مختار سعد شحاته : خرافة الصنم والأجيال المستقبلية
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أظنني لو لم أكتب هذا المقال لاعتبرت نفسي مشاركًا في صناعة هذين الصنمين اللذين يتعبد الكثيرون في محرابيهما دون أدنى اعتبار لما يفعلون من تكريس مطلق للرجلين، إذ تحول محفوظ وأدونيس إلى صنمين مقدسين لا يجب المساس بهما كأنهما إلهين من آلهة الحياة، وأن مجرد الخروج عن السرب فهو مؤول بأشياء أبسطها سيجيء باتهام الهامش الذي جئت منه أدبيًا، وأنني أود النيل من قامات كبيرة، واستطرادًا أذكر أنني في السنوات الماضية بعد ثورة 25 يناير 2011، تعرضت لهجوم شرس حين أردت في واحد من المقالات أن أفهم اللقب الذي أطلقه السلفيون على "أبو إسحاق الحويني" –شيخهم- حين وصفوه بأنه "أعلم أهل الأرض بالحديث الشريف"، تساءلتُ من يمنح هذه الألقاب؟ وكيف يمكن للتلميذ أن يحكم على أستاذه؟ أليس من المنطق أنني حين أقيّم شخصًا في مجال ما، يُفترض أن أكون أعلم منه وأكثر خبرة في ذلك المجال؟! فكيف يحكم السلفيون على الرجل –وهم في وجهة نظرهم أقل درجة منه علمًا ودينًا؟ّ وللحقيقة؛ أندهش حين أجد ردود الفعل تقول، إذ كان ذلك، فأنت غير مؤهل للحكم على هؤلاء الأقطاب، وهنا أعود لأوضح أمرًا هامًا، وهو أنني لستُ بمعرض الحكم القيمي لهؤلاء بل أنبه فقط إلى ظاهرة تحدث، وإلى صناعة صنم تمت بكل وضوح، وخوف الجميع وترهيبهم من المساس بذلك الصنم أو طرح التساؤلات حوله لحلحلة هذه الصنمية المطلقة له، وهذا لا ينفي عن هؤلاء قدرتهم الفذة وموهبتهم اللامعة، لكنه لا يستثنيهم من النقد. ببساطة ووضوح، أعود وأسأل كيف تقبل البعض مقالتي حول "أبو إسحاق الحويني"، وكيف يمكن أن يرفض نفس المنطق حين أحركه نحو "محفوظ" و"أدونيس"؟! أظن الرجلين صارا "صنمًا نبيلاً"، بينما نتجه إلى زمن لا مكان للأصنام فيه، ولا يوجد ما هو بعيد عن دائرة النقد والتساؤل مهما كان.المبدع والسياسة:يلفت انتباهي دائمًا علاقة المبدعين بالسلطة وهرمها على مرّ العصور في حالات كثيرة يُسجلها التاريخ الإنساني وليس تاريخ الأدب وحده، وهو ما يُلفت الانتباه عندي إلى "محفوظ" و"أدونيس" وكيف تمَّ تسيسهما، واللعب بهما كورقة سياسية خفية، ولعل المثال الأنصع في مصر، حين كان الموقف السياسي الغربي ضدّ الناصرية، فقررت الآلة الغربية استخدام نموذج "نجيب محفوظ" للدعاية ضد الحقبة الناصرية، التي روجت بدورها للكاتب "يوسف إدريس" كاتبًا لمصر، وهو ما تجد له دليلاً آخر في الفترة الساداتية التي علا نجم نجيب محفوظ فيها، وتمّ تصويره وتصوير أدبه بالتحريضي والمقاوم للفترة الناصرية، وهو ما لم يقره الرجل أبدًا بنصه، لكنه في نفس الوقت لم يقم بنفيه، وأعود وأكرر بأن المؤولين سينبرون للإشارة إلى كذا وكذا، بتأويلات لا تُلزم، إنما تفتح الأفق لإعادة قراءة في النصوص وتأويلاتها، بدراسة شفافة ومحايدة من موقع الرجل من تلك السلطة الأبوية في مصر، وهو أمر له موازٍ من سيرة أدونيس بعيدًا عن تلك المواقف الخطابية الرنانة، وحفلات التأويل من دراويشه ومريديه.يتخلص العالم المعاصر في ظلّ التسارع المعرفي والانفتاح اللامحدود من فكرة الأقانيم والحراس، ويفتح الباب على مصراعيه لإعادة قراءة من زوايا جديدة غير مطروقة، وحلحلة تلك الأصنام الإنسانية وعرض مواقفها بشفافية خالصة من الإعجاب المطلق والتنزيه المريب، وهنا لا أدعو لإزاحة ذلك المنتج الأدبي والفني والإنساني للرجلين، لكن أطرح فكرة إعادة الاكتشاف بشفافية، وفتح الباب أمام وجهات نظر مخالفة ومغايرة لتلك التي تكرس النظرة الأدبية والفنية إلى الرجلين باعتبارهما قيمة لا يجوز المساس بها أو مناقشتها، وهذا ليس دفاعًا عن الرديء، لكنه حق أصيل لكل جيل أن يُقدم أسئلته حول الأدب والفن ......
