سامي عبد العال : الخطيئة والوباء
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال بعضُ الخطيئةِ– كما يوضح تاريخُ الأديان- يُشبِه الأوبئةَ لمَنْ يصادفُها. الاجتياح واحد والفعل واحد وكذلك ردود الأفعال واحدة، هذا عدا تأثيرهما الذي يتجاوز الأفراد ... هكذا قد يصور رجال الدين خطورة الخطايا التي يرتكبها البشر، يصفونها بلغة العدوى معتمدين على نبرة التعميم ويقين النتائج وانتظار المصير. لكن لو دققنا جوانب المسألة، سنجدها أعقد من ذلك بكثير، حتى على المستوى الوجودي- اللاهوتي بين الظاهرتين. فالخطيئة(الشرور، الأفعال اللاأخلاقية) هي إحدى مواد البشر النفسية والسلوكية، وكذا الأوبئة(الفيروسات، الأمراض) مادة طبيعية بيولوجية وسلوكية. وربما التقاطعُ القريب بينهما يأتي نظراً لترك أثرهما معاً داخل الحياة الإنسانيةِ. فلو لمْ نَكُن أحياءً ما كنا لنُخطِّئ ولا نُصاب بالعدوى. وهذا لا يعني نقضَاً للحياة، لكن شِبْهَ التماثل أحياناً هو الذي يربط القصدَ والطبيعة(الإرادي والمادي)، ويدفع لنا بوُجوه الدلالة الفلسفية الطريفة التي قد نلتقطها من بعيدٍ وسط الجوائح كوباء كورونا. هذا الحال يطرح مفارقة أن ما يؤمن به الإنسان قد يسقطه على الأشياء، ومنذ القدم إلى الآن ما فتئ معتقداً أن عالم الكائنات يسير وفقاً لما يظُن وقد يناصبه العداء والحروب. الوضع السابق ليس إحالةً تلقائية إلى اللاهوت تخصيصاً، إنما يُتأوَّل من واقع الحياة: كيف يمارس الإنسان ما هو ميتافيزيقي بطريقة تاريخيةٍ؟، أي كيف يضع المتعالي في سياق ومعنى لا يؤديان بالضرورة إلى مرجعيته القُصوى، لكنه يتحين ظهور الأحداث للتفكير فيما يُحتمل من تراثٍ؟ وبخاصة أنَّ مخاض الاحتمال(كحالة كرونا) بمثابة مخاض كوني، يجرّب الإنسان فيه كلَّ ما يملُّك، وجميعَ ما يسكن ذاكرته البيولوجية واللاهوتية والرمزية. والحياة الإنسانية إجمالاً تشبه الذاكرة التي تربط أطراف الزمن وتعطي كائناتها اللياقة التاريخية المتجددة للفعل والممارسة. بهذه الخلفية، فالاثنتان(الخطيئة– الأوبئة) لا تستحدثان من عدم ولا تفنيّان دون رجعةٍ، إنما تنبعثان بالتواتر- كُلما خَملتا- من الرماد. فالخطيئة(أخلاقياً) كامنةٌ لدينا نحن البشر في مجمل التفاصيل، وبالمقابل قد تظْهر الأوبئةُ طالما توافرت الشُروط. فلم ولن يَخلُو وقتٌ من الاثنتين بقدر تركهما للأثار. اللاهوت والطبيعة( بتلك الزاوية الحيَّة) ربما يساندان بعضهما البعض، لأنَّ مسببات الأفعال وردودها ترتبط بحياتنا المشتركةِ. وتفترضان بالضرورة انساناً ما، تُوجدان أينما وُجد وتغيبان حيثما يغيب. في تراث الذنوب والآثام والثواب والعقاب، لم تقع خطيئةٌ خارج الإنسان، هو ككائن حي يفترضُها وهي تلحق به ضمن دوائر اللاهوت والمجتمعات الإنسانية. وكذلك لا تذهب الأوبئة بعيداً دون فرد هو حاملِّها النابض بالحياة، وتعدُّ بهذا المنطُوق الطبي (وباء) نتيجة العدوى التي تصيب البشر. جانبٌ من الخطيئة أنَّها ذات مظاهر طفيلية parasite، أي في شكل ظهورها، وهي السمة عينها التي توجد في حالة الأوبئة. لكنهما تستوليان على ما هو أساسي، عاجل، حتمي فينا( أي تستهدفان الحياة). فقد يكون مظهرُ الخطيئة عرضياً بحكم أننا لسنا أشراراً طوال الوقت، لكنها تتحيّن الفُرصة لتتمكن من الجوهري فيما بعد. إذ يصف الناسُ بعض المخطئين بالخبثاء وفاسدي النفوس والسريرة. أي يظل الإنسان يُخطئ ويسيء الفعل والقول حتى يعتاد ما يفعل وربما تغلب عليه الأعمال المُشينة. والأوبئة تأتي بغتةً دون سابق إنذارٍ، بيد أنَّها تسكن الجانب الآخر غير المُصاب من الإنسان. فآثار الفيروسات تنتشر كالمرض في أجزاء الجسم الحي تدريجياً وبخاصة الاعضاء التي لم ت ......
#الخطيئة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683115
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال بعضُ الخطيئةِ– كما يوضح تاريخُ الأديان- يُشبِه الأوبئةَ لمَنْ يصادفُها. الاجتياح واحد والفعل واحد وكذلك ردود الأفعال واحدة، هذا عدا تأثيرهما الذي يتجاوز الأفراد ... هكذا قد يصور رجال الدين خطورة الخطايا التي يرتكبها البشر، يصفونها بلغة العدوى معتمدين على نبرة التعميم ويقين النتائج وانتظار المصير. لكن لو دققنا جوانب المسألة، سنجدها أعقد من ذلك بكثير، حتى على المستوى الوجودي- اللاهوتي بين الظاهرتين. فالخطيئة(الشرور، الأفعال اللاأخلاقية) هي إحدى مواد البشر النفسية والسلوكية، وكذا الأوبئة(الفيروسات، الأمراض) مادة طبيعية بيولوجية وسلوكية. وربما التقاطعُ القريب بينهما يأتي نظراً لترك أثرهما معاً داخل الحياة الإنسانيةِ. فلو لمْ نَكُن أحياءً ما كنا لنُخطِّئ ولا نُصاب بالعدوى. وهذا لا يعني نقضَاً للحياة، لكن شِبْهَ التماثل أحياناً هو الذي يربط القصدَ والطبيعة(الإرادي والمادي)، ويدفع لنا بوُجوه الدلالة الفلسفية الطريفة التي قد نلتقطها من بعيدٍ وسط الجوائح كوباء كورونا. هذا الحال يطرح مفارقة أن ما يؤمن به الإنسان قد يسقطه على الأشياء، ومنذ القدم إلى الآن ما فتئ معتقداً أن عالم الكائنات يسير وفقاً لما يظُن وقد يناصبه العداء والحروب. الوضع السابق ليس إحالةً تلقائية إلى اللاهوت تخصيصاً، إنما يُتأوَّل من واقع الحياة: كيف يمارس الإنسان ما هو ميتافيزيقي بطريقة تاريخيةٍ؟، أي كيف يضع المتعالي في سياق ومعنى لا يؤديان بالضرورة إلى مرجعيته القُصوى، لكنه يتحين ظهور الأحداث للتفكير فيما يُحتمل من تراثٍ؟ وبخاصة أنَّ مخاض الاحتمال(كحالة كرونا) بمثابة مخاض كوني، يجرّب الإنسان فيه كلَّ ما يملُّك، وجميعَ ما يسكن ذاكرته البيولوجية واللاهوتية والرمزية. والحياة الإنسانية إجمالاً تشبه الذاكرة التي تربط أطراف الزمن وتعطي كائناتها اللياقة التاريخية المتجددة للفعل والممارسة. بهذه الخلفية، فالاثنتان(الخطيئة– الأوبئة) لا تستحدثان من عدم ولا تفنيّان دون رجعةٍ، إنما تنبعثان بالتواتر- كُلما خَملتا- من الرماد. فالخطيئة(أخلاقياً) كامنةٌ لدينا نحن البشر في مجمل التفاصيل، وبالمقابل قد تظْهر الأوبئةُ طالما توافرت الشُروط. فلم ولن يَخلُو وقتٌ من الاثنتين بقدر تركهما للأثار. اللاهوت والطبيعة( بتلك الزاوية الحيَّة) ربما يساندان بعضهما البعض، لأنَّ مسببات الأفعال وردودها ترتبط بحياتنا المشتركةِ. وتفترضان بالضرورة انساناً ما، تُوجدان أينما وُجد وتغيبان حيثما يغيب. في تراث الذنوب والآثام والثواب والعقاب، لم تقع خطيئةٌ خارج الإنسان، هو ككائن حي يفترضُها وهي تلحق به ضمن دوائر اللاهوت والمجتمعات الإنسانية. وكذلك لا تذهب الأوبئة بعيداً دون فرد هو حاملِّها النابض بالحياة، وتعدُّ بهذا المنطُوق الطبي (وباء) نتيجة العدوى التي تصيب البشر. جانبٌ من الخطيئة أنَّها ذات مظاهر طفيلية parasite، أي في شكل ظهورها، وهي السمة عينها التي توجد في حالة الأوبئة. لكنهما تستوليان على ما هو أساسي، عاجل، حتمي فينا( أي تستهدفان الحياة). فقد يكون مظهرُ الخطيئة عرضياً بحكم أننا لسنا أشراراً طوال الوقت، لكنها تتحيّن الفُرصة لتتمكن من الجوهري فيما بعد. إذ يصف الناسُ بعض المخطئين بالخبثاء وفاسدي النفوس والسريرة. أي يظل الإنسان يُخطئ ويسيء الفعل والقول حتى يعتاد ما يفعل وربما تغلب عليه الأعمال المُشينة. والأوبئة تأتي بغتةً دون سابق إنذارٍ، بيد أنَّها تسكن الجانب الآخر غير المُصاب من الإنسان. فآثار الفيروسات تنتشر كالمرض في أجزاء الجسم الحي تدريجياً وبخاصة الاعضاء التي لم ت ......
#الخطيئة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683115
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - الخطيئة والوباء!!
خيرالله قاسم المالكي : خيالات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كان في وضع لا يحسد عليه, دواليبه تدور وتسقي ما يدور من حولها دائما وفي كل يوم دواليبه تدور. لكن في يو م آخرحزين باغتته أمراةً عجوزِ مثقلّة بالسوادِ لا يظهرُ من وجهِها شيءً حتى عينيِها تنظرُ بهما من الثقوبِ, اقتربت منه بجسمِها المقوسْ, تسير ببطٍ حاملةً عصاها بيدٍ والأخرى تلفُها حول ظَهرِها, أدار جسده النحيلِ ووجهِه الشاحبِ نحوهْا.قالت أنتَ في زمنٍ غريبُ يا بني . واقف كأنكَ تنظرُ إلى مكانٍ بعيدٍ يُعيدُ لكَ وجهِكَ الأسمرَ, نواعيرُك تدورُ تغمرُ الأرضِ بالماءِ من حولِك, أرضاً بكراً وغيرُ محروثُةً, سأنزعُ السوادَ عن وجهِي سننزعهُ أنا وأنت, ونلبسُ معاً لباسٍ آخرَ نحرثُ به الأرضَ ونطهرُ ما بأيدينِا.تعجل يا فتى أنا أمكَ ولدتُكَ وغابت في الترابِ, سأرفع هذا الحجابْ. أنا أمكَ لننظرَ سويةً إلى وجهِ الماءِ ستراني وجهً يشبه وجهكَ............... ......
#خيالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683114
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كان في وضع لا يحسد عليه, دواليبه تدور وتسقي ما يدور من حولها دائما وفي كل يوم دواليبه تدور. لكن في يو م آخرحزين باغتته أمراةً عجوزِ مثقلّة بالسوادِ لا يظهرُ من وجهِها شيءً حتى عينيِها تنظرُ بهما من الثقوبِ, اقتربت منه بجسمِها المقوسْ, تسير ببطٍ حاملةً عصاها بيدٍ والأخرى تلفُها حول ظَهرِها, أدار جسده النحيلِ ووجهِه الشاحبِ نحوهْا.قالت أنتَ في زمنٍ غريبُ يا بني . واقف كأنكَ تنظرُ إلى مكانٍ بعيدٍ يُعيدُ لكَ وجهِكَ الأسمرَ, نواعيرُك تدورُ تغمرُ الأرضِ بالماءِ من حولِك, أرضاً بكراً وغيرُ محروثُةً, سأنزعُ السوادَ عن وجهِي سننزعهُ أنا وأنت, ونلبسُ معاً لباسٍ آخرَ نحرثُ به الأرضَ ونطهرُ ما بأيدينِا.تعجل يا فتى أنا أمكَ ولدتُكَ وغابت في الترابِ, سأرفع هذا الحجابْ. أنا أمكَ لننظرَ سويةً إلى وجهِ الماءِ ستراني وجهً يشبه وجهكَ............... ......
#خيالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683114
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - خيالات
عماد علي : تفشي ظاهرة الانتحار في اقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي هل يصح ان نسمي السلطة الكوردستانية بانها منبثقة من رحم الشعب ام انها شاذة و مصنوعة على ايدي الاعداء و هي نتيجة طبيعية لماورثته اقطاب السطات المتنفذة من افعال الاعداء في كوردستان باي شكل كان. الوضع السياسي مخذل و الوضع الاقتصادي وصل الى الحضيض نتيجة الفساد و ما فعلته ايدي رؤوس السطلات و ذويهم و وريثهم، لا يمكن ان نهمل الفراغ الواسع بين المتسطلين المتنفذين المسيطرين على زمام الامور بالترهيب و الترغيب و الاستناد على حلقات ضيقة من التبعين الضعيفة النفوس من اصحاب المصالح الملتفين حول قيادات الكوردية المتوارثة و من جاء صدفة او من يحكم العوائل المتوارثة مادة من ابناء من تسلطت على الثورة كما سيطرت بعد الانتفاضة على السلطة على حساب ما سميت بنتائج الثورات في كوردستان. نعم نرى حالات لم تشهدها كوردستان في اية مرحلة كانت و حتى ابان معاناتها تحت نير سلطة الدكتاتورية و الشاهنشاهية و الفاشية الاتاتوركية. فلم نر من ياس من الحياة و اقدم على الانتحار نتيجة وضعه المعيشي بل شاهدنا من قتل نفسه و استشهد قبل ان يقع تحت ايدي الاعداء اي قبل ان يستسلم، تلك كانت شجاعة لا مثيل لها بل نادرة جدا في كافة الثورات. اليوم و تحت حكم السلطة الكوردية و نتيجة اقترافهم لابشع الاخطاء و خياناتهم المتعددة و افلاسهم و عدم اهتمامهم بحياة الناس فان الشعب الكوردي وصل الى حال لم يحسد عليه بل لم يتوقعه اي مناضل او من ضحى بنفسه و وقف شامخا امام اعمدة الاعدام و هتف عاليا لتعلو و ترفرف راية الوطن و الامة الكوردستانية.انعكست الوضع الماسآوي سياسيا كان ام اقتصاديا على الحالة النفسية لافراد الشعب و لم يبق امامه الا الاستسلام الى قدره من الكبت و الكآبة و في نهاية الامر يتوجه بشجاعة لانهاء حياته قبل ان يمد يده لهؤلاء المنبوذين المتنفذين و هذا ما يمنعه عزة نفسه بينما المتنفذين يعيشون بترف و ابهة و يبذرون اموال الشعب في كل زاوية من العالم، بل وضعوا الثورات الكوردسنتانية تحت رحمة الاعداء بغشامتهم و خيانتهم و لم يبق لافراد الشعب الا الانتحار في نهاية الامر بعد الياس.ان تابعنا الاعداد المتزايدة من الاقدام على االنتحار خلال فترة زمنية محددة ( ثلاث حالات انتحار خلال يوم واحد فقط) يتبين انها اصبحت ظاهرة و لم يعد بالامكان ان يطاق الوضع المزري من قبل من تاثر به و يرى المتابعين لحياة الشعب الكوردستاني المغدور بان الامور ستوجه نحو الاسوأ مستقبلا .انه شعب تحمل كل ما جرى له على ايدي الاعداء و صبر على الرغم من وضعه المتهور الاكثر اسوءا من اليوم و لم يقدم نتيجة ما عاش فيه الى الانتحار بل قاوم و صبر و ناضل و دافع عن نفسه و عاش الامرين من اجل الامل و الهدف الاسمى و تحمل و كان عالي المعنويات و الهامة و لم يتنازل يوما عن سماته. فهنا لابد السؤل لماذا يقدم الفرد الكوردي اليوم و بعد تحريره في اقليم كوردستان الى الانتحار بعد ان يرى نفسه في الفقر المدقع و لم يصبر؟ هنا لا اريد ان احلل نفسيا بل من الواضح ما يدر في خلد الناس و يصل الى اخر درجة من الياس و به يقدم على الانتحار، و عند المقارنة البسيطة بين الامس و اليوم نرى ان الحالات المتكررة التي اصبحت ظاهرة يمكن ان تكون طبيعية و نتيجة لتخلخل الواقع منةكافة جوانبه و تكون الظراهة نتيجة طبيعية و يمكن ان تحصل:* ان كان هناك ابان السلطات السابقة التي احتلت كوردستان امل يساعد على التضحية و التركيز على تحقيقه و كانت هناك اهداف رغم الحالات الاقتصادية الصعبة، فدعت المناضل لم يهتم بحالته المعيشية و لم يفكر يوما في الانتحار رغم كونه عاش في اصعب الحالات سياسيا ......
