء من الدهن الحر أو ما يسمى بالسمن البلدي، ويوجد خبز بنوعية مميزة جدا ويعمل في مناسبات خاصة مثل الخبز المقدس (خوره) وكذلك الخبز الخاص بالأعياد وهي أقراص مدهونة وصغيره نسبيا تسمى (صووك) تؤخذ إلى القبور عند زيارتها وتوزع صدقة عن أرواح الموتى.والخبز المفضل في معظم قرى ومدن شرقي دجلة هو خبز (الرقراق)، ويتميز هذا النوع بإمكانية المحافظة على خواصه الغذائية دون أن يتعفن ولأيام عديدة نظرا لإعداده وخبزه بطريقة مختلفة.يبدو إن لكل مجتمع خبزه الخاص به وفي المدن الكبيرة. الآن، يختلف مفهوم التسويق The marketing عما هو متداول في الأرياف والقصبات حيث يمكن للفرد أن يتسوق shopping النوع المفضل لدية مثل الخبز اللبناني أو التوست الفرنسي.. الخ من الأسواق المركزية s ......
#حكايات
#شنكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683152
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (خبز التنور والدهن الحر)لكل مجتمع عاداته وتقاليده، والبعض منها قديمة جدا وكأنها أوجدت لتبقى ويصّر المجتمع على الحفاظ عليها وعلى الأغلب يتحمل مسؤولية الترويج لذلك كبار السن عن طيب خاطر، ويمكن القول أيضا إن المجتمع هو الذي يسلط على أبناءه إيحاءً فيما يخص بعض الاعتبارات الاجتماعية أو العادات ليشلّ قدرته على فرزها أو تجاوزها لأسباب متعددة، فيكون التفكير باتجاه معين بالذات، وبالتأكيد لو نشأ هؤلاء في بيئة أخرى لكانوا أناس مختلفين مع اعترافنا من وجهة نظر ثالثة بأن الكثير من هذه العادات والتقاليد نشأت ونمت من جراء ما نسبغ عليها من قدسية، مثل الزاد مثلا، والزاد هو كلّ أنواع الحبوب ومشتقاته، وأشهره في حوض جبل شنكال الحنطة (القمح) والشعير. الجريش (البرغل). الدقيق (الطحين). الخبز بأنواعه، وخاصة الخبز فهو مقدس وهو أوّل شيء يمدّ إليه يد الصائم عند الفطور ليقبّله ويتبرّك به بعد (البرات) والبعض الآخر يفعل ذلك في الأيام الاعتيادية عند الانتهاء من وجبة الطعام دلالة على الشكر والامتنان لنعمة المولى، ويقدم الخبز قبل كلّ شيء عند كل وجبة. ودائما تجده على المائدة حتى في العصريات المخصصة لشرب الشاي على الطريقة الإنكليزية.والخبز أنواع تحدده المناسبة المعينة وكذلك نوع الطعام. فان كان ثريدا، يفضل تهشيم الخبز اليابس وربمّا الحاجة لعدم التفريط بالخبز اليابس أوجدت تلك الأكلة إلى إن أصبحت مشهورة ومفضلة لدى الجميع وباتت تطبخ حتى في حال عدم توفر الخبز اليابس. وليس بالبعيد تكون قد اشتق منها لاحقا كما نرى أنواع التشريب والباجة والمرق وحتى الشوربة، وهناك مطاعم شعبية متخصصة بهذا النوع من الطعام. وإذا كانت المناسبة تتطلب حضور العشرات من المدعوين كحفلات العرس والختان يكون خبز صاج، ويقال فلان مثل خبز الصاج؛ أي ذو وجهين في تعامله مع الناس، وللغموس يفضّل خبز التنور الطازج وطبعا (الحنونة) تكون عادة من نصيب آخر العنقود، ولو أصيب أحد أفراد العائلة بوعكة صحية فيصنع له رغيف محشي بالبصل والسماق ثم يوضع عليه دهن حر.في أيام الربيع الجميلة إذا قدر لك زيارة بيت أحد الرعاة في منطقتنا فسيقدمون لك على الفطور نوع خاص من خبز الصاج مع الزبدة والحليب الطازجين وكذلك السكر أو الدبس أو عسل التين، ويترك لك حرية خلط المقادير حسب ما تشتهي وإذا ما خلطتها بكمياتها المناسبة ستكون وليمة لا تنسى. في فصل الشتاء عندما كنا نسكن (شنكال) كان صمّون أبو رائد من فرنه الحجري هو المفضّل صباحا ولكنه هاجر إلى أوربا لاحقا وتحوّل الفرن إلى محل باهت لبيع الملابس الجاهزة، وبمناسبة ذكر الشتاء فلا شك إن في جبال كوردستان أيام النضال السري كانت ألذ وجبة على الإطلاق هي شوي الخبز على نار متأججة.وهناك خبز النذور في الجنوب يسمى بخبز (العباس) وعندنا عادة يكون معه شيء من الدهن الحر أو ما يسمى بالسمن البلدي، ويوجد خبز بنوعية مميزة جدا ويعمل في مناسبات خاصة مثل الخبز المقدس (خوره) وكذلك الخبز الخاص بالأعياد وهي أقراص مدهونة وصغيره نسبيا تسمى (صووك) تؤخذ إلى القبور عند زيارتها وتوزع صدقة عن أرواح الموتى.والخبز المفضل في معظم قرى ومدن شرقي دجلة هو خبز (الرقراق)، ويتميز هذا النوع بإمكانية المحافظة على خواصه الغذائية دون أن يتعفن ولأيام عديدة نظرا لإعداده وخبزه بطريقة مختلفة.يبدو إن لكل مجتمع خبزه الخاص به وفي المدن الكبيرة. الآن، يختلف مفهوم التسويق The marketing عما هو متداول في الأرياف والقصبات حيث يمكن للفرد أن يتسوق shopping النوع المفضل لدية مثل الخبز اللبناني أو التوست الفرنسي.. الخ من الأسواق المركزية s ......
#حكايات
#شنكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683152
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - حكايات من شنكال
موسى فرج : صدور كتاب: الفوضى المستدامة في العراق، حوار مفتوح...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج الناشر: دار الرواد في بغداد، ومؤسسة المثقف العربي في أستراليا...الطبعة الأولى عام 2020عدد الصفحات: 597 صفحة*قدم له الناقد سلام كاظم فرج وجاء في مقدمته:فوضى خلاقة أم فوضى مستدامة...؟يعتبر الدكتور موسى فرج واحدا من أهم السياسيين العراقيين (وهم قلَّة...) الذين أغنوا الفكر النقدي الرصين الموضوعي الملتزم بقول الحقيقة مهما كانت درجة المرارة ومهما كانت الأثمان التي قد يدفعها جراء صراحته... فقد كان إلى عهد قريب عضوا فاعلا على المستوى الرسمي وشريكاً (رغم استقلاليته وفردانيته...) أساسياً في صنع بعض الاتجاهات في السياسة العراقية بُعًيد إسقاط النظام الفاشي. وكان لتوجهاته أثر مرموق في إرباك جمهرة من السياسيين النفعيين قصيري النظر. والذين كرسوا وجودهم الطفيلي لا لبناء العراق الآمن المزدهر كما توخينا منهم. بل لتدمير البنى التحتية وإعاقة أيّ محاولة للتقدم والازدهار. يتناول الكتاب وبأسلوب الأستاذ موسى الساخر المرح ما أسماه في بداية حواراته (حماقات بريمر). ونستطيع أن نعتبر تناوله مرحلة بريمر رديف لكتاب بريمر الشهير (سنتي في العراق) ... سيجد قراء (فوضى مستدامة) مواقف غريبة وبأسلوب مرح أخّاذ لمجموعة من السياسيين العراقيين المخلصين منهم والنفعيين دون مواربة أو خوف من غضبهم. ومثلما أخبرته أن مصدر أعجابي به يعود إلى انه حريص على أن يضع (لكل خدٍّ طينته!!) دون مجاملة.قبل صدور كتابه المهم (قصة الفساد في العراق.) سألني الأستاذ الصديق ماجد الغرباوي عن إمكانية تبني مجموعة حوارات مع أدباء ومفكرين وسياسيين عراقيين وعرب. اتصلت بالأستاذ موسى فرج وسألته عن إمكانية إجراء حوارات مفتوحة وممتدة قد تستغرق شهوراً.كتاب الصديق موسى فرج. كتاب أمل. لا كتاب (قتل الأمل.). وهذا حسبه... وهذا مجده...سلام كاظم فرجمؤسسة المثقف العربي*وفي معرض تقديمها للكتاب قالت مؤسسة المثقف العربي ... كانت تجربة المثقف في الحوار المفتوح تجربة رائدة، وكانت أول من فتح حواراً مفتوحاً على صفحات الأنترنيت عام 2009م. هدفه إثراء المشهد الثقافي والأدبي والسياسي من خلال حوار مباشر بين مجموعة من الشخصيات المرموقة والقرّاء، وقد حقَّقت التجربة نجاحاً باهرا ومشاركات واسعة، وقد صدرت بعض الحوارات كتبا مستقلة.ومن الحوارات الممَّيزة كان حواراً مفتوحاً مع الدكتور موسى فرج عبر عشرين حلقة، أجاب فيها الأستاذ الدكتور موسى فرج على (88) سؤال في مختلف القضايا المطروحة، كان الفساد في العراق محورها الرئيس. وقد لاقت أجوبته صدى واضحا من خلال التعليقات وثرائها ونوعيتها. وكانت إجاباته وافية معزَّزة بأرقام وشواهد أكسبت الحوار قيمة عالية.ونظرا لأهمية موضوعات الحوار، لتقويم تجربة الحكم في العراق، والاستفادة من التجارب السابقة، قررت مؤسسة المثقف العربي في سيدني – استراليا إصدار الحوار بكتاب مستقلٍّ ليكون بين يدي القرّاء والدارسين والباحثين بعنوان: الفوضى المستدامة في العراق حوار مفتوحمؤسسة المثقف – قسم الكتاب7 – 5 – 2020م*وجاء في المدخل للكتاب:قبل حوالي الشهرين قرأت لأحد أصدقائي منشوراً أشار فيه إلى عدد ممَّن قرأ لهم صديقي في شبابه ومن بينهم الكاتب السوري المعروف "صادق جلال العظم" وكتابه " نقد الفكر الديني" ...فكتبت لصديقي الآتي: "في أوائل عام 1969 ومرارة هزيمة حزيران مازالت تنزّ من شفاهنا كنت وقتها طالباً في نهاية السنة الأولى في جامعة بغداد، اقتنيت النقد الذاتي بعد الهزيمة لصادق جلال العظم وأردفته بنقد الفكر الديني ف ......
#صدور
#كتاب:
#الفوضى
#المستدامة
#العراق،
#حوار
#مفتوح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683151
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج الناشر: دار الرواد في بغداد، ومؤسسة المثقف العربي في أستراليا...الطبعة الأولى عام 2020عدد الصفحات: 597 صفحة*قدم له الناقد سلام كاظم فرج وجاء في مقدمته:فوضى خلاقة أم فوضى مستدامة...؟يعتبر الدكتور موسى فرج واحدا من أهم السياسيين العراقيين (وهم قلَّة...) الذين أغنوا الفكر النقدي الرصين الموضوعي الملتزم بقول الحقيقة مهما كانت درجة المرارة ومهما كانت الأثمان التي قد يدفعها جراء صراحته... فقد كان إلى عهد قريب عضوا فاعلا على المستوى الرسمي وشريكاً (رغم استقلاليته وفردانيته...) أساسياً في صنع بعض الاتجاهات في السياسة العراقية بُعًيد إسقاط النظام الفاشي. وكان لتوجهاته أثر مرموق في إرباك جمهرة من السياسيين النفعيين قصيري النظر. والذين كرسوا وجودهم الطفيلي لا لبناء العراق الآمن المزدهر كما توخينا منهم. بل لتدمير البنى التحتية وإعاقة أيّ محاولة للتقدم والازدهار. يتناول الكتاب وبأسلوب الأستاذ موسى الساخر المرح ما أسماه في بداية حواراته (حماقات بريمر). ونستطيع أن نعتبر تناوله مرحلة بريمر رديف لكتاب بريمر الشهير (سنتي في العراق) ... سيجد قراء (فوضى مستدامة) مواقف غريبة وبأسلوب مرح أخّاذ لمجموعة من السياسيين العراقيين المخلصين منهم والنفعيين دون مواربة أو خوف من غضبهم. ومثلما أخبرته أن مصدر أعجابي به يعود إلى انه حريص على أن يضع (لكل خدٍّ طينته!!) دون مجاملة.قبل صدور كتابه المهم (قصة الفساد في العراق.) سألني الأستاذ الصديق ماجد الغرباوي عن إمكانية تبني مجموعة حوارات مع أدباء ومفكرين وسياسيين عراقيين وعرب. اتصلت بالأستاذ موسى فرج وسألته عن إمكانية إجراء حوارات مفتوحة وممتدة قد تستغرق شهوراً.كتاب الصديق موسى فرج. كتاب أمل. لا كتاب (قتل الأمل.). وهذا حسبه... وهذا مجده...سلام كاظم فرجمؤسسة المثقف العربي*وفي معرض تقديمها للكتاب قالت مؤسسة المثقف العربي ... كانت تجربة المثقف في الحوار المفتوح تجربة رائدة، وكانت أول من فتح حواراً مفتوحاً على صفحات الأنترنيت عام 2009م. هدفه إثراء المشهد الثقافي والأدبي والسياسي من خلال حوار مباشر بين مجموعة من الشخصيات المرموقة والقرّاء، وقد حقَّقت التجربة نجاحاً باهرا ومشاركات واسعة، وقد صدرت بعض الحوارات كتبا مستقلة.ومن الحوارات الممَّيزة كان حواراً مفتوحاً مع الدكتور موسى فرج عبر عشرين حلقة، أجاب فيها الأستاذ الدكتور موسى فرج على (88) سؤال في مختلف القضايا المطروحة، كان الفساد في العراق محورها الرئيس. وقد لاقت أجوبته صدى واضحا من خلال التعليقات وثرائها ونوعيتها. وكانت إجاباته وافية معزَّزة بأرقام وشواهد أكسبت الحوار قيمة عالية.ونظرا لأهمية موضوعات الحوار، لتقويم تجربة الحكم في العراق، والاستفادة من التجارب السابقة، قررت مؤسسة المثقف العربي في سيدني – استراليا إصدار الحوار بكتاب مستقلٍّ ليكون بين يدي القرّاء والدارسين والباحثين بعنوان: الفوضى المستدامة في العراق حوار مفتوحمؤسسة المثقف – قسم الكتاب7 – 5 – 2020م*وجاء في المدخل للكتاب:قبل حوالي الشهرين قرأت لأحد أصدقائي منشوراً أشار فيه إلى عدد ممَّن قرأ لهم صديقي في شبابه ومن بينهم الكاتب السوري المعروف "صادق جلال العظم" وكتابه " نقد الفكر الديني" ...فكتبت لصديقي الآتي: "في أوائل عام 1969 ومرارة هزيمة حزيران مازالت تنزّ من شفاهنا كنت وقتها طالباً في نهاية السنة الأولى في جامعة بغداد، اقتنيت النقد الذاتي بعد الهزيمة لصادق جلال العظم وأردفته بنقد الفكر الديني ف ......
#صدور
#كتاب:
#الفوضى
#المستدامة
#العراق،
#حوار
#مفتوح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683151
الحوار المتمدن
موسى فرج - صدور كتاب: الفوضى المستدامة في العراق، حوار مفتوح...
محمد البسفي : العولمة تصنع تاريخ ال تيك آواي
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي "أفيون" صحافة التزييف..(دعني أعرف من أنت ؟.. حتى أعلم ما تريد أن تخبرني به..)..تحت عنوان موحي، يحمل سخرية سوداء لاذعة، كتب مقريزي القرن العشرين؛ الكاتب المصري، "صلاح عيسى)، دراسة: (مختارات من الحياة اللذيذة)، نُشرت لأول مرة على صفحات مجلة (الحرية) اللبنانية عام 1965، راصدًا لرحلة مجلة (المختار من ريدراز دايغست) التي صُدرت في القاهرة، لأول مرة، في أيلول/سبتمبر 1943؛ لتكون الطبعة العربية من بين خمسة لغات تُصدر بها مجلة الـ (ريدرز دايغست) الأميركية الشهيرة؛ لكي توزع في مصر وفلسطين وسوريا ولبنان وشرق الأردن والعراق والمملكة السعودية واليمن وسائر الجزيرة، ووصفت (المختار من الريدرز دايغست) نفسها بأنها: "المجلة التي يقرؤها 12 مليونًا من البشر، وهي أعجب المبتكرات الأميركية. بدأت كفكرة في عام 1922 أساسها؛ أن ما تصدره المطابع كل شهر من مجلات عامة وفنية خاصة وكتب، تتعذر مطالعته كله، والإفادة منه على كائن من كان، ومطالعة هذه المجلات والكتب، واختيار أجودها، وتلخيصه وإباحته لمن يُريد، فكرة عظيمة، إن محرري المجلة يطالعون عشرات الكتب الجديدة التي تُصدرها المطابع كل شهر ويختارون أجودها وأهمها شأنًا وأقومها أدبًا، ثم يلخصونه تلخيصًا يحوي لبُاب الكتاب وروح كتابته وأسلوبه".وقد صدرت الطبعة العربية - في أول إصداراتها - باسم رئيس تحريرها ومديرها العام - صاحب الإمتياز - الأستاذ "فؤاد صروف"، وهو واحد من أبناء (المقطم)، صحيفة ولسان حال الاحتلال البريطاني منذ غزوه لمصر أواخر القرن التاسع عشر.. يقول "عيسى" مقدمًا تلك المجلة: "وهكذا صُدرت (المختار) لتكون طليعة للنفوذ الأميركي في الوطن العربي، ولكي تُبشر بالسيد الجديد الذي كان يطمع آنذاك في الحلول محل دول الاستعمار التقليدية، ووراثة تركتها من المستعمرات، وعلى رأسه الأمة العربية".لتختفي مجلة (المختار) - في زيها العربي القاهري - بعد خمس سنوات من الصدور، وتعود مرة أخرى عام 1956، بعد أن أمتلكت إمتياز إصدارها مؤسسة "أخبار اليوم" لصاحباها "مصطفى" و"علي أمين"، في ذلك الوقت. ويُعلق "صلاح عيسى"؛ على تلك المجلة الأميركية في مرحلتها الأولى من الإصدار القاهري، واصفًا رسائلها الدعائية والإعلامية: "إن جهازًا كاملًا للمخابرات كان أعجز من أن يفعل ما تفعله المختار، تلك التي ظلت تُصدر - في مرحلتها الأولى - خمس سنوات كاملة بين (1943 و1948) وعبر كل تلك السنوات، لم تُنشر كلمة واحدة عما كان يعانيه العرب في مصر، وفي غير مصر، تلك سنوات المخاض التي أنجبت فيما بعد أمة عربية جديدة، كانت نُذر الإنتفاضات الشعبية العربية تتجمع في الأفق عبر سنوات الحرب لتنفجر بعدها في مصر وسوريا ولبنان والعراق وفلسطين.. لكن ذلك كله لا يهم (المختار).. فلم تذكره بكلمة.. وفي الشهر نفسه الذي تمرد فيه الطلاب المصريون في انتفاضة 21 فبراير - شباط 1946، ضد الاحتلال الإنكليزي لمصر، فإخترقت سيارتان عسكريتان بريطانيتان صفوف المتظاهرين، وقتلت عشرة منهم، كانت (المختار) تنشر قصة عن إنسانية جيوش الحلفاء الذين دخلوا إيطاليا بعد هزيمة الفاشست، وكيف أن جنديين أحدهما أميركي، والآخر إنكليزي، وجدا فتاة صقلية في الخامسة عشرة تكاد تموت جوعًا فأعطياها ما يحملانه من غطاء وطعام وتعرضا للمحاكمة إذ بددا بذلك مهماتهما الحربية !" (1).ويستعرض "عيسى"، في دراسته، إحدى النماذج "الأسطورية" التي صنعهتا المجلة الأميركية وصَدرتها للعالم العربي، آنذاك، ومازالت تلك الأسطورة الأميركية سارية المفعول بين الأوساط البحثية والحقوقية العربية ليومنا هذا، وهي أسطورة "ديل كارنيغي".. يقول الأستاذ "ص ......