#خرافة
#الصنم
#والأجيال
#المستقبلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683055
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أظنني لو لم أكتب هذا المقال لاعتبرت نفسي مشاركًا في صناعة هذين الصنمين اللذين يتعبد الكثيرون في محرابيهما دون أدنى اعتبار لما يفعلون من تكريس مطلق للرجلين، إذ تحول محفوظ وأدونيس إلى صنمين مقدسين لا يجب المساس بهما كأنهما إلهين من آلهة الحياة، وأن مجرد الخروج عن السرب فهو مؤول بأشياء أبسطها سيجيء باتهام الهامش الذي جئت منه أدبيًا، وأنني أود النيل من قامات كبيرة، واستطرادًا أذكر أنني في السنوات الماضية بعد ثورة 25 يناير 2011، تعرضت لهجوم شرس حين أردت في واحد من المقالات أن أفهم اللقب الذي أطلقه السلفيون على "أبو إسحاق الحويني" –شيخهم- حين وصفوه بأنه "أعلم أهل الأرض بالحديث الشريف"، تساءلتُ من يمنح هذه الألقاب؟ وكيف يمكن للتلميذ أن يحكم على أستاذه؟ أليس من المنطق أنني حين أقيّم شخصًا في مجال ما، يُفترض أن أكون أعلم منه وأكثر خبرة في ذلك المجال؟! فكيف يحكم السلفيون على الرجل –وهم في وجهة نظرهم أقل درجة منه علمًا ودينًا؟ّ وللحقيقة؛ أندهش حين أجد ردود الفعل تقول، إذ كان ذلك، فأنت غير مؤهل للحكم على هؤلاء الأقطاب، وهنا أعود لأوضح أمرًا هامًا، وهو أنني لستُ بمعرض الحكم القيمي لهؤلاء بل أنبه فقط إلى ظاهرة تحدث، وإلى صناعة صنم تمت بكل وضوح، وخوف الجميع وترهيبهم من المساس بذلك الصنم أو طرح التساؤلات حوله لحلحلة هذه الصنمية المطلقة له، وهذا لا ينفي عن هؤلاء قدرتهم الفذة وموهبتهم اللامعة، لكنه لا يستثنيهم من النقد. ببساطة ووضوح، أعود وأسأل كيف تقبل البعض مقالتي حول "أبو إسحاق الحويني"، وكيف يمكن أن يرفض نفس المنطق حين أحركه نحو "محفوظ" و"أدونيس"؟! أظن الرجلين صارا "صنمًا نبيلاً"، بينما نتجه إلى زمن لا مكان للأصنام فيه، ولا يوجد ما هو بعيد عن دائرة النقد والتساؤل مهما كان.المبدع والسياسة:يلفت انتباهي دائمًا علاقة المبدعين بالسلطة وهرمها على مرّ العصور في حالات كثيرة يُسجلها التاريخ الإنساني وليس تاريخ الأدب وحده، وهو ما يُلفت الانتباه عندي إلى "محفوظ" و"أدونيس" وكيف تمَّ تسيسهما، واللعب بهما كورقة سياسية خفية، ولعل المثال الأنصع في مصر، حين كان الموقف السياسي الغربي ضدّ الناصرية، فقررت الآلة الغربية استخدام نموذج "نجيب محفوظ" للدعاية ضد الحقبة الناصرية، التي روجت بدورها للكاتب "يوسف إدريس" كاتبًا لمصر، وهو ما تجد له دليلاً آخر في الفترة الساداتية التي علا نجم نجيب محفوظ فيها، وتمّ تصويره وتصوير أدبه بالتحريضي والمقاوم للفترة الناصرية، وهو ما لم يقره الرجل أبدًا بنصه، لكنه في نفس الوقت لم يقم بنفيه، وأعود وأكرر بأن المؤولين سينبرون للإشارة إلى كذا وكذا، بتأويلات لا تُلزم، إنما تفتح الأفق لإعادة قراءة في النصوص وتأويلاتها، بدراسة شفافة ومحايدة من موقع الرجل من تلك السلطة الأبوية في مصر، وهو أمر له موازٍ من سيرة أدونيس بعيدًا عن تلك المواقف الخطابية الرنانة، وحفلات التأويل من دراويشه ومريديه.يتخلص العالم المعاصر في ظلّ التسارع المعرفي والانفتاح اللامحدود من فكرة الأقانيم والحراس، ويفتح الباب على مصراعيه لإعادة قراءة من زوايا جديدة غير مطروقة، وحلحلة تلك الأصنام الإنسانية وعرض مواقفها بشفافية خالصة من الإعجاب المطلق والتنزيه المريب، وهنا لا أدعو لإزاحة ذلك المنتج الأدبي والفني والإنساني للرجلين، لكن أطرح فكرة إعادة الاكتشاف بشفافية، وفتح الباب أمام وجهات نظر مخالفة ومغايرة لتلك التي تكرس النظرة الأدبية والفنية إلى الرجلين باعتبارهما قيمة لا يجوز المساس بها أو مناقشتها، وهذا ليس دفاعًا عن الرديء، لكنه حق أصيل لكل جيل أن يُقدم أسئلته حول الأدب والفن ......
#خرافة
#الصنم
#والأجيال
#المستقبلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683055
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - خرافة الصنم والأجيال المستقبلية
علي أبو هلال : نحو فتح تحقيق نزيه في جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات ومحاكمة الجناة
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال أثارت جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات (26) عاما من بلدة أبوديس، على حاجز “الكونتينر” العسكري في بلدة السواحرة الشرقية، جنوب شرق القدس المحتلة، يوم الثلاثاء الماضي في الثالث والعشرين من شهر حزيران الجاري، موجة غضب واستنكار شديدة في أوساط شعبنا ولدى المؤسسات الحقوقية والمنظمات الدولية.وذكر شهود العيان ومؤسسات حقوقية ومصادر إعلامية عديدة، أن قوات الاحتلال المتمركزة على الحاجز أطلقت النار نحو مركبته التي اصطدمت بالجزيرة المقامة وسط الحاجز، خلافاً لادعاءات قوات الاحتلال بأن الشهيد حاول تنفيذ عملية دهس، وأكدت جميع المعلومات وإفادات أهله وشهود العيان، أن الشهيد كان متوجهاً لإحضار والدته للمشاركة في حفل زفاف شقيقته مساء اليوم نفسه، في بلدة أبو ديس.وأجمعت تلك المصادر أن قوات الاحتلال أطلقت النار على الشهيد دون أن يشكل خطرا حقيقيا على حياة الجنود على الحاجز، وهو ما يندرج ضمن سياسة دأبت تلك القوات على تنفيذها ضد المدنيين الفلسطينيين، من خلال استهدافهم بالنيران بشكل مباشر وفوري.