#تفشي
#ظاهرة
#الانتحار
#اقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683129
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي هل يصح ان نسمي السلطة الكوردستانية بانها منبثقة من رحم الشعب ام انها شاذة و مصنوعة على ايدي الاعداء و هي نتيجة طبيعية لماورثته اقطاب السطات المتنفذة من افعال الاعداء في كوردستان باي شكل كان. الوضع السياسي مخذل و الوضع الاقتصادي وصل الى الحضيض نتيجة الفساد و ما فعلته ايدي رؤوس السطلات و ذويهم و وريثهم، لا يمكن ان نهمل الفراغ الواسع بين المتسطلين المتنفذين المسيطرين على زمام الامور بالترهيب و الترغيب و الاستناد على حلقات ضيقة من التبعين الضعيفة النفوس من اصحاب المصالح الملتفين حول قيادات الكوردية المتوارثة و من جاء صدفة او من يحكم العوائل المتوارثة مادة من ابناء من تسلطت على الثورة كما سيطرت بعد الانتفاضة على السلطة على حساب ما سميت بنتائج الثورات في كوردستان. نعم نرى حالات لم تشهدها كوردستان في اية مرحلة كانت و حتى ابان معاناتها تحت نير سلطة الدكتاتورية و الشاهنشاهية و الفاشية الاتاتوركية. فلم نر من ياس من الحياة و اقدم على الانتحار نتيجة وضعه المعيشي بل شاهدنا من قتل نفسه و استشهد قبل ان يقع تحت ايدي الاعداء اي قبل ان يستسلم، تلك كانت شجاعة لا مثيل لها بل نادرة جدا في كافة الثورات. اليوم و تحت حكم السلطة الكوردية و نتيجة اقترافهم لابشع الاخطاء و خياناتهم المتعددة و افلاسهم و عدم اهتمامهم بحياة الناس فان الشعب الكوردي وصل الى حال لم يحسد عليه بل لم يتوقعه اي مناضل او من ضحى بنفسه و وقف شامخا امام اعمدة الاعدام و هتف عاليا لتعلو و ترفرف راية الوطن و الامة الكوردستانية.انعكست الوضع الماسآوي سياسيا كان ام اقتصاديا على الحالة النفسية لافراد الشعب و لم يبق امامه الا الاستسلام الى قدره من الكبت و الكآبة و في نهاية الامر يتوجه بشجاعة لانهاء حياته قبل ان يمد يده لهؤلاء المنبوذين المتنفذين و هذا ما يمنعه عزة نفسه بينما المتنفذين يعيشون بترف و ابهة و يبذرون اموال الشعب في كل زاوية من العالم، بل وضعوا الثورات الكوردسنتانية تحت رحمة الاعداء بغشامتهم و خيانتهم و لم يبق لافراد الشعب الا الانتحار في نهاية الامر بعد الياس.ان تابعنا الاعداد المتزايدة من الاقدام على االنتحار خلال فترة زمنية محددة ( ثلاث حالات انتحار خلال يوم واحد فقط) يتبين انها اصبحت ظاهرة و لم يعد بالامكان ان يطاق الوضع المزري من قبل من تاثر به و يرى المتابعين لحياة الشعب الكوردستاني المغدور بان الامور ستوجه نحو الاسوأ مستقبلا .انه شعب تحمل كل ما جرى له على ايدي الاعداء و صبر على الرغم من وضعه المتهور الاكثر اسوءا من اليوم و لم يقدم نتيجة ما عاش فيه الى الانتحار بل قاوم و صبر و ناضل و دافع عن نفسه و عاش الامرين من اجل الامل و الهدف الاسمى و تحمل و كان عالي المعنويات و الهامة و لم يتنازل يوما عن سماته. فهنا لابد السؤل لماذا يقدم الفرد الكوردي اليوم و بعد تحريره في اقليم كوردستان الى الانتحار بعد ان يرى نفسه في الفقر المدقع و لم يصبر؟ هنا لا اريد ان احلل نفسيا بل من الواضح ما يدر في خلد الناس و يصل الى اخر درجة من الياس و به يقدم على الانتحار، و عند المقارنة البسيطة بين الامس و اليوم نرى ان الحالات المتكررة التي اصبحت ظاهرة يمكن ان تكون طبيعية و نتيجة لتخلخل الواقع منةكافة جوانبه و تكون الظراهة نتيجة طبيعية و يمكن ان تحصل:* ان كان هناك ابان السلطات السابقة التي احتلت كوردستان امل يساعد على التضحية و التركيز على تحقيقه و كانت هناك اهداف رغم الحالات الاقتصادية الصعبة، فدعت المناضل لم يهتم بحالته المعيشية و لم يفكر يوما في الانتحار رغم كونه عاش في اصعب الحالات سياسيا ......
#تفشي
#ظاهرة
#الانتحار
#اقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683129
الحوار المتمدن
عماد علي - تفشي ظاهرة الانتحار في اقليم كوردستان
سجى مشعل : تحصيل حاصل
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل سجى مشعل-فلسطيننحنُ نتمنّى أن نحصدَ ما زرعناه، القلوب الطّيبة لا تخشى البتّة تصييرَ بداية أفعالها نتائج، لأنّ ما كانت بدايتُه خيرا فنهايتُه خيرٌ كثيرٌ على وجهِ التّحصيل، لكنّني وفي هذه المرة قلقٌ وأنا في حضنِ حلمي، قلقُ لأنّني أشعر بأنّه يبتعدُ هنيهةً بعد تلكَ الخطوة التي تسبقُها، وبأنّ هذه البلاد قلّت فرصُها، واجتاحَها قيظٌ قاتل، ومرضٌ جارف، ووباءٌ هائلٌ، هل ستظلّ البلاد على هذه الحال؟، أم أنّها ستفعل شيئًا لنَجاةِ مَن هم فيها؟ نحنُ لا نجدُ إجاباتٍ جازمة، لكنّ القلقَ يلعبُ دوره بضراوةٍ قوية، وفوق كلّ رأسٍ حزنٌ عتيم، وبالٌ مُوبّخٌ بحشرجةِ الوقوع في أزمة أن يكون الفرد عالقًا بين ما أراده وما هو حاصل، وبين ما كانَه من شخصٍ قديمٍ وما هو كائن، مَن سوف يشتري أملًا وينثره في هذه البلادِ على وِسعها، وَمَن سوف يحلُّ الأزماتِ غيرَ ربّ الأزمات، ونحن بصفتنا بشرٌ ضعفاء لا نملك عدا استخدامِ الأمل والوعي، علينا أن نضع هذين الكَرتَين أمامَنا وإلّا سوف تَلوكُنا أضراسُ المرضِ دونما أن يرفّ لعينيها جفنٌ واحدٌ حتى. ......
#تحصيل
#حاصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683128
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل سجى مشعل-فلسطيننحنُ نتمنّى أن نحصدَ ما زرعناه، القلوب الطّيبة لا تخشى البتّة تصييرَ بداية أفعالها نتائج، لأنّ ما كانت بدايتُه خيرا فنهايتُه خيرٌ كثيرٌ على وجهِ التّحصيل، لكنّني وفي هذه المرة قلقٌ وأنا في حضنِ حلمي، قلقُ لأنّني أشعر بأنّه يبتعدُ هنيهةً بعد تلكَ الخطوة التي تسبقُها، وبأنّ هذه البلاد قلّت فرصُها، واجتاحَها قيظٌ قاتل، ومرضٌ جارف، ووباءٌ هائلٌ، هل ستظلّ البلاد على هذه الحال؟، أم أنّها ستفعل شيئًا لنَجاةِ مَن هم فيها؟ نحنُ لا نجدُ إجاباتٍ جازمة، لكنّ القلقَ يلعبُ دوره بضراوةٍ قوية، وفوق كلّ رأسٍ حزنٌ عتيم، وبالٌ مُوبّخٌ بحشرجةِ الوقوع في أزمة أن يكون الفرد عالقًا بين ما أراده وما هو حاصل، وبين ما كانَه من شخصٍ قديمٍ وما هو كائن، مَن سوف يشتري أملًا وينثره في هذه البلادِ على وِسعها، وَمَن سوف يحلُّ الأزماتِ غيرَ ربّ الأزمات، ونحن بصفتنا بشرٌ ضعفاء لا نملك عدا استخدامِ الأمل والوعي، علينا أن نضع هذين الكَرتَين أمامَنا وإلّا سوف تَلوكُنا أضراسُ المرضِ دونما أن يرفّ لعينيها جفنٌ واحدٌ حتى. ......
#تحصيل
#حاصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683128
الحوار المتمدن
سجى مشعل - تحصيل حاصل
احمد صالح سلوم : قصيدة : ثورتي امام ضفائر شعرك السافر الجميل
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ماذا أقول لك يا سيدتي تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوان فهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونلم يتركوا بلدا الا نشروا فيه التكفير والإرهابتحسبينهم حملانا فتكتشفين من يوم تأسست محمياتهم انهم وراء كل جريمة في هذا العالمبأرصدتهم نهبوا الحرف و الرغيف والاعناب والضبابمصيدة الذئاب : قرض وراء قرض وفقر وراء فقر كان منطق بترودولارتهم في خزائن الاستعمارزرعوا اللحى المحفوفة كالمكانس اليدوية حتى لايبقى اخ يجد مكانأ دافئا في عيني اخاهولا جار يستعير اشعار التبريزي من جاره البعيد ابحروا بنفطهم الى كل امة فأحالوا النساء الى سبايا وجواري وحرملك السلطان مالحة اشيائهم بنقاب الإفلاس وحجاب الكبت والعجز والنسيان...................تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوانفهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونحولوا الجهلة واقزام العلم الى خلفاء انذاليذبحون على الهوية وبخش من الف سنة ومذاهب المغول والامريكانيسجدون لرب البيت الأبيض ويقدمون له قربانا من جماجم أطفال سورية و شعراءها وكل انسانفي اليمن انتشروا كالضفادع بنقيق الفتنة ولم ترحم طائراتهم الامريكية أبناء اليمن السعيدولم يتركوا وباء او حصارا ولا مرتزقا اخوانجيا او جنوبيا مأفونا الا زوده بأسلحة القتل ومفردات الإرهاب وعهر الاسلافبوسع الغاز والكاز ان يتدفق جنات في الأرض ولكنهم احالوه في بنوك الاستعمار الى خدمات لا تنتهي من صناعة ذئاب فاشية توجع في الصباح والمساءأي جاهلية نشرها امراء الغاز و الكاز في بقاعنافأصبحت طلاسم الحلال والحرام تنشر العجز والعبودية وغرابة الانحطاطومازالت جزيرتهم وعربيتهم تزاود في مواهب الخطابة عن انهم حضارة وليس جاهلية لم يعرف الذباب مثلها على أي مزبلة في التاريخ..............................تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوانفهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونلكني لست يائسامازال في اصواتنا اغنية حررت سورية من برابرة العصملي وامراء النفط والامريكانمازال هناك في اليمن السعيد قامات حافية تصنع التاريخ وتجهز لأمراء الغاز والكاز توابيتا في صحراء نجد والحجازمازال في كل مكان عربي حضارة عشق تدك عروش الفاشيين من صهاينة اقزام وامريكان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channe ......
#قصيدة
#ثورتي
#امام
#ضفائر
#شعرك
#السافر
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683127
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ماذا أقول لك يا سيدتي تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوان فهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونلم يتركوا بلدا الا نشروا فيه التكفير والإرهابتحسبينهم حملانا فتكتشفين من يوم تأسست محمياتهم انهم وراء كل جريمة في هذا العالمبأرصدتهم نهبوا الحرف و الرغيف والاعناب والضبابمصيدة الذئاب : قرض وراء قرض وفقر وراء فقر كان منطق بترودولارتهم في خزائن الاستعمارزرعوا اللحى المحفوفة كالمكانس اليدوية حتى لايبقى اخ يجد مكانأ دافئا في عيني اخاهولا جار يستعير اشعار التبريزي من جاره البعيد ابحروا بنفطهم الى كل امة فأحالوا النساء الى سبايا وجواري وحرملك السلطان مالحة اشيائهم بنقاب الإفلاس وحجاب الكبت والعجز والنسيان...................تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوانفهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونحولوا الجهلة واقزام العلم الى خلفاء انذاليذبحون على الهوية وبخش من الف سنة ومذاهب المغول والامريكانيسجدون لرب البيت الأبيض ويقدمون له قربانا من جماجم أطفال سورية و شعراءها وكل انسانفي اليمن انتشروا كالضفادع بنقيق الفتنة ولم ترحم طائراتهم الامريكية أبناء اليمن السعيدولم يتركوا وباء او حصارا ولا مرتزقا اخوانجيا او جنوبيا مأفونا الا زوده بأسلحة القتل ومفردات الإرهاب وعهر الاسلافبوسع الغاز والكاز ان يتدفق جنات في الأرض ولكنهم احالوه في بنوك الاستعمار الى خدمات لا تنتهي من صناعة ذئاب فاشية توجع في الصباح والمساءأي جاهلية نشرها امراء الغاز و الكاز في بقاعنافأصبحت طلاسم الحلال والحرام تنشر العجز والعبودية وغرابة الانحطاطومازالت جزيرتهم وعربيتهم تزاود في مواهب الخطابة عن انهم حضارة وليس جاهلية لم يعرف الذباب مثلها على أي مزبلة في التاريخ..............................تطلبين تفسيرا عن ثورتي كل يوم وكل ساعة وفي كل أوانفهل جربت ان تفتحي خرائط البنوكوتعرفين ان حكام العقال والكازاغتسلوا بكل دماء الفقراء في الكونلكني لست يائسامازال في اصواتنا اغنية حررت سورية من برابرة العصملي وامراء النفط والامريكانمازال هناك في اليمن السعيد قامات حافية تصنع التاريخ وتجهز لأمراء الغاز والكاز توابيتا في صحراء نجد والحجازمازال في كل مكان عربي حضارة عشق تدك عروش الفاشيين من صهاينة اقزام وامريكان...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channe ......
#قصيدة
#ثورتي
#امام
#ضفائر
#شعرك
#السافر
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683127
أحمد صبحى منصور : بالتدريج : تكسير الأصنام خلال 30 عاما 1977 : 2007 . الكتاب كاملا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب 1 ـ حين بدأت عام 1977 تطهير قلبى من تقديس الأصنام سرت في تكسيرها خطوة خطوة ، بإعتبارى باحثا يحتكم الى القرآن في تراث ( المسلمين ) وتاريخهم . لست نبيا يأتيه الوحى ولكنى شيخ أزهرى خرج عن المألوف الأزهرى وما وجدنا عليه آباءنا ، والذى وجدنا عليه آباءنا جبل ضخم من الأصنام تحتاج عمرا ، ولكن قضيت ثلاثين عاما في تطهير عقلى وقلبى من رجس هذه الأصنام . بدأت بتكسير صنم التصوف والتشيع والبخارى ، ثم الشفاعة وتقديس النبى محمد ، وانتهى الأمر بتكسير صنم ( الفتوحات الإسلامية ) و( الخلفاء الراشدين ). 2 ـ في نهاية العُمر : هذا الكتاب يعطى فكرة عن هذا الجهاد السلمى في تكسير اصنام ( المحمديين ) . فهرس الكتاب هذا الكتاب الفصل الأول تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 1 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 2 )تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 3 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (1977 : 2007 )(4) في مرحلة الصحوة (1989 :2001 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (1977 : 2007 )( 5 ) ( 6 ) تكسير أصنام الوهابية في أمريكا ( 2001 : 2007 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (7 ):العام الحاسم 2007 تكسير الأصنام خلال 30 عاما (8 ): أحلام لم تتحقّق كلها .!!الفصل الثانى : فقه تكسير الأصنام : تكسير أكبر صنم للمحمديين الخازوق المقدّس الغفلة والصدمة :على قدر الغفلة تكون الصدمة من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني الخاتمة ________________________________________الفصل الأول تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 1 )مقدمة:1 ـ خلق الله جل وعلا البشر على الفطرة النقية ، أنه ( إله إلا هو جل وعلا ) وكان أبونا آدم أول المؤمنين . ثم كان اختبار أبناء آدم بالشيطان ، والنتيجة أن أكثرية البشر مُضلّون ، لو أطاعهم النبى محمد نفسه لأضلُّوه ( الانعام 116 ). وأرسل الله جل وعلا رسلا للهداية ، منهم من قصّهم علينا ومنهم من لم يقصصهم علينا ( النساء 164 ) وكان الأمر ينتهى بإهلاك المجرمين ونجاة النبى والمؤمنين ، ويتناسل الباقون وتعود الأكثرية الى تقديس البشر والحجر مما يستلزم إرسال رسول جديد وهكذا في تاريخ العالم . ثم كانت الرسالة الخاتمة للبشرية جمعاء تنطق باللسان العربى ، وأنبأ رب العزة على وجود من يسير على نفس الطريق يدعو الى ما كان عليه خاتم المرسلين فيما يأتي من مستقبل الزمان ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (108) يوسف ) وفيه إشارة ضمنية الى أن الوضع في الزمن الآتى يستلزم من يقوم بواجب الإصلاح الذى قام به خاتم النبيين عليهم جميعا السلام . وهناك إشارات أخرى عمّن مرد على النفاق من الصحابة وما ينتظرهم من عذاب مرتين قبل عذاب الآخرة العظيم (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة 101 ) وإشارات عن تكذيب قوم النبى محمد للقرآن الكريم واستمرار هذا التكذيب بحيث يتعرضون لعذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويذيق بعضهم بأس بعض : ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ م ......