#العولمة
#تصنع
#تاريخ
#آواي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683150
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي "أفيون" صحافة التزييف..(دعني أعرف من أنت ؟.. حتى أعلم ما تريد أن تخبرني به..)..تحت عنوان موحي، يحمل سخرية سوداء لاذعة، كتب مقريزي القرن العشرين؛ الكاتب المصري، "صلاح عيسى)، دراسة: (مختارات من الحياة اللذيذة)، نُشرت لأول مرة على صفحات مجلة (الحرية) اللبنانية عام 1965، راصدًا لرحلة مجلة (المختار من ريدراز دايغست) التي صُدرت في القاهرة، لأول مرة، في أيلول/سبتمبر 1943؛ لتكون الطبعة العربية من بين خمسة لغات تُصدر بها مجلة الـ (ريدرز دايغست) الأميركية الشهيرة؛ لكي توزع في مصر وفلسطين وسوريا ولبنان وشرق الأردن والعراق والمملكة السعودية واليمن وسائر الجزيرة، ووصفت (المختار من الريدرز دايغست) نفسها بأنها: "المجلة التي يقرؤها 12 مليونًا من البشر، وهي أعجب المبتكرات الأميركية. بدأت كفكرة في عام 1922 أساسها؛ أن ما تصدره المطابع كل شهر من مجلات عامة وفنية خاصة وكتب، تتعذر مطالعته كله، والإفادة منه على كائن من كان، ومطالعة هذه المجلات والكتب، واختيار أجودها، وتلخيصه وإباحته لمن يُريد، فكرة عظيمة، إن محرري المجلة يطالعون عشرات الكتب الجديدة التي تُصدرها المطابع كل شهر ويختارون أجودها وأهمها شأنًا وأقومها أدبًا، ثم يلخصونه تلخيصًا يحوي لبُاب الكتاب وروح كتابته وأسلوبه".وقد صدرت الطبعة العربية - في أول إصداراتها - باسم رئيس تحريرها ومديرها العام - صاحب الإمتياز - الأستاذ "فؤاد صروف"، وهو واحد من أبناء (المقطم)، صحيفة ولسان حال الاحتلال البريطاني منذ غزوه لمصر أواخر القرن التاسع عشر.. يقول "عيسى" مقدمًا تلك المجلة: "وهكذا صُدرت (المختار) لتكون طليعة للنفوذ الأميركي في الوطن العربي، ولكي تُبشر بالسيد الجديد الذي كان يطمع آنذاك في الحلول محل دول الاستعمار التقليدية، ووراثة تركتها من المستعمرات، وعلى رأسه الأمة العربية".لتختفي مجلة (المختار) - في زيها العربي القاهري - بعد خمس سنوات من الصدور، وتعود مرة أخرى عام 1956، بعد أن أمتلكت إمتياز إصدارها مؤسسة "أخبار اليوم" لصاحباها "مصطفى" و"علي أمين"، في ذلك الوقت. ويُعلق "صلاح عيسى"؛ على تلك المجلة الأميركية في مرحلتها الأولى من الإصدار القاهري، واصفًا رسائلها الدعائية والإعلامية: "إن جهازًا كاملًا للمخابرات كان أعجز من أن يفعل ما تفعله المختار، تلك التي ظلت تُصدر - في مرحلتها الأولى - خمس سنوات كاملة بين (1943 و1948) وعبر كل تلك السنوات، لم تُنشر كلمة واحدة عما كان يعانيه العرب في مصر، وفي غير مصر، تلك سنوات المخاض التي أنجبت فيما بعد أمة عربية جديدة، كانت نُذر الإنتفاضات الشعبية العربية تتجمع في الأفق عبر سنوات الحرب لتنفجر بعدها في مصر وسوريا ولبنان والعراق وفلسطين.. لكن ذلك كله لا يهم (المختار).. فلم تذكره بكلمة.. وفي الشهر نفسه الذي تمرد فيه الطلاب المصريون في انتفاضة 21 فبراير - شباط 1946، ضد الاحتلال الإنكليزي لمصر، فإخترقت سيارتان عسكريتان بريطانيتان صفوف المتظاهرين، وقتلت عشرة منهم، كانت (المختار) تنشر قصة عن إنسانية جيوش الحلفاء الذين دخلوا إيطاليا بعد هزيمة الفاشست، وكيف أن جنديين أحدهما أميركي، والآخر إنكليزي، وجدا فتاة صقلية في الخامسة عشرة تكاد تموت جوعًا فأعطياها ما يحملانه من غطاء وطعام وتعرضا للمحاكمة إذ بددا بذلك مهماتهما الحربية !" (1).ويستعرض "عيسى"، في دراسته، إحدى النماذج "الأسطورية" التي صنعهتا المجلة الأميركية وصَدرتها للعالم العربي، آنذاك، ومازالت تلك الأسطورة الأميركية سارية المفعول بين الأوساط البحثية والحقوقية العربية ليومنا هذا، وهي أسطورة "ديل كارنيغي".. يقول الأستاذ "ص ......
#العولمة
#تصنع
#تاريخ
#آواي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683150
الحوار المتمدن
محمد البسفي - العولمة تصنع تاريخ ال (تيك آواي) !
سري القدوة : تحديات وباء كورونا والاحتلال الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يرفض الشعب الفلسطيني وقيادته سياسة الاحتلال وعدوانه المستمر ومشاريعه الوهمية وخاصة مخططات الضم العنصرية وان تلك المؤامرات وهذا العدوان لم ولن يثنينا عن المواقف النضالية المطالبة بإنهاء الاحتلال والتصدي لمشاريعه ومؤامراته وتحطيمها على صخرة الصمود الوطني الفلسطيني مهما بلغت من التعنت والعدوان والشراسة وبروح الارادة وقوة التحدي سيواجه الشعب الفلسطيني بكل ما اوتي من تصميم وقوة وعزم وإصرار ولن تتزعزع تلك المواقف المشرفة مهما بلغت التهديدات الاسرائيلية المتواصلة.الشعب الفلسطيني بإرادته وعزيمته وإصراره بات في مواجهة حتمية وتحدي حقيقي مع تحديين تحدي وباء الكورونا بإمكانيات الفلسطينية المتواضعة وتحدي العدوان الاسرائيلي المستمر ونحن ماضون على العهد والقسم وواثقون من تلك الخيارات وأهمية مواقفنا وخياراتنا التي مازالت ترى في الموقف الاميركي المنحاز موقفا عدوانيا يستهدف حقوق الشعب العربي الفلسطيني والغير قابلة للتصرف.ان الشعب الفلسطيني يقف موحدا ومتماسكا في وجه هذا العدوان والوباء وتعمل القيادة الفلسطينية من اجل بناء الوحدة وتجسيد التعاون الوطني والدعوة الى وحدة الصف الفلسطيني في هذه الظروف الصعبة من اجل ضمان الوصول الي برنامج وطني شامل ينتهي فيه هذا الانقسام ويتم تجسيد الوحدة الوطنية وان تنجح ارادة الشعب الفلسطيني في اعادة اللحمة الوطنية والتعاون والاتحاد من خلال القوي الوطنية والإسلامية وتجسيد جبهة موحدة لمواجهة كل مؤامرات الاحتلال ومشاريع التصفية الاسرائيلية.ان توجهات القيادة الفلسطينية تؤكد دوما على اهمية العمل والتنسيق المشترك مع الاردن الشقيق ووضع كل الخيارات امام هذا التعاون وهذه الارادة الصلبة والمواقف الشجاعة التي عبرت عن العمق العربي والإرادة الحية للشعب الاردني الذي اصطف صفا واحدا وشكل في شوارع عمان ومقاطعات المملكة جدارا بشريا في وجه مؤامرة صفقة القرن الامريكية وسياسة الضم الاسرائيلية وذلك تجسيدا لتلك العلاقة الفلسطينية الاردنية والدعوات التي عبرت عنها الارادة الملكية في دعم الحقوق الوطنية الثابتة للشعب العربي الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف والتي تدعو دوما الي ضرورة انهاء الاحتلال ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية الثابتة والغير قابلة للتصرف وهذا يؤكد على ان التنسيق الاردني الفلسطيني في اعلى درجاته وان الشعب الفلسطيني يحي تلك المواقف النضالية التي جسدها الشعب الاردني كما نتوجه بالتقدير لجلالة الملك عبد الله الثاني مؤكدين على ان الشعبين الفلسطيني والأردني يقفان جنبا الي جنب في خندق واحد يواجهان نفس التحدي لأن عملية الضم العدوانية تستهدف التواجد التاريخي والحضارة المشتركة للشعبين وان هذا العدوان هو عدوان ضد المصالح الوطنية الفلسطينية الاردنية المشتركة كما يستهدف العدوان الاسرائيلي المصالح الاردنية خاصة بالرعاية الاردنية للمقدسات الاسلامية والمسيحية في القدس.ان مؤامرة الاحتلال لن ولم تتمكن من النيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه وسيواجه كل مؤامرات الاحتلال وسينجح مجددا في القضاء على وباء الكورونا مهما بلغت الصعوبات وان الشعب الفلسطيني يتسلح بسلاح الوعي والتزامه في مواجهة الوباء مما يمكن اجهزة الدولة والمؤسسات الصحية والإرشادية من النجاح بالرغم من الإمكانيات المحدودة وظروف الاحتلال الذي يترك الثغرات لاستمرار نشر الكورونا في المدن الفلسطينية عبر الاقتحامات المتكررة للمدن الفلسطينية والاحتكاك المباشر مع المواطنين وعدم وضع الضوابط للعمال الفلسطينيين الذين يعملون بالداخل الفلسطيني مما يساه ......
#تحديات
#وباء
#كورونا
#والاحتلال
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683159
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يرفض الشعب الفلسطيني وقيادته سياسة الاحتلال وعدوانه المستمر ومشاريعه الوهمية وخاصة مخططات الضم العنصرية وان تلك المؤامرات وهذا العدوان لم ولن يثنينا عن المواقف النضالية المطالبة بإنهاء الاحتلال والتصدي لمشاريعه ومؤامراته وتحطيمها على صخرة الصمود الوطني الفلسطيني مهما بلغت من التعنت والعدوان والشراسة وبروح الارادة وقوة التحدي سيواجه الشعب الفلسطيني بكل ما اوتي من تصميم وقوة وعزم وإصرار ولن تتزعزع تلك المواقف المشرفة مهما بلغت التهديدات الاسرائيلية المتواصلة.الشعب الفلسطيني بإرادته وعزيمته وإصراره بات في مواجهة حتمية وتحدي حقيقي مع تحديين تحدي وباء الكورونا بإمكانيات الفلسطينية المتواضعة وتحدي العدوان الاسرائيلي المستمر ونحن ماضون على العهد والقسم وواثقون من تلك الخيارات وأهمية مواقفنا وخياراتنا التي مازالت ترى في الموقف الاميركي المنحاز موقفا عدوانيا يستهدف حقوق الشعب العربي الفلسطيني والغير قابلة للتصرف.ان الشعب الفلسطيني يقف موحدا ومتماسكا في وجه هذا العدوان والوباء وتعمل القيادة الفلسطينية من اجل بناء الوحدة وتجسيد التعاون الوطني والدعوة الى وحدة الصف الفلسطيني في هذه الظروف الصعبة من اجل ضمان الوصول الي برنامج وطني شامل ينتهي فيه هذا الانقسام ويتم تجسيد الوحدة الوطنية وان تنجح ارادة الشعب الفلسطيني في اعادة اللحمة الوطنية والتعاون والاتحاد من خلال القوي الوطنية والإسلامية وتجسيد جبهة موحدة لمواجهة كل مؤامرات الاحتلال ومشاريع التصفية الاسرائيلية.ان توجهات القيادة الفلسطينية تؤكد دوما على اهمية العمل والتنسيق المشترك مع الاردن الشقيق ووضع كل الخيارات امام هذا التعاون وهذه الارادة الصلبة والمواقف الشجاعة التي عبرت عن العمق العربي والإرادة الحية للشعب الاردني الذي اصطف صفا واحدا وشكل في شوارع عمان ومقاطعات المملكة جدارا بشريا في وجه مؤامرة صفقة القرن الامريكية وسياسة الضم الاسرائيلية وذلك تجسيدا لتلك العلاقة الفلسطينية الاردنية والدعوات التي عبرت عنها الارادة الملكية في دعم الحقوق الوطنية الثابتة للشعب العربي الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف والتي تدعو دوما الي ضرورة انهاء الاحتلال ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية الثابتة والغير قابلة للتصرف وهذا يؤكد على ان التنسيق الاردني الفلسطيني في اعلى درجاته وان الشعب الفلسطيني يحي تلك المواقف النضالية التي جسدها الشعب الاردني كما نتوجه بالتقدير لجلالة الملك عبد الله الثاني مؤكدين على ان الشعبين الفلسطيني والأردني يقفان جنبا الي جنب في خندق واحد يواجهان نفس التحدي لأن عملية الضم العدوانية تستهدف التواجد التاريخي والحضارة المشتركة للشعبين وان هذا العدوان هو عدوان ضد المصالح الوطنية الفلسطينية الاردنية المشتركة كما يستهدف العدوان الاسرائيلي المصالح الاردنية خاصة بالرعاية الاردنية للمقدسات الاسلامية والمسيحية في القدس.ان مؤامرة الاحتلال لن ولم تتمكن من النيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه وسيواجه كل مؤامرات الاحتلال وسينجح مجددا في القضاء على وباء الكورونا مهما بلغت الصعوبات وان الشعب الفلسطيني يتسلح بسلاح الوعي والتزامه في مواجهة الوباء مما يمكن اجهزة الدولة والمؤسسات الصحية والإرشادية من النجاح بالرغم من الإمكانيات المحدودة وظروف الاحتلال الذي يترك الثغرات لاستمرار نشر الكورونا في المدن الفلسطينية عبر الاقتحامات المتكررة للمدن الفلسطينية والاحتكاك المباشر مع المواطنين وعدم وضع الضوابط للعمال الفلسطينيين الذين يعملون بالداخل الفلسطيني مما يساه ......