وأفاد شهود العيان، أن الشاب أحمد مصطفى موسى عريقات، 26 عاماً، كان ينتظر دوره على حاجز “الكونتينر” العسكري، للمرور بمركبته للوصول إلى مدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند إحدى الصالونات في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. وعند حوالي الساعة الرابعة مساء اليوم المذكور، انحرفت مركبته عند اقترابه من الحاجز العسكري للفحص، وارتطمت بالجزيرة المقابلة للغرفة الزجاجية، التي يتمركز بها جنود حرس الحدود الإسرائيلي. وعلى الفور، فتح الجنود النار باتجاه المركبة، مما أدى إلى إصابة الشاب عريقات، بعدة أعيرة نارية، في الجزء العلوي من جسده، ثم سحبوه من السيارة، وألقوه بجانبها، ومنعوا طواقم الهلال الأحمر الفلسطيني من الوصول إليه، وتقديم الإسعافات الأولية له، وتركوه ينزف حتى لفظ انفاسه الأخيرة على أرض الحاجز.من جهتها بررت شرطة الاحتلال إعدامها للشاب احمد عريقات، بأنه نفذ عملية دهس، وادعت في بيان لها أن “مركبة فلسطينية وصلت إلى معبر الكيوسك، في السواحرة الشرقية، في منطقة بنيامين، بسرعة عالية، وحاول سائقها دهس شرطية من حرس الحدود، تعمل في المكان، ما أسفر عن اصابتها بجروح طفيفة. وعلى إثر عملية الدهس، أطلق أفراد شرطة الحدود العاملين في المكان النار على السائق وتحييده، وقامت لاحقاً الطواقم الطبية بإقرار وفاته”.يذكر أن الشاب الشهيد أحمد عريقات، عضو في المجلس المحلي الشبابي في بلدة أبوديس، وشخص خلوق ذو شعبية وسمعة طيبة بين أهالي بلدته، وكان حسب أقاربه، متلهفا لحضور حفل زفاف شقيقته، الذي كان من المقرر عقده في قاعة الرويال في البلدة، وكان يجهز نفسه لموعد حفل زفافه القريب، والذي كان قد تأجل بفعل جائحة كورونا.إن الظروف المحيطة باستشهاد أحمد عريقات وافادات أهله وشهود العيان، تؤكد أن قوات الاحتلال المتمركزة على حاجز الكونتينر قد قتلته بدم بارد، دون أن يشكل خطراً عليها، استنادا إلى المعطيات التالية:أولا: إن مقدمات وظروف وصول الشهيد إلى الحاجز تشير وتؤكد أنه ذاهب لمدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند احد صالونات الشعر في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. ومن يكون هدفه ذلك يستبعد انه يفكر بتنفيذ عملية استشهادية وتنفيذ عملية دهس على الحاجز، في يوم حفل زفاف شقيقته وقبل مدة قصيرة من حفل زفافه.ثانيا: إن انحراف واصطدام مركبته بجزيرة ا ......
#تحقيق
#نزيه
#جريمة
#الشهيد
#أحمد
#عريقات
#ومحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683054
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال أثارت جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات (26) عاما من بلدة أبوديس، على حاجز “الكونتينر” العسكري في بلدة السواحرة الشرقية، جنوب شرق القدس المحتلة، يوم الثلاثاء الماضي في الثالث والعشرين من شهر حزيران الجاري، موجة غضب واستنكار شديدة في أوساط شعبنا ولدى المؤسسات الحقوقية والمنظمات الدولية.وذكر شهود العيان ومؤسسات حقوقية ومصادر إعلامية عديدة، أن قوات الاحتلال المتمركزة على الحاجز أطلقت النار نحو مركبته التي اصطدمت بالجزيرة المقامة وسط الحاجز، خلافاً لادعاءات قوات الاحتلال بأن الشهيد حاول تنفيذ عملية دهس، وأكدت جميع المعلومات وإفادات أهله وشهود العيان، أن الشهيد كان متوجهاً لإحضار والدته للمشاركة في حفل زفاف شقيقته مساء اليوم نفسه، في بلدة أبو ديس.وأجمعت تلك المصادر أن قوات الاحتلال أطلقت النار على الشهيد دون أن يشكل خطرا حقيقيا على حياة الجنود على الحاجز، وهو ما يندرج ضمن سياسة دأبت تلك القوات على تنفيذها ضد المدنيين الفلسطينيين، من خلال استهدافهم بالنيران بشكل مباشر وفوري.وأفاد شهود العيان، أن الشاب أحمد مصطفى موسى عريقات، 26 عاماً، كان ينتظر دوره على حاجز “الكونتينر” العسكري، للمرور بمركبته للوصول إلى مدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند إحدى الصالونات في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. وعند حوالي الساعة الرابعة مساء اليوم المذكور، انحرفت مركبته عند اقترابه من الحاجز العسكري للفحص، وارتطمت بالجزيرة المقابلة للغرفة الزجاجية، التي يتمركز بها جنود حرس الحدود الإسرائيلي. وعلى الفور، فتح الجنود النار باتجاه المركبة، مما أدى إلى إصابة الشاب عريقات، بعدة أعيرة نارية، في الجزء العلوي من جسده، ثم سحبوه من السيارة، وألقوه بجانبها، ومنعوا طواقم الهلال الأحمر الفلسطيني من الوصول إليه، وتقديم الإسعافات الأولية له، وتركوه ينزف حتى لفظ انفاسه الأخيرة على أرض الحاجز.من جهتها بررت شرطة الاحتلال إعدامها للشاب احمد عريقات، بأنه نفذ عملية دهس، وادعت في بيان لها أن “مركبة فلسطينية وصلت إلى معبر الكيوسك، في السواحرة الشرقية، في منطقة بنيامين، بسرعة عالية، وحاول سائقها دهس شرطية من حرس الحدود، تعمل في المكان، ما أسفر عن اصابتها بجروح طفيفة. وعلى إثر عملية الدهس، أطلق أفراد شرطة الحدود العاملين في المكان النار على السائق وتحييده، وقامت لاحقاً الطواقم الطبية بإقرار وفاته”.يذكر أن الشاب الشهيد أحمد عريقات، عضو في المجلس المحلي الشبابي في بلدة أبوديس، وشخص خلوق ذو شعبية وسمعة طيبة بين أهالي بلدته، وكان حسب أقاربه، متلهفا لحضور حفل زفاف شقيقته، الذي كان من المقرر عقده في قاعة الرويال في البلدة، وكان يجهز نفسه لموعد حفل زفافه القريب، والذي كان قد تأجل بفعل جائحة كورونا.إن الظروف المحيطة باستشهاد أحمد عريقات وافادات أهله وشهود العيان، تؤكد أن قوات الاحتلال المتمركزة على حاجز الكونتينر قد قتلته بدم بارد، دون أن يشكل خطراً عليها، استنادا إلى المعطيات التالية:أولا: إن مقدمات وظروف وصول الشهيد إلى الحاجز تشير وتؤكد أنه ذاهب لمدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند احد صالونات الشعر في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. ومن يكون هدفه ذلك يستبعد انه يفكر بتنفيذ عملية استشهادية وتنفيذ عملية دهس على الحاجز، في يوم حفل زفاف شقيقته وقبل مدة قصيرة من حفل زفافه.ثانيا: إن انحراف واصطدام مركبته بجزيرة ا ......