#بالتدريج
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما
#1977
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683125
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب 1 ـ حين بدأت عام 1977 تطهير قلبى من تقديس الأصنام سرت في تكسيرها خطوة خطوة ، بإعتبارى باحثا يحتكم الى القرآن في تراث ( المسلمين ) وتاريخهم . لست نبيا يأتيه الوحى ولكنى شيخ أزهرى خرج عن المألوف الأزهرى وما وجدنا عليه آباءنا ، والذى وجدنا عليه آباءنا جبل ضخم من الأصنام تحتاج عمرا ، ولكن قضيت ثلاثين عاما في تطهير عقلى وقلبى من رجس هذه الأصنام . بدأت بتكسير صنم التصوف والتشيع والبخارى ، ثم الشفاعة وتقديس النبى محمد ، وانتهى الأمر بتكسير صنم ( الفتوحات الإسلامية ) و( الخلفاء الراشدين ). 2 ـ في نهاية العُمر : هذا الكتاب يعطى فكرة عن هذا الجهاد السلمى في تكسير اصنام ( المحمديين ) . فهرس الكتاب هذا الكتاب الفصل الأول تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 1 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 2 )تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 3 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (1977 : 2007 )(4) في مرحلة الصحوة (1989 :2001 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (1977 : 2007 )( 5 ) ( 6 ) تكسير أصنام الوهابية في أمريكا ( 2001 : 2007 ) تكسير الأصنام خلال 30 عاما (7 ):العام الحاسم 2007 تكسير الأصنام خلال 30 عاما (8 ): أحلام لم تتحقّق كلها .!!الفصل الثانى : فقه تكسير الأصنام : تكسير أكبر صنم للمحمديين الخازوق المقدّس الغفلة والصدمة :على قدر الغفلة تكون الصدمة من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني الخاتمة ________________________________________الفصل الأول تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ) في حياتي الفكرية ( 1 )مقدمة:1 ـ خلق الله جل وعلا البشر على الفطرة النقية ، أنه ( إله إلا هو جل وعلا ) وكان أبونا آدم أول المؤمنين . ثم كان اختبار أبناء آدم بالشيطان ، والنتيجة أن أكثرية البشر مُضلّون ، لو أطاعهم النبى محمد نفسه لأضلُّوه ( الانعام 116 ). وأرسل الله جل وعلا رسلا للهداية ، منهم من قصّهم علينا ومنهم من لم يقصصهم علينا ( النساء 164 ) وكان الأمر ينتهى بإهلاك المجرمين ونجاة النبى والمؤمنين ، ويتناسل الباقون وتعود الأكثرية الى تقديس البشر والحجر مما يستلزم إرسال رسول جديد وهكذا في تاريخ العالم . ثم كانت الرسالة الخاتمة للبشرية جمعاء تنطق باللسان العربى ، وأنبأ رب العزة على وجود من يسير على نفس الطريق يدعو الى ما كان عليه خاتم المرسلين فيما يأتي من مستقبل الزمان ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (108) يوسف ) وفيه إشارة ضمنية الى أن الوضع في الزمن الآتى يستلزم من يقوم بواجب الإصلاح الذى قام به خاتم النبيين عليهم جميعا السلام . وهناك إشارات أخرى عمّن مرد على النفاق من الصحابة وما ينتظرهم من عذاب مرتين قبل عذاب الآخرة العظيم (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة 101 ) وإشارات عن تكذيب قوم النبى محمد للقرآن الكريم واستمرار هذا التكذيب بحيث يتعرضون لعذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويذيق بعضهم بأس بعض : ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ م ......
#بالتدريج
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما
#1977
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683125
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - بالتدريج : تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ). الكتاب كاملا
شاكر فريد حسن : - قلبٌ تعمَّد باللظّى - كتاب في السيرة الذاتية للمناضل توفيق حسين حصري
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن " قلبٌ تعمَّد باللّظى " كتاب في السيرة الذاتية للمناضل توفيق حسين حصري صدر حديثًا، كتاب " قلبٌ تعمَّد باللّظى " للمناضل الشيوعي الفحماوي العريق توفيق حسين حصري (أبو الهمّام)، ويتناول تفاصيل سيرته الذاتية.يقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل، وجاء بطباعة أنيقة فاخرة، وحرف كبير. وكتب في الاهداء : " اهدي هذه السردية وهذه الصفحات لجيل الأبناء، الذين حملوا الراية من جيل الاباء لينقلوها للأحفاد فالأسباط، ليبقى الوطن فينا وليبقى هم شعبنا هو همنا. لزوجتي فاطمة ورفيقة دربي (ام همام ) التي خاضت معي غمار التجربة ووعراك الحياة جنبا لجنب دون ملل او كلل او وهن، برقة الأم ومحبة الزوجة وصلابة الثوار.لأمي وأبي ولأخوتي وأخواتي، الذين ذاقوا الظلم فصدوه، وقسوة الحياة فذللوها، وغدر الزمن فتحدوه، ليبقى ارثهم منارة وبوصلة تهتدي بها اجيالنا القادمة.لرفاق دربي الذين عملت معهم اشعلنا ساحات النضال ووطيس المعارك في غمار حربنا ضد المحتل وضد الظلم، بنسق الثوار وشجاعة المتحدي ويقين العارف. للذين غادرونا منهم، ولمن ما يزال بيننا. لكل رفيق وكل صديق وكل محب ".وقد شرفني الصديق والرفيق توفيق حصري بكتابة مقدمة الكتاب، ونوّهت إلى " أنه ليس كتابًا في التاريخ، بل هو صفحات توثيقية وتسجيلية لذكريات وأحداث ووقائع عاشها وعايشها وكان شاهدًا عليها، وكجزء من سيرته الذاتية الحياتية الثرية والمكتنزة بالعطاءات والنضالات والتضحيات الجسام. وهي صفحات جاءت بأسلوب سردي مشوق، ولغة بسيطة وشفافة رشيقة قريبة من الذائقة الشعبية ".في حين يقول الكاتب والمحلل السياسي عبد اللطيف حصري في تمهيده للكتاب : " لم يتتلمذ أبو همام على طرائق المشايخ والكتّاب أو الثانويات والجامعات، إنما تتلمذ معتمدا على نفسه، فأثرى معارفه بأمهات الكتب، واكمل حسه الطبقي الوطني بالمعرفة الدينية الفقهية كما بالمعرفة النظرية والأدبية. فلا غرابة أن ترتقي نصوصه إلى مصاف العمل الأدبي، وهو الشغوف بالأدب العربي والكتاب. وإذ يضع بين أيدينا تجربته بنص أدبي سلس، فإنه يضعنا كذلك أمام استحقاقات جسام، واعني استحقاق إكمال المسيرة وحفظ الذاكرة والتاريخ، واستحقاق صون الدرب والموقف الوطني الأصيل ".وعلى الغلاف الأخير للكتاب يقتطف بعض الأبيات الشعرية من قصيدة للشاعر الراحل توفيق زياد " قالوا شيوعيون قلت أجُلَّهم " كعربون محبة وصداقة ورفاق درب، وسجناء ضمير سياسيين عرفوا معًا عذاب وقهر الزنزانة.ويحتوي الكتاب على فصلين، الأول تحت عنوان " زرعوا فأكلنا "، والثاني " قلبٌ تعمّد باللّظى ". وفيهما يسرد سيرته الشخصية والذاتية، ويستعيد ذكريات وتجارب تاريخية ارتبط بها ارتباطًا مباشرًا، ويتطرق لجذور شجرة العائلة ، ويكرس حصة الأسد لرفيقة دربه الراحلة أم الهمّام ولأفراد أسرته، ويستحضر محطات مهمة ومواقف نضالية وكفاحية واحداثًا سياسية، كمظاهرة أول أيار في العام 1958، والاعتقالات التي طالت عددًا واسعًا من رفاق الحزب، ويحدثنا عن تجربة الحزب الشيوعي المحلية والقطرية وعلاقاته وصداقاته الرفاقية ورحلاته لموسكو والقاهرة، وإدارته لمكتب صحيفة " الاتحاد " العريقة بأم الفحم، ويتوقف بالشرح والسرد عند المحاولات الانشقاقية لفرع الحزب بأم الفحم، وينقل تفاصيل الرواية التاريخية الفلسطينية والتجربة الشيوعية في البلاد بكل أمانة وإخلاص. وفي الكتاب الكثير من الصور الحية والوثائق التاريخية والصحفية التي تدعم وتعزز أقواله وأحاديثه. أنها سيرة حافلة بالعطاء والتضحية لمناضل عريق نما على دروب الكفاح وتجرع القيم الثورية والاخلاقية والشيوعية ......
#قلبٌ
#تعمَّد
#باللظّى
#كتاب
#السيرة
#الذاتية
#للمناضل
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683124
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن " قلبٌ تعمَّد باللّظى " كتاب في السيرة الذاتية للمناضل توفيق حسين حصري صدر حديثًا، كتاب " قلبٌ تعمَّد باللّظى " للمناضل الشيوعي الفحماوي العريق توفيق حسين حصري (أبو الهمّام)، ويتناول تفاصيل سيرته الذاتية.يقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل، وجاء بطباعة أنيقة فاخرة، وحرف كبير. وكتب في الاهداء : " اهدي هذه السردية وهذه الصفحات لجيل الأبناء، الذين حملوا الراية من جيل الاباء لينقلوها للأحفاد فالأسباط، ليبقى الوطن فينا وليبقى هم شعبنا هو همنا. لزوجتي فاطمة ورفيقة دربي (ام همام ) التي خاضت معي غمار التجربة ووعراك الحياة جنبا لجنب دون ملل او كلل او وهن، برقة الأم ومحبة الزوجة وصلابة الثوار.لأمي وأبي ولأخوتي وأخواتي، الذين ذاقوا الظلم فصدوه، وقسوة الحياة فذللوها، وغدر الزمن فتحدوه، ليبقى ارثهم منارة وبوصلة تهتدي بها اجيالنا القادمة.لرفاق دربي الذين عملت معهم اشعلنا ساحات النضال ووطيس المعارك في غمار حربنا ضد المحتل وضد الظلم، بنسق الثوار وشجاعة المتحدي ويقين العارف. للذين غادرونا منهم، ولمن ما يزال بيننا. لكل رفيق وكل صديق وكل محب ".وقد شرفني الصديق والرفيق توفيق حصري بكتابة مقدمة الكتاب، ونوّهت إلى " أنه ليس كتابًا في التاريخ، بل هو صفحات توثيقية وتسجيلية لذكريات وأحداث ووقائع عاشها وعايشها وكان شاهدًا عليها، وكجزء من سيرته الذاتية الحياتية الثرية والمكتنزة بالعطاءات والنضالات والتضحيات الجسام. وهي صفحات جاءت بأسلوب سردي مشوق، ولغة بسيطة وشفافة رشيقة قريبة من الذائقة الشعبية ".في حين يقول الكاتب والمحلل السياسي عبد اللطيف حصري في تمهيده للكتاب : " لم يتتلمذ أبو همام على طرائق المشايخ والكتّاب أو الثانويات والجامعات، إنما تتلمذ معتمدا على نفسه، فأثرى معارفه بأمهات الكتب، واكمل حسه الطبقي الوطني بالمعرفة الدينية الفقهية كما بالمعرفة النظرية والأدبية. فلا غرابة أن ترتقي نصوصه إلى مصاف العمل الأدبي، وهو الشغوف بالأدب العربي والكتاب. وإذ يضع بين أيدينا تجربته بنص أدبي سلس، فإنه يضعنا كذلك أمام استحقاقات جسام، واعني استحقاق إكمال المسيرة وحفظ الذاكرة والتاريخ، واستحقاق صون الدرب والموقف الوطني الأصيل ".وعلى الغلاف الأخير للكتاب يقتطف بعض الأبيات الشعرية من قصيدة للشاعر الراحل توفيق زياد " قالوا شيوعيون قلت أجُلَّهم " كعربون محبة وصداقة ورفاق درب، وسجناء ضمير سياسيين عرفوا معًا عذاب وقهر الزنزانة.ويحتوي الكتاب على فصلين، الأول تحت عنوان " زرعوا فأكلنا "، والثاني " قلبٌ تعمّد باللّظى ". وفيهما يسرد سيرته الشخصية والذاتية، ويستعيد ذكريات وتجارب تاريخية ارتبط بها ارتباطًا مباشرًا، ويتطرق لجذور شجرة العائلة ، ويكرس حصة الأسد لرفيقة دربه الراحلة أم الهمّام ولأفراد أسرته، ويستحضر محطات مهمة ومواقف نضالية وكفاحية واحداثًا سياسية، كمظاهرة أول أيار في العام 1958، والاعتقالات التي طالت عددًا واسعًا من رفاق الحزب، ويحدثنا عن تجربة الحزب الشيوعي المحلية والقطرية وعلاقاته وصداقاته الرفاقية ورحلاته لموسكو والقاهرة، وإدارته لمكتب صحيفة " الاتحاد " العريقة بأم الفحم، ويتوقف بالشرح والسرد عند المحاولات الانشقاقية لفرع الحزب بأم الفحم، وينقل تفاصيل الرواية التاريخية الفلسطينية والتجربة الشيوعية في البلاد بكل أمانة وإخلاص. وفي الكتاب الكثير من الصور الحية والوثائق التاريخية والصحفية التي تدعم وتعزز أقواله وأحاديثه. أنها سيرة حافلة بالعطاء والتضحية لمناضل عريق نما على دروب الكفاح وتجرع القيم الثورية والاخلاقية والشيوعية ......
#قلبٌ
#تعمَّد
#باللظّى
#كتاب
#السيرة
#الذاتية
#للمناضل
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683124
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - - قلبٌ تعمَّد باللظّى - كتاب في السيرة الذاتية للمناضل توفيق حسين حصري
بلقيس خالد : هذيان أيام فرناندو بيسووا الثلاثة الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إنطباع أول : رواية ( هذيان / أيام فرناندو بيسووا الثلاثة الأخيرة) ربما مَن لم يقرأ بيسوا، سيكون عمل الروائي أنطونيو تابوكي في روايته (هذيان) عملا ً ماتعا..لكن بالنسبة لمن في تواصل مع كتب فرناندو بيسووا، وتكرار قراءة كتبه، وما كتب عنه وعن كتبه، ستكون هذه القراءة عاطلة عن الدهشة والإمتاع. ذلك أن المؤلف تابوكي اقتصر عمله على تجميع مختصرات من أعمال بيسووا وحياته وحياة الشخوص الذين كان بيسووا يصدر كتبه باسمائهم: ( البدلاء) وكل ذلك منشور في اكثر من كتاب، سواء الكتب التي تناولت كتاباته نقديا او الكتب التي تناولت سيرته. وإعادة صياغتها روائيا، حين مرض بيسووا ورقد في المستشفى ، رأى شخصيات بدلائه: ( ألفارو دو كامبوس،ألبرتو كايرو،ريكاردو ريس، برناردو سواريس،أنطونيا مور) وقد توافدوا على زيارته ليلة بعد ليلة كل واحد منهم جاء ليخبره سرا ثم يودعه ويغادر، وهنا صدمة التلقي بكل ما في الصدمة من شحنات سالبة.. اذ ان لا اسرار تستوقف القارئ.. كل ما قاله البدلاء منتزع من كتب بيسووا.. سواء ان كان بصورة مباشرة او غير مباشرة. في رواية (هذيان) غابت الدهشة وتسيدت التقريرية .أقول ذلك فقد قرأت قبل سنوات رواية للروائي البرتغالي ساراماغو (سنة موت ريكادو ريس ) وهي من ترجمة أنطوان حمصي تناولت حياة بيسووا وكانت الرواية قد اغوتني للتفرغ لها . وهنا الفرق بين المؤلف أنطونيو تابوكي وبين ساراماغو وهنا فرق بين التسجيل وبين الإبداع.. وعلى المستوى العربي تذكرتُ قراءتي (أشواق طائر الليل) للروائي العراقي الكبير مهدي عيسى الصقر فقد كانت رواية تمتلك 80% من أسباب التشويق والمخيلةأرى أن الرواية السيّرية من أصعب الروايات والسبب أنها مزيج من الوثائقي والمتخيل إبداعيا ولا بد من الموزانة بين المستويين ......
#هذيان
#أيام
#فرناندو
#بيسووا
#الثلاثة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683123
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إنطباع أول : رواية ( هذيان / أيام فرناندو بيسووا الثلاثة الأخيرة) ربما مَن لم يقرأ بيسوا، سيكون عمل الروائي أنطونيو تابوكي في روايته (هذيان) عملا ً ماتعا..لكن بالنسبة لمن في تواصل مع كتب فرناندو بيسووا، وتكرار قراءة كتبه، وما كتب عنه وعن كتبه، ستكون هذه القراءة عاطلة عن الدهشة والإمتاع. ذلك أن المؤلف تابوكي اقتصر عمله على تجميع مختصرات من أعمال بيسووا وحياته وحياة الشخوص الذين كان بيسووا يصدر كتبه باسمائهم: ( البدلاء) وكل ذلك منشور في اكثر من كتاب، سواء الكتب التي تناولت كتاباته نقديا او الكتب التي تناولت سيرته. وإعادة صياغتها روائيا، حين مرض بيسووا ورقد في المستشفى ، رأى شخصيات بدلائه: ( ألفارو دو كامبوس،ألبرتو كايرو،ريكاردو ريس، برناردو سواريس،أنطونيا مور) وقد توافدوا على زيارته ليلة بعد ليلة كل واحد منهم جاء ليخبره سرا ثم يودعه ويغادر، وهنا صدمة التلقي بكل ما في الصدمة من شحنات سالبة.. اذ ان لا اسرار تستوقف القارئ.. كل ما قاله البدلاء منتزع من كتب بيسووا.. سواء ان كان بصورة مباشرة او غير مباشرة. في رواية (هذيان) غابت الدهشة وتسيدت التقريرية .أقول ذلك فقد قرأت قبل سنوات رواية للروائي البرتغالي ساراماغو (سنة موت ريكادو ريس ) وهي من ترجمة أنطوان حمصي تناولت حياة بيسووا وكانت الرواية قد اغوتني للتفرغ لها . وهنا الفرق بين المؤلف أنطونيو تابوكي وبين ساراماغو وهنا فرق بين التسجيل وبين الإبداع.. وعلى المستوى العربي تذكرتُ قراءتي (أشواق طائر الليل) للروائي العراقي الكبير مهدي عيسى الصقر فقد كانت رواية تمتلك 80% من أسباب التشويق والمخيلةأرى أن الرواية السيّرية من أصعب الروايات والسبب أنها مزيج من الوثائقي والمتخيل إبداعيا ولا بد من الموزانة بين المستويين ......