#تحديات
#وباء
#كورونا
#والاحتلال
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683159
الحوار المتمدن
سري القدوة - تحديات وباء كورونا والاحتلال الإسرائيلي
احمد الحاج : صدور كتاب التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158
الحوار المتمدن
احمد الحاج - صدور كتاب (التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي)
ضياء الشكرجي : مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 4 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ خطوة الإصلاح الديني هل تتم قبل إحلال العلمانية أم بعدها أم هي أصلا لا فائدة مرجوة منها؟ج/ لي رأي في مدى فائدة وجدوى الإصلاح الديني، أعتذر عن طرحه الآن، لأن ذلك يخرجنا عن الموضوع السياسي، لكن الإصلاح الديني، سواء آمنا بفائدته وجدواه أم لم نؤمن، حتما لا يخلو من فائدة، لذا فهو ينفع في كل المراحل، فهو ضروري في مرحلة تهيئة الأرضية الاجتماعية لقبول العلمانية، وما بعد ذلك، لأنه يمثل عملية طويلة لا تنجز تمام الإنجاز حتى على مدى قرن كامل. وقد طرحت في مؤتمر تناول الإصلاح الديني في بيروت قبل سنوات تسع عشرة شرطا للإصلاح الديني، ذكرت منها نقطة مهمة ألا هي قيام رجال الدين التنويريين الإصلاحيين من الطائفتين بترويض جمهورهم المتدين على قبول استقبال نقد الدين.س/ لك عبارة هي (ياعلمانيي العالم اتحدوا)، ما المقصود بها؟ج/ كتبتها على ما أتذكر أثناء انتفضات ما سمي بالربيع العربي، وكانت الدعوة بالضبط (يا علمانيي العالم الإسلامي اتحدوا)، ولو أني أرى خطأ مصطلح العالم الإسلامي، ووجهتها بشكل خاص إلى العلمانيين الديمقراطيين في بلدان الأكثرية المسلمة، وهو المصطلح الأصح عندي، وذكرت تحديدا علمانيي مصر والعراق وتونس وسوريا وليبيا ولبنان والكويت والبحرين والسعودية والمغرب والأردن، كمعارضين للإسلام السياسي، سواء الليبراليون منهم أو اليساريون أو الوطنيون أو حتى المحافظون أو المتدينون غير المتأسلمين سياسيا. لأني شخصت إن أحد أهم أسباب فشل العلمانيين في هذه البلدان، هو تشتتهم، وعدم تحليهم بالقدر الكافي بالمسؤولية التاريخية الملقاة عليهم، مما يمكن الإسلاميين واللاديمقراطيين عليهم، وعدم إحساسهم بما يكفي بوجوب اتحادهم في هذه المرحلة، وعند انتهاء خطر الإسلام السياسي، عندها يمكن أن يتوزعوا في أحزاب متنافسة بين يسارية وليبرالية ووسطية.س/ كتبت أيضا انتخاب الإسلامي من الكبائر، وانتخاب العلماني من أعظم الطاعات، هل من الممكن توضيح هذا الكلام؟ج/ نعم كتبت مقالة بهذا العنوان في 04/04/2014، ذلك ردا على فتاوى صدرت حينها بحرمة انتخاب العلمانيين. لم يكن ذلك من المرجعية العليا، بل من معممين وصفتهم بأنهم يدّعون الاجتهاد، ويتبوؤون موقع المرجعية والإفتاء، وهم قاصرون، لا يتأهلون لتولي أمورهم الشخصية، فكيف بهم أن يتولوا شؤون الأمم والشعوب، ويحددوا مصائرنا ومستقبلنا؟ كما وصفتهم بأنهم ذوو إدراكات ذهنية محدودة، وملكات عقلية قاصرة، ثم كونهم من ناحية تركيبتهم النفسية، لا يستطيعون تبوؤ موقع اجتماعي، لما يحملون من تعقيدات نفسية، وكراهة لمعاني الجمال، وحقد على من يخالفهم في الرأي، ثم هم لا ينتسبون إلى عصرنا الذي نعيشه؛ كل هذا مما يعني أنهم لا يتحلَّون بالحد الأدنى من الحكمة، التي هي الشرط الأول والأساسي لتبوؤ أي دور اجتماعي. ثم قلت من هنا فتقليدهم، واتباع فتاواهم، لمن الكبائر، وإن كان الجاهل معذورا عند الله، لسقوط التكليف عنه، بسبب جهله، ولكنه من حيث لا يشعر، غفر الله له، يسيء للمجتمع، ويضر بالمصالح العليا للوطن، ويضيّع على الشعوب فرصهم، ويدمر أحلامهم، ويؤخر تقدمهم، مما لا يرضاه الله. هذا بالرغم من أني منذ تحولت إلى العلمانية لا أتناول في مقالاتي السياسية الجانب الديني، أو ما أعتمد من عقيدة، لكني أردت أن أخاطبهم بلغة هي الأقرب إلى ثقافتهم، لأن الذين أفتوا بهذه الفتاوى أصلا غير معترف بهم كمراجع دين، بل هم معممون من الطبقة الثالثة. واعتبرت في مقالتي تلك انتخاب العلماني ذي الروح الوطنية، الملتزم بالمثل الإنسانية، والصدق والنزاهة والأمانة، والتوجه العقلاني، المؤمن بكل متط ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683157
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ خطوة الإصلاح الديني هل تتم قبل إحلال العلمانية أم بعدها أم هي أصلا لا فائدة مرجوة منها؟ج/ لي رأي في مدى فائدة وجدوى الإصلاح الديني، أعتذر عن طرحه الآن، لأن ذلك يخرجنا عن الموضوع السياسي، لكن الإصلاح الديني، سواء آمنا بفائدته وجدواه أم لم نؤمن، حتما لا يخلو من فائدة، لذا فهو ينفع في كل المراحل، فهو ضروري في مرحلة تهيئة الأرضية الاجتماعية لقبول العلمانية، وما بعد ذلك، لأنه يمثل عملية طويلة لا تنجز تمام الإنجاز حتى على مدى قرن كامل. وقد طرحت في مؤتمر تناول الإصلاح الديني في بيروت قبل سنوات تسع عشرة شرطا للإصلاح الديني، ذكرت منها نقطة مهمة ألا هي قيام رجال الدين التنويريين الإصلاحيين من الطائفتين بترويض جمهورهم المتدين على قبول استقبال نقد الدين.س/ لك عبارة هي (ياعلمانيي العالم اتحدوا)، ما المقصود بها؟ج/ كتبتها على ما أتذكر أثناء انتفضات ما سمي بالربيع العربي، وكانت الدعوة بالضبط (يا علمانيي العالم الإسلامي اتحدوا)، ولو أني أرى خطأ مصطلح العالم الإسلامي، ووجهتها بشكل خاص إلى العلمانيين الديمقراطيين في بلدان الأكثرية المسلمة، وهو المصطلح الأصح عندي، وذكرت تحديدا علمانيي مصر والعراق وتونس وسوريا وليبيا ولبنان والكويت والبحرين والسعودية والمغرب والأردن، كمعارضين للإسلام السياسي، سواء الليبراليون منهم أو اليساريون أو الوطنيون أو حتى المحافظون أو المتدينون غير المتأسلمين سياسيا. لأني شخصت إن أحد أهم أسباب فشل العلمانيين في هذه البلدان، هو تشتتهم، وعدم تحليهم بالقدر الكافي بالمسؤولية التاريخية الملقاة عليهم، مما يمكن الإسلاميين واللاديمقراطيين عليهم، وعدم إحساسهم بما يكفي بوجوب اتحادهم في هذه المرحلة، وعند انتهاء خطر الإسلام السياسي، عندها يمكن أن يتوزعوا في أحزاب متنافسة بين يسارية وليبرالية ووسطية.س/ كتبت أيضا انتخاب الإسلامي من الكبائر، وانتخاب العلماني من أعظم الطاعات، هل من الممكن توضيح هذا الكلام؟ج/ نعم كتبت مقالة بهذا العنوان في 04/04/2014، ذلك ردا على فتاوى صدرت حينها بحرمة انتخاب العلمانيين. لم يكن ذلك من المرجعية العليا، بل من معممين وصفتهم بأنهم يدّعون الاجتهاد، ويتبوؤون موقع المرجعية والإفتاء، وهم قاصرون، لا يتأهلون لتولي أمورهم الشخصية، فكيف بهم أن يتولوا شؤون الأمم والشعوب، ويحددوا مصائرنا ومستقبلنا؟ كما وصفتهم بأنهم ذوو إدراكات ذهنية محدودة، وملكات عقلية قاصرة، ثم كونهم من ناحية تركيبتهم النفسية، لا يستطيعون تبوؤ موقع اجتماعي، لما يحملون من تعقيدات نفسية، وكراهة لمعاني الجمال، وحقد على من يخالفهم في الرأي، ثم هم لا ينتسبون إلى عصرنا الذي نعيشه؛ كل هذا مما يعني أنهم لا يتحلَّون بالحد الأدنى من الحكمة، التي هي الشرط الأول والأساسي لتبوؤ أي دور اجتماعي. ثم قلت من هنا فتقليدهم، واتباع فتاواهم، لمن الكبائر، وإن كان الجاهل معذورا عند الله، لسقوط التكليف عنه، بسبب جهله، ولكنه من حيث لا يشعر، غفر الله له، يسيء للمجتمع، ويضر بالمصالح العليا للوطن، ويضيّع على الشعوب فرصهم، ويدمر أحلامهم، ويؤخر تقدمهم، مما لا يرضاه الله. هذا بالرغم من أني منذ تحولت إلى العلمانية لا أتناول في مقالاتي السياسية الجانب الديني، أو ما أعتمد من عقيدة، لكني أردت أن أخاطبهم بلغة هي الأقرب إلى ثقافتهم، لأن الذين أفتوا بهذه الفتاوى أصلا غير معترف بهم كمراجع دين، بل هم معممون من الطبقة الثالثة. واعتبرت في مقالتي تلك انتخاب العلماني ذي الروح الوطنية، الملتزم بالمثل الإنسانية، والصدق والنزاهة والأمانة، والتوجه العقلاني، المؤمن بكل متط ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683157
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 4/7
شريف هلالي : في الذكرى السابعة لاحتجاجات 30 يونيو.. دروس مستفادة ونصائح لمشعلي الثورات
#الحوار_المتمدن
#شريف_هلالي اثارت ثورتا الخامس والعشرين من يناير والثلاثين من يونيو في مصر جدلا طويلا لا يزل مستمرا حتى الأن بخصوص أسباب فشل الثورتين في تحقيق أهدافهم الكاملة ، ومن يتحمل نتائج هذا الفشل؟ ، حيث نجحت الأولى في اسقاط مبارك رمز السلطة لكنها لم تنجح في اسقاط النظام بالكامل ، ورغم اجراء انتخابات رئاسية ونيابية تمتعت بضمانات نزاهة إلى حد كبير في 2012 ، واسفرت عن تفوق التيار الإسلامي ، وهو الامر الذي أدى إلى نشوء الصراع مع القوى المدنية بعد الإعلان الدستوري الذي أصدره الرئيس الراحل د. محمد مرسي والانفراد بكتابة الدستور وتشكيل الجمعية التأسيسية ، واستمر هذا الصراع حتى اسفر عن احتجاجات 30 يونيو 2013 ، وقامت المؤسسة العسكرية بدعم هذه الاحتجاجات وبدعم حركة تمرد في طلب اجراء انتخابات رئاسية مبكرة وهو ما رفضه جماعة الإخوان ، وهو ما أدى إلى قيام وزير الدفاع وقتها الفريق السيسي بعزل جماعة الإخوان وممثلها محمد مرسي و الزج به في السجن هو وقيادات الجماعة لسنوات حتى توفي بتأثير تردي الرعاية الصحية في السجن . المهم في النهاية لم يحقق كل من الثورتين اهدافهما الكاملة في النهاية ، وسيطر الحكم العسكري على الدولة منذ 2014 بتولي الفريق السيسي الرئاسة في وضع عانت فيه البلد من غياب حكم القانون وحقوق الانسان وحكم الرجل الواحد و زيادة القروض من صندوق النقد وانكشاف الامن القومي المصري بالتنازل عن تيران وصنافير وأزمة سد النهضة. وهذه هي بعض النصائح التي يراها الكاتب مهمة للحراك الشعبي في أي ثورة تالية سواء في مصر أي غيرها . • لا تقم بالثورة قبل ان يكون لديك بديلا جاهزا للمستقبل الذي تسعى اليه يتضمن رؤية سياسية واهداف واضحة وتنظيم جيد على الأرض يسعى لتحقيق هذه الأهداف.• لا تثق في القيادات السياسية والحزبية التقليدية دائما خاصة تلك التي تقفز من المركب اثناء غرقها• لا تثق كذلك فيمن يضع قوته خلفك لانه قد يستغل ذلك ويلعبها لنفسها غالبا• لا تتبني مقولة " فلياتي من يأتي حتى لو الشيطان " لان من يأتي يكون غالبا أسوأ من الشيطان.• دائما حدد الواقع الاجتماعي والسياسي جيدا و قم بتحليل سوات الرباعي " نقاط ضعفك وقوتك ، الفرص والتحديات التي تواجهها ، وكذلك قراءة الواقع الذي تسعى لتغييره ، و القوى الأساسية و القوى الثانوية ، ومواقفها المختلفة. والاحتمالات المختلفة في المستقبل وكيفية التعامل معها . • اشرك اكثر عدد من الباحثين والمفكرين في وضع تصور ما بعد الخطوة الأولى الثورة .• حدد من هي القوى السياسية الرئيسية في الوضع الحالي والمستقبلي ومدى تناقضك معها او اتفاقك ومدى إيجابيات او سلبيات التعاون معها من عدمه على المدى القصير والطويل في سياق تحقيق اهداف الثورة أو التغيير الذي تسعى اليه .• حدد القوى المحسوبة على النظام والمؤسسات التقليدية الداعمة له وموقفها إزاء نجاح عمل ثوري . • ابن تنظيمك دائما في كل الأوقات قبل الثورة او اثناء القيام بها او بعد نجاحك في تحقيق الخطوة الأولى من التحرك الثوري• . اهتم بكوادرك دائما واعمل وسط الجماهير واستعن بهم في حركتك السياسية .• لا تتخلى عن تجنيد وضم قطاعات جديدة من الجمهور منذ اللحظة الأولى لتحقيق النجاح الثوري، واستمر في التجنيد الجماهيري والتي هي صلب العمل السياسي والجماهيري والحزبي .• لا تثق كثيرا في أي وعود لقوى سياسية أو قيادات الصف الأول من جهاز الدولة والجيش .• اسعى لإصدار قانون بعد نجاح الثورة المبدئي بمنع قيادات الجيش العسكرية في تولي أي مناصب سياسية الا بعد 5 سنوات من تركهم للخدمة العسكرية.<br ......
#الذكرى
#السابعة
#لاحتجاجات
#يونيو..
#دروس
#مستفادة
#ونصائح
#لمشعلي
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683161
#الحوار_المتمدن
#شريف_هلالي اثارت ثورتا الخامس والعشرين من يناير والثلاثين من يونيو في مصر جدلا طويلا لا يزل مستمرا حتى الأن بخصوص أسباب فشل الثورتين في تحقيق أهدافهم الكاملة ، ومن يتحمل نتائج هذا الفشل؟ ، حيث نجحت الأولى في اسقاط مبارك رمز السلطة لكنها لم تنجح في اسقاط النظام بالكامل ، ورغم اجراء انتخابات رئاسية ونيابية تمتعت بضمانات نزاهة إلى حد كبير في 2012 ، واسفرت عن تفوق التيار الإسلامي ، وهو الامر الذي أدى إلى نشوء الصراع مع القوى المدنية بعد الإعلان الدستوري الذي أصدره الرئيس الراحل د. محمد مرسي والانفراد بكتابة الدستور وتشكيل الجمعية التأسيسية ، واستمر هذا الصراع حتى اسفر عن احتجاجات 30 يونيو 2013 ، وقامت المؤسسة العسكرية بدعم هذه الاحتجاجات وبدعم حركة تمرد في طلب اجراء انتخابات رئاسية مبكرة وهو ما رفضه جماعة الإخوان ، وهو ما أدى إلى قيام وزير الدفاع وقتها الفريق السيسي بعزل جماعة الإخوان وممثلها محمد مرسي و الزج به في السجن هو وقيادات الجماعة لسنوات حتى توفي بتأثير تردي الرعاية الصحية في السجن . المهم في النهاية لم يحقق كل من الثورتين اهدافهما الكاملة في النهاية ، وسيطر الحكم العسكري على الدولة منذ 2014 بتولي الفريق السيسي الرئاسة في وضع عانت فيه البلد من غياب حكم القانون وحقوق الانسان وحكم الرجل الواحد و زيادة القروض من صندوق النقد وانكشاف الامن القومي المصري بالتنازل عن تيران وصنافير وأزمة سد النهضة. وهذه هي بعض النصائح التي يراها الكاتب مهمة للحراك الشعبي في أي ثورة تالية سواء في مصر أي غيرها . • لا تقم بالثورة قبل ان يكون لديك بديلا جاهزا للمستقبل الذي تسعى اليه يتضمن رؤية سياسية واهداف واضحة وتنظيم جيد على الأرض يسعى لتحقيق هذه الأهداف.• لا تثق في القيادات السياسية والحزبية التقليدية دائما خاصة تلك التي تقفز من المركب اثناء غرقها• لا تثق كذلك فيمن يضع قوته خلفك لانه قد يستغل ذلك ويلعبها لنفسها غالبا• لا تتبني مقولة " فلياتي من يأتي حتى لو الشيطان " لان من يأتي يكون غالبا أسوأ من الشيطان.• دائما حدد الواقع الاجتماعي والسياسي جيدا و قم بتحليل سوات الرباعي " نقاط ضعفك وقوتك ، الفرص والتحديات التي تواجهها ، وكذلك قراءة الواقع الذي تسعى لتغييره ، و القوى الأساسية و القوى الثانوية ، ومواقفها المختلفة. والاحتمالات المختلفة في المستقبل وكيفية التعامل معها . • اشرك اكثر عدد من الباحثين والمفكرين في وضع تصور ما بعد الخطوة الأولى الثورة .• حدد من هي القوى السياسية الرئيسية في الوضع الحالي والمستقبلي ومدى تناقضك معها او اتفاقك ومدى إيجابيات او سلبيات التعاون معها من عدمه على المدى القصير والطويل في سياق تحقيق اهداف الثورة أو التغيير الذي تسعى اليه .• حدد القوى المحسوبة على النظام والمؤسسات التقليدية الداعمة له وموقفها إزاء نجاح عمل ثوري . • ابن تنظيمك دائما في كل الأوقات قبل الثورة او اثناء القيام بها او بعد نجاحك في تحقيق الخطوة الأولى من التحرك الثوري• . اهتم بكوادرك دائما واعمل وسط الجماهير واستعن بهم في حركتك السياسية .• لا تتخلى عن تجنيد وضم قطاعات جديدة من الجمهور منذ اللحظة الأولى لتحقيق النجاح الثوري، واستمر في التجنيد الجماهيري والتي هي صلب العمل السياسي والجماهيري والحزبي .• لا تثق كثيرا في أي وعود لقوى سياسية أو قيادات الصف الأول من جهاز الدولة والجيش .• اسعى لإصدار قانون بعد نجاح الثورة المبدئي بمنع قيادات الجيش العسكرية في تولي أي مناصب سياسية الا بعد 5 سنوات من تركهم للخدمة العسكرية.<br ......
#الذكرى
#السابعة
#لاحتجاجات
#يونيو..
#دروس
#مستفادة
#ونصائح
#لمشعلي
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683161
الحوار المتمدن
شريف هلالي - في الذكرى السابعة لاحتجاجات 30 يونيو.. دروس مستفادة ونصائح لمشعلي الثورات
عبد المجيد السخيري : تاريخ الأوبئة 9 نهاية الجائحة، أي ثمن للخلاص؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري واكب انتشار الجائحة الفيروسية الجديدة نقاشات وتكهنات واستشرافات بشأن المستقبل، حيث طغت فكرة غير واضحة تمر حتى الآن في صورة أقرب إلى التعوذ منها إلى التفسير أو الاستشعار العلمي، مفادها بكل ببساطة أن العالم بعد "كرورنا" سيكون غير العالم ما قبلها. ويستند مروجو الفكرة إلى أن تداعيات الأزمة الصحية التي تسببت فيها الجائحة ستكون لها آثار وانعكاسات لا مفر منها على مستوى العلاقات الدولية، مثلما ستترك بصماتها على مستوى تمثلات واعتقادات الأفراد ومواقفهم من عدد القضايا والأسئلة الوجودية والسياسية والأخلاقية، وبالتالي سينعكس كل ذلك في العلاقات الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي ودور الاقتصاد والعلاقة مع الطبيعة والبيئة ..إلخ. لكن ما يهمنا من كل هذا هو فقط الجانب المتعلق بتوقع مسار الجائحة ونهايتها، انطلاقا مما توفره التجارب التاريخية وخبرات المجتمعات في هذا الباب، إضافة إلى القناعات التي يكونها مجتمع العلماء والأطباء والمخططين الاستشرافيين بشأن التعامل مع تفشي الفيروس عالميا. الطفرات الجينية للفيروس وموجات وبائية محتملةإن ما تتيحه الملاحظة العلمية، وكذلك قراءة تاريخ الأوبئة والجوائح (الطواعين، الأنفلونزا..)، هو أن الوباء غالبا ما يتطور على شكل موجات من المد والانحسار، مع وجود طفرات جينية تشهدها أغلب الأمراض الوبائية، خصوصا ذات المنشأ الفيروسي، ما يجعل مسارات التطور والانتهاء تختلف بحسب نوع الإجراءات الطبية الوقائية والاجتماعية والسياسية المواكبة، ومدى فعاليتها على أرض الواقع، سواء منها إجراءات "الحجر الصحي" والتباعد الاجتماعي وإغلاق الحدود وتشديد المراقبة، أو اكتشاف "محور العدوى" وتطوير البروتكولات العلاجية وانتاج اللقاحات، أو سواء تعلق الأمر بنجاعة تدخل الفاعل الدولي ومستوى التضامن الأممي، فضلا عن تشكل مناعة جماعية(مناعة القطيع) بشكل غير متوقع يؤدي إلى تراجع موجة التفشي ودخول رحلة التعايش مع الفيروس. ولعل التوقعات حول مسار جائحة كوفيد 19 تظل حتى اليوم متضاربة بصورة مدهشة، مع وجود اختلافات كبيرة حول منشأ الفيروس وفهم "سلوكه" وكيفية انتشار العدوى، تنضاف إليها تدخلات سياسية وتجارية تنشر المزيد من الشكوك والتخبيط والخلط. وإنه من المرجح، بحسب الخبرة التاريخية، أن نشهد موجات عدة يعود من خلالها الفيروس على غرار ما حدث مع أنواع أخرى من الأوبئة، ربما على فترات متباعدة كما يعتقد بعض الخبراء، مثلما يحدث مع سلالات الأنفلونزا، وهو ما من شأنه أن يطرح تحديات صعبة أمام الأنظمة الصحية العالمية وينهك قدراتها، خاصة في الدول الفقيرة. فرغم الجهود التي بُذلت حتى الآن على مستوى تحليل واستكشاف الخريطة الجينية والتسلسل الجيني للفيروس، وسرعة تقاسم المعلومات بين الفرق والمجمعات العلمية والأفراد من الأطباء والعلماء على نطاق واسع، وذلك منذ أن بادرت الصين بداية يناير 2020 إلى إمداد دول العالم بما توفر لدينها من معلومات في هذا الباب، ودعوة خبراء منظمة الصحة العالمية إلى القيام بزيارات ميدانية داخل مختلف مناطق الصين في الشهر نفسه، فإنه لا يزال أمام العالم الكثير مما ينبغي القيام به لفهم ما يجري والتوصل إلى مداخل فعلية للسيطرة على الوضع الوبائي، فضلا عن التقدم لإيجاب أجوبة بعيدة المدى لمستقبل الانسانية في مواجهة أخطار ظهور أوبئة جديدة أخرى أشد فتكا، وبالتالي حلول مبتكرة لمنع انتشارها والحد من تداعياتها على الصحة العامة، سواء على مستوى تطوير منظومة البحث العلمي على الصعيدين المحلي والدولي، والدفع بالتعاون العلمي إلى مستويات أفضل ودائمة، وإرساء منظومة قانونية جديدة تستجيب ......