#تحقيق
#نزيه
#جريمة
#الشهيد
#أحمد
#عريقات
#ومحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683054
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - نحو فتح تحقيق نزيه في جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات ومحاكمة الجناة
علي محمد اليوسف : الزمن والحركة فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤل أولي:أنتهينا في القسم الاول المنشور من هذه الورقة الفلسفية عن الزمن بتساؤل فرعي لم تتم الاجابة عنه هو(هل يمكن للزمان غير المادي تحريك الاجسام المادية؟). وكيف يكون التمييز بين مقدار الحركة بالجسم على أنها (زمن) وبين مقدار الحركة في الزمن غير المدركة ذاتيا أنفصاليا عن (حركة) الجسم أنها أنتقالة (مكانية) لا ادراك عقلي للزمن فيها؟الزمن وحركة الاجساملو تماشينا مع تعبير فلاسفة الاغريق قبل سقراط أن الزمان مقياس للحركة لكنه ليس حركة, فهنا يكون التفسير بالتفريق ما بين أن يكون الزمن هو حركة مكانية وبين ان يكون الزمن حركة مجردة لا مكانية لا تدركها عقولنا لاننا ندرك كل شيء مكانيا بمقياس (مقدار) تلازم زمنه معه الذي نجهله من دون معرفة مقدار حركة الجسم. مقدار الزمن لا يمكن تحديده الا بدلالة مقدارحركة الجسم فقط. والزمن اللامادي لا يكون سببا في تحريك ماهو مادي من الاشياء. العقل لا يدرك الزمن تجريدا(صوريا) لغويا كما هو قابليته في ادراكه الموجودات المادية والتعبير عنها بلغة التجريد الذهني. فالعقل يعرف صفات الزمن ومقداره من صفات الاشياء كموجودات مكانية ثابتة ومتحركة , لكنه يجهل (ماهية) الزمن ومقداره في تصوره التجريدي كموضوع تستطيع لغة العقل التعبير عنه صوريا أو تمثلّه تفكيريا...كذلك العقل يجهل مقدار حركة الزمن بغير دلالة مقدار حركة الجسم.فلاسفة الاغريق حين قالوا الزمان هو (مقدار) حركة الشيء أو الجسم لكنه ليس هو حركة بذاتها فهم أسقطوا خاصية الحركة على الاجسام فقط دونما خاصيتها في الزمن ورفعوها عنه. وهي حقيقة تبدو متناقضة لكنها صحيحة , فحركة الجسم المتغيّرة مكانا يستتبعها بالضرورة الادراكية حركة الزمن والا عجز الانسان رصد الحركة بالاجسام وأدراكها مكانا اذا لم يكن هناك زمن ادراكي عقلي يلازمها., لكن من المؤكد لو لم يتصف الزمن بقابلية الحركة في تداخله وتزامنه مع حركة الاجسام لما تمكنا من مواكبة انتقالات وتحركات الاجسام مكانا في منح الزمان العقل قابلية أدراكها , من حيث يعجز العقل ادراك حركة شيء مكانيا بمعزل عن زمانية ادراك تلك الحركة المكانية. فالزمان هو حركة غير مدركة ولا منظورة تلازم حركة الاجسام في ادراكها العقلي .والحواس الخمسة والوعي والجهاز العصبي والذهن والدماغ جميعها لا تردك الاشياء والاجسام من غير (زمن) أدراكها.ولما كنا لا نشعر بحركة الزمن ألا بمزامنته التكاملية لحركة الشيء, نجدهم استبعدوا أن يكون الزمان حركة ذاتية منفردة لا نفهما ولا نعيها الا بفهمنا وادراكنا حركة الاشياء والاجسام. ويكون الزمان مقدار الحركة بدلالة الشيء المتحرك, فالزمان لا تعرف حركته الذاتية, بمعزل عن(مقدار) حركة الجسم.والعكس مع حركة الجسم لا يمكننا معرفتها زمنيا الا بمقدار حركة الزمن التي تحتويها وتلازمها, أنه يتعذر علينا معرفة مقدار حركة الزمن الا بمقدار حركة الجسم مكانا التي يعقلها الزمن وجودا مكانيا. وهذا التعقيب يتداخل مع شرح النقطة التي تذهب أن الزمان الذي نعرفه بحركة الاجسام لا ينطبق عليه هذا الفهم كزمن مجرد عن حركة الجسم لذا أعتبر الاغريق الزمن علة وسبب حركة الاجسام لكنا نجهله كزمن فيزيائي مجرد. والصحيح أن الزمن ليس علة وسبب تحريك الاجسام كما اشرنا توضيحه سابقا في مقال سابق. لكنه مقدار حركة ليست مستقلة ملازمة لحركة الاشياء وهو ليس حركة يمكننا تعيينها منفردة ذاتيا. الزمن في لاماديته لا يستطيع تحريك ماهو مادي لا يجانسه الماهية المادية. فما هو مادي لا يحركه مجرّد لا مادي.الزمن الكونيلا يمكننا معرفة الزمان بمعزل عن نشوء الكون, فهل الزمان سابق على ......