#هذيان
#أيام
#فرناندو
#بيسووا
#الثلاثة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683123
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - هذيان / أيام فرناندو بيسووا الثلاثة الاخيرة
مصطفى حسين السنجاري : أنا العراق تتمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطّي القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامِن ألف دهرٍ كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#العراق
#تتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683122
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطّي القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامِن ألف دهرٍ كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#العراق
#تتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683122
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - أنا العراق/ تتمة
اسامه شوقي البيومي : من الطير الابابيل حتى كورونابيل
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - لا اريد ان يسبب لى هذا المقال هجوما من كل صوب وحدب كالذى سببه التعليق الساخر للرئيس ترامب امام لجنه مكافحه كورونا عندما أعلن اعتقاده بان حقنه كحول كفيله بالقضاء على الفيرس - وكأنه يذكرنا بان حقنه كحل فى الدماغ او هيروين فى الوريد تستخدمها المنظمات الاجراميه والانظمه الديكتاتوريه للتخلص من اخطار الفيروسات المعارضه... فعند هؤلاء الاختلاف والمعارضه مثله مثل المرض فيروسى.. وبغض النظر عن سخافه او رمزيه نكته ترامب , ارى ان استخدام التشابه او التناظر سيلقى باضواء اكثر كشفا ودلاله على اسباب وتداعيات كورونا.- لذلك اريد ان ابدأ اطروحتى من تفسير (الطير الابابيل ترميهم بحجاره من سجيل( والتى وردت فى القران فى سوره الفيل..فعند قدامى المفسرون هى طيور تحمل فى ارجلها احجارا صغيره من جبل سجيل ارسلها الله على جيش ابرهه , فكانت تلقيها على الرجل فيسقط صريعا وكانه عصف مأكول-والعصف المأكول يدركه الفلاح الذى يزرع الغلال اذا ضريتها عاصفه رمليه او مطريه شديده كسرت اعواده وسوته بالأرض قبل اثماره بسنابل االقمح فلا ينفع لشئ غير اكل الدواب. شكرا لكم قدامى المفسرون فلكم حق السبق فى التفسير الممتع الذى يناسب الاطفال بلغه االوهم , لكن مع تقدم الزمان و العلوم ظهرت الحاجه فى الفكر الدينى الى لغه الواقعيه-السحريه فى التفسير -حيث لا نستبعد حدوث صدفه باشا اجراها الله وادت الى هزيمه جيش ابرهه كهبوب عواصف رمليه واصابه جنوده بوباء الجدرى مما جعلهم ملقون فى الصحراء )كعصف مأكول) لا ينفعون لشئ حتى كعبيد أسرى - فتكالبت عليهم الضوارى والطيور الجارحه وأكلتهم صرعى , ومن هنا كان تصور الطيور الابابيل فى التفسير القديم وكانها سبب هزيمه جيش ابرهه وموت جنوده لكن الحقيقه ان مرض فيروسى كان وراء ذلك , فالقدامى لا يعرفون الفيروسات.. - وعودا على بدأ حول مرض كورونا كمسمى دارج , فالكورونا فى هندسه الكهرباء هى ظاهره معروفه يقصد بها حاله تفصل بين سلامه العازل الكهربى وانهياره حيث لا يمكننا الجزم بأيهما سيحدث لكن هناك عوامل تساعد على منع الكورونا الكهربيه مثل نظافه العازل الكهربى واالوسط المحيط وتقليل مناطق ازدحام المجال الكهربى..والتشابه هنا انه لتقليل خطر الاصابه بفيرس كورونا علينا الاهتمام بالنظافه الشخصيه والبيئه وتقليل الازدحام.. -وحول المسمى العلمى لمرض كورونا وهو كوفيد19 , فانا اظن ان اضافه رقم 19 لهذا الفيرس يدل على انه فرد من عائله تتطور طبيعيا او معمليا..انه يذكرنا بالطرازات الرقميه المختلفه للطائرات المقاتله التى تنتجها شركات السلاح مثل الفانتوم والسوخوى او الطير الابابيل فى التصور القديم..لقد كان العالم يتابع الحروب التى تثار لتجربه كل طراز منهم- ولعلك بعمليه بحث بسيطه على محرك جوجل تستطيع معرفه الحرب او الصراع الذى اشتركت فيه الطائرات المقاتله من فانتوم 2 حتى فانتوم 35 وكذلك السوخوى.. هذا هو التصور القديم للمقاتلات الطائره وهزيمه الجيوش والدول..لكن التصور الحديث هو فيروسات اقتصاديه تبدا من انفلونزا الطيور مرورا بانفلونزا الخنازير واخيرا وليس آخرا كوفيد19 الذى يمثل طفره فى الفيروسات الاقتصاديه , لانه يصيب الجهاز التنفسى للبشر وسهل الانتشار..علينا توقع ان هناك اجيال اكثر خطرا من كوفيد19 مثل كوفيد22 ووصولا الى كوفيد الشبح , ستكون سببا فى انهيارات اقتصاديه لبلدان وشعوب تتركها كعصف مأكول لا تنفع لشئ غير كونهم اهداف للتدمير بقنابل الطير الابابيل...- واختم المقال ببعض الكلمات المفتاحيه التى ترتبط بالتشابه والتفسير الموضوعى للماضى والحاضر حتى نستطيع توقع وفهم المستقبل : ......
#الطير
#الابابيل
#كورونابيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683121
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - لا اريد ان يسبب لى هذا المقال هجوما من كل صوب وحدب كالذى سببه التعليق الساخر للرئيس ترامب امام لجنه مكافحه كورونا عندما أعلن اعتقاده بان حقنه كحول كفيله بالقضاء على الفيرس - وكأنه يذكرنا بان حقنه كحل فى الدماغ او هيروين فى الوريد تستخدمها المنظمات الاجراميه والانظمه الديكتاتوريه للتخلص من اخطار الفيروسات المعارضه... فعند هؤلاء الاختلاف والمعارضه مثله مثل المرض فيروسى.. وبغض النظر عن سخافه او رمزيه نكته ترامب , ارى ان استخدام التشابه او التناظر سيلقى باضواء اكثر كشفا ودلاله على اسباب وتداعيات كورونا.- لذلك اريد ان ابدأ اطروحتى من تفسير (الطير الابابيل ترميهم بحجاره من سجيل( والتى وردت فى القران فى سوره الفيل..فعند قدامى المفسرون هى طيور تحمل فى ارجلها احجارا صغيره من جبل سجيل ارسلها الله على جيش ابرهه , فكانت تلقيها على الرجل فيسقط صريعا وكانه عصف مأكول-والعصف المأكول يدركه الفلاح الذى يزرع الغلال اذا ضريتها عاصفه رمليه او مطريه شديده كسرت اعواده وسوته بالأرض قبل اثماره بسنابل االقمح فلا ينفع لشئ غير اكل الدواب. شكرا لكم قدامى المفسرون فلكم حق السبق فى التفسير الممتع الذى يناسب الاطفال بلغه االوهم , لكن مع تقدم الزمان و العلوم ظهرت الحاجه فى الفكر الدينى الى لغه الواقعيه-السحريه فى التفسير -حيث لا نستبعد حدوث صدفه باشا اجراها الله وادت الى هزيمه جيش ابرهه كهبوب عواصف رمليه واصابه جنوده بوباء الجدرى مما جعلهم ملقون فى الصحراء )كعصف مأكول) لا ينفعون لشئ حتى كعبيد أسرى - فتكالبت عليهم الضوارى والطيور الجارحه وأكلتهم صرعى , ومن هنا كان تصور الطيور الابابيل فى التفسير القديم وكانها سبب هزيمه جيش ابرهه وموت جنوده لكن الحقيقه ان مرض فيروسى كان وراء ذلك , فالقدامى لا يعرفون الفيروسات.. - وعودا على بدأ حول مرض كورونا كمسمى دارج , فالكورونا فى هندسه الكهرباء هى ظاهره معروفه يقصد بها حاله تفصل بين سلامه العازل الكهربى وانهياره حيث لا يمكننا الجزم بأيهما سيحدث لكن هناك عوامل تساعد على منع الكورونا الكهربيه مثل نظافه العازل الكهربى واالوسط المحيط وتقليل مناطق ازدحام المجال الكهربى..والتشابه هنا انه لتقليل خطر الاصابه بفيرس كورونا علينا الاهتمام بالنظافه الشخصيه والبيئه وتقليل الازدحام.. -وحول المسمى العلمى لمرض كورونا وهو كوفيد19 , فانا اظن ان اضافه رقم 19 لهذا الفيرس يدل على انه فرد من عائله تتطور طبيعيا او معمليا..انه يذكرنا بالطرازات الرقميه المختلفه للطائرات المقاتله التى تنتجها شركات السلاح مثل الفانتوم والسوخوى او الطير الابابيل فى التصور القديم..لقد كان العالم يتابع الحروب التى تثار لتجربه كل طراز منهم- ولعلك بعمليه بحث بسيطه على محرك جوجل تستطيع معرفه الحرب او الصراع الذى اشتركت فيه الطائرات المقاتله من فانتوم 2 حتى فانتوم 35 وكذلك السوخوى.. هذا هو التصور القديم للمقاتلات الطائره وهزيمه الجيوش والدول..لكن التصور الحديث هو فيروسات اقتصاديه تبدا من انفلونزا الطيور مرورا بانفلونزا الخنازير واخيرا وليس آخرا كوفيد19 الذى يمثل طفره فى الفيروسات الاقتصاديه , لانه يصيب الجهاز التنفسى للبشر وسهل الانتشار..علينا توقع ان هناك اجيال اكثر خطرا من كوفيد19 مثل كوفيد22 ووصولا الى كوفيد الشبح , ستكون سببا فى انهيارات اقتصاديه لبلدان وشعوب تتركها كعصف مأكول لا تنفع لشئ غير كونهم اهداف للتدمير بقنابل الطير الابابيل...- واختم المقال ببعض الكلمات المفتاحيه التى ترتبط بالتشابه والتفسير الموضوعى للماضى والحاضر حتى نستطيع توقع وفهم المستقبل : ......
#الطير
#الابابيل
#كورونابيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683121
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - من الطير الابابيل حتى كورونابيل
جريدة اليسار العراقي : في ضوء معركة القرن الوطنية العراقية التحررية : تعرية حكومة الدمية الكاظمي وحركاتها المخابراتية البهلوانية واجب وطني في إطار تصويب بوصلة الكفاح الطبقي الوطني التحرري ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ( تقرير سياسي مشترك - في ضوء معركة القرن الوطنية العراقية التحررية : تعرية حكومة الدمية الكاظمي وحركاتها المخابراتية البهلوانية واجب وطني في إطار تصويب بوصلة الكفاح الطبقي الوطني التحرري ..!!) المقدمة————أستهدف عملاء ايران بتسهليهم احتلال ثلاثمائة داعشي الموصل إضعاف هيبة القوات المسلحة العراقية وتشكيل قوة مليشياوية مسلحة بديلة ضاربة تضمن هيمنة سلطة ملالي ايران على العراق.فجاء تشكيل الحشد المليشياوي من قبل مليشيات ولي الفقيه، كفرع للحرس الثوري الإيراني تنفيذاً لأوامر سليماني..وتحايلاً على فتوى المرجع السيستاني الذي دعا بموجبها العراقيين للتطوع في القوات المسلحة العراقية لمقاتلة داعش، ولم يلفظ لا هو أو معتمديه طيلة سنوات القتال ضد داعش وحتى يومنا هذا تسمية " الحشد الشعبي " .لقد تمكن عملاء ولي الفقيه من تنفيذ مخططهم هذا على حساب سيادة العراق ودماء الشهداء الأبطال الذين تطوعوا وقاتلوا داعش، بل وسرقوا حقوقهم المالية باعتراف حيدر العبادي نفسه .وشكل هؤلاء العملاء الدولة العميقة التابعة لايران والمعادية للشعب والوطن، بأجنحتها ( المليشاوية ومكاتبها الاقتصادية ومافياتها الإجرامية ) وبتغطية كتلها البرلمانية ووزارئها .كما نجح عملاء ايران بشراء شخصيات وقوى في المناطق المحررة من داعش بالتفضل عليهم بجزء من النهب، فشكلوا منهم مليشيات تتاجر بالتمثيل الطائفي والديني السني والمسيحي والتركماني والايزيدي، وجرى تمثيلها لاحقاً ككتل طائفية وإثنية ودينية برلمانية ذيلية في انتخابات 2018 المعزولة المزورة.ناهيكم عن الدور التدميري لعائلتي اقطاعيتي أربيل والسليمانية العميلتين لتركيا وإيران .حتى تحول العراق بأرضه وثرواته ومنافذه الحدودية الى مصدر نهب منظم لإيران، بل ومكب نفايات لبضاعتها التي ترافق تصديرها للعراق عبر مكاتب الدولة العميقة بالعمليات التخريبية المنظمة للزراعة والصناعة العراقية، ناهيكم عن تحويل العراق الى مصدر تهريب النفط العراقي لايران وربط مصدر الكهرباء والغاز منها، إصافة الى تهريب المخدرات للعراق وبلدان الخليج .لقد كان لآل سعود وتركيا أوردوغان وقطر دوراً أساسياً في ظهور داعش كعقيدة تكفيرية فاشية وتمويلاً وتدريباً وتسليحاً ولوجستياً، في إطار الصراع الدولي والإقليمي في المنطقة.ناهيكم عن الدور المباشر وغير المباشر للمخابرات الأمريكية والصهيونية.انتفاضة تشرين تسقط أوهام أعداء العراق ————————————————-أما ما فات المحتل الأمريكي وعملائه والمهيمن الإيراني وذيوله، هو الشعب العراقي وإرادته الوطنية الذي توهموا جميعاً ( الغازي الأمريكي والمهيمن الإيراني والمتدخل التركي والمتأمر الخليجي ) بأن الشعب العراقي قد مات بعد أربعة عقود من الفاشية والحروب والحصار والاحتلال .وإذا بشبابه ينهض من تحت الرماد بانتفاضة تشرينية شبابية شعبية وطنية، رافعاً شعار أذهل الأصدقاء قبل الأعداء ( نريد وطن ) ..بل وفاجأ حتى تلك الأحزاب التي تحمل الأسماء " الثورية" الرنانة التي شككت بقوى واهداف وأساليب تظاهرة 1/10/2019 التي دعت اليها عدة جهات ومنها اليسار العراقي .وخاض شباب العراق معركة بطولية يومية أسطورية قدم فيها عشرات الالآف من الشهداء والجرحى والمخطوفين والمعتقلين ناهيكم صمود الأبطال في الساحات والشوارع ...وكان للشابات العراقيات دوراً وطنياً اسطورياً في الانتفاضة ألهم الأمهات والزوجات وحفزهن على الانخراط في الانتفاضة الشعبية جنباً الى جنب اولادهن فلذات أكبادهن وهن فخور ......
#معركة
#القرن
#الوطنية
#العراقية
#التحررية
#تعرية
#حكومة
#الدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683120
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ( تقرير سياسي مشترك - في ضوء معركة القرن الوطنية العراقية التحررية : تعرية حكومة الدمية الكاظمي وحركاتها المخابراتية البهلوانية واجب وطني في إطار تصويب بوصلة الكفاح الطبقي الوطني التحرري ..!!) المقدمة————أستهدف عملاء ايران بتسهليهم احتلال ثلاثمائة داعشي الموصل إضعاف هيبة القوات المسلحة العراقية وتشكيل قوة مليشياوية مسلحة بديلة ضاربة تضمن هيمنة سلطة ملالي ايران على العراق.فجاء تشكيل الحشد المليشياوي من قبل مليشيات ولي الفقيه، كفرع للحرس الثوري الإيراني تنفيذاً لأوامر سليماني..وتحايلاً على فتوى المرجع السيستاني الذي دعا بموجبها العراقيين للتطوع في القوات المسلحة العراقية لمقاتلة داعش، ولم يلفظ لا هو أو معتمديه طيلة سنوات القتال ضد داعش وحتى يومنا هذا تسمية " الحشد الشعبي " .لقد تمكن عملاء ولي الفقيه من تنفيذ مخططهم هذا على حساب سيادة العراق ودماء الشهداء الأبطال الذين تطوعوا وقاتلوا داعش، بل وسرقوا حقوقهم المالية باعتراف حيدر العبادي نفسه .وشكل هؤلاء العملاء الدولة العميقة التابعة لايران والمعادية للشعب والوطن، بأجنحتها ( المليشاوية ومكاتبها الاقتصادية ومافياتها الإجرامية ) وبتغطية كتلها البرلمانية ووزارئها .كما نجح عملاء ايران بشراء شخصيات وقوى في المناطق المحررة من داعش بالتفضل عليهم بجزء من النهب، فشكلوا منهم مليشيات تتاجر بالتمثيل الطائفي والديني السني والمسيحي والتركماني والايزيدي، وجرى تمثيلها لاحقاً ككتل طائفية وإثنية ودينية برلمانية ذيلية في انتخابات 2018 المعزولة المزورة.ناهيكم عن الدور التدميري لعائلتي اقطاعيتي أربيل والسليمانية العميلتين لتركيا وإيران .حتى تحول العراق بأرضه وثرواته ومنافذه الحدودية الى مصدر نهب منظم لإيران، بل ومكب نفايات لبضاعتها التي ترافق تصديرها للعراق عبر مكاتب الدولة العميقة بالعمليات التخريبية المنظمة للزراعة والصناعة العراقية، ناهيكم عن تحويل العراق الى مصدر تهريب النفط العراقي لايران وربط مصدر الكهرباء والغاز منها، إصافة الى تهريب المخدرات للعراق وبلدان الخليج .لقد كان لآل سعود وتركيا أوردوغان وقطر دوراً أساسياً في ظهور داعش كعقيدة تكفيرية فاشية وتمويلاً وتدريباً وتسليحاً ولوجستياً، في إطار الصراع الدولي والإقليمي في المنطقة.ناهيكم عن الدور المباشر وغير المباشر للمخابرات الأمريكية والصهيونية.انتفاضة تشرين تسقط أوهام أعداء العراق ————————————————-أما ما فات المحتل الأمريكي وعملائه والمهيمن الإيراني وذيوله، هو الشعب العراقي وإرادته الوطنية الذي توهموا جميعاً ( الغازي الأمريكي والمهيمن الإيراني والمتدخل التركي والمتأمر الخليجي ) بأن الشعب العراقي قد مات بعد أربعة عقود من الفاشية والحروب والحصار والاحتلال .وإذا بشبابه ينهض من تحت الرماد بانتفاضة تشرينية شبابية شعبية وطنية، رافعاً شعار أذهل الأصدقاء قبل الأعداء ( نريد وطن ) ..بل وفاجأ حتى تلك الأحزاب التي تحمل الأسماء " الثورية" الرنانة التي شككت بقوى واهداف وأساليب تظاهرة 1/10/2019 التي دعت اليها عدة جهات ومنها اليسار العراقي .وخاض شباب العراق معركة بطولية يومية أسطورية قدم فيها عشرات الالآف من الشهداء والجرحى والمخطوفين والمعتقلين ناهيكم صمود الأبطال في الساحات والشوارع ...وكان للشابات العراقيات دوراً وطنياً اسطورياً في الانتفاضة ألهم الأمهات والزوجات وحفزهن على الانخراط في الانتفاضة الشعبية جنباً الى جنب اولادهن فلذات أكبادهن وهن فخور ......