#تاريخ
#الأوبئة
#نهاية
#الجائحة،
#للخلاص؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683160
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري واكب انتشار الجائحة الفيروسية الجديدة نقاشات وتكهنات واستشرافات بشأن المستقبل، حيث طغت فكرة غير واضحة تمر حتى الآن في صورة أقرب إلى التعوذ منها إلى التفسير أو الاستشعار العلمي، مفادها بكل ببساطة أن العالم بعد "كرورنا" سيكون غير العالم ما قبلها. ويستند مروجو الفكرة إلى أن تداعيات الأزمة الصحية التي تسببت فيها الجائحة ستكون لها آثار وانعكاسات لا مفر منها على مستوى العلاقات الدولية، مثلما ستترك بصماتها على مستوى تمثلات واعتقادات الأفراد ومواقفهم من عدد القضايا والأسئلة الوجودية والسياسية والأخلاقية، وبالتالي سينعكس كل ذلك في العلاقات الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي ودور الاقتصاد والعلاقة مع الطبيعة والبيئة ..إلخ. لكن ما يهمنا من كل هذا هو فقط الجانب المتعلق بتوقع مسار الجائحة ونهايتها، انطلاقا مما توفره التجارب التاريخية وخبرات المجتمعات في هذا الباب، إضافة إلى القناعات التي يكونها مجتمع العلماء والأطباء والمخططين الاستشرافيين بشأن التعامل مع تفشي الفيروس عالميا. الطفرات الجينية للفيروس وموجات وبائية محتملةإن ما تتيحه الملاحظة العلمية، وكذلك قراءة تاريخ الأوبئة والجوائح (الطواعين، الأنفلونزا..)، هو أن الوباء غالبا ما يتطور على شكل موجات من المد والانحسار، مع وجود طفرات جينية تشهدها أغلب الأمراض الوبائية، خصوصا ذات المنشأ الفيروسي، ما يجعل مسارات التطور والانتهاء تختلف بحسب نوع الإجراءات الطبية الوقائية والاجتماعية والسياسية المواكبة، ومدى فعاليتها على أرض الواقع، سواء منها إجراءات "الحجر الصحي" والتباعد الاجتماعي وإغلاق الحدود وتشديد المراقبة، أو اكتشاف "محور العدوى" وتطوير البروتكولات العلاجية وانتاج اللقاحات، أو سواء تعلق الأمر بنجاعة تدخل الفاعل الدولي ومستوى التضامن الأممي، فضلا عن تشكل مناعة جماعية(مناعة القطيع) بشكل غير متوقع يؤدي إلى تراجع موجة التفشي ودخول رحلة التعايش مع الفيروس. ولعل التوقعات حول مسار جائحة كوفيد 19 تظل حتى اليوم متضاربة بصورة مدهشة، مع وجود اختلافات كبيرة حول منشأ الفيروس وفهم "سلوكه" وكيفية انتشار العدوى، تنضاف إليها تدخلات سياسية وتجارية تنشر المزيد من الشكوك والتخبيط والخلط. وإنه من المرجح، بحسب الخبرة التاريخية، أن نشهد موجات عدة يعود من خلالها الفيروس على غرار ما حدث مع أنواع أخرى من الأوبئة، ربما على فترات متباعدة كما يعتقد بعض الخبراء، مثلما يحدث مع سلالات الأنفلونزا، وهو ما من شأنه أن يطرح تحديات صعبة أمام الأنظمة الصحية العالمية وينهك قدراتها، خاصة في الدول الفقيرة. فرغم الجهود التي بُذلت حتى الآن على مستوى تحليل واستكشاف الخريطة الجينية والتسلسل الجيني للفيروس، وسرعة تقاسم المعلومات بين الفرق والمجمعات العلمية والأفراد من الأطباء والعلماء على نطاق واسع، وذلك منذ أن بادرت الصين بداية يناير 2020 إلى إمداد دول العالم بما توفر لدينها من معلومات في هذا الباب، ودعوة خبراء منظمة الصحة العالمية إلى القيام بزيارات ميدانية داخل مختلف مناطق الصين في الشهر نفسه، فإنه لا يزال أمام العالم الكثير مما ينبغي القيام به لفهم ما يجري والتوصل إلى مداخل فعلية للسيطرة على الوضع الوبائي، فضلا عن التقدم لإيجاب أجوبة بعيدة المدى لمستقبل الانسانية في مواجهة أخطار ظهور أوبئة جديدة أخرى أشد فتكا، وبالتالي حلول مبتكرة لمنع انتشارها والحد من تداعياتها على الصحة العامة، سواء على مستوى تطوير منظومة البحث العلمي على الصعيدين المحلي والدولي، والدفع بالتعاون العلمي إلى مستويات أفضل ودائمة، وإرساء منظومة قانونية جديدة تستجيب ......
#تاريخ
#الأوبئة
#نهاية
#الجائحة،
#للخلاص؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683160
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - تاريخ الأوبئة(9) نهاية الجائحة، أي ثمن للخلاص؟
حسن خليل غريب : توظيف الدين في خدمة الإنسان وليس في خدمة السياسيين
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب منذ تكوين الإنسان لم تدلّ الأبحاث على أن التركيب العضوي للإنسان القديم مختلف عن التركيب العضوي للإنسان في حالته الحاضرة. فلكل عضو الوظيفة ذاتها. وحتى تركيب الدماغ العضوي، الذي يعتبره العلم بمثابة القائم بوظائف التفكير غير المنظورة، هو ذاته عند الإنسان منذ العصر الأول للتكوين حتى الآن.ولذلك نعتبر ثنائية الجسد والروح فطرة لا تزال ترافق الإنسان منذ بداية تكوينه وصولاً إلى عصر السوبر تكنولوجيا. وإن هذه الثنائية لا تنفصل عن وحدة التركيب العضوي والنفسي في الإنسان، ولكل طرف من طرفيْها دور يكمِّل الواحد منهما الآخر، إذا فقد طرف وظيفته لخلل ما يتحول الإنسان إلى شبه إنسان، وكلما ازداد الخلل يتحول الإنسان إلى لا إنسان.والغاية من تعريف هذا المفهوم الوصول إلى تحديد قانون على أساسه يمكننا إيضاح موقفنا من أهمية ثنائية الجسد والروح في الإنسان. والذي على أساسه يمهِّد الطريق أمام تحديد وظائف كل منهما، وكذلك تحديد دور من هو المسؤول عن تنميتهما أو التقصير فيها، على شرط أن لا تخل التفصيلات الشخصية في وحدة تكوين الإنسان على هذا الشكل.وإذا كان الجسد بحاجة إلى من يُنتج الغذاء ليستهلكه ليستمر في البقاء، فإن الروح بحاحة إلى تنمية قدراتها لتتوازن فيه مع طرفها الآخر. وإذا كنا سنتناول مسألة فكرة الدين في هذه الثنائية، نعتبر أن من أهم المهارات التنموية التي على المؤسسات الدينية أن تُعنى بها تأتي تنمية القدرة على مواجهة عوامل الخوف من الأقوى الخفي في المقدمة منها. وإذا كان اتقاء خطر العوامل المادية يتطلب مهارات جسدية لأنها عوامل منظورة. فإن مواجهة العوامل غير المنظورة، كأسئلة المصير بعد الموت، تتطلَّب عوامل عقلية ونفسية غير منظورة.ما يعنينا من معالجة موضوع أحد طرفيْ ثنائية الجسد والروح، هو العمل على فهم العوامل والآليات التي تساعد على استشراف رؤية لمواجهة تعقيدات شؤون الروح. الرؤية التي لا تخرج عن الفرضيات العقلية لأنها ليست منظورة. وعن هذا ومن خلال الإطلالة على تاريخية تطورها، نرى أن جوهر مفهومها لم يخضع للتغيير لأن الأسئلة والهواجس لا تزال هي ذاتها، بل إن ما خضع للتغيير هو وسائل مواجهتها.بفطرة الإنسان، لجأ إلى مواجهتها بداية، بإظهار الخوف والجزع. وتطورت لاحقاً إلى وجود أفراد يعالجونها بالتمائم والتعاويذ، وهو ما أسَّس لنشأة طبقة (السحرة)، الذين سخَّروا قدراتهم المتميزة في محيطهم المجتمعي، من أجل معالجة مصادر الخوف من المجهول. وبين هذه أو تلك، كان نفوذ السحرة يزداد بازدياد أعداد من كانوا يطلبون الإجابات على مخاوفهم، ويتبين من نتائج البحوث الأنتربولوجيا أن ظاهرة السَحَرَة عامة بين شتى المجتمعات. ومن هذه البقعة نبتت الظاهرة الدينية، أي الظاهرة التي تُعنى بشؤون الظواهر الغيبية، أي التي تُعنى بشأن ما هو غير منظور في حياة الإنسان. وهذه المرحلة شهدت تطوراً تدريجياً، ابتدأ من ابتكار فكرة الطوطم، الذي يجسِّد فكرة الرمز الذي يدرأ الخطر. وتضخَّمت وسائل وأساليب التمائم التي كان السحرة يبتكرونها ليعالجوا فيها مسائل الخوف وتفسير الأسئلة. فانتشرت حرفة صناعة الطوطم، فكانت عبادة الأصنام هي مرحلة البداية أو المرحلة البدائية في الظاهرة الدينية. شكَّلت المرحلة البدائية للظاهرة الدينية أساساً لبناء المؤسسات التي تهتم بشؤون معالجة الغيبيات في حياة البشر. وكانت المؤسسات الدينية تزداد عدداً كلما اتسعت أعداد المتسائلين عن المظاهر الخفية. وكانت تزداد أهميتها، فتكتسب شرعية وجودها، والحاجة إليها، من قبول الإنسان، أفراداً وجماعات لها، واللهاث وراء صانعيها لحل مشاكلهم النفسية وهوا ......
#توظيف
#الدين
#خدمة
#الإنسان
#وليس
#خدمة
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683173
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب منذ تكوين الإنسان لم تدلّ الأبحاث على أن التركيب العضوي للإنسان القديم مختلف عن التركيب العضوي للإنسان في حالته الحاضرة. فلكل عضو الوظيفة ذاتها. وحتى تركيب الدماغ العضوي، الذي يعتبره العلم بمثابة القائم بوظائف التفكير غير المنظورة، هو ذاته عند الإنسان منذ العصر الأول للتكوين حتى الآن.ولذلك نعتبر ثنائية الجسد والروح فطرة لا تزال ترافق الإنسان منذ بداية تكوينه وصولاً إلى عصر السوبر تكنولوجيا. وإن هذه الثنائية لا تنفصل عن وحدة التركيب العضوي والنفسي في الإنسان، ولكل طرف من طرفيْها دور يكمِّل الواحد منهما الآخر، إذا فقد طرف وظيفته لخلل ما يتحول الإنسان إلى شبه إنسان، وكلما ازداد الخلل يتحول الإنسان إلى لا إنسان.والغاية من تعريف هذا المفهوم الوصول إلى تحديد قانون على أساسه يمكننا إيضاح موقفنا من أهمية ثنائية الجسد والروح في الإنسان. والذي على أساسه يمهِّد الطريق أمام تحديد وظائف كل منهما، وكذلك تحديد دور من هو المسؤول عن تنميتهما أو التقصير فيها، على شرط أن لا تخل التفصيلات الشخصية في وحدة تكوين الإنسان على هذا الشكل.وإذا كان الجسد بحاجة إلى من يُنتج الغذاء ليستهلكه ليستمر في البقاء، فإن الروح بحاحة إلى تنمية قدراتها لتتوازن فيه مع طرفها الآخر. وإذا كنا سنتناول مسألة فكرة الدين في هذه الثنائية، نعتبر أن من أهم المهارات التنموية التي على المؤسسات الدينية أن تُعنى بها تأتي تنمية القدرة على مواجهة عوامل الخوف من الأقوى الخفي في المقدمة منها. وإذا كان اتقاء خطر العوامل المادية يتطلب مهارات جسدية لأنها عوامل منظورة. فإن مواجهة العوامل غير المنظورة، كأسئلة المصير بعد الموت، تتطلَّب عوامل عقلية ونفسية غير منظورة.ما يعنينا من معالجة موضوع أحد طرفيْ ثنائية الجسد والروح، هو العمل على فهم العوامل والآليات التي تساعد على استشراف رؤية لمواجهة تعقيدات شؤون الروح. الرؤية التي لا تخرج عن الفرضيات العقلية لأنها ليست منظورة. وعن هذا ومن خلال الإطلالة على تاريخية تطورها، نرى أن جوهر مفهومها لم يخضع للتغيير لأن الأسئلة والهواجس لا تزال هي ذاتها، بل إن ما خضع للتغيير هو وسائل مواجهتها.بفطرة الإنسان، لجأ إلى مواجهتها بداية، بإظهار الخوف والجزع. وتطورت لاحقاً إلى وجود أفراد يعالجونها بالتمائم والتعاويذ، وهو ما أسَّس لنشأة طبقة (السحرة)، الذين سخَّروا قدراتهم المتميزة في محيطهم المجتمعي، من أجل معالجة مصادر الخوف من المجهول. وبين هذه أو تلك، كان نفوذ السحرة يزداد بازدياد أعداد من كانوا يطلبون الإجابات على مخاوفهم، ويتبين من نتائج البحوث الأنتربولوجيا أن ظاهرة السَحَرَة عامة بين شتى المجتمعات. ومن هذه البقعة نبتت الظاهرة الدينية، أي الظاهرة التي تُعنى بشؤون الظواهر الغيبية، أي التي تُعنى بشأن ما هو غير منظور في حياة الإنسان. وهذه المرحلة شهدت تطوراً تدريجياً، ابتدأ من ابتكار فكرة الطوطم، الذي يجسِّد فكرة الرمز الذي يدرأ الخطر. وتضخَّمت وسائل وأساليب التمائم التي كان السحرة يبتكرونها ليعالجوا فيها مسائل الخوف وتفسير الأسئلة. فانتشرت حرفة صناعة الطوطم، فكانت عبادة الأصنام هي مرحلة البداية أو المرحلة البدائية في الظاهرة الدينية. شكَّلت المرحلة البدائية للظاهرة الدينية أساساً لبناء المؤسسات التي تهتم بشؤون معالجة الغيبيات في حياة البشر. وكانت المؤسسات الدينية تزداد عدداً كلما اتسعت أعداد المتسائلين عن المظاهر الخفية. وكانت تزداد أهميتها، فتكتسب شرعية وجودها، والحاجة إليها، من قبول الإنسان، أفراداً وجماعات لها، واللهاث وراء صانعيها لحل مشاكلهم النفسية وهوا ......
#توظيف
#الدين
#خدمة
#الإنسان
#وليس
#خدمة
#السياسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683173
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - توظيف الدين في خدمة الإنسان وليس في خدمة السياسيين
يحيى غازي الأميري : هَلْ بالأُفُقِ هُدهُد؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري كَصَبر أَيوب قَدَّري وَزادي مُكبَّلٌ بالهمومِأَسيرُ يَومي،سِياطَ الذِّكرياتلَسعٌ يَسري بِدَمِييُدمِي جُرحِيكُلَّما دَاعبَ لَهيبُ الشَّوقِصَبرِي،تَنتفضُ رُوحِي، مَعَ كُلِّ نفسٍ لأَّلَم حزنِ عِشقٍ عَميقٍ وآهِ وجعٍ،وَألف حَسرة أسفٍتَقضُ مواجعيلِضَيمِ ليلٍ بَهيمٍقَدْ طالَ مُكوثاً فَحَلَّ بالرَوضِ الرَّدى وَ اليَباب،فَخَزائِنُ المَالِ خَاوِيةٌ وَالعَوَزُ وَ الأَوبئَة وَالذئاببِعُنفٍتَطرقَ عَلَى الأَبوابِ، فَباتَ القَومُ فَيهِ حَيرى، بَيْنَ دَهشَةٍ وَ كَدَرٍ وَارتِباك يَنتابهُم حدُّ الاِختِناق،حُزنٌ وَغضبٌمِنْ وَجعِ الخُطوبِوَسَماسِرةِ الحروبِ وَهول فواجعِ السُّراقِ. وَنَحنُ فِي النَّزعِ الأَخِيرِ مِنْ سِنين العُمرِ تُقضمُ أَجَملَ أًيامِنا بترياقِ القَلَقِ فِيما جَهابِذَةِ الخِداعِ وَ الفِتَنِتَزيدُ مِنْ إحكامِ قَبضَتِها وَ هيَ تَلُفُنا بِمعطفِهاالمُهَلهَلِ الرَثِّالواسِعِ الثقُّوبِ،الكثِيرُ الشلَّلِ بِخيوطِ الرّياءِ وَالدَجَلِ مُبحِّرةٌ بِنابلجة البَحرِبتابوتِ المَوتِبلَيلٍ زَّمهريرٍ عاصِفٍ لِفردوس الذلِّالتِّيهِ وَالأَجَلِ.فَلا تَباشيرَ بالأفقِ تَلوح لِهُدهُدٍ سَوفَ يأتِي بالخبرِ اليقين! وَلا ثَورةٌ عارمةٌ تُطيحُ برؤُوسِالفَسادِ وَ الدَجلِفَتشفِي الغَلِيلَ وَتُبرِّئ سُقمَ العَلِيلِكُتبتْ في مالمو/ مملكة السويد، بتاريخ الأَول من تَمُّوز/يوليو 2020 ......