#الزمن
#والحركة
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683053
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤل أولي:أنتهينا في القسم الاول المنشور من هذه الورقة الفلسفية عن الزمن بتساؤل فرعي لم تتم الاجابة عنه هو(هل يمكن للزمان غير المادي تحريك الاجسام المادية؟). وكيف يكون التمييز بين مقدار الحركة بالجسم على أنها (زمن) وبين مقدار الحركة في الزمن غير المدركة ذاتيا أنفصاليا عن (حركة) الجسم أنها أنتقالة (مكانية) لا ادراك عقلي للزمن فيها؟الزمن وحركة الاجساملو تماشينا مع تعبير فلاسفة الاغريق قبل سقراط أن الزمان مقياس للحركة لكنه ليس حركة, فهنا يكون التفسير بالتفريق ما بين أن يكون الزمن هو حركة مكانية وبين ان يكون الزمن حركة مجردة لا مكانية لا تدركها عقولنا لاننا ندرك كل شيء مكانيا بمقياس (مقدار) تلازم زمنه معه الذي نجهله من دون معرفة مقدار حركة الجسم. مقدار الزمن لا يمكن تحديده الا بدلالة مقدارحركة الجسم فقط. والزمن اللامادي لا يكون سببا في تحريك ماهو مادي من الاشياء. العقل لا يدرك الزمن تجريدا(صوريا) لغويا كما هو قابليته في ادراكه الموجودات المادية والتعبير عنها بلغة التجريد الذهني. فالعقل يعرف صفات الزمن ومقداره من صفات الاشياء كموجودات مكانية ثابتة ومتحركة , لكنه يجهل (ماهية) الزمن ومقداره في تصوره التجريدي كموضوع تستطيع لغة العقل التعبير عنه صوريا أو تمثلّه تفكيريا...كذلك العقل يجهل مقدار حركة الزمن بغير دلالة مقدار حركة الجسم.فلاسفة الاغريق حين قالوا الزمان هو (مقدار) حركة الشيء أو الجسم لكنه ليس هو حركة بذاتها فهم أسقطوا خاصية الحركة على الاجسام فقط دونما خاصيتها في الزمن ورفعوها عنه. وهي حقيقة تبدو متناقضة لكنها صحيحة , فحركة الجسم المتغيّرة مكانا يستتبعها بالضرورة الادراكية حركة الزمن والا عجز الانسان رصد الحركة بالاجسام وأدراكها مكانا اذا لم يكن هناك زمن ادراكي عقلي يلازمها., لكن من المؤكد لو لم يتصف الزمن بقابلية الحركة في تداخله وتزامنه مع حركة الاجسام لما تمكنا من مواكبة انتقالات وتحركات الاجسام مكانا في منح الزمان العقل قابلية أدراكها , من حيث يعجز العقل ادراك حركة شيء مكانيا بمعزل عن زمانية ادراك تلك الحركة المكانية. فالزمان هو حركة غير مدركة ولا منظورة تلازم حركة الاجسام في ادراكها العقلي .والحواس الخمسة والوعي والجهاز العصبي والذهن والدماغ جميعها لا تردك الاشياء والاجسام من غير (زمن) أدراكها.ولما كنا لا نشعر بحركة الزمن ألا بمزامنته التكاملية لحركة الشيء, نجدهم استبعدوا أن يكون الزمان حركة ذاتية منفردة لا نفهما ولا نعيها الا بفهمنا وادراكنا حركة الاشياء والاجسام. ويكون الزمان مقدار الحركة بدلالة الشيء المتحرك, فالزمان لا تعرف حركته الذاتية, بمعزل عن(مقدار) حركة الجسم.والعكس مع حركة الجسم لا يمكننا معرفتها زمنيا الا بمقدار حركة الزمن التي تحتويها وتلازمها, أنه يتعذر علينا معرفة مقدار حركة الزمن الا بمقدار حركة الجسم مكانا التي يعقلها الزمن وجودا مكانيا. وهذا التعقيب يتداخل مع شرح النقطة التي تذهب أن الزمان الذي نعرفه بحركة الاجسام لا ينطبق عليه هذا الفهم كزمن مجرد عن حركة الجسم لذا أعتبر الاغريق الزمن علة وسبب حركة الاجسام لكنا نجهله كزمن فيزيائي مجرد. والصحيح أن الزمن ليس علة وسبب تحريك الاجسام كما اشرنا توضيحه سابقا في مقال سابق. لكنه مقدار حركة ليست مستقلة ملازمة لحركة الاشياء وهو ليس حركة يمكننا تعيينها منفردة ذاتيا. الزمن في لاماديته لا يستطيع تحريك ماهو مادي لا يجانسه الماهية المادية. فما هو مادي لا يحركه مجرّد لا مادي.الزمن الكونيلا يمكننا معرفة الزمان بمعزل عن نشوء الكون, فهل الزمان سابق على ......