#معركة
#القرن
#الوطنية
#العراقية
#التحررية
#تعرية
#حكومة
#الدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683120
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - في ضوء معركة القرن الوطنية العراقية التحررية : تعرية حكومة الدمية الكاظمي وحركاتها المخابراتية البهلوانية…
عدنان الصباح : سلاح الصمت
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح طالعنا الدكتور صائب عريقات بتصريحات عبر التلفزيون الفلسطيني الرسمي وقد جاءت تصريحاته في هذه المقابلة بعيدة كل البعد عن صورة رجل السياسة الذي يحاول عادة تقديم نفسه بها ولا رجل المفاوضات الأول في العالم والثابت على الصفة دون وجود المهنة فهو لا زال رئيس طاقم المفاوضات دون ان تكون هناك مفاوضات وهي أصلا لم تكن مفاوضات فهي ابدا لم تحقق أي انجاز مع انه توصل الى قرار ان الحياة مفاوضات وقد كان ابرز ما جاء في تلك المقابلة ان ضم سنتمتر واحد من اراضي الضفة سيؤدي الى انهيار السلطة وبالتالي سيجعل من رئيس وزراء الاحتلال جامع قمامة في رفح والقدس والخليل ونسي الدكتور عريقات ان رفح باتت خارج حسابات نتنياهو وهي لا تخضع للسلطة منذ أمد بسبب الانقسام واننا نحن من يجمع القمامة في القدس التي انتهى نتنياهو وترامب من ضمها دون ان تهتز السلطة وتنهار كما يعتقد السيد عريقات في موضوع الاغوار وان الخليل محتلة ومصادر نصفها ويسكن المستوطنين هناك على مسمع ومرأى منا وحتى الحرم الإبراهيمي مقسم لصالح المحتلين ونصلي هناك بتصريح من جيش الاحتلال فأي قمامة سيجمعها رئيس وزراء الاحتلال ثم هل مهنة السلطة جمع القمامة في هذه المدن التي اختارها السيد عريقات بعناية لكي يحل مكانها رئيس وزراء الاحتلال واذا كان الامر كذلك فلا داعي لوجودها من اصله فهذا القول يؤكد ما يريده الاحتلال منا وهي امال السلطات المحلية في حكم ذاتي محدود وفي معازل مفصولة كليا عن بعضها البعض حتى لا يكون هناك اية إمكانية لحياة ولا لدولة ولو على متر واحد فلسطيني كامل التحرير.لم يقل لنا السيد عريقات كيف سيجعل نتنياهو جامع للقمامة خصوصا في المدن التي ذكرها كما لم يقل غيره كيف سيشعل كوكب الأرض ولا كيف سيجعل دولة الاحتلال ترتجف خوفا وتمتنع عن تنفيذ تهديداتها ولماذا لم يفعل ذلك في موضوع القدس والمستوطنات واللاجئين والمياه والأسرى والجدار ولماذا لا زال يخبئ سلاحه السحري هذا حتى اللحظة واذا لم يكن ما مضى مدعاة لاستخدام كل الأسلحة العلنية والمخفية لنجعل نتنياهو جامع قمامة فهل ستحين اللحظة حين يصلون بنا الى أسرى بمعازل لا حول لها ولا قوة سوى مواصلة الصراخ بلا معنى ودون ان نجد ساعتها من يسمعنا.القيادة الفلسطينية جميعا بلا استثناء تردد كلمة في حال قامت إسرائيل بعمل كذا سنعمل ونفعل و...و...و... لكن شيئا على الأرض الواقع لا يحدث ابدا فعادة ما تقوم إسرائيل بعمل ما نريد وعادة ما ننسى تهديداتنا اللهم إلا بعض الردود العسكرية الصادرة من قطاع غزة فقط وهو ما تدفع ثمنه غزة دائما أيضا فإسرائيل برعاية أمريكية رسمت ضمها للقدس وإسرائيل نفذت بناء الجدار وهي لا زالت تتصرف بشأنه بدون اية عقبات فتغلق وتفتح بوابات الجدار كيف تشاء ولمن تشاء وهي لا زالت تبني المستوطنات دون رادع وكل ما في الامر أننا نرفض التفاوض إلا إذا أوقفتم بناء المستوطنات وتواصل إسرائيل عمليات البناء ومصادرة الأرض وتهويدها ونواصل نحن الإصرار أننا نرفض ونصر ان لا طريق إلا المفاوضات ولا نفاوض ولا نقاتل ولا نفعل شيئا لنوقفهم أو لنردعهم وهو من اغرب حالات الصراع بين شعب واحتلال ان يصر الاحتلال على أفعاله ويمعن في غيه وجرائمه بينما يصر الشعب على انه ملتزم بعدم المقاومة فأي كلفة زهيدة ورخيصة يدفعها احتلال على وجه الأرض ارخص من كلفة احتلال فلسطين.التغني بمنظمة التحرير وتاريخ الثورة وبث أغانيها من الإعلام الفلسطيني والانشغال بأفراح المناسبات وإتقان المهرجانات وتكرارها بعيدا عن خطوط التماس والإصرار على وجود قوائم بفصائل العمل الوطني المقاوم وحمل أسماء المقاومة الرنانة دون وجود أدنى تفكير ......
#سلاح
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683119
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح طالعنا الدكتور صائب عريقات بتصريحات عبر التلفزيون الفلسطيني الرسمي وقد جاءت تصريحاته في هذه المقابلة بعيدة كل البعد عن صورة رجل السياسة الذي يحاول عادة تقديم نفسه بها ولا رجل المفاوضات الأول في العالم والثابت على الصفة دون وجود المهنة فهو لا زال رئيس طاقم المفاوضات دون ان تكون هناك مفاوضات وهي أصلا لم تكن مفاوضات فهي ابدا لم تحقق أي انجاز مع انه توصل الى قرار ان الحياة مفاوضات وقد كان ابرز ما جاء في تلك المقابلة ان ضم سنتمتر واحد من اراضي الضفة سيؤدي الى انهيار السلطة وبالتالي سيجعل من رئيس وزراء الاحتلال جامع قمامة في رفح والقدس والخليل ونسي الدكتور عريقات ان رفح باتت خارج حسابات نتنياهو وهي لا تخضع للسلطة منذ أمد بسبب الانقسام واننا نحن من يجمع القمامة في القدس التي انتهى نتنياهو وترامب من ضمها دون ان تهتز السلطة وتنهار كما يعتقد السيد عريقات في موضوع الاغوار وان الخليل محتلة ومصادر نصفها ويسكن المستوطنين هناك على مسمع ومرأى منا وحتى الحرم الإبراهيمي مقسم لصالح المحتلين ونصلي هناك بتصريح من جيش الاحتلال فأي قمامة سيجمعها رئيس وزراء الاحتلال ثم هل مهنة السلطة جمع القمامة في هذه المدن التي اختارها السيد عريقات بعناية لكي يحل مكانها رئيس وزراء الاحتلال واذا كان الامر كذلك فلا داعي لوجودها من اصله فهذا القول يؤكد ما يريده الاحتلال منا وهي امال السلطات المحلية في حكم ذاتي محدود وفي معازل مفصولة كليا عن بعضها البعض حتى لا يكون هناك اية إمكانية لحياة ولا لدولة ولو على متر واحد فلسطيني كامل التحرير.لم يقل لنا السيد عريقات كيف سيجعل نتنياهو جامع للقمامة خصوصا في المدن التي ذكرها كما لم يقل غيره كيف سيشعل كوكب الأرض ولا كيف سيجعل دولة الاحتلال ترتجف خوفا وتمتنع عن تنفيذ تهديداتها ولماذا لم يفعل ذلك في موضوع القدس والمستوطنات واللاجئين والمياه والأسرى والجدار ولماذا لا زال يخبئ سلاحه السحري هذا حتى اللحظة واذا لم يكن ما مضى مدعاة لاستخدام كل الأسلحة العلنية والمخفية لنجعل نتنياهو جامع قمامة فهل ستحين اللحظة حين يصلون بنا الى أسرى بمعازل لا حول لها ولا قوة سوى مواصلة الصراخ بلا معنى ودون ان نجد ساعتها من يسمعنا.القيادة الفلسطينية جميعا بلا استثناء تردد كلمة في حال قامت إسرائيل بعمل كذا سنعمل ونفعل و...و...و... لكن شيئا على الأرض الواقع لا يحدث ابدا فعادة ما تقوم إسرائيل بعمل ما نريد وعادة ما ننسى تهديداتنا اللهم إلا بعض الردود العسكرية الصادرة من قطاع غزة فقط وهو ما تدفع ثمنه غزة دائما أيضا فإسرائيل برعاية أمريكية رسمت ضمها للقدس وإسرائيل نفذت بناء الجدار وهي لا زالت تتصرف بشأنه بدون اية عقبات فتغلق وتفتح بوابات الجدار كيف تشاء ولمن تشاء وهي لا زالت تبني المستوطنات دون رادع وكل ما في الامر أننا نرفض التفاوض إلا إذا أوقفتم بناء المستوطنات وتواصل إسرائيل عمليات البناء ومصادرة الأرض وتهويدها ونواصل نحن الإصرار أننا نرفض ونصر ان لا طريق إلا المفاوضات ولا نفاوض ولا نقاتل ولا نفعل شيئا لنوقفهم أو لنردعهم وهو من اغرب حالات الصراع بين شعب واحتلال ان يصر الاحتلال على أفعاله ويمعن في غيه وجرائمه بينما يصر الشعب على انه ملتزم بعدم المقاومة فأي كلفة زهيدة ورخيصة يدفعها احتلال على وجه الأرض ارخص من كلفة احتلال فلسطين.التغني بمنظمة التحرير وتاريخ الثورة وبث أغانيها من الإعلام الفلسطيني والانشغال بأفراح المناسبات وإتقان المهرجانات وتكرارها بعيدا عن خطوط التماس والإصرار على وجود قوائم بفصائل العمل الوطني المقاوم وحمل أسماء المقاومة الرنانة دون وجود أدنى تفكير ......
#سلاح
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683119
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - سلاح الصمت
طلعت رضوان : إشكالية اللبس فى جمع القرآن
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرالإمام الغزالى أنّ عبادة بن الصامت..هوأحد من جمع القرآن فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) وجاء ذلك فى كتابه (إحياء علوم الدين) طبعة هيئة الكتاب المصرية- عام2015- ص619، فى حين المعروف..والشائع أنّ جمع القرآن تـمّ فى عهد عثمان. أعتقد أنّ السجستانى (817- 888 م) قد أزال اللبس عندما جمع مصاحف الصحابة..ونقلها فى كتابه الشهير(كتاب المصاحف) الصادرعن دارالكتب العلمية- بيروت– لبنان– عام 1985وأدى خدمة جليلة للباحثين الذين ما زالوا يحتفظون بعقولهم فى رؤوسهم..ورفضوا أنْ يضعوها فى أى قالب من القوالب التى تؤدى إلى (تجمد) العقل..والوقوف عند مرحلة (الثوابت) وبمراعاة أنّ ما يُسمى (الثوابت) كارثة من ضمن كوارث البشرية..ومع مراعاة (ثانيًا) أنّ الثوابت (توأم الأحادية) وأنّ الأحادية آفة كل شكل من أشكال التعصب..وأنّ التعصب هوالمؤدى إلى كراهية المختلف..وأنّ تلك الكراهية هى المؤدية للعنف، المؤدى بدوره لضرورة تصفية الخصوم، إما بالإكراه المعنوى (فرض رؤى الأصولى الأحادى) أوبالإكراه المادى (القتل) ونهب ممتلكاته وسبى بناته، فيحق له معاشرتهنّ باعتبارهنّ من سبايا الحروب..وبالتالى يدخلنّ ضمن منظومة (ملك اليمين) التى نصّ عليها القرآن..والتى يتمسّـك بها الأصوليون الإسلاميون، مثل الدواعش وغيرهم من القتلة، وهواة الجنس غيرالشرعى (الزواج الرسمى) ولكنهم (شرّعوه) يعود سبب أهمية كتاب السجستانى إلى أنّ ما ذكره عن اختلاف المصاحف يؤكد الطابع البشرى على النص القرآنى..وبالتالى فإنّ المسألة مُـتعلقة بعقلية سكان المجتمع الرعوى/القبلى الذى خاطبه القرآن، فعدّلوا فيه بالحذف والإضافة، كما أنه يرتبط بظرف الزمان (القرن السابع الميلادى) وإذن فإنّ هذيْن العامليْن (البيئة والزمن) هما الأساس الذى بُـنى عليه النص القرآنى..وتبعًا لذلك جاءتْ القراءات المختلفة لآيات القرآن لتؤكد طابعه البشرى..ومن أمثلة ذلك: آية ((الله لا إله إلاّهوالحى القيوم)) (آل عمران/2) قرأها عبد الله بن مسعود (الحى القيّام) وآية ((وما يعلم تأويله إلاّ الله)) (آل عمران/7) قرأها ابن مسعود (وإنْ حقيقة تأويله) وآية ((شهد الله أنه لا إله إلاّهو)) (آل عمران/18) فإنّ ابن مسعود وضع (أنْ لا) مكان (أنه لا) ومع ملاحظة: كيف (يشهد) الله على نفسه؟ و(شهد) أمام من؟ وهل هوفى حاجة إلى تلك (الشهادة)؟ وما دلالة التأكيد على أنه (لا إله إلاّهو)؟ وفى آية ((إنّ الدين عند الله الإسلام)) (آل عمران/19) قرأها ابن مسعود (إنّ الدين عند الله الحنيفية) فلماذا غيّرابن مسعود لفظ (الإسلام) ووضع مكانه لفظ (الحنيفية)؟ ولماذا أصرّعثمان على كلمة الإسلام ورفض كلمة الحنيفية، رغم اعتراف القرآن بالحنيفية فى نفس السورة (آل عمران/95) وفى الآية 21من نفس السورة غيّرابن مسعود كلمة (ويقتلون) فجعلها (وقاتلوا) وفى الآية 39من نفس السورة ((فنادته الملائكة وهوقائم يصلى)) قرأها ابن مسعود ((وناداه الملائكة يا زكريا إنّ الله) فلماذا أضاف ابن مسعود (يا زكريا)؟ فهل سمعها من أحد؟ أم هواجتهاد استنبطه من مجمل النص، خاصة أنّ الآية السابقة ذكرتْ اسم زكريا؟ وفى نفس السورة آية 57 قرأ ابن مسعود (فأوفيهم) بينما هى فى المصحف الحالى (فيوفيهم) وفى الآية 75 قرأ ابن مسعود (يوفه) بينما هى فى المصحف الحالى (يؤده) وصحيح أنّ الكلمتيْن تؤديان إلى نفس المعنى..ولكن الاختلاف بين قراءة ابن مسعود وقراءة من كتبوا مصحف عثمان يؤكد على (بشرية النص) والتأكيد الثانى على بشرية النص أنّ ابن مسعود قرأ (فى نفس الآية) (بقنطارلايوفه إليك) بينما هى فى مصحف عثمان ((بدينارلايؤده إليك)) وأعتقد أنّ من ......