#هَلْ
#بالأُفُقِ
#هُدهُد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683172
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري كَصَبر أَيوب قَدَّري وَزادي مُكبَّلٌ بالهمومِأَسيرُ يَومي،سِياطَ الذِّكرياتلَسعٌ يَسري بِدَمِييُدمِي جُرحِيكُلَّما دَاعبَ لَهيبُ الشَّوقِصَبرِي،تَنتفضُ رُوحِي، مَعَ كُلِّ نفسٍ لأَّلَم حزنِ عِشقٍ عَميقٍ وآهِ وجعٍ،وَألف حَسرة أسفٍتَقضُ مواجعيلِضَيمِ ليلٍ بَهيمٍقَدْ طالَ مُكوثاً فَحَلَّ بالرَوضِ الرَّدى وَ اليَباب،فَخَزائِنُ المَالِ خَاوِيةٌ وَالعَوَزُ وَ الأَوبئَة وَالذئاببِعُنفٍتَطرقَ عَلَى الأَبوابِ، فَباتَ القَومُ فَيهِ حَيرى، بَيْنَ دَهشَةٍ وَ كَدَرٍ وَارتِباك يَنتابهُم حدُّ الاِختِناق،حُزنٌ وَغضبٌمِنْ وَجعِ الخُطوبِوَسَماسِرةِ الحروبِ وَهول فواجعِ السُّراقِ. وَنَحنُ فِي النَّزعِ الأَخِيرِ مِنْ سِنين العُمرِ تُقضمُ أَجَملَ أًيامِنا بترياقِ القَلَقِ فِيما جَهابِذَةِ الخِداعِ وَ الفِتَنِتَزيدُ مِنْ إحكامِ قَبضَتِها وَ هيَ تَلُفُنا بِمعطفِهاالمُهَلهَلِ الرَثِّالواسِعِ الثقُّوبِ،الكثِيرُ الشلَّلِ بِخيوطِ الرّياءِ وَالدَجَلِ مُبحِّرةٌ بِنابلجة البَحرِبتابوتِ المَوتِبلَيلٍ زَّمهريرٍ عاصِفٍ لِفردوس الذلِّالتِّيهِ وَالأَجَلِ.فَلا تَباشيرَ بالأفقِ تَلوح لِهُدهُدٍ سَوفَ يأتِي بالخبرِ اليقين! وَلا ثَورةٌ عارمةٌ تُطيحُ برؤُوسِالفَسادِ وَ الدَجلِفَتشفِي الغَلِيلَ وَتُبرِّئ سُقمَ العَلِيلِكُتبتْ في مالمو/ مملكة السويد، بتاريخ الأَول من تَمُّوز/يوليو 2020 ......
#هَلْ
#بالأُفُقِ
#هُدهُد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683172
الحوار المتمدن
يحيى غازي الأميري - هَلْ بالأُفُقِ هُدهُد؟
أنجيلا درويش يوسف : بعد الولادة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف رسمها عاقرة الميلادفي لحظات الغيث اللامتناهية القى شتيمة الهذيان بأصابع من عبق التبغ! أرتشفت كأس الخذلان من حيض الأنين عقيمةُ الفكر تخون سنها الأربعين ؟في حضن طفلٍ !تلد من مخاض الموتوترتمي على شواطىالنحيب كم بَنت آمالاً علىدفاتر العشق الأول ورماد الماضي الراحل وكم ترامت سهام من لهبٍعلى قلبٍ مستاءراحت تغنى للقمر تراتيل المساء تارة عن الحب وتارة عن تيهاءالخصرِوكم من سفرجلةأغتصبت في قعر كاسٍعلى شفاه الرجولة وكم من العصورِ تهمدت بأسم التاريخ كلما هبّ نسيم البحر راحت تغنى للأطيار وتنسج من حبات المطر سمفونية زهرة البراري فهيهات من يسمع أنين القلب ولُكمْ النايسُجادة شرفٍ تملؤها شجيرات السرو والصنوبر وعلى دفاتها تغاريد البلابل يكمن في الروح دون ملل وكلل ينهمٍ العسل والمعسولِتداركاً للحرمانما أحن ذاك النسيم عندما يمر بحقول التفاح ويلامس جيف النوح على أبواب الصباح غريب الدار يا ميلادي أرجع بمخاضيَّنإلى لوك الرحمأدمي مآقي الوردعلى مصطبات الخجلوأقنعة المرايا فنشيش المطر على فستانها رسالة النكاحِ ......
#الولادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683171
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف رسمها عاقرة الميلادفي لحظات الغيث اللامتناهية القى شتيمة الهذيان بأصابع من عبق التبغ! أرتشفت كأس الخذلان من حيض الأنين عقيمةُ الفكر تخون سنها الأربعين ؟في حضن طفلٍ !تلد من مخاض الموتوترتمي على شواطىالنحيب كم بَنت آمالاً علىدفاتر العشق الأول ورماد الماضي الراحل وكم ترامت سهام من لهبٍعلى قلبٍ مستاءراحت تغنى للقمر تراتيل المساء تارة عن الحب وتارة عن تيهاءالخصرِوكم من سفرجلةأغتصبت في قعر كاسٍعلى شفاه الرجولة وكم من العصورِ تهمدت بأسم التاريخ كلما هبّ نسيم البحر راحت تغنى للأطيار وتنسج من حبات المطر سمفونية زهرة البراري فهيهات من يسمع أنين القلب ولُكمْ النايسُجادة شرفٍ تملؤها شجيرات السرو والصنوبر وعلى دفاتها تغاريد البلابل يكمن في الروح دون ملل وكلل ينهمٍ العسل والمعسولِتداركاً للحرمانما أحن ذاك النسيم عندما يمر بحقول التفاح ويلامس جيف النوح على أبواب الصباح غريب الدار يا ميلادي أرجع بمخاضيَّنإلى لوك الرحمأدمي مآقي الوردعلى مصطبات الخجلوأقنعة المرايا فنشيش المطر على فستانها رسالة النكاحِ ......
#الولادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683171
الحوار المتمدن
أنجيلا درويش يوسف - بعد الولادة
محمد طالبي : شكاية ضد التمييز العنصري موجهة لوزير التربية المغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي توجهت الرفيقة ساعيد خديجة عضو الفرع المحلي لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي بالداخلة بشكاية ضد الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين تتهمها فيها بممارسة التمييز العنصري في حقها.وهذا نص الرسالة :الداخلة في :30/06/2020ساعيد خديجةهاتف:0695381325مؤسسة اليانور روزفلت الخصوصيةالداخلةرسالة مفتوحة الى السيد وزير التربية الوطنيةالموضوع: شكاية من اجل رفع التمييزالمراجع:- القانون الدولي لحقوق الانسان- دستور المملكة المغربية- القانون المنظم للتعليم الخصوصي بالمغرب- دفتر التحملات الخاص بالتعليم الخصوصي بالمغربتحية و احتراماوبعد،علاقة بالموضوع و المراجع المشار اليهما اعلاه، نتوجه اليكم بهده المراسلة التظلمية ضد مصالح الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين لجهة الداخلة واذي الذهب.فبتاريخ 16مارس 2017 الاكاديمة الجهوية للتربية و التكوين، تعلن عبر صفحتها الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فايسبوك ،انها توصلت من لدن مصالح وزارة التربية الوطنية بالترخيص النهائي لمؤسسة جديدة اسمها "اليانور روزفلت االخصوصية".وتتصلنا بنا و تمنحنا قن منظومة مسار الذي نشتغل به بالتعليم الثانوي الاعدادي ،الى غاية كتابة هذه السطور دون مشاكل تذكر.مؤسسة وسيط المملكةو بعد مراسلتها الجهات الثلاث المعنية بموضوع النزاع: "مؤسسة اليانور روزفلت" ،الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين،وولاية جهة الداخلة وادي الدهب،وبعد جمع جميع المعطيات والردود. وبعد ان توصلت برد من الاكاديمة الجهوية للتربية و التكوين،تخبرها فيه ان ملف المؤسسة موضوع النزاع اخد مساره الاداري نحو المصالح الوزارية المختصة، وانه تقرر منح المؤسسة الترخيص النهائي .بعدها مؤسسة الوسيط تراسل الاطراف الثلاثة بمحضر تسوية النزاع،عدد /1391417.ويقينا منا ان المملكة المغربية اعتبرت الخيار الديمقراطي للبلاد خيارا استراتيجيا لا محيد عنه .وأسست لدولة المؤسسات وتعتبر سيادالقانوت و احترامه احدى مرتكزاتها،كما لنا اليقين أن مقرر تسوية النزاع الصادرعن مؤسسة وسيط المملكة، هو وثيقة رسمية صادرة عن مؤسسة دستورية،تلزم بقوة القانون جميع الاطراف المتنازعة، انتظرنا ان تمتثل الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين لهذا القرار و ان تحترم القانون و ان تفي اولا بالتزاماتها امام مؤسسة الوسيط ,و ثانيا ان تلتزم بتعهداتها امام اللجنة التي شكلتها ولاية جهة الداخلة وادي الذهب لحل المشكل.بالرجوع لاصل المشكل فقد تقدمنا بطلب بفتح مسلك سلك التعليم الثانوي التأهيلي بمؤسسة" اليانور روزفلت الخصوصية،"و بالنظر لكون المصلحة المكلفة باستقبال الملفات كانت مغلقة لارتباط المسؤول عنعا بترتيبات سفره لاداء مناسك الحج، - كما قيل لنا- الشيء الذي استحال معه وضع الملف لدى رئيس المصلحة, ثم وضع هذا الاخير بمكتب الضبط الخاص بالاكادبيمة الجهوية للتربية و التكوين بتاريخ :09 شتنبر 2019 و عوض ارسال الملف الى المصالح الوزارية تم الاحتفاظ به داخل رفوف الاكاديمة الجهوية ،و لم تتم مراسلتنا ،كما ينص على دلك القانون الجاري به العمل .و بعد الحاحنا و استفسارنا عن مصير قن مسار التعليم الثانوي التاهيلي الخاص بمؤسستنا.تخبرنا ادارة الاكاديمة بان لجنة تقنية ستتكون من اجل اعادة التاكد من موافقة البناية لشروط دفتر التحملات الخاص بالتعليم الخصوصي، والذي سبق للجنة الطرق التي تظم ضمن اعضائها ممثلوا الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين و الدين وقعوا على شهادة مطابقة البناية للمواصفات القانونية المطلوية.و بالرجوع الى القانون المنظم للتعليم الخصوص ......
#شكاية
#التمييز
#العنصري
#موجهة
#لوزير
#التربية
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683170
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي توجهت الرفيقة ساعيد خديجة عضو الفرع المحلي لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي بالداخلة بشكاية ضد الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين تتهمها فيها بممارسة التمييز العنصري في حقها.وهذا نص الرسالة :الداخلة في :30/06/2020ساعيد خديجةهاتف:0695381325مؤسسة اليانور روزفلت الخصوصيةالداخلةرسالة مفتوحة الى السيد وزير التربية الوطنيةالموضوع: شكاية من اجل رفع التمييزالمراجع:- القانون الدولي لحقوق الانسان- دستور المملكة المغربية- القانون المنظم للتعليم الخصوصي بالمغرب- دفتر التحملات الخاص بالتعليم الخصوصي بالمغربتحية و احتراماوبعد،علاقة بالموضوع و المراجع المشار اليهما اعلاه، نتوجه اليكم بهده المراسلة التظلمية ضد مصالح الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين لجهة الداخلة واذي الذهب.فبتاريخ 16مارس 2017 الاكاديمة الجهوية للتربية و التكوين، تعلن عبر صفحتها الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فايسبوك ،انها توصلت من لدن مصالح وزارة التربية الوطنية بالترخيص النهائي لمؤسسة جديدة اسمها "اليانور روزفلت االخصوصية".وتتصلنا بنا و تمنحنا قن منظومة مسار الذي نشتغل به بالتعليم الثانوي الاعدادي ،الى غاية كتابة هذه السطور دون مشاكل تذكر.مؤسسة وسيط المملكةو بعد مراسلتها الجهات الثلاث المعنية بموضوع النزاع: "مؤسسة اليانور روزفلت" ،الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين،وولاية جهة الداخلة وادي الدهب،وبعد جمع جميع المعطيات والردود. وبعد ان توصلت برد من الاكاديمة الجهوية للتربية و التكوين،تخبرها فيه ان ملف المؤسسة موضوع النزاع اخد مساره الاداري نحو المصالح الوزارية المختصة، وانه تقرر منح المؤسسة الترخيص النهائي .بعدها مؤسسة الوسيط تراسل الاطراف الثلاثة بمحضر تسوية النزاع،عدد /1391417.ويقينا منا ان المملكة المغربية اعتبرت الخيار الديمقراطي للبلاد خيارا استراتيجيا لا محيد عنه .وأسست لدولة المؤسسات وتعتبر سيادالقانوت و احترامه احدى مرتكزاتها،كما لنا اليقين أن مقرر تسوية النزاع الصادرعن مؤسسة وسيط المملكة، هو وثيقة رسمية صادرة عن مؤسسة دستورية،تلزم بقوة القانون جميع الاطراف المتنازعة، انتظرنا ان تمتثل الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين لهذا القرار و ان تحترم القانون و ان تفي اولا بالتزاماتها امام مؤسسة الوسيط ,و ثانيا ان تلتزم بتعهداتها امام اللجنة التي شكلتها ولاية جهة الداخلة وادي الذهب لحل المشكل.بالرجوع لاصل المشكل فقد تقدمنا بطلب بفتح مسلك سلك التعليم الثانوي التأهيلي بمؤسسة" اليانور روزفلت الخصوصية،"و بالنظر لكون المصلحة المكلفة باستقبال الملفات كانت مغلقة لارتباط المسؤول عنعا بترتيبات سفره لاداء مناسك الحج، - كما قيل لنا- الشيء الذي استحال معه وضع الملف لدى رئيس المصلحة, ثم وضع هذا الاخير بمكتب الضبط الخاص بالاكادبيمة الجهوية للتربية و التكوين بتاريخ :09 شتنبر 2019 و عوض ارسال الملف الى المصالح الوزارية تم الاحتفاظ به داخل رفوف الاكاديمة الجهوية ،و لم تتم مراسلتنا ،كما ينص على دلك القانون الجاري به العمل .و بعد الحاحنا و استفسارنا عن مصير قن مسار التعليم الثانوي التاهيلي الخاص بمؤسستنا.تخبرنا ادارة الاكاديمة بان لجنة تقنية ستتكون من اجل اعادة التاكد من موافقة البناية لشروط دفتر التحملات الخاص بالتعليم الخصوصي، والذي سبق للجنة الطرق التي تظم ضمن اعضائها ممثلوا الاكاديمية الجهوية للتربية و التكوين و الدين وقعوا على شهادة مطابقة البناية للمواصفات القانونية المطلوية.و بالرجوع الى القانون المنظم للتعليم الخصوص ......
#شكاية
#التمييز
#العنصري
#موجهة
#لوزير
#التربية
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683170
الحوار المتمدن
محمد طالبي - شكاية ضد التمييز العنصري موجهة لوزير التربية المغربي
جابر احمد : صفحات منسية من تاريخ مناضلي الشعب العربي الاهوازي المناضل علي آل ناصر
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد علمت يوم الأحد المصادف 29/ 6/ 2020 وعن طريق أحد الأخوة أن المناضل الاهوازي علي ناصر العلوان آل ناصر قد توفي ،ولدى متابعتي للخبر تبين لي أن سبب الوفاة كان نتيجة حادث سير مؤلم. وقد أخذت تتوالى علي الأسئلة من قبل الجيل الشباب من هو علي آل ناصر وما هو تاريخه السياسي والنضالي ؟ وللإجابة على هذا الاسئلة و غيرها كان علي ان أكتب هذه السطور تخليدا للدور الذي اداه فقيدنا ضمن الحركة الوطنية الأهوازية ومن بينها الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز - عربستان – التي تأسست في نهاية الستينات من القرن الماضي . لقد سبق وان كتبت وتحدثت أكثر من مرة عن العوامل الداخلية والإقليمية التي استدعت تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز وقلت ان أعضائها المؤسسون هم من بين الرعيل الاهوازي من مناضلي شعبنا الذين سبق وأن خاضوا النضال في عدة حركات وجبهات اهوازية، لعل أهمها اللجنة القومية العليا جبهة تحرير عربستان والجبهة القومية لتحرير عربستان و جبهة التحرير الاهوازية.ومع تنامي دور الجبهة الشعبية في الداخل و الخارج في الفترة الواقعة ما بين 1968 – 1975 وافتتاح مكتب للجبهة الشعبية في مدينة البصرة العراقية وفدت أعداد من الشباب العرب الاهوازيين إلى هذا المكتب منهم من جاء من الداخل لأغراض تنظيمية ثم العودة ومنهم من وفد من بلدان الخليج العربي وخاصة الكويت وأقام في العراق. و بعد تنامي نشاط الجبهة الشعبية في العراق كما ونوعا، تم افتتاح مكتب لها في مدينة العمارة، كما أتيحت الفرصة لمنتسبي الجبهة آنذاك التدرب على السلاح سواء في العراق أو لدى المنظمات الفلسطينية في العراق او في لبنان أو في سورية، مما ادى الى تزايد عدد المناضلين الاهوازيين للالتحاق في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز للتدرب على السلاح . وفي معمعان تلك الإحداث ولدى زيارتي لمكتب الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز في العمارة واقامتي هناك لفترة وجيزة تعرفت على الكثير من مناضلي شعبنا من هم من استشهد ومنهم من توفى ومنهم من لا يزال على قيد الحياة. ولعل من بين الأشخاص اللذين تعرفت عليهم هو المناضل علي آل ناصر الذي كان قد أنهى لتوه دورة عسكرية وينتظر الانضمام الى فدائي الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز التي انتهجت آنذاك الكفاح المسلح كوسيلة لكسر هيبة النظام ومن اجل تأديب عناصره وإلحاق الخسائر في منشأته العسكرية والاقتصادية ولتأديب مرتزقته وعناصره الأمنية التي كانت آنذاك تعبث بأمن المواطن الاهوازي.وفي تلك الفترة( عام 1971 ) تم تكليف على آل ناصر من قبل قيادة الجبهة بمهمة استطلاعية في داخل الإقليم وقد رافقه في تلك المهمة مناضل آخر يدعى صالح دكسن، حيث توجه الاثنان من مكتب العمارة إلى مكتب البصرة ومن هناك وعبر الحدود العراقية ( منطقة الشلامجة).دخلوا الوطن . ومنذ ذلك الحين انقطعت علاقتي مع الاثنين ، ولكن بعد سقوط نظام الشاه وعودة قيادة الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز إلى بلدهم، أتيحت لي الفرصة وذلك على هامش اللقاءات التي كنا نجريها في مكتب آية الله العظمى المرحوم الشيخ شبير الخاقاني و مع قيادي مقر المنظمة السياسية للشعب العربي الاهوازي والمركز الثقافي الاهوازي في مدينة المحمرة، حيث التقيت مجددا بالمناضل علي آل ناصر في مدينة المحمرة ، وقد جرى بيننا حديث طويل حيث تبادلنا الذكريات وأثناءها حدثني عن رحلته وكيف تم كشف أمرهم ومن ثم إلقاء القبض عليهم من قبل الأمن الإيراني " السافاك" وكيف انه وزميله في الرحلة صالح دكسن تعرضا للتعذيب. كما قال لي انه ......