#الزمن
#والحركة
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683053
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الزمن والحركة فلسفيا
محمود عباس : من أضاع الوطن ومن شتت المعارضة؟- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس نحن لا ندافع عن ذاتنا الكوردية، ولا نبالغ في تمسكنا بقضيتنا وإعادة تصحيح تاريخنا المحرف، لأنها أكثر من واضحة، فقط نحاول إزالة الشوائب التي راكمتها الأنظمة الاستبدادية، ودمرت الأبعاد الوطنية بيننا، فنحن كنا ولا نزال نبجل الأخوة بين الشعوب، لكننا نريد حماية قضيتنا وشعبنا، مثلما يفعلها العربي والتركي والفارسي، والتي هي مقدمة: لحماية الوطن إن كانت سوريا أو غيرها. وإيقاظ الشعب العربي الشريف على ما فعله ويفعله فاسدوهم. وما خلقوه من الحقد بيننا؛ بالطغيان وعرض ذاتهم كأصحاب أصليين لجغرافيتنا وتطبيقهم ثقافة إلغاء الأخر، والتعتيم على قضيتنا الكوردية؛ وعلى مدى عقود مظلمة طويلة، أشرفت عليها سلطات الظلام. فبلهجتنا غير المستحبة من قبل البعض نود تنبيههم إلى خياناتهم الجارية بحق سوريا الوطن، إن كان قد سلمت شيء من مقوماتها. رجائنا من الأخوة العرب الشرفاء أن تنتبهوا لما تطرح على الساحة من الكراهية، وبالمقابل ما يقدمه الحراك الكوردي من مقترحات لإنقاذكم والوطن والمجتمع السوري، ونأمل ألا تندرجوا مع هؤلاء المرتزقة وخطاباتهم وبياناتهم وتصريحاتهم السفيهة، وألا تظلوا صامتين، فحينها قد تشملكم الأحكام ذاتها وهي خيانة الوطن، فصمتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث خيانة، تعلمون أن لهم تاريخ طويل من العنصرية تجاه الكورد وقضيتهم، والتلاعب بمقومات الوطن، فهم الذين شتتوا الثورة السورية، وساهموا مع النظام في الجرائم وبيع الوطن، وخير مثال ما جرى في الأيام الأخيرة من الشهر الماضي، فبناء على صحيفتي نداء سوريا، والعربي الجديد المستوردة مصادرها من جهات حكومية تركية، استدعت تركيا (رياض حجاب) عدة مرات وتباحثت معه على مصير سوريا وبشكل خاص حول المنطقة الكوردية، وبعد الاجتماع الأول أصدروا بيان الكراهية، وهو ما يؤكد على أن تركيا قامت بجمع هذا الخليط من تواقيع المعارضة السورية، بينهم شريحة واسعة من المعروفين بارتزاقهم، وبعد الاجتماع الثالث نشروا نداء الخيانة، وعلى الأغلب سينفذ رياض حجاب وشريحته في القادم من الأيام إملاءات تركية أخرى، علماً أن رئيس وزراء سوريا الأسبق كان غائباً عن المشهد السياسي في السنوات الماضية، ولهذا نقول أن لا مبالاتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث قد تؤدي إلى ديمومة الكوارث للوطن، وهذا ما لا نريده معا. لتوضيح ما يجري اليوم على الساحة لابد من عرض فتاة من التاريخ القريب قليلا، يوم كانت الدولة العثمانية تستند على رابطة العقيدة في حكمها على الشعوب، وظلت قوية بين رعاياها حتى قبل انهيارها، وعلى أساسها كان الانتماء، ورغم زوالها، ظلت تلك الرابطة قوية لدى الكرد، مثل حفاظهم خلال العقود الماضية على الوطن، بدليل عندما عرض مقتسمو أملاك الرجل المريض على الكرد عامة بتشكيل كيان لهم رفضوا ذلك، وفضلوا البقاء مع أشقائهم في العقيدة، ونحن لا نحلل هذه الإشكالية التاريخية فيما إذا كانت صائبة حينها أم لا، لكننا اليوم نشكك فيها سلباُ، مثلما نشكك في مصداقية وطنيتهم، عندما نصطدم بالموجات العنصرية والأحقاد من قبل الشرائح العروبية المنوهة إليها والتي ترتزق من القوى الإقليمية، وتجعلنا نرجح كفة خطأ أجدادنا وخطؤنا القريب، أمام من تناسوا حينها العقيدة واليوم الوطن من أجل التعصب القومي. بالإضافة إلى المقاصد الاقتصادية لهؤلاء المقتسمين، آنئذٍ، كانت خططتهم تضعيف هذه الرابطة، لذا ألهبوا المشاعر القومية لدى إخواننا العرب، وقدروا لهذا فترة مداها قرن من الزمن، وأنجرت لها العرب والفرس والترك، وظهرت حركاتهم القومية العنصرية. وها قد مضت تلك الفترة، فيعيدون ما قاموا بتقسيمه إلى سابق عهده ......
#أضاع
#الوطن
#المعارضة؟-
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683052
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس نحن لا ندافع عن ذاتنا الكوردية، ولا نبالغ في تمسكنا بقضيتنا وإعادة تصحيح تاريخنا المحرف، لأنها أكثر من واضحة، فقط نحاول إزالة الشوائب التي راكمتها الأنظمة الاستبدادية، ودمرت الأبعاد الوطنية بيننا، فنحن كنا ولا نزال نبجل الأخوة بين الشعوب، لكننا نريد حماية قضيتنا وشعبنا، مثلما يفعلها العربي والتركي والفارسي، والتي هي مقدمة: لحماية الوطن إن كانت سوريا أو غيرها. وإيقاظ الشعب العربي الشريف على ما فعله ويفعله فاسدوهم. وما خلقوه من الحقد بيننا؛ بالطغيان وعرض ذاتهم كأصحاب أصليين لجغرافيتنا وتطبيقهم ثقافة إلغاء الأخر، والتعتيم على قضيتنا الكوردية؛ وعلى مدى عقود مظلمة طويلة، أشرفت عليها سلطات الظلام. فبلهجتنا غير المستحبة من قبل البعض نود تنبيههم إلى خياناتهم الجارية بحق سوريا الوطن، إن كان قد سلمت شيء من مقوماتها. رجائنا من الأخوة العرب الشرفاء أن تنتبهوا لما تطرح على الساحة من الكراهية، وبالمقابل ما يقدمه الحراك الكوردي من مقترحات لإنقاذكم والوطن والمجتمع السوري، ونأمل ألا تندرجوا مع هؤلاء المرتزقة وخطاباتهم وبياناتهم وتصريحاتهم السفيهة، وألا تظلوا صامتين، فحينها قد تشملكم الأحكام ذاتها وهي خيانة الوطن، فصمتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث خيانة، تعلمون أن لهم تاريخ طويل من العنصرية تجاه الكورد وقضيتهم، والتلاعب بمقومات الوطن، فهم الذين شتتوا الثورة السورية، وساهموا مع النظام في الجرائم وبيع الوطن، وخير مثال ما جرى في الأيام الأخيرة من الشهر الماضي، فبناء على صحيفتي نداء سوريا، والعربي الجديد المستوردة مصادرها من جهات حكومية تركية، استدعت