#إشكالية
#اللبس
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683133
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرالإمام الغزالى أنّ عبادة بن الصامت..هوأحد من جمع القرآن فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) وجاء ذلك فى كتابه (إحياء علوم الدين) طبعة هيئة الكتاب المصرية- عام2015- ص619، فى حين المعروف..والشائع أنّ جمع القرآن تـمّ فى عهد عثمان. أعتقد أنّ السجستانى (817- 888 م) قد أزال اللبس عندما جمع مصاحف الصحابة..ونقلها فى كتابه الشهير(كتاب المصاحف) الصادرعن دارالكتب العلمية- بيروت– لبنان– عام 1985وأدى خدمة جليلة للباحثين الذين ما زالوا يحتفظون بعقولهم فى رؤوسهم..ورفضوا أنْ يضعوها فى أى قالب من القوالب التى تؤدى إلى (تجمد) العقل..والوقوف عند مرحلة (الثوابت) وبمراعاة أنّ ما يُسمى (الثوابت) كارثة من ضمن كوارث البشرية..ومع مراعاة (ثانيًا) أنّ الثوابت (توأم الأحادية) وأنّ الأحادية آفة كل شكل من أشكال التعصب..وأنّ التعصب هوالمؤدى إلى كراهية المختلف..وأنّ تلك الكراهية هى المؤدية للعنف، المؤدى بدوره لضرورة تصفية الخصوم، إما بالإكراه المعنوى (فرض رؤى الأصولى الأحادى) أوبالإكراه المادى (القتل) ونهب ممتلكاته وسبى بناته، فيحق له معاشرتهنّ باعتبارهنّ من سبايا الحروب..وبالتالى يدخلنّ ضمن منظومة (ملك اليمين) التى نصّ عليها القرآن..والتى يتمسّـك بها الأصوليون الإسلاميون، مثل الدواعش وغيرهم من القتلة، وهواة الجنس غيرالشرعى (الزواج الرسمى) ولكنهم (شرّعوه) يعود سبب أهمية كتاب السجستانى إلى أنّ ما ذكره عن اختلاف المصاحف يؤكد الطابع البشرى على النص القرآنى..وبالتالى فإنّ المسألة مُـتعلقة بعقلية سكان المجتمع الرعوى/القبلى الذى خاطبه القرآن، فعدّلوا فيه بالحذف والإضافة، كما أنه يرتبط بظرف الزمان (القرن السابع الميلادى) وإذن فإنّ هذيْن العامليْن (البيئة والزمن) هما الأساس الذى بُـنى عليه النص القرآنى..وتبعًا لذلك جاءتْ القراءات المختلفة لآيات القرآن لتؤكد طابعه البشرى..ومن أمثلة ذلك: آية ((الله لا إله إلاّهوالحى القيوم)) (آل عمران/2) قرأها عبد الله بن مسعود (الحى القيّام) وآية ((وما يعلم تأويله إلاّ الله)) (آل عمران/7) قرأها ابن مسعود (وإنْ حقيقة تأويله) وآية ((شهد الله أنه لا إله إلاّهو)) (آل عمران/18) فإنّ ابن مسعود وضع (أنْ لا) مكان (أنه لا) ومع ملاحظة: كيف (يشهد) الله على نفسه؟ و(شهد) أمام من؟ وهل هوفى حاجة إلى تلك (الشهادة)؟ وما دلالة التأكيد على أنه (لا إله إلاّهو)؟ وفى آية ((إنّ الدين عند الله الإسلام)) (آل عمران/19) قرأها ابن مسعود (إنّ الدين عند الله الحنيفية) فلماذا غيّرابن مسعود لفظ (الإسلام) ووضع مكانه لفظ (الحنيفية)؟ ولماذا أصرّعثمان على كلمة الإسلام ورفض كلمة الحنيفية، رغم اعتراف القرآن بالحنيفية فى نفس السورة (آل عمران/95) وفى الآية 21من نفس السورة غيّرابن مسعود كلمة (ويقتلون) فجعلها (وقاتلوا) وفى الآية 39من نفس السورة ((فنادته الملائكة وهوقائم يصلى)) قرأها ابن مسعود ((وناداه الملائكة يا زكريا إنّ الله) فلماذا أضاف ابن مسعود (يا زكريا)؟ فهل سمعها من أحد؟ أم هواجتهاد استنبطه من مجمل النص، خاصة أنّ الآية السابقة ذكرتْ اسم زكريا؟ وفى نفس السورة آية 57 قرأ ابن مسعود (فأوفيهم) بينما هى فى المصحف الحالى (فيوفيهم) وفى الآية 75 قرأ ابن مسعود (يوفه) بينما هى فى المصحف الحالى (يؤده) وصحيح أنّ الكلمتيْن تؤديان إلى نفس المعنى..ولكن الاختلاف بين قراءة ابن مسعود وقراءة من كتبوا مصحف عثمان يؤكد على (بشرية النص) والتأكيد الثانى على بشرية النص أنّ ابن مسعود قرأ (فى نفس الآية) (بقنطارلايوفه إليك) بينما هى فى مصحف عثمان ((بدينارلايؤده إليك)) وأعتقد أنّ من ......
#إشكالية
#اللبس
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683133
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - إشكالية اللبس فى جمع القرآن
صوت الانتفاضة : انتهت المسرحية واٌسدل الستار
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة وهكذا يا سادتي أٌسدل الستار عن مسرحية "القاء القبض" على افراد من ميليشيا كتائب حزب الله، بعد ان فصل القضاء "العادل والنزيه" في القضية وقال كلمته الشهيرة: افراج لعدم كفاية الأدلة.وهكذا أيها السادة المتحالفون والمثقفون والمطبلون والمهللون لعودة الوطن "باسم سعيد"، بقيادة الكاظمي والساعدي، قد انتهت المسرحية الهزيلة والهزلية بضحكة وقهقهة عالية من الافراد "المعتقلين"، وهم يدوسون صور الكاظمي المحترقة، الذي لعب بشكل خاطئ، وقد احتسب عليه الحكم الإيراني فاولا قاتلا، وأشهر بوجهه البطاقة الصفراء، مهددا بالحمراء فيما إذا أصر على اللعب "الخشن".وهكذا أيها السادة المرتشون والفاسدون والنهابون اطمئنوا فقد عاد كل شيء الى مجراه الطبيعي، اذهبوا فاسرقوا وانهبوا ما شاء لكم، وعوضوا تلك الأيام التي خفتم بها، وعذرا ان ساوركم القلق قليلا من مشاهد المسرحية السخيفة، لكن مؤلفيها هذه المرة أرادوا قليلا من "الاكشن"، والابتعاد عن الرتابة.وهكذا أيها السادة الحمقى والمغفلون ممن يريدون تبديل "الحكم" "المؤلف" الإيراني بالأمريكي، وقد فرحتم كثيرا بهذه المسرحية السخيفة، وبنيتم الآمال، لا لن يكون هناك أي تغيير يذكر، سوى بمواقع الممثلين، ف "اغمدوا سيوفكم اللامعة فقد أصداءها الندى" "عطيل".اما أنتم أيها السادة المنتفضون والثائرون والمحتجون والمتذمرون من هذه المسرحيات القذرة، فأنتم أكثر الناس طٌهرا، لم تؤمنوا بهذه العروض، بل حتى انكم لم تدخلوا هذا العرض لتروه، وبقيتم صامدين في الساحات، فأنتم لم ولن تكونوا أدوات تمثيلية بيد هذه العصابات ورعاتها، التي تتبادل الأدوار في كل مرحلة، فهنيئا لكم هذا الموقف. ......
#انتهت
#المسرحية
#واٌسدل
#الستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683132
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة وهكذا يا سادتي أٌسدل الستار عن مسرحية "القاء القبض" على افراد من ميليشيا كتائب حزب الله، بعد ان فصل القضاء "العادل والنزيه" في القضية وقال كلمته الشهيرة: افراج لعدم كفاية الأدلة.وهكذا أيها السادة المتحالفون والمثقفون والمطبلون والمهللون لعودة الوطن "باسم سعيد"، بقيادة الكاظمي والساعدي، قد انتهت المسرحية الهزيلة والهزلية بضحكة وقهقهة عالية من الافراد "المعتقلين"، وهم يدوسون صور الكاظمي المحترقة، الذي لعب بشكل خاطئ، وقد احتسب عليه الحكم الإيراني فاولا قاتلا، وأشهر بوجهه البطاقة الصفراء، مهددا بالحمراء فيما إذا أصر على اللعب "الخشن".وهكذا أيها السادة المرتشون والفاسدون والنهابون اطمئنوا فقد عاد كل شيء الى مجراه الطبيعي، اذهبوا فاسرقوا وانهبوا ما شاء لكم، وعوضوا تلك الأيام التي خفتم بها، وعذرا ان ساوركم القلق قليلا من مشاهد المسرحية السخيفة، لكن مؤلفيها هذه المرة أرادوا قليلا من "الاكشن"، والابتعاد عن الرتابة.وهكذا أيها السادة الحمقى والمغفلون ممن يريدون تبديل "الحكم" "المؤلف" الإيراني بالأمريكي، وقد فرحتم كثيرا بهذه المسرحية السخيفة، وبنيتم الآمال، لا لن يكون هناك أي تغيير يذكر، سوى بمواقع الممثلين، ف "اغمدوا سيوفكم اللامعة فقد أصداءها الندى" "عطيل".اما أنتم أيها السادة المنتفضون والثائرون والمحتجون والمتذمرون من هذه المسرحيات القذرة، فأنتم أكثر الناس طٌهرا، لم تؤمنوا بهذه العروض، بل حتى انكم لم تدخلوا هذا العرض لتروه، وبقيتم صامدين في الساحات، فأنتم لم ولن تكونوا أدوات تمثيلية بيد هذه العصابات ورعاتها، التي تتبادل الأدوار في كل مرحلة، فهنيئا لكم هذا الموقف. ......
#انتهت
#المسرحية
#واٌسدل
#الستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683132
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - انتهت المسرحية واٌسدل الستار
رائد الحواري : ما زن دويكات وحجم السواد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ما زن دويكات وحجم السواد"في هذا الزمن الموبوءأحاديثُ السياسةتنقض الوضوءأيٌ ماءٍ ..سيزيل هذه النجاسة !"من الجميل أن تكون الألفاظ المستخدمة منسجمة مع الفكرة وتخدمها، فرغم أهمية الفكرة المطروحة، إلا أن طريقة تقديمها أهم، في هذه الومضة هناك كم من الألفاظ السوداء: "الموبوء، تنقض، النجاسة" وإذا أضفنا الأحداث والسياسة، إليها، وربطناها بفعل "سيزيل" نكون أمام مجموعة كبيرة من الألفاظ متعلقة بالسواد، بينما الألفاظ البيضاء نجدها في "الوضوء، ماء" فالوضوء لا نجد له أي رابط/شريك سوى ماء، وهذا ال"ماء" اضعف من أن يقدر على أزالت النجاسة، كما أنه غير فعال في حالة "موبوء" حيث تحتاج إلى شيء غير الماء، أو شيء يضاف للماء، صابون، مطهر، معقم، وبهذا يكون الشاعر قد أحكم بناء فكرة الومضة، وجعل السواد لا يواجه/يقاوم. ولكن من مهام الأديب عدم (محاصرة) القارئ، وفتح آفاق أمامه/ لكي لا يزداد ألمه وقرفه من الواقع، من هنا استخدم الشاعر صيغة السؤال: "أي ماء، سيزيل هذه النجاسة"، ورغم أن الإجابة بالنفي "لا يوجد" إلا أن السؤال يأخذ بالقارئ إلى البحث/التفكير/التوقف عند فكرة الومضة والبحث عن حل /تخيل حل لها.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#دويكات
#وحجم
#السواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683131
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ما زن دويكات وحجم السواد"في هذا الزمن الموبوءأحاديثُ السياسةتنقض الوضوءأيٌ ماءٍ ..سيزيل هذه النجاسة !"من الجميل أن تكون الألفاظ المستخدمة منسجمة مع الفكرة وتخدمها، فرغم أهمية الفكرة المطروحة، إلا أن طريقة تقديمها أهم، في هذه الومضة هناك كم من الألفاظ السوداء: "الموبوء، تنقض، النجاسة" وإذا أضفنا الأحداث والسياسة، إليها، وربطناها بفعل "سيزيل" نكون أمام مجموعة كبيرة من الألفاظ متعلقة بالسواد، بينما الألفاظ البيضاء نجدها في "الوضوء، ماء" فالوضوء لا نجد له أي رابط/شريك سوى ماء، وهذا ال"ماء" اضعف من أن يقدر على أزالت النجاسة، كما أنه غير فعال في حالة "موبوء" حيث تحتاج إلى شيء غير الماء، أو شيء يضاف للماء، صابون، مطهر، معقم، وبهذا يكون الشاعر قد أحكم بناء فكرة الومضة، وجعل السواد لا يواجه/يقاوم. ولكن من مهام الأديب عدم (محاصرة) القارئ، وفتح آفاق أمامه/ لكي لا يزداد ألمه وقرفه من الواقع، من هنا استخدم الشاعر صيغة السؤال: "أي ماء، سيزيل هذه النجاسة"، ورغم أن الإجابة بالنفي "لا يوجد" إلا أن السؤال يأخذ بالقارئ إلى البحث/التفكير/التوقف عند فكرة الومضة والبحث عن حل /تخيل حل لها.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#دويكات
#وحجم
#السواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683131
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ما زن دويكات وحجم السواد
ستار الجودة : أنصفوا اانصفوا رموزنا الاحياء فأنهم يعانون من التهميش والاقصاء وشغف العيش ،،،،،، المطرب حسين نعمة أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة راتب شهري 300 دولار مقابل خدمة 50 سنةمنح شهادة دكتواره فخرية من الهولنديين وقلل من شأنه بعض العراقيين كرمه الغرباء وبخل عليه الاقرباء (الامة التي لا تحترم مبدعيها ورموزها ليس لها وجود واحترام بين الامم )ماذا لو استجاب الغرباء وامن لهم المساعدة ،،، الم نخجل من انفسنا كعراقيين امام الاجيال والتاريخ ، وهل تسكت الاقلام المسعورة التسقيطية المؤجورة بالهجوم ولعب دور الشريف والوطني عليهم . المجاملة في القضايا الوطنية نفاق اجتماعي ، وهؤلاء رموز وطن .والاصلاح ياتي من خلال النقد الموضوعي والاستفادة من الاعلام الحر الذي يعطي المعلومة بالمجان لمن يريدها ، فلا نلمس جدية من اولي الامر في متابعة احوالهم ، بقدر ما نلمس البحث عن المصالح الشخصيةً والمراكز والشهرة والايفادات.ثقافتنا للاسف تستفيق من نومها بعد رحيل الرمز ،،وتنقلب ثلاثمائة وستون درجة ويصبح الرمز عزيز وتبدا بطاقات التعازي واجمل عبارات المواساة والتأبين و اليافطات ،وتعج منصات التواصل والسوشيال مديا وتتطاير الاقلام في الاسى والحزن وان رحيلهم خسارة للوطن .نشر الزميل " حامد علي " عبر مقالته "قضية رأي عام" تسجيل صوتي لمعاناة المطرب حسين نعمة ، ليكون كاريزما وجع للرموز العراقية . الزميل "حامد علي" نذر نفسه لرعاية الفن والفنانين والرموز دون ان يكلفه احد ودون مقابل مادي او معنوي ، وانا على تقة. والكثير يوافقني لو منح منصب لانصفهم جميعا ،القائمة كبيرة والمعاناة اكبر ، واجب الحكومة ان تلتفت الى هذا الموضوع الخطير وتضع الحلول والمعالجات وتشكل لجنة تختص بمتابعة احوال تلك الرموز ولا تعتمد على تقارير الذين يبحثون عن مصالحهم الخاصة والمراكز والشهرة . ......
#أنصفوا
#اانصفوا
#رموزنا
#الاحياء
#فأنهم
#يعانون
#التهميش
#والاقصاء
#وشغف
#العيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683130
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة راتب شهري 300 دولار مقابل خدمة 50 سنةمنح شهادة دكتواره فخرية من الهولنديين وقلل من شأنه بعض العراقيين كرمه الغرباء وبخل عليه الاقرباء (الامة التي لا تحترم مبدعيها ورموزها ليس لها وجود واحترام بين الامم )ماذا لو استجاب الغرباء وامن لهم المساعدة ،،، الم نخجل من انفسنا كعراقيين امام الاجيال والتاريخ ، وهل تسكت الاقلام المسعورة التسقيطية المؤجورة بالهجوم ولعب دور الشريف والوطني عليهم . المجاملة في القضايا الوطنية نفاق اجتماعي ، وهؤلاء رموز وطن .والاصلاح ياتي من خلال النقد الموضوعي والاستفادة من الاعلام الحر الذي يعطي المعلومة بالمجان لمن يريدها ، فلا نلمس جدية من اولي الامر في متابعة احوالهم ، بقدر ما نلمس البحث عن المصالح الشخصيةً والمراكز والشهرة والايفادات.ثقافتنا للاسف تستفيق من نومها بعد رحيل الرمز ،،وتنقلب ثلاثمائة وستون درجة ويصبح الرمز عزيز وتبدا بطاقات التعازي واجمل عبارات المواساة والتأبين و اليافطات ،وتعج منصات التواصل والسوشيال مديا وتتطاير الاقلام في الاسى والحزن وان رحيلهم خسارة للوطن .نشر الزميل " حامد علي " عبر مقالته "قضية رأي عام" تسجيل صوتي لمعاناة المطرب حسين نعمة ، ليكون كاريزما وجع للرموز العراقية . الزميل "حامد علي" نذر نفسه لرعاية الفن والفنانين والرموز دون ان يكلفه احد ودون مقابل مادي او معنوي ، وانا على تقة. والكثير يوافقني لو منح منصب لانصفهم جميعا ،القائمة كبيرة والمعاناة اكبر ، واجب الحكومة ان تلتفت الى هذا الموضوع الخطير وتضع الحلول والمعالجات وتشكل لجنة تختص بمتابعة احوال تلك الرموز ولا تعتمد على تقارير الذين يبحثون عن مصالحهم الخاصة والمراكز والشهرة . ......