#صفحات
#منسية
#تاريخ
#مناضلي
#الشعب
#العربي
#الاهوازي
#المناضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683169
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد علمت يوم الأحد المصادف 29/ 6/ 2020 وعن طريق أحد الأخوة أن المناضل الاهوازي علي ناصر العلوان آل ناصر قد توفي ،ولدى متابعتي للخبر تبين لي أن سبب الوفاة كان نتيجة حادث سير مؤلم. وقد أخذت تتوالى علي الأسئلة من قبل الجيل الشباب من هو علي آل ناصر وما هو تاريخه السياسي والنضالي ؟ وللإجابة على هذا الاسئلة و غيرها كان علي ان أكتب هذه السطور تخليدا للدور الذي اداه فقيدنا ضمن الحركة الوطنية الأهوازية ومن بينها الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز - عربستان – التي تأسست في نهاية الستينات من القرن الماضي . لقد سبق وان كتبت وتحدثت أكثر من مرة عن العوامل الداخلية والإقليمية التي استدعت تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز وقلت ان أعضائها المؤسسون هم من بين الرعيل الاهوازي من مناضلي شعبنا الذين سبق وأن خاضوا النضال في عدة حركات وجبهات اهوازية، لعل أهمها اللجنة القومية العليا جبهة تحرير عربستان والجبهة القومية لتحرير عربستان و جبهة التحرير الاهوازية.ومع تنامي دور الجبهة الشعبية في الداخل و الخارج في الفترة الواقعة ما بين 1968 – 1975 وافتتاح مكتب للجبهة الشعبية في مدينة البصرة العراقية وفدت أعداد من الشباب العرب الاهوازيين إلى هذا المكتب منهم من جاء من الداخل لأغراض تنظيمية ثم العودة ومنهم من وفد من بلدان الخليج العربي وخاصة الكويت وأقام في العراق. و بعد تنامي نشاط الجبهة الشعبية في العراق كما ونوعا، تم افتتاح مكتب لها في مدينة العمارة، كما أتيحت الفرصة لمنتسبي الجبهة آنذاك التدرب على السلاح سواء في العراق أو لدى المنظمات الفلسطينية في العراق او في لبنان أو في سورية، مما ادى الى تزايد عدد المناضلين الاهوازيين للالتحاق في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز للتدرب على السلاح . وفي معمعان تلك الإحداث ولدى زيارتي لمكتب الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز في العمارة واقامتي هناك لفترة وجيزة تعرفت على الكثير من مناضلي شعبنا من هم من استشهد ومنهم من توفى ومنهم من لا يزال على قيد الحياة. ولعل من بين الأشخاص اللذين تعرفت عليهم هو المناضل علي آل ناصر الذي كان قد أنهى لتوه دورة عسكرية وينتظر الانضمام الى فدائي الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز التي انتهجت آنذاك الكفاح المسلح كوسيلة لكسر هيبة النظام ومن اجل تأديب عناصره وإلحاق الخسائر في منشأته العسكرية والاقتصادية ولتأديب مرتزقته وعناصره الأمنية التي كانت آنذاك تعبث بأمن المواطن الاهوازي.وفي تلك الفترة( عام 1971 ) تم تكليف على آل ناصر من قبل قيادة الجبهة بمهمة استطلاعية في داخل الإقليم وقد رافقه في تلك المهمة مناضل آخر يدعى صالح دكسن، حيث توجه الاثنان من مكتب العمارة إلى مكتب البصرة ومن هناك وعبر الحدود العراقية ( منطقة الشلامجة).دخلوا الوطن . ومنذ ذلك الحين انقطعت علاقتي مع الاثنين ، ولكن بعد سقوط نظام الشاه وعودة قيادة الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز إلى بلدهم، أتيحت لي الفرصة وذلك على هامش اللقاءات التي كنا نجريها في مكتب آية الله العظمى المرحوم الشيخ شبير الخاقاني و مع قيادي مقر المنظمة السياسية للشعب العربي الاهوازي والمركز الثقافي الاهوازي في مدينة المحمرة، حيث التقيت مجددا بالمناضل علي آل ناصر في مدينة المحمرة ، وقد جرى بيننا حديث طويل حيث تبادلنا الذكريات وأثناءها حدثني عن رحلته وكيف تم كشف أمرهم ومن ثم إلقاء القبض عليهم من قبل الأمن الإيراني " السافاك" وكيف انه وزميله في الرحلة صالح دكسن تعرضا للتعذيب. كما قال لي انه ......
#صفحات
#منسية
#تاريخ
#مناضلي
#الشعب
#العربي
#الاهوازي
#المناضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683169
الحوار المتمدن
جابر احمد - صفحات منسية من تاريخ مناضلي الشعب العربي الاهوازي المناضل علي آل ناصر
جلبير الأشقر : الموقف الوطني المصري السليم من ليبيا
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لا أشك في أنني لم أكن الوحيد الذي فاجأه موقف الزميل والصديق عمرو حمزاوي المنشور على هذه الصفحات قبل أسبوع ونيف (بتاريخ 22/6/2020). والحال أن عمرو، تأكيداً للحكمة الشعبية القائلة إن «المكتوب يُعرف من عنوانه»، عَنونَ مقاله بمخاطبة جمهور أدرك أنه لن يشاطر رأيه، فجاء العنوان دفاعياً، يسأل: «هل تنقمون على مصر الدفاع عن حياة شعبها وأمنها؟». والمشكلة تبدأ حقاً من العنوان. فمن هي «مصر» هذه التي تهتم بالدفاع عن حياة شعبها وأمنها؟ هل أن حاكمها الناطق باسمها ممثلٌ شرعيٌ لشعبها؟ وحتى لو كان ممثلاً منتخباً بصورة شرعية (وهو ما أشك في أن عمرو يقرّ به)، هل يجوز للمتنورين أن يعتبروا حاكماً، أياً كان، ممثلاً لشعب بلده في كل ما يقوم به؟ فعلى سبيل المثال، هل يمثل دونالد ترامب «الشعب» الأمريكي، وهل يمثل إيمانويل ماكرون «الشعب» الفرنسي وهناك قسم عظيم من شعبيهما يعارضهما؟أوَليس تاريخ نضال الأوروبيين الطويل من أجل الديمقراطية والسلام حافلاً بالتصدّي لحكام خاضوا مغامرات عسكرية كارثية بحجة الدفاع عن «الأمن القومي» بتفسيرهم الخاص لهذا الأمن؟ فكيف بنصير معروف للديمقراطية كعمرو حمزاوي يتحوّل بين ليلة وضحاها إلى داعية لما أسماه «الاصطفاف الوطني»، يا تُرى؟ وحتى لو اقترنت دعوته إلى ذلك «الاصطفاف» (وهو تعبير ذو نكهة عسكرية تليق بمن دعا عمرو المصريين إلى الاصطفاف وراءه، ألا وهو عبد الفتّاح السيسي) بتأكيده على أن ذلك الاصطفاف «لا يعني أن تصمت المعارضة عن الأمور الاقتصادية والاجتماعية الهامة ولا أن تتجاهل قضايا الحريات»، فإن العذر هنا يكاد يكون أقبح من الذنب: هل يمكن لحكم يطعن بمصالح شعبه الاقتصادية والاجتماعية ويحرمه من الحريات أن يكون ممثلاً لمصلحة الشعب «الوطنية» أو «القومية»؟طبعاً، هذا لا يعني أن المواقف التي عبّر عنها عمرو خاطئة بالضرورة لمجرّد أنها وُضعت في إطار باطل، إطار «الشوفينية» التي يلخّصها الشعار الإنكليزي القائل: «وطني، سواء كان على صواب أم خطأ». فحتى لو نحّينا مقولة «الاصطفاف الوطني» كمبدأ ظلامي يجعل الناس تصطف وراء حكامها على جانبي الحدود، بينما الموقف النيّر يقتضي دعوة الناس على جانبي الحدود إلى الاصطفاف وراء الحق والعدل مهما كان الطرف الذي يمثلهما (وغالباً ما لا يمثلهما أي طرف بعينه)، يبقى أنه لا بدّ لنا من النظر إلى مواضع النزاع من منظور الحق والعدل في كل حالة عينية. فحتى في ذلك الصدد، أخطأ عمرو بجمعه بين قضيتين لا علاقة بينهما سوى منطق الاصطفاف وراء حكم السيسي: قضية السد الذي تبنيه الحكومة الإثيوبية على النيل الأزرق وقضية النزاع في ليبيا. ولن نرتكب هنا الخطأ ذاته، بل سنقصر مناقشتنا على المسألة الليبية.بادئ ذي بدء، كيف بنا نأخذ مأخذ الجدّ ادّعاء عبد الفتاح السيسي وقوفه إلى جانب «السلطة الوحيدة المنتخبة من الشعب الليبي» وهو الذي أسقط بانقلاب عسكري الرئيس الوحيد المنتخب ديمقراطياً من الشعب المصري؟ وأي شرعية يحوز عليها «مجلس النواب» المقيم في طبرق، الذي لم يشارك في انتخابه في عام 2014 سوى 18 بالمئة من الناخبين الليبيين، أي أقل من الخُمس؟ أوَليست الحكومة الليبية الشرعية الوحيدة المعترف بها دولياً حكومة فايز السراج، وقد نشأت عن اتفاق الصخيرات الذي وافق عليه ممثلو طرفي النزاع الليبي تحت رعاية الأمم المتحدة في نهاية عام 2015؟ أوَليس خليفة حفتر رديفاً للسيسي أراد تقليده بإجراء انقلاب عسكري على الحكومة المعترف بها دولياً، وهو يمثّل النهج «السيسوي» في ليبيا، نهج القضاء بالعنف على «الإخوان المسلمين» وإرساء حكم عسكري؟وألم يتدخّل الحكم المصري عسكرياً في ا ......
#الموقف
#الوطني
#المصري
#السليم
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683168
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لا أشك في أنني لم أكن الوحيد الذي فاجأه موقف الزميل والصديق عمرو حمزاوي المنشور على هذه الصفحات قبل أسبوع ونيف (بتاريخ 22/6/2020). والحال أن عمرو، تأكيداً للحكمة الشعبية القائلة إن «المكتوب يُعرف من عنوانه»، عَنونَ مقاله بمخاطبة جمهور أدرك أنه لن يشاطر رأيه، فجاء العنوان دفاعياً، يسأل: «هل تنقمون على مصر الدفاع عن حياة شعبها وأمنها؟». والمشكلة تبدأ حقاً من العنوان. فمن هي «مصر» هذه التي تهتم بالدفاع عن حياة شعبها وأمنها؟ هل أن حاكمها الناطق باسمها ممثلٌ شرعيٌ لشعبها؟ وحتى لو كان ممثلاً منتخباً بصورة شرعية (وهو ما أشك في أن عمرو يقرّ به)، هل يجوز للمتنورين أن يعتبروا حاكماً، أياً كان، ممثلاً لشعب بلده في كل ما يقوم به؟ فعلى سبيل المثال، هل يمثل دونالد ترامب «الشعب» الأمريكي، وهل يمثل إيمانويل ماكرون «الشعب» الفرنسي وهناك قسم عظيم من شعبيهما يعارضهما؟أوَليس تاريخ نضال الأوروبيين الطويل من أجل الديمقراطية والسلام حافلاً بالتصدّي لحكام خاضوا مغامرات عسكرية كارثية بحجة الدفاع عن «الأمن القومي» بتفسيرهم الخاص لهذا الأمن؟ فكيف بنصير معروف للديمقراطية كعمرو حمزاوي يتحوّل بين ليلة وضحاها إلى داعية لما أسماه «الاصطفاف الوطني»، يا تُرى؟ وحتى لو اقترنت دعوته إلى ذلك «الاصطفاف» (وهو تعبير ذو نكهة عسكرية تليق بمن دعا عمرو المصريين إلى الاصطفاف وراءه، ألا وهو عبد الفتّاح السيسي) بتأكيده على أن ذلك الاصطفاف «لا يعني أن تصمت المعارضة عن الأمور الاقتصادية والاجتماعية الهامة ولا أن تتجاهل قضايا الحريات»، فإن العذر هنا يكاد يكون أقبح من الذنب: هل يمكن لحكم يطعن بمصالح شعبه الاقتصادية والاجتماعية ويحرمه من الحريات أن يكون ممثلاً لمصلحة الشعب «الوطنية» أو «القومية»؟طبعاً، هذا لا يعني أن المواقف التي عبّر عنها عمرو خاطئة بالضرورة لمجرّد أنها وُضعت في إطار باطل، إطار «الشوفينية» التي يلخّصها الشعار الإنكليزي القائل: «وطني، سواء كان على صواب أم خطأ». فحتى لو نحّينا مقولة «الاصطفاف الوطني» كمبدأ ظلامي يجعل الناس تصطف وراء حكامها على جانبي الحدود، بينما الموقف النيّر يقتضي دعوة الناس على جانبي الحدود إلى الاصطفاف وراء الحق والعدل مهما كان الطرف الذي يمثلهما (وغالباً ما لا يمثلهما أي طرف بعينه)، يبقى أنه لا بدّ لنا من النظر إلى مواضع النزاع من منظور الحق والعدل في كل حالة عينية. فحتى في ذلك الصدد، أخطأ عمرو بجمعه بين قضيتين لا علاقة بينهما سوى منطق الاصطفاف وراء حكم السيسي: قضية السد الذي تبنيه الحكومة الإثيوبية على النيل الأزرق وقضية النزاع في ليبيا. ولن نرتكب هنا الخطأ ذاته، بل سنقصر مناقشتنا على المسألة الليبية.بادئ ذي بدء، كيف بنا نأخذ مأخذ الجدّ ادّعاء عبد الفتاح السيسي وقوفه إلى جانب «السلطة الوحيدة المنتخبة من الشعب الليبي» وهو الذي أسقط بانقلاب عسكري الرئيس الوحيد المنتخب ديمقراطياً من الشعب المصري؟ وأي شرعية يحوز عليها «مجلس النواب» المقيم في طبرق، الذي لم يشارك في انتخابه في عام 2014 سوى 18 بالمئة من الناخبين الليبيين، أي أقل من الخُمس؟ أوَليست الحكومة الليبية الشرعية الوحيدة المعترف بها دولياً حكومة فايز السراج، وقد نشأت عن اتفاق الصخيرات الذي وافق عليه ممثلو طرفي النزاع الليبي تحت رعاية الأمم المتحدة في نهاية عام 2015؟ أوَليس خليفة حفتر رديفاً للسيسي أراد تقليده بإجراء انقلاب عسكري على الحكومة المعترف بها دولياً، وهو يمثّل النهج «السيسوي» في ليبيا، نهج القضاء بالعنف على «الإخوان المسلمين» وإرساء حكم عسكري؟وألم يتدخّل الحكم المصري عسكرياً في ا ......
#الموقف
#الوطني
#المصري
#السليم
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683168
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - الموقف الوطني المصري السليم من ليبيا
صالح لفتة : مابين العشرين وتشرين هل تحققت امال العراقيين
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة تمرعلينا اليوم الذكرى المئوية لثورة العشرين التي فجرها الاجداد ضد الاحتلال الانكليزي وأسست لبناء الدولة العراقية الحديثة بمفهوم الدولة بقيادة وسيادة. لكن منذ تلك الثورة الخالدة والعراق يمر بمراحل مخاض لم يسترح ليلتقط انفاسه إلا لفترات قليلة وتكون هذه الفترة اشد خطورة على البلد من مرحلة التقلبات السياسية .كانت كل مرحلة تبدأ وتبدأ معها امال العراقيين واحلامهم تتبلور وتظهر للعلن بالحرية والديمقراطية والتنمية ومكافحة المحسوبية والفساد وعندما تنتهي تلك المرحلة تكون قد ماتت حتى احلام المواطن ودفنت بسبب بطش السلطات وتآمر القريب والبعيد على هذا الوطن المنكوب .وهكذا مرت الايام والسنون وبُدل النظام بنظام اخر رفع شعار الجمهور و يكون الرأي فيه للشعب ويتساوى فيه الغني والفقير لكنة كان ألعن من الذي سبقة حتى على من اوجده اولاً وعلى المواطن المسكين ثانياً فقد اكلت الثورات ابطالها وعولجت اخطاء الثورات بثورات لم تبقي لهذا البلد اي اموال و ثروات .وجاء حكم البعث الدامي الذي احرق الاخضر واليابس ومزق كل شيء وحكم بالحديد والنار متمتعاً بتأييد كل دول العالم وفرحاً بسكوتها على جرائمه وأصبحت في زمنه حتى الاحلام ممنوعة وعلقت المشانق في كل الوطن من شمالة إلى جنوبه حتى بالشبهة تكون العقوبة الموت ولم يسلم حتى الطفل الرضيع من بطش وظلم الحزب وقائدة ومرت السنين ثقال عجاف لا أمل بنهايتهن ولا فرج يلوح في الافق ولا مساعدة من صديق ولا حتى من عدو وكثرت النوائح في كل المدن واكتمل ظلم حكمهم بأن فرض على المواطن المسكين الحصار الذي حرمة من كل ملبوس او مأكول او علاج بحجة انه يستهدف قادة نظام البعث ورجالاتة وصار نادراً ان ترى عراقي بكرش عدا ازلام النظام طبعاً لأن الحقيقة المرة التي يعرفها حتى من فرض الحصار ان البعث ورجالة يعبثون ليل ونهار بالخمر والقمار ويتناقلون بين احضان الغواني الفاتنات الصغار والشعب يلفظ أنفاسه الاخيرة ويتمنى الموت فلا حاجة له بهذه الدنيا التي يعيش فيها بالجحيم .ويأتي الخلاص من حيث لا يُحتسب فمن جاء بالبعث وساعدة ليحكم ويبطش بالوطن جاء ليزيله فلا حاجة لهم به فقد حقق الاغبياء ما يريده المحتل .وصار الكل يتغنى بالخير القادم لكن هيهات وهل يترك هذا الشعب يتمتع بخيرات وثروات وطنة دون ان يعبث به او يُتآمر عليةفحكم بعد البعث اناس اكلوا اموال الناس بالباطل فيما بينهم واستغنوا على حساب الفقراء وبسبب هذا التفاوت والمنافسة على الغنائم قتل الالاف دون ان يعرف من قتلهم وتناثرت اشلاء وقطعت ارجل وسقطت ايدي واستبيحت اعراض واحتلت محافظات وهدمت جوامع وسالت الانهار بدماء الابرياء إلى ان جاءت انتفاضة تشرين او ثورة او اي تسمية يطلق عليها ومعها ايضاً بدأت تنبت امال واحلام العراقيين ونتمنى ان تكون نهاية لويلاتهم واحزانهم وتكون انطلاقة للتمتع بخيرات بلدهم الغني . ......