تركيا (رياض حجاب) عدة مرات وتباحثت معه على مصير سوريا وبشكل خاص حول المنطقة الكوردية، وبعد الاجتماع الأول أصدروا بيان الكراهية، وهو ما يؤكد على أن تركيا قامت بجمع هذا الخليط من تواقيع المعارضة السورية، بينهم شريحة واسعة من المعروفين بارتزاقهم، وبعد الاجتماع الثالث نشروا نداء الخيانة، وعلى الأغلب سينفذ رياض حجاب وشريحته في القادم من الأيام إملاءات تركية أخرى، علماً أن رئيس وزراء سوريا الأسبق كان غائباً عن المشهد السياسي في السنوات الماضية، ولهذا نقول أن لا مبالاتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث قد تؤدي إلى ديمومة الكوارث للوطن، وهذا ما لا نريده معا. لتوضيح ما يجري اليوم على الساحة لابد من عرض فتاة من التاريخ القريب قليلا، يوم كانت الدولة العثمانية تستند على رابطة العقيدة في حكمها على الشعوب، وظلت قوية بين رعاياها حتى قبل انهيارها، وعلى أساسها كان الانتماء، ورغم زوالها، ظلت تلك الرابطة قوية لدى الكرد، مثل حفاظهم خلال العقود الماضية على الوطن، بدليل عندما عرض مقتسمو أملاك الرجل المريض على الكرد عامة بتشكيل كيان لهم رفضوا ذلك، وفضلوا البقاء مع أشقائهم في العقيدة، ونحن لا نحلل هذه الإشكالية التاريخية فيما إذا كانت صائبة حينها أم لا، لكننا اليوم نشكك فيها سلباُ، مثلما نشكك في مصداقية وطنيتهم، عندما نصطدم بالموجات العنصرية والأحقاد من قبل الشرائح العروبية المنوهة إليها والتي ترتزق من القوى الإقليمية، وتجعلنا نرجح كفة خطأ أجدادنا وخطؤنا القريب، أمام من تناسوا حينها العقيدة واليوم الوطن من أجل التعصب القومي. بالإضافة إلى المقاصد الاقتصادية لهؤلاء المقتسمين، آنئذٍ، كانت خططتهم تضعيف هذه الرابطة، لذا ألهبوا المشاعر القومية لدى إخواننا العرب، وقدروا لهذا فترة مداها قرن من الزمن، وأنجرت لها العرب والفرس والترك، وظهرت حركاتهم القومية العنصرية. وها قد مضت تلك الفترة، فيعيدون ما قاموا بتقسيمه إلى سابق عهده ......
#أضاع
#الوطن
#المعارضة؟-
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683052
الحوار المتمدن
محمود عباس - من أضاع الوطن ومن شتت المعارضة؟- الجزء الثاني
بقلم عبدالرحمن کورکی : سمات المقاومة الإيرانية ومکانتها من وجهة نظر الآخرين
#الحوار_المتمدن
#بقلم_عبدالرحمن_کورکی نظرة على مؤتمر المقاومة الإيرانية عبر الإنترنت في 20 ی-;-ونی-;-و 20203-2بقلم عبدالرحمن کورکی-;- (مهابادي)*سلط عدد من الشخصيات المشاركة في المؤتمر الضوء علی-;- أبرز سمات المقاومة الإيرانية في کلماتهم، وأعلنوا دعمهم لمواقف المقاومة الإيرانية وبرامجها من أجل إيران حرة. وأثاروا نقطة مهمة هي حملات الشيطنة والتشوی-;-ة الواسع النطاق والدعاية الهستيرية لنظام الملالي ضد مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية، وهو ما يعكس من ناحية الوضع الاجتماعي والمكانة الدولية للمقاومة، ويظهر من ناحية أخرى عجز النظام الغارق في الأزمات.وأکد السی-;-ناتور الأمری-;-کي روبرت توريسلي، علی-;- حتمی-;-ة انتصار المقاومة الإی-;-رانی-;-ة بسبب تمتعها بقی-;-ادة فذة للسيدة مری-;-م رجوي وقال: «على الرغم من تعرض حركة المقاومة الإيرانية للخيانة عدة مرات، إلا أنها ستستمر في ذلك حتی-;- ی-;-تم تشکی-;-ل حکومة حرة ودی-;-مقراطی-;-ة في إی-;-ران».وعبّر عن تفائله وأمله بمستقبل الحركة أكثر من أي وقت مضى معللاً الأمر بما ی-;-لي:«لم نساوم أبداً تحت قيادة السيدة مريم رجوي. نحن في أصعب الظروف وأقسی-;- المعاناة والاضطهاد، ومع التضحی-;-ة بعشرات الآلاف من الأبطال والشهداء، السلسلة التي بدأت في عام 1981 ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا في شوارع إيران ومدنها، لم نتنازل ولم نساوم للحظة. لهذا السبب علينا أن نحتفل اليوم».وقالت البارونة سندي ورما، الوزيرة السابقة وعضوة مجلس اللوردات البريطاني، عن المقاومة الإی-;-رانی-;-ة ودور السی-;-دة رجوي: «على الرغم من كل المضايقات المستمرة والمنهجية للنظام الإيراني ضد المقاومة الإيرانية، فإن أختي العزيزة مريم رجوي تقود مقاومة لم تصمت أبداً أمام هذا النظام. في نوفمبر من العام الماضي شهدنا مقاومة الشعب ضد هذا النظام. واليوم، النظام مرعوب من حركة المقاومة المنظمة والدعم المتزايد للمجلس الوطني للمقاومة ورئيستها المنتخبة مريم رجوي داخل إيران، وخاصة بين جيل الشباب. منظمة مجاهدي خلق هي القوة الدافعة للمقاومة الوطنی-;-ة».وأشادت ورما ببرنامج السيدة رجوي المكون من 10 مواد لمستقبل إيران بعد الملالي، مؤكدة أن البرنامج الذي قدمته السيدة رجوي «قد هز أسس النظام وعرّض بقاء هذه الحكومة الدينية للخطر. لم تعد سياسة المساومة مع النظام الإيراني فعالة».كما حضر المؤتمر ستيف ماکی-;-ب، عضو مجلس العموم البريطاني، وقال مشی-;-راً إلی-;- فشل حملات نظام الملالي لشی-;-طنة المقاومة الإی-;-رانی-;-ة:«لم ی-;-تمکن النظام الديكتاتوري الإيراني قط من إسكات المقاومة الإيرانية، وهذا يدل على أن لعبة الولي الفقی-;-ه قد انتهت. يعرف الشعب الإيراني الآن جيداً أن المجلس الوطني للمقاومة الإی-;-رانی-;-ة ومريم رجوي قادران على إدارة بلادهما جيداً. ولهذا السبب يحاول النظام نشر صورة مشوهة للمقاومة ولرجوي في العالم».وألقت راما ی-;-اد، وزيرة حقوق الإنسان الفرنسية السابقة ونائبة زعی-;-م الحزب الرادی-;-کالي، كلمة تحفی-;-زی-;-ة في مؤتمر المقاومة الدولي. وقالت مخاطبةً السيدة رجوي:«لقد كانت تضحياتكم رائعة علی-;- مدی-;- أربعين عاماً من النضال من أجل الديمقراطية والحرية والمساواة، لی-;-س فقط من أجل إی-;-ران، ولكن أی-;-ضاً من أجل الإنسانية. المقاومة الإيرانية تتماشى مع الحركات الكبرى التي تصنع التاريخ. سيتذكر التاريخ أن المقاومة الإيرانية هي واحدة من أعظم ال ......