#أنصفوا
#اانصفوا
#رموزنا
#الاحياء
#فأنهم
#يعانون
#التهميش
#والاقصاء
#وشغف
#العيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683130
الحوار المتمدن
ستار الجودة - أنصفوا اانصفوا رموزنا الاحياء فأنهم يعانون من التهميش والاقصاء وشغف العيش ،،،،،، المطرب حسين نعمة أنموذجا
أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 7
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه الباب الثالث" المجد للفوضى "إن قـوة النـظـام تـُـقـاس بمقدار ما يُـخلفه من فوضـى أفكار عشوائيةالزمن والكتابة والتفكير* حياةهو سطح مزروع بالأشجار والبشر والكائنات والماء والوحدات السكنية أسفل السطح يوجد أناس قلائل في المسافة بين السطح والقاع يكون الوضع كالآتي :/ السطح محمول على رؤوس الناس القلائل/ والناس القلائل أقدامهم على القاع / يطول الوقت عليهم ويقل/ حتى تخترم رؤوسهم السطح من قوة ثقله وضغطه عليها/ فيُفلتون شهقة قتيل أو صيحة مجنون أو عواء فنان.* إلتزامكأن روحكَ مقطبة في زهق طويل وكأن صدركَ قد امتلأ بأنفاس آخرين كثيري العدد وكأن وجهكَ قد طُمِسَ بسُمِّ زعافٍ كأنكَ كلكَ تنتزع خصيتيك بنفسكَ منكَ هل يوجد من يشعر إلى هذه الدرجة ويتألم حتى هذا المقام المقدس من الألم ؟ ما الذي يستحق ؟ ما الذي يستحق؟ما الذي يستحق سوى أن يكون الحر ذليلاً بلا جريرة سوى التزامه بالحياة ؟ * شك وَرَدَ إلينا أنكَ تَشُكُّ وأن شككَ ليس في محله علي الإطلاق ففكرنا فيما نفعل لك لنريح قلبكونميله إلي أمرنا مع العلم أنك تقف بين الأمرين موقف المرء بين أمه وزوجهفأرسلنا عليك إشارات واضحات المغزى وبينات المعني فانتبهت أنت لما نفعل فزدناك رشدًا وألقينا علي روعك السكينة ففرحت أنت واستبشرنا بك لكن فرحك لا يصدق طويلا وإنك تنسى فأنت تشك مرة أخرى ونحن نعلم ويصلنا شكك بأسرع مما تشكهوأنت تعلم ولكنه الشك هو ملجأك الوحيد من حلولنا الثقيل علي روحك الخبيثة.* لُدُوْنَة أيتها القبضة المتهاوية علي حياتي أرجوكِ مثلما لم يترجّ أحدٌ أحدًاأن تكوني الأخيرة ليس يأسًا ولا انهيارًا وسوداوية إنما هو إيثارٌ للراحة والعزلة والسلامونهاية لتلك الأحداث الرتيبة فقط كوني قوية كالقوة ذاتها.. ذلك أنني لدن كالعجين أتلقي القبضات بنصفي فأجتمع بأطرافي .. ثم أعود * مشقة المشقة فيما تفعل أنه لا يأتي بأية نتيجة وليس له من مقابل سوى الأمل في الذي سوف يأتي باعتبار ما سوف يكون الذي هو الغيب الذي هو الواقع بعد أربعة أو خمسة أيام أو ستة أشهر أو سنتين ... ولا شيء قد حدث ولا أية نتيجة منذ ثلاثين سنة.. فقط هو الأمل مجردًا يترحل علي عمرك * سخافة تَعَذّبْتَ وتَعَذّبَ صغاركَ الذين أنجبتهم في ساعة ثورة ويأس لا تلُم غير نفسك التي أوقعتك في الشركبخنوعها وضعفها أمام ثورتك إن جميع أفكارك السيئة هي التي كانت صحيحة بفضل حكمتك التي تعلمتها ونسيتهالأنك مُدعٍ ولست حكيماً نعم إن الحقيقة أسوأ من الأفكار السيئة وأشد قلقًا بمقدار سبعين ذراعًاقد قضيت أنت بنفسكَ عليكَ ولم تكن مُحقًا في أن تثور بهذه الطريقة السخيفة وأن تُقضى بهذه السخافة * حسرة إن شبقها منك في كل شيء لا يُغنيك عن شبقك منها فيما تحب ذلك ما كنت تجادل فيه نفسك حتى جاءك الحق من شقيقتها فكنت تَرِفّ كمن ُذبح وهو يأكل أعانك الله علي ما أنت فيه ذلك مفهوم الحسرة.* سواء "فلتحترق الأرض على من فيها ولا أحترق أنا" ذلكم هو الفرد الحق السوي وما عداه أشياء مشوهة النفسيتخللها نفاق بَيِّ ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683149
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه الباب الثالث" المجد للفوضى "إن قـوة النـظـام تـُـقـاس بمقدار ما يُـخلفه من فوضـى أفكار عشوائيةالزمن والكتابة والتفكير* حياةهو سطح مزروع بالأشجار والبشر والكائنات والماء والوحدات السكنية أسفل السطح يوجد أناس قلائل في المسافة بين السطح والقاع يكون الوضع كالآتي :/ السطح محمول على رؤوس الناس القلائل/ والناس القلائل أقدامهم على القاع / يطول الوقت عليهم ويقل/ حتى تخترم رؤوسهم السطح من قوة ثقله وضغطه عليها/ فيُفلتون شهقة قتيل أو صيحة مجنون أو عواء فنان.* إلتزامكأن روحكَ مقطبة في زهق طويل وكأن صدركَ قد امتلأ بأنفاس آخرين كثيري العدد وكأن وجهكَ قد طُمِسَ بسُمِّ زعافٍ كأنكَ كلكَ تنتزع خصيتيك بنفسكَ منكَ هل يوجد من يشعر إلى هذه الدرجة ويتألم حتى هذا المقام المقدس من الألم ؟ ما الذي يستحق ؟ ما الذي يستحق؟ما الذي يستحق سوى أن يكون الحر ذليلاً بلا جريرة سوى التزامه بالحياة ؟ * شك وَرَدَ إلينا أنكَ تَشُكُّ وأن شككَ ليس في محله علي الإطلاق ففكرنا فيما نفعل لك لنريح قلبكونميله إلي أمرنا مع العلم أنك تقف بين الأمرين موقف المرء بين أمه وزوجهفأرسلنا عليك إشارات واضحات المغزى وبينات المعني فانتبهت أنت لما نفعل فزدناك رشدًا وألقينا علي روعك السكينة ففرحت أنت واستبشرنا بك لكن فرحك لا يصدق طويلا وإنك تنسى فأنت تشك مرة أخرى ونحن نعلم ويصلنا شكك بأسرع مما تشكهوأنت تعلم ولكنه الشك هو ملجأك الوحيد من حلولنا الثقيل علي روحك الخبيثة.* لُدُوْنَة أيتها القبضة المتهاوية علي حياتي أرجوكِ مثلما لم يترجّ أحدٌ أحدًاأن تكوني الأخيرة ليس يأسًا ولا انهيارًا وسوداوية إنما هو إيثارٌ للراحة والعزلة والسلامونهاية لتلك الأحداث الرتيبة فقط كوني قوية كالقوة ذاتها.. ذلك أنني لدن كالعجين أتلقي القبضات بنصفي فأجتمع بأطرافي .. ثم أعود * مشقة المشقة فيما تفعل أنه لا يأتي بأية نتيجة وليس له من مقابل سوى الأمل في الذي سوف يأتي باعتبار ما سوف يكون الذي هو الغيب الذي هو الواقع بعد أربعة أو خمسة أيام أو ستة أشهر أو سنتين ... ولا شيء قد حدث ولا أية نتيجة منذ ثلاثين سنة.. فقط هو الأمل مجردًا يترحل علي عمرك * سخافة تَعَذّبْتَ وتَعَذّبَ صغاركَ الذين أنجبتهم في ساعة ثورة ويأس لا تلُم غير نفسك التي أوقعتك في الشركبخنوعها وضعفها أمام ثورتك إن جميع أفكارك السيئة هي التي كانت صحيحة بفضل حكمتك التي تعلمتها ونسيتهالأنك مُدعٍ ولست حكيماً نعم إن الحقيقة أسوأ من الأفكار السيئة وأشد قلقًا بمقدار سبعين ذراعًاقد قضيت أنت بنفسكَ عليكَ ولم تكن مُحقًا في أن تثور بهذه الطريقة السخيفة وأن تُقضى بهذه السخافة * حسرة إن شبقها منك في كل شيء لا يُغنيك عن شبقك منها فيما تحب ذلك ما كنت تجادل فيه نفسك حتى جاءك الحق من شقيقتها فكنت تَرِفّ كمن ُذبح وهو يأكل أعانك الله علي ما أنت فيه ذلك مفهوم الحسرة.* سواء "فلتحترق الأرض على من فيها ولا أحترق أنا" ذلكم هو الفرد الحق السوي وما عداه أشياء مشوهة النفسيتخللها نفاق بَيِّ ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683149
الحوار المتمدن
أحمد عبد العظيم طه - ديوان تشوه لا إرادي - 8/7
ابراهيم مصطفى علي : عطرالزهور
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي قلتكنت قبل أن ألقاك بين الزهورعطرالم أدرك الأنسام هكذا من أنفاسكِ سكرىواسمك في الليل يسكب النور كالقمرعند السجا قالتيا هذا !! علَّني أعلم كالعرافةحين رأتني أحمل الكون في يديَّالأبلغ سراجي وأغْنيه الشعر في الملتقىقالت امجنونة أنتي والفيح يغلي في السمالم إبالي فما زلت في اللاوعي من هياميوفواتنْ خمرة الكرماأبصرتكَ كالكوكب العاشق في الأصيل والضحىيصدح ثغرك كالقيثار في الحب والهوىليت ذاك الليل لم تراه الشمس وانعم فيه دون جنة ترتجىرحماك أَوْمِىءْ لقلبي ليشفى قلتربَّاه ما هذا الصفير البلبلي بِتُّ في جنانٍ خلاباما بين الغزل والنهل من ريحان الجمال والشداحوريةٌ تخفق كالطائر بين الزعفران في بوادي الربىقالت قبل أن أراك كانت تحف في خاطري آهة نايٍ أذكت سحيق قلبي ضرامالاشتداد فقدي مبسم بدرٍ يجود في حبه كالسحاب برقالا أبتغي غير شاطىءٍ قبل أن يطوي السيل زورقي واغرق في الغضا*فاقرأ لي شعراً لأترع من فمك السلوى واسقني كأساً وما شئت منهاقلتإسألي الخيال والشعراء ما شئتِ عن غرامٍ تمادى بِغَمْدِ مِدْيَةٍ بالقلب من غير ذنبٍ ليزداد اللظىوانظري للقمر بالسَحر محمولاً على النهر أيٌّ هو منكِ في السناقالتآه ليتنا نغرق في اللحظة للآباد كي نبقى كلاناألثم الورد والورد يلثمني حتى سدرة المنتهىإذ ذاك إن صحونا لا ضير إن كنا ناراً أم ترابا...........................................................* غضا الليل : أظلم وأرخى ظلمته على كل شيء. ......
#عطرالزهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683148
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي قلتكنت قبل أن ألقاك بين الزهورعطرالم أدرك الأنسام هكذا من أنفاسكِ سكرىواسمك في الليل يسكب النور كالقمرعند السجا قالتيا هذا !! علَّني أعلم كالعرافةحين رأتني أحمل الكون في يديَّالأبلغ سراجي وأغْنيه الشعر في الملتقىقالت امجنونة أنتي والفيح يغلي في السمالم إبالي فما زلت في اللاوعي من هياميوفواتنْ خمرة الكرماأبصرتكَ كالكوكب العاشق في الأصيل والضحىيصدح ثغرك كالقيثار في الحب والهوىليت ذاك الليل لم تراه الشمس وانعم فيه دون جنة ترتجىرحماك أَوْمِىءْ لقلبي ليشفى قلتربَّاه ما هذا الصفير البلبلي بِتُّ في جنانٍ خلاباما بين الغزل والنهل من ريحان الجمال والشداحوريةٌ تخفق كالطائر بين الزعفران في بوادي الربىقالت قبل أن أراك كانت تحف في خاطري آهة نايٍ أذكت سحيق قلبي ضرامالاشتداد فقدي مبسم بدرٍ يجود في حبه كالسحاب برقالا أبتغي غير شاطىءٍ قبل أن يطوي السيل زورقي واغرق في الغضا*فاقرأ لي شعراً لأترع من فمك السلوى واسقني كأساً وما شئت منهاقلتإسألي الخيال والشعراء ما شئتِ عن غرامٍ تمادى بِغَمْدِ مِدْيَةٍ بالقلب من غير ذنبٍ ليزداد اللظىوانظري للقمر بالسَحر محمولاً على النهر أيٌّ هو منكِ في السناقالتآه ليتنا نغرق في اللحظة للآباد كي نبقى كلاناألثم الورد والورد يلثمني حتى سدرة المنتهىإذ ذاك إن صحونا لا ضير إن كنا ناراً أم ترابا...........................................................* غضا الليل : أظلم وأرخى ظلمته على كل شيء. ......
#عطرالزهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683148
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - عطرالزهور
ممدوح مكرم : قراءات في شعر الفصحى في أسيوط من 2007- 2017م ، دراسة نقدية لستة دواوين
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_مكرم أسيوط من المحافظات النشطة، والمتميزة على مستوى الحركة الثقافية عموما، وفي قلبها الإبداع الأدبي والفني، فمن أسيوط خرج : محمود حسن إسماعيل وفوزي العنتيل، و مصطفى لطفي المنفلوطي وغيرهم. و بعد العام 1952م شهدت مصر كلها تحولات جذرية على كافة الأصعدة؛ طالت الأدب؛ باعتباره أحد الأنشطة الإنسانية الأكثر حساسيةً تجاه التغيرات، وبالقطع نالت أسيوط قسطاً من هذه التغيرات التي ستراكم؛ ليظهر جيلٌ جديدٌ من الشعراء الذين هضموا القصيدة الكلاسيكية جيدا، ثم تجاوزوها إلى قصيدة التفعيلة، هذا الجيل الذي كُبر وترعرع في السبيعينات من القرن الماضي، والذي كان رد فعلٍ على تحولات السبيعينات في مصر، فكان هذا الجيل الذي أسس نادي الأدب في أسيوط(آواخر السبيعينات) في البعض منه كان يحمل رفضًا ومعارضة ً لما آل إليه الحال بعد قرارات الانفتاح الاقتصادي- ثم التصالح مع الكيان الصهيوني في آواخر السبيعنات، ويحضرني في ذلك كل من الشاعرين الكبيرين( درويش الأسيوطي- والشاعر سعد عبد الرحمن) ثم بعد تأسيس نادي الأدب، والذي كان بمثابة ورشة إبداعية، خرج منها العديد من الشعراء( سواء على مستوى قصيدة الفصحى أو العامية) وكُتَّاب الرواية والقصة القصيرة والمسرح، فكان نادي الأدب بقصر ثقافة أسيوط بمثابة انطلاقة للحركة الإبداعية( إبداعا ونقدا) وبعد تعميم الفكرة لعبت أندية أدب المراكز دورا كبيرا في اكتشاف المبدعين وصقلهم، ومد الحركة الإبداعية بدماءٍ جديدةٍ لم تنقطع حتى الآن؛ ورغم ضعف أندية الأدب ومشاكلها الكثيرة؛ إلا أنها تمثل أحد المرتكزات الرئيسية في البقاء على جذوة الإبداع مشتعلة، رغم كل العوامل المعيقة والمثبطة والمناخ العام الذي تراكم منذ سبيعنات القرن الماضي.وفي دراستنا سنقوم بدراسة لستة شعراء من ستة مراكز مختلفة، أي يمثلون ستة أندية من نوادي الأدب، وهي باللغة العربية الفصحى، هؤلاء يشكلون امتداداً للسابقين-إنْ بشكل أو بآخر- ويمثلون أيضًا عَيِّنة جيلية ما بين 40- 70 عام( أعمار الشعراء موضوع الدراسة) وهم حسب الترتيب الزمني لظهور دواوينهم ( الدواوين موضوع الدراسة) :-1- الشاعر ياسر النجدي: مركز الغنايم. ديوان: يا نفحة الأزهار، 2007م.2- الشاعر محمد علي الأسيوطي: مركز أبو تيج. ديوان: بين مفترق طرق، 2010م.3- الشاعر أحمد نادر بهلول: مركز ديروط. ديوان: عشاق الفجر، 2012م.4- الشاعر محمد الألفي: مركز البداري وساحل سليم. ديوان: صرخةٌ في وادي الأصنام، 2015م.5- الشاعر وليد حشمت: مركز أبنوب. ديوان: جدال، 2016م.6- محمد حسن كيلاني: مركز الساحل والبداري.ديوان عندما يذوب الحنين، 2017م.وقد تم اختيار الدواوين من قبل القائمين على المؤتمر، وإرسالها إلينا، كي نساهم بهذه الورقة في دراسةٍ ورؤيةٍ نقديةٍ؛ علَّها تساهم في تفتيح مسام هذه الأعمال ومعرفة خلفياتها، وكذلك مدى فنيتها وانسجامها مع المعايير والأوزان النقدية والذوقية، وهي عاكسةٌ لمرآة الحركة الإبداعية في أسيوط وتجاذبتها بين التقليدية والحداثة، نتمنى أنْ تحوز الورقة إعجابكم واهتمامكم، وأنْ تقدم رؤية نقدية تدفع بإبداع الشعراء إلى الإمام، وفي النهاية الشكر موصولٌ لكل القائمين على المؤتمر.مدخل مقترح للقراءةنحن أمام ستة أعمالٍ شعرية فصيحة، قد يتم دراسة كل عملٍ على حدة مفردا، وهذا سيستنزف الوقت والجهد، ويهدر المقارنة بين الأعمال من أجل معرفة الخلفيات القارة ورائها، ومعرفة تَمَثُل القيم الفنية لدي كل شاعر، فكان حرىٌ بنا أنْ نتعامل بمنهجٍ مقارن( ضمن عدة أطر ومقتربات منهجية) لتحليل وتفكيك الأعمال؛ خاصة بعد أنْ مسحناها مسحً ......