#مابين
#العشرين
#وتشرين
#تحققت
#امال
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683167
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة تمرعلينا اليوم الذكرى المئوية لثورة العشرين التي فجرها الاجداد ضد الاحتلال الانكليزي وأسست لبناء الدولة العراقية الحديثة بمفهوم الدولة بقيادة وسيادة. لكن منذ تلك الثورة الخالدة والعراق يمر بمراحل مخاض لم يسترح ليلتقط انفاسه إلا لفترات قليلة وتكون هذه الفترة اشد خطورة على البلد من مرحلة التقلبات السياسية .كانت كل مرحلة تبدأ وتبدأ معها امال العراقيين واحلامهم تتبلور وتظهر للعلن بالحرية والديمقراطية والتنمية ومكافحة المحسوبية والفساد وعندما تنتهي تلك المرحلة تكون قد ماتت حتى احلام المواطن ودفنت بسبب بطش السلطات وتآمر القريب والبعيد على هذا الوطن المنكوب .وهكذا مرت الايام والسنون وبُدل النظام بنظام اخر رفع شعار الجمهور و يكون الرأي فيه للشعب ويتساوى فيه الغني والفقير لكنة كان ألعن من الذي سبقة حتى على من اوجده اولاً وعلى المواطن المسكين ثانياً فقد اكلت الثورات ابطالها وعولجت اخطاء الثورات بثورات لم تبقي لهذا البلد اي اموال و ثروات .وجاء حكم البعث الدامي الذي احرق الاخضر واليابس ومزق كل شيء وحكم بالحديد والنار متمتعاً بتأييد كل دول العالم وفرحاً بسكوتها على جرائمه وأصبحت في زمنه حتى الاحلام ممنوعة وعلقت المشانق في كل الوطن من شمالة إلى جنوبه حتى بالشبهة تكون العقوبة الموت ولم يسلم حتى الطفل الرضيع من بطش وظلم الحزب وقائدة ومرت السنين ثقال عجاف لا أمل بنهايتهن ولا فرج يلوح في الافق ولا مساعدة من صديق ولا حتى من عدو وكثرت النوائح في كل المدن واكتمل ظلم حكمهم بأن فرض على المواطن المسكين الحصار الذي حرمة من كل ملبوس او مأكول او علاج بحجة انه يستهدف قادة نظام البعث ورجالاتة وصار نادراً ان ترى عراقي بكرش عدا ازلام النظام طبعاً لأن الحقيقة المرة التي يعرفها حتى من فرض الحصار ان البعث ورجالة يعبثون ليل ونهار بالخمر والقمار ويتناقلون بين احضان الغواني الفاتنات الصغار والشعب يلفظ أنفاسه الاخيرة ويتمنى الموت فلا حاجة له بهذه الدنيا التي يعيش فيها بالجحيم .ويأتي الخلاص من حيث لا يُحتسب فمن جاء بالبعث وساعدة ليحكم ويبطش بالوطن جاء ليزيله فلا حاجة لهم به فقد حقق الاغبياء ما يريده المحتل .وصار الكل يتغنى بالخير القادم لكن هيهات وهل يترك هذا الشعب يتمتع بخيرات وثروات وطنة دون ان يعبث به او يُتآمر عليةفحكم بعد البعث اناس اكلوا اموال الناس بالباطل فيما بينهم واستغنوا على حساب الفقراء وبسبب هذا التفاوت والمنافسة على الغنائم قتل الالاف دون ان يعرف من قتلهم وتناثرت اشلاء وقطعت ارجل وسقطت ايدي واستبيحت اعراض واحتلت محافظات وهدمت جوامع وسالت الانهار بدماء الابرياء إلى ان جاءت انتفاضة تشرين او ثورة او اي تسمية يطلق عليها ومعها ايضاً بدأت تنبت امال واحلام العراقيين ونتمنى ان تكون نهاية لويلاتهم واحزانهم وتكون انطلاقة للتمتع بخيرات بلدهم الغني . ......
#مابين
#العشرين
#وتشرين
#تحققت
#امال
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683167
الحوار المتمدن
صالح لفتة - مابين العشرين وتشرين هل تحققت امال العراقيين
سعيد الوجاني : هواة سوق الوهِم ، سوق الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تجري حملة على قدم وساق ، تدعو الى المشاركة المكثفة في الانتخابات التشريعية والجماعية القادمة ، لقطع الطريق على حزب العدالة والتنمية تحت شعار " لن نصوت لحزب العدالة والتنمية ، وسنصوت لغيره " .من خلال التدقيق في الحملة ، خاصة الدعوات الكثيرة التي تدعو الى التصويت العقابي للحزب الإسلاموي تاجر الدين ، يبدو انها ، أي الحملة ليست بريئة ، وانّ من يقف وراءها لن يكون غير الدولة التي تتطلع كثيرا للانتخابات ، لأنها تعتقد عن خطئ ، انّها تعطيها مصداقية إزاء الدول المانحة ، بتبيض استبدادها الذي سيصبح ناعما ، كما تُمكّنها من ضبط الوضع السياسي والاجتماعي ، للحفاظ على نفس النسق التقليدي في إدارة الدولة ، وفي تدبير الشأن العام ، أي استعمال الديمقراطية الهلامية ، لبلوغ وضع لا ديمقراطي ، بل وضعا يتنافى مطلقا مع الديمقراطية ، حتى في حدودها الدنيا والبسيطة .. ، وطبعا تندمج في هذه الحملة المخدومة والمسعورة ، كل الأحزاب المستفيدة من الوضع التقليدي منذ زمان ، والأحزاب التي تنوي الاستفادة منه ، كالأحزاب المُكوّنة لفدرالية اليسار الديمقراطي ، وهي الحزب الاشتراكي الموحد ، وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ، وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ..--- فإذا لم يكن الغرض من الانتخابات ، هو تنشيط الوضع السياسي العام ، لمعرفة وجهة المسار ، او المسارات المختلفة التي تَحْكُم تفكير وتصرف الشارع ، وبالضبط الكتلة الناخبة .--- واذا لم يكن من وراء الانتخابات ، معرفة البرامج الحزبية الانتخابية لجميع الأحزاب التي ستتنافس الأرضية ، وتتنافس ربح وتحصيل أصوات الناخبين الواعين بشؤونهم وبأمورهم .--- واذا لم يكن ومن راء الانتخابات ، التنافس من قبل جميع الأحزاب التي ستشارك في العملية الانتخابية ، للفوز بالنتائج قصد تشكيل البرلمان من قبل الأحزاب الفائزة ، وتشكيل الحكومة التي ستنبثق عن الأحزاب الفائزة ، لتنفيذ البرنامج الانتخابي الذي على أساسه دخلوا الى الحكومة التي صوت على احزابها الناخبون .--- واذا لم يكن الهدف من الانتخابات ، تحديد المسؤولية السياسية للأحزاب المُكوّنة للحكومة عند نهاية ولايتها ، بحيث تصبح صناديق الاقتراع التي جاءت بأحزاب الحكومة ، هي نفسها آلة عقابها اذا خفقت في إنجاح تطبيق برنامجها الانتخابي امام جمهور الناخبين والكتلة الناخبة ...فما الجدوى من تنظيم الانتخابات كما يجري به العمل في المغرب ، اذا كان البرنامج الذي ستتنافس الأحزاب الفائزة على تطبيقه ليس برنامجها ، بل انه برنامج الملك الذي أشرفت اجهزته المختلفة ، وعلى راسها وزارة الداخلية ، على كل العملية الانتخابوية ، ولم يصوت عليه الناخبون الذين صوتوا على البرامج الانتخابوية للأحزاب التي شاركت في الانتخابات ؟ فإذا كانت الأحزاب التي شاركت في انتخابات الملك ، ترمي بعرض الحائط ، برنامجها الانتخابوي التي دخلت على أساسه الحملة السعار الانتخابوية ، لتتنافس فيما بينها على من يحصل له شرف تطبيق برنامج الملك ، فما الفائدة ، وما الجدوى من تنظيم الانتخابات اطلاقا ، خاصة وانّها جد مكلفة في المال ، والجهد ، والوقت ؟وهنا ، اين يمكن تحديد مسؤولية الأحزاب التي ستُكوّن حكومة الملك ، التي ستنبثق من برلمان الملك ، والبرنامج الانتخابوي الذي تعمل على أساسه ، ولإنجاحه ، ليس برنامجها ، بل هو برنامج الملك الذي اشرف على تحضيره ، مستشاروه ، ولم تحضِّره تلك الأحزاب التي طرحت اثناء الحملة المسعورة الانتخابوية ، برامجها التي تم الاستغناء عنها ، بمجرد اعلان نتائج الانتخابات ، ولتشرع في تسابق أرنبي وسلوقي ، لتنفيذ برنامج الملك ......
#هواة
#الوهِم
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683166
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تجري حملة على قدم وساق ، تدعو الى المشاركة المكثفة في الانتخابات التشريعية والجماعية القادمة ، لقطع الطريق على حزب العدالة والتنمية تحت شعار " لن نصوت لحزب العدالة والتنمية ، وسنصوت لغيره " .من خلال التدقيق في الحملة ، خاصة الدعوات الكثيرة التي تدعو الى التصويت العقابي للحزب الإسلاموي تاجر الدين ، يبدو انها ، أي الحملة ليست بريئة ، وانّ من يقف وراءها لن يكون غير الدولة التي تتطلع كثيرا للانتخابات ، لأنها تعتقد عن خطئ ، انّها تعطيها مصداقية إزاء الدول المانحة ، بتبيض استبدادها الذي سيصبح ناعما ، كما تُمكّنها من ضبط الوضع السياسي والاجتماعي ، للحفاظ على نفس النسق التقليدي في إدارة الدولة ، وفي تدبير الشأن العام ، أي استعمال الديمقراطية الهلامية ، لبلوغ وضع لا ديمقراطي ، بل وضعا يتنافى مطلقا مع الديمقراطية ، حتى في حدودها الدنيا والبسيطة .. ، وطبعا تندمج في هذه الحملة المخدومة والمسعورة ، كل الأحزاب المستفيدة من الوضع التقليدي منذ زمان ، والأحزاب التي تنوي الاستفادة منه ، كالأحزاب المُكوّنة لفدرالية اليسار الديمقراطي ، وهي الحزب الاشتراكي الموحد ، وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ، وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ..--- فإذا لم يكن الغرض من الانتخابات ، هو تنشيط الوضع السياسي العام ، لمعرفة وجهة المسار ، او المسارات المختلفة التي تَحْكُم تفكير وتصرف الشارع ، وبالضبط الكتلة الناخبة .--- واذا لم يكن من وراء الانتخابات ، معرفة البرامج الحزبية الانتخابية لجميع الأحزاب التي ستتنافس الأرضية ، وتتنافس ربح وتحصيل أصوات الناخبين الواعين بشؤونهم وبأمورهم .--- واذا لم يكن ومن راء الانتخابات ، التنافس من قبل جميع الأحزاب التي ستشارك في العملية الانتخابية ، للفوز بالنتائج قصد تشكيل البرلمان من قبل الأحزاب الفائزة ، وتشكيل الحكومة التي ستنبثق عن الأحزاب الفائزة ، لتنفيذ البرنامج الانتخابي الذي على أساسه دخلوا الى الحكومة التي صوت على احزابها الناخبون .--- واذا لم يكن الهدف من الانتخابات ، تحديد المسؤولية السياسية للأحزاب المُكوّنة للحكومة عند نهاية ولايتها ، بحيث تصبح صناديق الاقتراع التي جاءت بأحزاب الحكومة ، هي نفسها آلة عقابها اذا خفقت في إنجاح تطبيق برنامجها الانتخابي امام جمهور الناخبين والكتلة الناخبة ...فما الجدوى من تنظيم الانتخابات كما يجري به العمل في المغرب ، اذا كان البرنامج الذي ستتنافس الأحزاب الفائزة على تطبيقه ليس برنامجها ، بل انه برنامج الملك الذي أشرفت اجهزته المختلفة ، وعلى راسها وزارة الداخلية ، على كل العملية الانتخابوية ، ولم يصوت عليه الناخبون الذين صوتوا على البرامج الانتخابوية للأحزاب التي شاركت في الانتخابات ؟ فإذا كانت الأحزاب التي شاركت في انتخابات الملك ، ترمي بعرض الحائط ، برنامجها الانتخابوي التي دخلت على أساسه الحملة السعار الانتخابوية ، لتتنافس فيما بينها على من يحصل له شرف تطبيق برنامج الملك ، فما الفائدة ، وما الجدوى من تنظيم الانتخابات اطلاقا ، خاصة وانّها جد مكلفة في المال ، والجهد ، والوقت ؟وهنا ، اين يمكن تحديد مسؤولية الأحزاب التي ستُكوّن حكومة الملك ، التي ستنبثق من برلمان الملك ، والبرنامج الانتخابوي الذي تعمل على أساسه ، ولإنجاحه ، ليس برنامجها ، بل هو برنامج الملك الذي اشرف على تحضيره ، مستشاروه ، ولم تحضِّره تلك الأحزاب التي طرحت اثناء الحملة المسعورة الانتخابوية ، برامجها التي تم الاستغناء عنها ، بمجرد اعلان نتائج الانتخابات ، ولتشرع في تسابق أرنبي وسلوقي ، لتنفيذ برنامج الملك ......
#هواة
#الوهِم
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683166
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هواة سوق الوهِم ، سوق الانتخابات
كاظم ناصر : أمريكا وإسرائيل ومحاولات إشعال حرب أهلية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر عانى لبنان كثيرا من نظامه الطائفي الذي تهيمن عليه عوائل معينة استغلت التعددية الدينية لتتحكم بنظامه السياسي ومقدراته، وقادته إلى حروب أهلية كان آخرها تلك التي اندلعت عام 1975 واستمرت خمسة عشر عاما، وتسبّبت في قتل وتهجير مئات الآلاف من أبنائه الأبرياء وتدمير اقتصاده. وبعد مرور 30 عاما على نهايتها، ما زال لبنان يعاني من تداعياتها، ويتخبط في أزمة اقتصادية خانقة، ومنازعات ومماحكات زعماء طوائفه وأحزابهم العائلية.وعلى الرغم من الظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يمر بها لبنان، فقد فاجأ شعبه الواعي قادته السياسيين والدينيين والعالم بمظاهرات جماهيرية احتجاجية انطلقت بشكل عفوي غير متوقع، وأظهرت تمردا غير مألوف على النظام ككل بمشهد من الوحدة والتضامن بين أبنائه المسيحيين والمسلمين والدروز، الذين خرجوا إلى الشوارع ليعلنوا رفضهم للتفرقة الدينية ولهيمنة وفساد العائلات الطائفية وأحزابها التي نهبت ثروات بلدهم وأفقرتهم وأذلتهم، وما زالت قابعة في خنادق طوائفها، وتعرض وحدة بلدهم ومستقبله للخطر.هذا التطور الشعبي الرافض للطائفية والمطالب بتغييرات سياسية واصلاحات اقتصادية حقيقية لم يعجب إدارة ترامب التي تعمل على زيادة الوضع اللبناني تعقيدا في محاولة لحماية زعماء الطوائف الموالين لها، وإضعاف إدارة الرئيس ميشال عون، وسحب سلاح المقاومة، وتمرير " صفقة القرن." ولهذا جاءت تصريحات السفيرة الأمريكية في بيروت دوروثي شيا التي حملت فيها بشدة على المقاومة مدعية أن الدولة اللبنانية باتت" تحت سيطرة حزب الله"، وإن حسن نصر الله الأمين العام للحزب" يهدد استقرار لبنان "، وإن بلادها تشعر بقلق كبير حيال دور الحزب الذي تصنفه أمريكا وإسرائيل وبعض الدول العربية المتحالفة معهما كمنظمة "إرهابية!" تصريحات السفيرة تتماشى مع استمرار السياسة العدوانية التي تنتهجها بلادها تجاه لبنان؛ فقد هددت أمريكا مرارا بلسان وزير خارجيتها مايك بومبيو بأن لا سبيل إلى حصول لبنان على دعم من صندوق النقد الدولي ومساعدته في الخروج من أزمته الاقتصادية الحالية ما لم يقص حزب الله من حكومته، ويسحب سلاح المقاومة التي تعتبرها واشنطن وإسرائيل تنظيما إرهابيا، وضغطت على فرنسا لتعطيل محاولتها مساعدته بتهديد استثماراتها رافعة شعار لا مساعدات للبنان طالما حزب الله في الحكومة، وأن " قانون قيصر" للعقوبات الذي قررت واشنطن فرضه على سوريا ويشمل كل من يتعاون معها من دول وشركات وأفراد ليس المقصود منه سوريا فقط، وإنما لبنان والمقاومة اللبنانية وإيران أيضا.أمريكا وإسرائيل تحاولان إشعال الفتن وجر لبنان إلى حرب أهلية الهدف منها تقسيمه إلى دويلات طائفية، والقضاء على حزب الله الذي يزداد قوة يوما بعد يوم، ويشكل هو ومحور المقاومة تهديدا حقيقيا لإسرائيل؛ لكن الشعب اللبناني الذي تعلم كثيرا من تجارب حروبه الأهلية المريرة يرفض الطائفية والطائفيين، وسيفشل المؤامرة الأمريكية الصهيونية، ويتمكن من تحقيق إصلاح سياسي يقود إلى إلغاء نظام المحاصصة الطائفية وإقامة نظام ديموقراطي حقيقي يحمي الجميع، ويحترم حقوقهم وعقائدهم، وينهي الفساد ونهب ثروات البلاد، ويمكن شعب لبنان المثقف من القيام بدور ريادي في دعم القضايا العربية والحرية السياسية والدينية، ويساهم في نشر الفكر التنويري الوحدوي في العالم العربي. ......
#أمريكا
#وإسرائيل
#ومحاولات
#إشعال
#أهلية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683165
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر عانى لبنان كثيرا من نظامه الطائفي الذي تهيمن عليه عوائل معينة استغلت التعددية الدينية لتتحكم بنظامه السياسي ومقدراته، وقادته إلى حروب أهلية كان آخرها تلك التي اندلعت عام 1975 واستمرت خمسة عشر عاما، وتسبّبت في قتل وتهجير مئات الآلاف من أبنائه الأبرياء وتدمير اقتصاده. وبعد مرور 30 عاما على نهايتها، ما زال لبنان يعاني من تداعياتها، ويتخبط في أزمة اقتصادية خانقة، ومنازعات ومماحكات زعماء طوائفه وأحزابهم العائلية.وعلى الرغم من الظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يمر بها لبنان، فقد فاجأ شعبه الواعي قادته السياسيين والدينيين والعالم بمظاهرات جماهيرية احتجاجية انطلقت بشكل عفوي غير متوقع، وأظهرت تمردا غير مألوف على النظام ككل بمشهد من الوحدة والتضامن بين أبنائه المسيحيين والمسلمين والدروز، الذين خرجوا إلى الشوارع ليعلنوا رفضهم للتفرقة الدينية ولهيمنة وفساد العائلات الطائفية وأحزابها التي نهبت ثروات بلدهم وأفقرتهم وأذلتهم، وما زالت قابعة في خنادق طوائفها، وتعرض وحدة بلدهم ومستقبله للخطر.هذا التطور الشعبي الرافض للطائفية والمطالب بتغييرات سياسية واصلاحات اقتصادية حقيقية لم يعجب إدارة ترامب التي تعمل على زيادة الوضع اللبناني تعقيدا في محاولة لحماية زعماء الطوائف الموالين لها، وإضعاف إدارة الرئيس ميشال عون، وسحب سلاح المقاومة، وتمرير " صفقة القرن." ولهذا جاءت تصريحات السفيرة الأمريكية في بيروت دوروثي شيا التي حملت فيها بشدة على المقاومة مدعية أن الدولة اللبنانية باتت" تحت سيطرة حزب الله"، وإن حسن نصر الله الأمين العام للحزب" يهدد استقرار لبنان "، وإن بلادها تشعر بقلق كبير حيال دور الحزب الذي تصنفه أمريكا وإسرائيل وبعض الدول العربية المتحالفة معهما كمنظمة "إرهابية!" تصريحات السفيرة تتماشى مع استمرار السياسة العدوانية التي تنتهجها بلادها تجاه لبنان؛ فقد هددت أمريكا مرارا بلسان وزير خارجيتها مايك بومبيو بأن لا سبيل إلى حصول لبنان على دعم من صندوق النقد الدولي ومساعدته في الخروج من أزمته الاقتصادية الحالية ما لم يقص حزب الله من حكومته، ويسحب سلاح المقاومة التي تعتبرها واشنطن وإسرائيل تنظيما إرهابيا، وضغطت على فرنسا لتعطيل محاولتها مساعدته بتهديد استثماراتها رافعة شعار لا مساعدات للبنان طالما حزب الله في الحكومة، وأن " قانون قيصر" للعقوبات الذي قررت واشنطن فرضه على سوريا ويشمل كل من يتعاون معها من دول وشركات وأفراد ليس المقصود منه سوريا فقط، وإنما لبنان والمقاومة اللبنانية وإيران أيضا.أمريكا وإسرائيل تحاولان إشعال الفتن وجر لبنان إلى حرب أهلية الهدف منها تقسيمه إلى دويلات طائفية، والقضاء على حزب الله الذي يزداد قوة يوما بعد يوم، ويشكل هو ومحور المقاومة تهديدا حقيقيا لإسرائيل؛ لكن الشعب اللبناني الذي تعلم كثيرا من تجارب حروبه الأهلية المريرة يرفض الطائفية والطائفيين، وسيفشل المؤامرة الأمريكية الصهيونية، ويتمكن من تحقيق إصلاح سياسي يقود إلى إلغاء نظام المحاصصة الطائفية وإقامة نظام ديموقراطي حقيقي يحمي الجميع، ويحترم حقوقهم وعقائدهم، وينهي الفساد ونهب ثروات البلاد، ويمكن شعب لبنان المثقف من القيام بدور ريادي في دعم القضايا العربية والحرية السياسية والدينية، ويساهم في نشر الفكر التنويري الوحدوي في العالم العربي. ......