#قراءات
#الفصحى
#أسيوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683147
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_مكرم أسيوط من المحافظات النشطة، والمتميزة على مستوى الحركة الثقافية عموما، وفي قلبها الإبداع الأدبي والفني، فمن أسيوط خرج : محمود حسن إسماعيل وفوزي العنتيل، و مصطفى لطفي المنفلوطي وغيرهم. و بعد العام 1952م شهدت مصر كلها تحولات جذرية على كافة الأصعدة؛ طالت الأدب؛ باعتباره أحد الأنشطة الإنسانية الأكثر حساسيةً تجاه التغيرات، وبالقطع نالت أسيوط قسطاً من هذه التغيرات التي ستراكم؛ ليظهر جيلٌ جديدٌ من الشعراء الذين هضموا القصيدة الكلاسيكية جيدا، ثم تجاوزوها إلى قصيدة التفعيلة، هذا الجيل الذي كُبر وترعرع في السبيعينات من القرن الماضي، والذي كان رد فعلٍ على تحولات السبيعينات في مصر، فكان هذا الجيل الذي أسس نادي الأدب في أسيوط(آواخر السبيعينات) في البعض منه كان يحمل رفضًا ومعارضة ً لما آل إليه الحال بعد قرارات الانفتاح الاقتصادي- ثم التصالح مع الكيان الصهيوني في آواخر السبيعنات، ويحضرني في ذلك كل من الشاعرين الكبيرين( درويش الأسيوطي- والشاعر سعد عبد الرحمن) ثم بعد تأسيس نادي الأدب، والذي كان بمثابة ورشة إبداعية، خرج منها العديد من الشعراء( سواء على مستوى قصيدة الفصحى أو العامية) وكُتَّاب الرواية والقصة القصيرة والمسرح، فكان نادي الأدب بقصر ثقافة أسيوط بمثابة انطلاقة للحركة الإبداعية( إبداعا ونقدا) وبعد تعميم الفكرة لعبت أندية أدب المراكز دورا كبيرا في اكتشاف المبدعين وصقلهم، ومد الحركة الإبداعية بدماءٍ جديدةٍ لم تنقطع حتى الآن؛ ورغم ضعف أندية الأدب ومشاكلها الكثيرة؛ إلا أنها تمثل أحد المرتكزات الرئيسية في البقاء على جذوة الإبداع مشتعلة، رغم كل العوامل المعيقة والمثبطة والمناخ العام الذي تراكم منذ سبيعنات القرن الماضي.وفي دراستنا سنقوم بدراسة لستة شعراء من ستة مراكز مختلفة، أي يمثلون ستة أندية من نوادي الأدب، وهي باللغة العربية الفصحى، هؤلاء يشكلون امتداداً للسابقين-إنْ بشكل أو بآخر- ويمثلون أيضًا عَيِّنة جيلية ما بين 40- 70 عام( أعمار الشعراء موضوع الدراسة) وهم حسب الترتيب الزمني لظهور دواوينهم ( الدواوين موضوع الدراسة) :-1- الشاعر ياسر النجدي: مركز الغنايم. ديوان: يا نفحة الأزهار، 2007م.2- الشاعر محمد علي الأسيوطي: مركز أبو تيج. ديوان: بين مفترق طرق، 2010م.3- الشاعر أحمد نادر بهلول: مركز ديروط. ديوان: عشاق الفجر، 2012م.4- الشاعر محمد الألفي: مركز البداري وساحل سليم. ديوان: صرخةٌ في وادي الأصنام، 2015م.5- الشاعر وليد حشمت: مركز أبنوب. ديوان: جدال، 2016م.6- محمد حسن كيلاني: مركز الساحل والبداري.ديوان عندما يذوب الحنين، 2017م.وقد تم اختيار الدواوين من قبل القائمين على المؤتمر، وإرسالها إلينا، كي نساهم بهذه الورقة في دراسةٍ ورؤيةٍ نقديةٍ؛ علَّها تساهم في تفتيح مسام هذه الأعمال ومعرفة خلفياتها، وكذلك مدى فنيتها وانسجامها مع المعايير والأوزان النقدية والذوقية، وهي عاكسةٌ لمرآة الحركة الإبداعية في أسيوط وتجاذبتها بين التقليدية والحداثة، نتمنى أنْ تحوز الورقة إعجابكم واهتمامكم، وأنْ تقدم رؤية نقدية تدفع بإبداع الشعراء إلى الإمام، وفي النهاية الشكر موصولٌ لكل القائمين على المؤتمر.مدخل مقترح للقراءةنحن أمام ستة أعمالٍ شعرية فصيحة، قد يتم دراسة كل عملٍ على حدة مفردا، وهذا سيستنزف الوقت والجهد، ويهدر المقارنة بين الأعمال من أجل معرفة الخلفيات القارة ورائها، ومعرفة تَمَثُل القيم الفنية لدي كل شاعر، فكان حرىٌ بنا أنْ نتعامل بمنهجٍ مقارن( ضمن عدة أطر ومقتربات منهجية) لتحليل وتفكيك الأعمال؛ خاصة بعد أنْ مسحناها مسحً ......
#قراءات
#الفصحى
#أسيوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683147
الحوار المتمدن
ممدوح مكرم - ( قراءات في شعر الفصحى في أسيوط ) من 2007- 2017م ، دراسة نقدية لستة دواوين
ماجد أمين : نص حبر دمي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين بارتجال بعض من نص لا افصح عنه الا لمن يشاركني هذا الاحتراق.."حبر.. بمداد دمي.. وقرطاسي بقايا بردي وقصب..ناي يبوح بحزن ثكالى يندبن..الحظ العاثر..كم من اوردة..قطعها سكين الكاهن..وانا كل مساء انتظر المهر البري..يحمل تعويذة گلگامش..حبر من طين وحناء دمي..عجنته اميحين تناغم..حزن الناي..دللول ياعراق دللول..ونشيد كمان..يهز وليدا في /كاروك/كصليب يسوع..وانا وهي.. نحن الاثنان.نرقب طل الفجر عسى من غاب وراء الشمس..يعود. من منانحن الاثنان..تسلل من حجب النسيان..ليطل الحلم كقوس قزح..ونلملم وشل العمر.. نحمل نايات الحزن ونصبو لطلع النخل..خذ من حبر دمي....حناءا وسنابل وهلاهل عرس..سيرقص ذاك الحلمعريسا..مهووس.. فاعذرنيحين اغازل طعم الخمر المنسابعلي نافذة الحزن..دعني اراقص بقايا الوشل..حتى لو لوحت بعكازي..كسيحا ..فذاك المطر المساقط يبعثني كالفينيقواعود اسطر ملحمتي..من حبر دمي..ارجوك....فساعات الفرح..كمواسم عرس سنونوة..فلا تبخل ان تقرأهذا السفر..وهذا الحبرحبر دمي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683146
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين بارتجال بعض من نص لا افصح عنه الا لمن يشاركني هذا الاحتراق.."حبر.. بمداد دمي.. وقرطاسي بقايا بردي وقصب..ناي يبوح بحزن ثكالى يندبن..الحظ العاثر..كم من اوردة..قطعها سكين الكاهن..وانا كل مساء انتظر المهر البري..يحمل تعويذة گلگامش..حبر من طين وحناء دمي..عجنته اميحين تناغم..حزن الناي..دللول ياعراق دللول..ونشيد كمان..يهز وليدا في /كاروك/كصليب يسوع..وانا وهي.. نحن الاثنان.نرقب طل الفجر عسى من غاب وراء الشمس..يعود. من منانحن الاثنان..تسلل من حجب النسيان..ليطل الحلم كقوس قزح..ونلملم وشل العمر.. نحمل نايات الحزن ونصبو لطلع النخل..خذ من حبر دمي....حناءا وسنابل وهلاهل عرس..سيرقص ذاك الحلمعريسا..مهووس.. فاعذرنيحين اغازل طعم الخمر المنسابعلي نافذة الحزن..دعني اراقص بقايا الوشل..حتى لو لوحت بعكازي..كسيحا ..فذاك المطر المساقط يبعثني كالفينيقواعود اسطر ملحمتي..من حبر دمي..ارجوك....فساعات الفرح..كمواسم عرس سنونوة..فلا تبخل ان تقرأهذا السفر..وهذا الحبرحبر دمي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683146
الحوار المتمدن
ماجد أمين - نص//حبر دمي
سهيَل العرفاوي : الفنَ و المجتمع
#الحوار_المتمدن
#سهيَل_العرفاوي الإنسان كائن رغبة ، فهو يرى العالم من جوانب عديدة و يسعى من خلاله تبليغ رؤيته و تخليد بصمته و تحقيق كيانه ، بإعتباره الكائن العاقل الوحيد. الفنَ يمثل تصوَر للعالم و محاكاة للطَبيعة و للمجتمع أيضاً الذي تتعدد قضاياه و مشاكله و تناقضاته ، فالفن يمكن أن يعبر عن فكرة قد تنعدم في المجتمع و يكون له صبغة نقديَة بحتة ، و لهذا كانت رؤية الفنَ ضرورة إنسانيَة كما أن الفنَ بإمكانه أن يحقَق ما عجزت عنه اللَغة في قوله فهو حسب المنظور الفرويدي نتاج لكبت و صدَ لرغبات الإنسان تحت ضغط من الهو و الأنا الأعلى الذي صار عبدا لثلاث أسياد قساة، بعمليَات الإعلاء ، و يكون هذا الإعلاء في الميدان الفنَي وهو عبارة عن فضاء يتجلَى فيه اللَيبدو أو الغرائز اللاَواعية. الحاجة للفنَ ضروريَة و علاقته تبدو لازمة إذ أن الاحتياج إلى الفنَ للتَعبير عن الأفكار و التمثَلات هو للتعبير عن أفكار مثل فكرة العظمة من ذلك سور الصَين العظيم ، أو فكرة الخلود كأهرام المصريَة و الحضارة الفرعونيَة ، كتب هيغل : "مازالت الأهرام المصريَة تدهشنا " و هنا تظهر تعبيرات الفنَ حيث يمكنها أن تدهشنا أو تجلب انتباهها أو تبهرنا و أن تدل على حضارت و تاريخ شعوب و لقد ربط هيغل الفنَ بتمثَلات الروح بما هو تمثَل في الواقع و أن تعبر عن ما عجزت عنه الأساليب الأخرى كاللَغة مثلا، الفنَ هنا تعبير عن الحضارة بغاية التَعامل معها و المساعدة في كسب ثقافات أخرى و تجسيد الواقع باختراقه للسَياسة و الرأسماليَة من ذلك لوحات الرسَام رفائيل الذي رسم مظاهر الَتقريب بين الحضارات مختلفة منها الاغريقيَة ، الإسلاميَة و الرومانيَة .إنَ الفنَ يؤكد إلزامية حضوره و اجباريَة تواجده ، و من هنا كانت حاجة الانسان إليه ، خاصَة و أنَ الفنَ يتجاوز حدود القمع و الاستبداد الذَي يختص به النَظام العالمي الجديد و يعبر عن الحقيقة بإعتباره ملجأ و معبرا عن نوازع الإنسان و هو الوسيلة النموذجيَة للتعبير عن الأفكار. لكن أضحى دققنا فالفنَ لإكتشفنا أن الفنَ صار عاملا من عوامل الَتناحر و الصَراع فلو مارسنا إبوكيا لوجدنا أنه يخفي وجها آخر ، و هذا ما تم تبيانه من خلال كارل ماركس الذي أرجع الفن إلى تشكل للوعي و الوعي هو نتاج للطبقية و الصراع الطبقي و رغبة طبقة في سيطرة على طبقة و سيطرة على الانتاجية و هذا ما أكَده جيل دولوز في كتابه منطق الإحساس وهو كتاب يتعلَق بفرانسيس بيكون و بيَن أن الرسَام يأخذ الأحداث من الواقع و الألوان من الطَبيعة ليضفي عليها نوعا من الجمال لكنها فالأصل قبح ، قبح الصراع و الصدام و رغبة سيطرة طبقة على طبقة أخرى ، و يصل هذا الصَراع إلى قيام الحروب ، أليس الفنَ عاملا من عوامل قيام الصَراع في الماضي ؟ و لأنَ الماضي هو إمتداد للحاضر فإنَ الفنَ مازال يؤكَد قيام الصَراع ، فصناعة الأفلام في هوليود جعلت الإنسان السَوفياتي يبدو مشوَها في الحرب الباردة ، ثمَ صار التركيز على الانسان العربي خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر ، كما أن الفنَ تعبيرة من تعبيرات الألم و الطبقيَة ، لقد بيَن شكسبير في رواية "تاجر البندقيَة " ، التي قد تبدو رواية فحسب، لكن في جوهرها تحمل رغبة في السَلطة و رغبة البرجوازيَة في سحق الإقطاعيَة كما أنَ رواية الأمَ لمكسيم غوركي تعبر في جوهرها عن رغبة البروليتاريا في سحق طبقة الكولاك.إنَ الفنَ تعبير عن هذا العالم ، مثله مثل الَلغة ، فهو أداة تعبير و وصف ، لكن يمكن له أن يحمل وظيفة خفَية و باطنيَة ، يمكن أن نكتشفها من خلال التأويل و من خلال اخضاعه للتفكَك ، إذ اكتشفنا الفن كوسيلة تعبير و تواصل و طابعه الوظيفي المتمثل في إبرا ......
#الفنَ
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683145
#الحوار_المتمدن
#سهيَل_العرفاوي الإنسان كائن رغبة ، فهو يرى العالم من جوانب عديدة و يسعى من خلاله تبليغ رؤيته و تخليد بصمته و تحقيق كيانه ، بإعتباره الكائن العاقل الوحيد. الفنَ يمثل تصوَر للعالم و محاكاة للطَبيعة و للمجتمع أيضاً الذي تتعدد قضاياه و مشاكله و تناقضاته ، فالفن يمكن أن يعبر عن فكرة قد تنعدم في المجتمع و يكون له صبغة نقديَة بحتة ، و لهذا كانت رؤية الفنَ ضرورة إنسانيَة كما أن الفنَ بإمكانه أن يحقَق ما عجزت عنه اللَغة في قوله فهو حسب المنظور الفرويدي نتاج لكبت و صدَ لرغبات الإنسان تحت ضغط من الهو و الأنا الأعلى الذي صار عبدا لثلاث أسياد قساة، بعمليَات الإعلاء ، و يكون هذا الإعلاء في الميدان الفنَي وهو عبارة عن فضاء يتجلَى فيه اللَيبدو أو الغرائز اللاَواعية. الحاجة للفنَ ضروريَة و علاقته تبدو لازمة إذ أن الاحتياج إلى الفنَ للتَعبير عن الأفكار و التمثَلات هو للتعبير عن أفكار مثل فكرة العظمة من ذلك سور الصَين العظيم ، أو فكرة الخلود كأهرام المصريَة و الحضارة الفرعونيَة ، كتب هيغل : "مازالت الأهرام المصريَة تدهشنا " و هنا تظهر تعبيرات الفنَ حيث يمكنها أن تدهشنا أو تجلب انتباهها أو تبهرنا و أن تدل على حضارت و تاريخ شعوب و لقد ربط هيغل الفنَ بتمثَلات الروح بما هو تمثَل في الواقع و أن تعبر عن ما عجزت عنه الأساليب الأخرى كاللَغة مثلا، الفنَ هنا تعبير عن الحضارة بغاية التَعامل معها و المساعدة في كسب ثقافات أخرى و تجسيد الواقع باختراقه للسَياسة و الرأسماليَة من ذلك لوحات الرسَام رفائيل الذي رسم مظاهر الَتقريب بين الحضارات مختلفة منها الاغريقيَة ، الإسلاميَة و الرومانيَة .إنَ الفنَ يؤكد إلزامية حضوره و اجباريَة تواجده ، و من هنا كانت حاجة الانسان إليه ، خاصَة و أنَ الفنَ يتجاوز حدود القمع و الاستبداد الذَي يختص به النَظام العالمي الجديد و يعبر عن الحقيقة بإعتباره ملجأ و معبرا عن نوازع الإنسان و هو الوسيلة النموذجيَة للتعبير عن الأفكار. لكن أضحى دققنا فالفنَ لإكتشفنا أن الفنَ صار عاملا من عوامل الَتناحر و الصَراع فلو مارسنا إبوكيا لوجدنا أنه يخفي وجها آخر ، و هذا ما تم تبيانه من خلال كارل ماركس الذي أرجع الفن إلى تشكل للوعي و الوعي هو نتاج للطبقية و الصراع الطبقي و رغبة طبقة في سيطرة على طبقة و سيطرة على الانتاجية و هذا ما أكَده جيل دولوز في كتابه منطق الإحساس وهو كتاب يتعلَق بفرانسيس بيكون و بيَن أن الرسَام يأخذ الأحداث من الواقع و الألوان من الطَبيعة ليضفي عليها نوعا من الجمال لكنها فالأصل قبح ، قبح الصراع و الصدام و رغبة سيطرة طبقة على طبقة أخرى ، و يصل هذا الصَراع إلى قيام الحروب ، أليس الفنَ عاملا من عوامل قيام الصَراع في الماضي ؟ و لأنَ الماضي هو إمتداد للحاضر فإنَ الفنَ مازال يؤكَد قيام الصَراع ، فصناعة الأفلام في هوليود جعلت الإنسان السَوفياتي يبدو مشوَها في الحرب الباردة ، ثمَ صار التركيز على الانسان العربي خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر ، كما أن الفنَ تعبيرة من تعبيرات الألم و الطبقيَة ، لقد بيَن شكسبير في رواية "تاجر البندقيَة " ، التي قد تبدو رواية فحسب، لكن في جوهرها تحمل رغبة في السَلطة و رغبة البرجوازيَة في سحق الإقطاعيَة كما أنَ رواية الأمَ لمكسيم غوركي تعبر في جوهرها عن رغبة البروليتاريا في سحق طبقة الكولاك.إنَ الفنَ تعبير عن هذا العالم ، مثله مثل الَلغة ، فهو أداة تعبير و وصف ، لكن يمكن له أن يحمل وظيفة خفَية و باطنيَة ، يمكن أن نكتشفها من خلال التأويل و من خلال اخضاعه للتفكَك ، إذ اكتشفنا الفن كوسيلة تعبير و تواصل و طابعه الوظيفي المتمثل في إبرا ......
#الفنَ
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683145
الحوار المتمدن
سهيَل العرفاوي - الفنَ و المجتمع