#أمريكا
#وإسرائيل
#ومحاولات
#إشعال
#أهلية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683165
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - أمريكا وإسرائيل ومحاولات إشعال حرب أهلية في لبنان
جيهان خليفة : كلام فى التنوير 1
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقول إيمانويل كانط (( تجاسر على إستخدام عقلك أيها الإنسان تجاسرعلى كسر قيودك والتحرر من الأحكام المسبقة ذات الطبيعة الطائفية أو المذهبية أو الغيبية تجاسر على التحرر من كاهنك أو شيخك أو حتى مما رباك عليه أمك وأبيك إذا لزم الأمر تجاسر لأول مرة فى حياتك على أن تفكر بنفسك دون وصاية أحد عليك )) هذا ما قاله كانط الشخصية المركزية الأولى فى الفلسفة الحديثة وأستاذ أساتذة التنوير ليس فى أوروبا فقط بل فى تاريخ البشرية ، كلام كانط رسالة لنا جميعا فهل نحن قادرين حقا على إستخدام عقلنا فى مجتمعات الخوف ، الجهل ، الفقر ، الإستبداد ، وهل يجدى التنوير فى مجتمع يسيطر عليه كل هذا ؟ هل العقل العربى قابل ومستعد للتنوير؟ بل أين ذهب المشروع النهضوى العربى ولماذا فشلت محاولاته ؟ وما التجديد ؟ وكيف يتم ؟ وبمن ؟ وهل العقل الجمعى العربى سيتقبل التجديد أو لنكون أكثر وضوحا التأويل الجديد للنص الدينى هل سيتقبله العقل الشعبوى للجماهير التى إستوطن بداخلها جمود النص وحرفيته منذ عقود حتى أصبح كالبصمة الوراثية التى تورث للأجيال جينيا إنه الصعب بل أمر أشبه بالمستحيل فلا تنوير دون البدء بالدين قدس الأقداس بداخل كل واحد فينا فلكى يمر فلك التنوير لابد من أن يسير داخل هذا النفق المظلم أولا ليعبده كى يصلح من جديد لزراعة أنوار فكره تلك هى المشكلة . بداية أعلم جيدا إن مجرد تعريف التنوير يمثل صدمة إذا وقع على آذهان الكثيرين ممن صمت آذانهم منذ عقود عن أى صوت مغايرلصوت المنبر وعمامته المدججة بسلاح حرفية النص ولكن أراه قد آن الأوان للدخول للمعبد وتكسير أصنامه بمعول التنوير الذى يعنى فى مجمل تعريفاته بأنه ألإستخدام العام لعقل الإنسان فى جميع القضايا بمعنى أكثر وضوح شجاعة إستخدام العقل ولو كان ضد الدين وضد النص والدعوة إلى تجاوز العقائد الغيبية والإيمان بقدرة الإنسان الذاتية على الفهم التحليل والتشريع والدعوة إلى الدولة العلمانية تجاوز النص الدينى أو إهماله أو تفسيرة بعيدا عن سياقه . فى كتابه صراع الأصوليات ((التطرف المسيحى – التطرف الإسلامى – والحداثة الأوربية )) لهاينريش شيفر- ترجمة الدكتور صلاح هلال – يقول (( قال أسامة بن لادن فى شهر أكتوبر من عام 2001 فى حوار أجراه تيسير علوانى إن فرضية صراع الثقافات صحيحة بلا شك فالقرآن يرى بوجود هذا الصراع وفكرة السلام العالمى ليست أكثر من أسطورة غربية )) تلك الرؤية لوضع العالم تجمع بن لادن مع كل من بات روبرتسون وجيرى فالويل وغيرهما من أعضاء النظام الأصولى اللاهوتى المحافظ فى أمريكا ، فيرى شيفر أن الأصوليين يحتاجون صراع بين الثقافات والأديان لأنهم يحتاجون إلى فصل الحدود وترسيم خطوط المواجهة ذلك ما جعل الكتابات الأصولية فى الغرب منذ التسعينيات من القرن الماضى فى أعقاب إنهيار الشيوعية يطغى عليها النظر للإسلام على أنه بطبيعته عدو للمسيحية . الأصوليون يستغلون صراع الثقافات ليضفوا شرعية على صراعهم على إعتبار أنه صراع الجميع وهم الممثلون الشرعيون للمدنيات التى يعيشون بها وهذا يعبر عن حلم أصولى قديم هو تحريك مجتمعات بأسرها لتحقيق أهداف الأصوليين الخاصة .إذا ما تأملنا كلام شيفر ألم نجده وقد تحقق فى منتقتنا العربية منذ إندلاع ثورات الربيع العربى فقد خرجت لنا الأصولية بكل بشاعتها فى مصر ، سوريا ، تونس ، ليبيا ، ومن قبل العراق ، ليس فقط مختلقة صراع مع الأخر بل صراع مع بعضها البعض وللأسف كانت مدججة برؤوس ملايين البشر المغيبين بأفيون العقيدة وكانت سبب رئيسى فى فشل هذه الثورات التى إشتعلت ولكنها لم تجد للأسف العقول المؤهلة لإستيعابها فلو كانت هذه الج ......
#كلام
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683164
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة يقول إيمانويل كانط (( تجاسر على إستخدام عقلك أيها الإنسان تجاسرعلى كسر قيودك والتحرر من الأحكام المسبقة ذات الطبيعة الطائفية أو المذهبية أو الغيبية تجاسر على التحرر من كاهنك أو شيخك أو حتى مما رباك عليه أمك وأبيك إذا لزم الأمر تجاسر لأول مرة فى حياتك على أن تفكر بنفسك دون وصاية أحد عليك )) هذا ما قاله كانط الشخصية المركزية الأولى فى الفلسفة الحديثة وأستاذ أساتذة التنوير ليس فى أوروبا فقط بل فى تاريخ البشرية ، كلام كانط رسالة لنا جميعا فهل نحن قادرين حقا على إستخدام عقلنا فى مجتمعات الخوف ، الجهل ، الفقر ، الإستبداد ، وهل يجدى التنوير فى مجتمع يسيطر عليه كل هذا ؟ هل العقل العربى قابل ومستعد للتنوير؟ بل أين ذهب المشروع النهضوى العربى ولماذا فشلت محاولاته ؟ وما التجديد ؟ وكيف يتم ؟ وبمن ؟ وهل العقل الجمعى العربى سيتقبل التجديد أو لنكون أكثر وضوحا التأويل الجديد للنص الدينى هل سيتقبله العقل الشعبوى للجماهير التى إستوطن بداخلها جمود النص وحرفيته منذ عقود حتى أصبح كالبصمة الوراثية التى تورث للأجيال جينيا إنه الصعب بل أمر أشبه بالمستحيل فلا تنوير دون البدء بالدين قدس الأقداس بداخل كل واحد فينا فلكى يمر فلك التنوير لابد من أن يسير داخل هذا النفق المظلم أولا ليعبده كى يصلح من جديد لزراعة أنوار فكره تلك هى المشكلة . بداية أعلم جيدا إن مجرد تعريف التنوير يمثل صدمة إذا وقع على آذهان الكثيرين ممن صمت آذانهم منذ عقود عن أى صوت مغايرلصوت المنبر وعمامته المدججة بسلاح حرفية النص ولكن أراه قد آن الأوان للدخول للمعبد وتكسير أصنامه بمعول التنوير الذى يعنى فى مجمل تعريفاته بأنه ألإستخدام العام لعقل الإنسان فى جميع القضايا بمعنى أكثر وضوح شجاعة إستخدام العقل ولو كان ضد الدين وضد النص والدعوة إلى تجاوز العقائد الغيبية والإيمان بقدرة الإنسان الذاتية على الفهم التحليل والتشريع والدعوة إلى الدولة العلمانية تجاوز النص الدينى أو إهماله أو تفسيرة بعيدا عن سياقه . فى كتابه صراع الأصوليات ((التطرف المسيحى – التطرف الإسلامى – والحداثة الأوربية )) لهاينريش شيفر- ترجمة الدكتور صلاح هلال – يقول (( قال أسامة بن لادن فى شهر أكتوبر من عام 2001 فى حوار أجراه تيسير علوانى إن فرضية صراع الثقافات صحيحة بلا شك فالقرآن يرى بوجود هذا الصراع وفكرة السلام العالمى ليست أكثر من أسطورة غربية )) تلك الرؤية لوضع العالم تجمع بن لادن مع كل من بات روبرتسون وجيرى فالويل وغيرهما من أعضاء النظام الأصولى اللاهوتى المحافظ فى أمريكا ، فيرى شيفر أن الأصوليين يحتاجون صراع بين الثقافات والأديان لأنهم يحتاجون إلى فصل الحدود وترسيم خطوط المواجهة ذلك ما جعل الكتابات الأصولية فى الغرب منذ التسعينيات من القرن الماضى فى أعقاب إنهيار الشيوعية يطغى عليها النظر للإسلام على أنه بطبيعته عدو للمسيحية . الأصوليون يستغلون صراع الثقافات ليضفوا شرعية على صراعهم على إعتبار أنه صراع الجميع وهم الممثلون الشرعيون للمدنيات التى يعيشون بها وهذا يعبر عن حلم أصولى قديم هو تحريك مجتمعات بأسرها لتحقيق أهداف الأصوليين الخاصة .إذا ما تأملنا كلام شيفر ألم نجده وقد تحقق فى منتقتنا العربية منذ إندلاع ثورات الربيع العربى فقد خرجت لنا الأصولية بكل بشاعتها فى مصر ، سوريا ، تونس ، ليبيا ، ومن قبل العراق ، ليس فقط مختلقة صراع مع الأخر بل صراع مع بعضها البعض وللأسف كانت مدججة برؤوس ملايين البشر المغيبين بأفيون العقيدة وكانت سبب رئيسى فى فشل هذه الثورات التى إشتعلت ولكنها لم تجد للأسف العقول المؤهلة لإستيعابها فلو كانت هذه الج ......
#كلام
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683164
الحوار المتمدن
جيهان خليفة - كلام فى التنوير 1
حيدر ناشي آل دبس : التندر على تاريخنا النضالي بدعة وكل بدعة ضلالة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس مرت علينا يوم أمس الذكرى المائة لثورة العشرين المجيدة، وهي الثورة التي أرست دعائم الدولة العراقية الحديثة، وبينت قدرة العراقيون على النضال والتضحية في سبيل بلدهم، إلا إننا فوجئنا بحجم هائل من التندر الشعبي، على هذه الثورة الخالدة، فوددت الرد على هذه الأصوات.في البدء لابد من معرفة إن النتاجات البشرية على مر العصور لم تأتي إعتباطاً أو وليدة لصدفةٍ محظ، وإنما نتيجة تراكمات تؤدي إلى لحظة الانفجار، وهذه اللحظة تكون على جميع المستويات والاصعدة، فمنها الاجتماعي كالدين والفن والفلسفة، أو الاقتصادي، أو السياسي.أي إن ثورة العشرين لم تكن وليدة الصدفة وإنما نتيجة تراكمات من الذل والطغيان على الشعب، وهي كذلك التي أسست لكل الاحتجاجات والانتفاضات والثورات التي جاءت بعدها، وصولاً لانتفاضة تشرين في العام الماضي والتي مازالت مستمرة لغاية اليوم، لذلك كل محاولات بتر التاريخ هي محاولات تدل على جهل من يتبناها.ولنضرب مثال لذوي العقول البليدة في موضوع التراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير نوعي وهو أحد قوانين الديالكتيك الماركسي، مثالنا في أحد المنتجات الاجتماعية آلا وهو الدين، فالدين كان عبارة عن طقوس تجري في الكهوف والقرى يتجمع الناس حول النار أو أحد عناصر المادة الاخرى وتقديم القرابين لغرض دفع الاذى من الكوارث الطبيعية، ليتطور بعدها إلى ديانات أرضية قائمة على تعدد الالهة، وصولاً للديانات السماوية المتمثلة بإله واحد، ففكرة الدين نتجت عن المجتمع في صورٍ متعددة وأشكال مختلفة، لتصل في النهاية إلى توحيد الاله ورفع قدسيته ودلالته من الأرض إلى السماء.إن هذا الأمر لم يتم لو لا التراكم الكمي الذي أدى إلى تغيير نوعي.الأمر الآخر الذي أود الإشارة اليه، لقد تابعت أغلب كتابات المتندرين في الفترات الماضية فوجدتهم يتباكون على العهد الملكي وتمنوا لو أستمر لغاية الآن، ولعنوا العهد الجمهوري ومن قام بثورة تموز ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- الخالدة، أعزائي أراكم تلعنون الجمهورية وتقدسون الملكية، يا ترى ألم تعلموا إن ثورة العشرين هي من جاءت بالنظام الملكي للعراق؟ ألم تعلموا إن قادة الثورة هم من فرضوا على المندوب السامي (بيرسي كوكس) إختيار شخصية عربية أو عراقية أو مسلمة لغرض حكم العراق؟ فكان المرشحون (الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة، الأمير عبد العزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة، الآغا خان إمام الطائفة الإسماعيلية الشيعية في الهند، السياسي طالب النقيب وزير داخلية الحكومة العراقية الأولى التي تأسست في تشرين أول عام ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- برئاسة نقيب أشراف بغداد عبد الرحمن النقيب، وأحد أولاد الشريف حسين) فوقع الاختيار على فيصل بن الشريف حسين لينادى به ملكاً على عرش العراق في تموز من عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;-.للأسف الشديد أن نشاهد هذه الكتابات من شخصيات بعضهم يدعون إلى عراق موحد ذو حضور دولي بارز، فنجدهم ينتقصوا من تضحيات أسلافهم الذين ضحوا بالغالي والنفيس في سبيل هذا الوطن، هذا هو ما يدعو للأسف، وبهذا المقال ردي على هؤلاء، وليس على أحد العملاء الذي يقود فصيلاً مسلحاً موالياً لإيران، فالعميل لا يستحق الرد، لأنه تبرع بشرفه، والمتبرع بشرفه لا يُعتب عليه. ......
#التندر
#تاريخنا
#النضالي
#بدعة
#بدعة
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683163
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس مرت علينا يوم أمس الذكرى المائة لثورة العشرين المجيدة، وهي الثورة التي أرست دعائم الدولة العراقية الحديثة، وبينت قدرة العراقيون على النضال والتضحية في سبيل بلدهم، إلا إننا فوجئنا بحجم هائل من التندر الشعبي، على هذه الثورة الخالدة، فوددت الرد على هذه الأصوات.في البدء لابد من معرفة إن النتاجات البشرية على مر العصور لم تأتي إعتباطاً أو وليدة لصدفةٍ محظ، وإنما نتيجة تراكمات تؤدي إلى لحظة الانفجار، وهذه اللحظة تكون على جميع المستويات والاصعدة، فمنها الاجتماعي كالدين والفن والفلسفة، أو الاقتصادي، أو السياسي.أي إن ثورة العشرين لم تكن وليدة الصدفة وإنما نتيجة تراكمات من الذل والطغيان على الشعب، وهي كذلك التي أسست لكل الاحتجاجات والانتفاضات والثورات التي جاءت بعدها، وصولاً لانتفاضة تشرين في العام الماضي والتي مازالت مستمرة لغاية اليوم، لذلك كل محاولات بتر التاريخ هي محاولات تدل على جهل من يتبناها.ولنضرب مثال لذوي العقول البليدة في موضوع التراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير نوعي وهو أحد قوانين الديالكتيك الماركسي، مثالنا في أحد المنتجات الاجتماعية آلا وهو الدين، فالدين كان عبارة عن طقوس تجري في الكهوف والقرى يتجمع الناس حول النار أو أحد عناصر المادة الاخرى وتقديم القرابين لغرض دفع الاذى من الكوارث الطبيعية، ليتطور بعدها إلى ديانات أرضية قائمة على تعدد الالهة، وصولاً للديانات السماوية المتمثلة بإله واحد، ففكرة الدين نتجت عن المجتمع في صورٍ متعددة وأشكال مختلفة، لتصل في النهاية إلى توحيد الاله ورفع قدسيته ودلالته من الأرض إلى السماء.إن هذا الأمر لم يتم لو لا التراكم الكمي الذي أدى إلى تغيير نوعي.الأمر الآخر الذي أود الإشارة اليه، لقد تابعت أغلب كتابات المتندرين في الفترات الماضية فوجدتهم يتباكون على العهد الملكي وتمنوا لو أستمر لغاية الآن، ولعنوا العهد الجمهوري ومن قام بثورة تموز ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- الخالدة، أعزائي أراكم تلعنون الجمهورية وتقدسون الملكية، يا ترى ألم تعلموا إن ثورة العشرين هي من جاءت بالنظام الملكي للعراق؟ ألم تعلموا إن قادة الثورة هم من فرضوا على المندوب السامي (بيرسي كوكس) إختيار شخصية عربية أو عراقية أو مسلمة لغرض حكم العراق؟ فكان المرشحون (الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة، الأمير عبد العزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة، الآغا خان إمام الطائفة الإسماعيلية الشيعية في الهند، السياسي طالب النقيب وزير داخلية الحكومة العراقية الأولى التي تأسست في تشرين أول عام ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- برئاسة نقيب أشراف بغداد عبد الرحمن النقيب، وأحد أولاد الشريف حسين) فوقع الاختيار على فيصل بن الشريف حسين لينادى به ملكاً على عرش العراق في تموز من عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;-.للأسف الشديد أن نشاهد هذه الكتابات من شخصيات بعضهم يدعون إلى عراق موحد ذو حضور دولي بارز، فنجدهم ينتقصوا من تضحيات أسلافهم الذين ضحوا بالغالي والنفيس في سبيل هذا الوطن، هذا هو ما يدعو للأسف، وبهذا المقال ردي على هؤلاء، وليس على أحد العملاء الذي يقود فصيلاً مسلحاً موالياً لإيران، فالعميل لا يستحق الرد، لأنه تبرع بشرفه، والمتبرع بشرفه لا يُعتب عليه. ......
#التندر
#تاريخنا
#النضالي
#بدعة
#بدعة
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683163
الحوار المتمدن
حيدر ناشي آل دبس - التندر على تاريخنا النضالي بدعة (وكل بدعة ضلالة)