#سمات
#المقاومة
#الإيرانية
#ومکانتها
#وجهة
#الآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683051
#الحوار_المتمدن
#بقلم_عبدالرحمن_کورکی نظرة على مؤتمر المقاومة الإيرانية عبر الإنترنت في 20 ی-;-ونی-;-و 20203-2بقلم عبدالرحمن کورکی-;- (مهابادي)*سلط عدد من الشخصيات المشاركة في المؤتمر الضوء علی-;- أبرز سمات المقاومة الإيرانية في کلماتهم، وأعلنوا دعمهم لمواقف المقاومة الإيرانية وبرامجها من أجل إيران حرة. وأثاروا نقطة مهمة هي حملات الشيطنة والتشوی-;-ة الواسع النطاق والدعاية الهستيرية لنظام الملالي ضد مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية، وهو ما يعكس من ناحية الوضع الاجتماعي والمكانة الدولية للمقاومة، ويظهر من ناحية أخرى عجز النظام الغارق في الأزمات.وأکد السی-;-ناتور الأمری-;-کي روبرت توريسلي، علی-;- حتمی-;-ة انتصار المقاومة الإی-;-رانی-;-ة بسبب تمتعها بقی-;-ادة فذة للسيدة مری-;-م رجوي وقال: «على الرغم من تعرض حركة المقاومة الإيرانية للخيانة عدة مرات، إلا أنها ستستمر في ذلك حتی-;- ی-;-تم تشکی-;-ل حکومة حرة ودی-;-مقراطی-;-ة في إی-;-ران».وعبّر عن تفائله وأمله بمستقبل الحركة أكثر من أي وقت مضى معللاً الأمر بما ی-;-لي:«لم نساوم أبداً تحت قيادة السيدة مريم رجوي. نحن في أصعب الظروف وأقسی-;- المعاناة والاضطهاد، ومع التضحی-;-ة بعشرات الآلاف من الأبطال والشهداء، السلسلة التي بدأت في عام 1981 ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا في شوارع إيران ومدنها، لم نتنازل ولم نساوم للحظة. لهذا السبب علينا أن نحتفل اليوم».وقالت البارونة سندي ورما، الوزيرة السابقة وعضوة مجلس اللوردات البريطاني، عن المقاومة الإی-;-رانی-;-ة ودور السی-;-دة رجوي: «على الرغم من كل المضايقات المستمرة والمنهجية للنظام الإيراني ضد المقاومة الإيرانية، فإن أختي العزيزة مريم رجوي تقود مقاومة لم تصمت أبداً أمام هذا النظام. في نوفمبر من العام الماضي شهدنا مقاومة الشعب ضد هذا النظام. واليوم، النظام مرعوب من حركة المقاومة المنظمة والدعم المتزايد للمجلس الوطني للمقاومة ورئيستها المنتخبة مريم رجوي داخل إيران، وخاصة بين جيل الشباب. منظمة مجاهدي خلق هي القوة الدافعة للمقاومة الوطنی-;-ة».وأشادت ورما ببرنامج السيدة رجوي المكون من 10 مواد لمستقبل إيران بعد الملالي، مؤكدة أن البرنامج الذي قدمته السيدة رجوي «قد هز أسس النظام وعرّض بقاء هذه الحكومة الدينية للخطر. لم تعد سياسة المساومة مع النظام الإيراني فعالة».كما حضر المؤتمر ستيف ماکی-;-ب، عضو مجلس العموم البريطاني، وقال مشی-;-راً إلی-;- فشل حملات نظام الملالي لشی-;-طنة المقاومة الإی-;-رانی-;-ة:«لم ی-;-تمکن النظام الديكتاتوري الإيراني قط من إسكات المقاومة الإيرانية، وهذا يدل على أن لعبة الولي الفقی-;-ه قد انتهت. يعرف الشعب الإيراني الآن جيداً أن المجلس الوطني للمقاومة الإی-;-رانی-;-ة ومريم رجوي قادران على إدارة بلادهما جيداً. ولهذا السبب يحاول النظام نشر صورة مشوهة للمقاومة ولرجوي في العالم».وألقت راما ی-;-اد، وزيرة حقوق الإنسان الفرنسية السابقة ونائبة زعی-;-م الحزب الرادی-;-کالي، كلمة تحفی-;-زی-;-ة في مؤتمر المقاومة الدولي. وقالت مخاطبةً السيدة رجوي:«لقد كانت تضحياتكم رائعة علی-;- مدی-;- أربعين عاماً من النضال من أجل الديمقراطية والحرية والمساواة، لی-;-س فقط من أجل إی-;-ران، ولكن أی-;-ضاً من أجل الإنسانية. المقاومة الإيرانية تتماشى مع الحركات الكبرى التي تصنع التاريخ. سيتذكر التاريخ أن المقاومة الإيرانية هي واحدة من أعظم ال ......
#سمات
#المقاومة
#الإيرانية
#ومکانتها
#وجهة
#الآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683051
الحوار المتمدن
بقلم عبدالرحمن کورکی - سمات المقاومة الإيرانية ومکانتها من وجهة نظر الآخرين
محمد عبد الكريم يوسف : العلاقات السامة وأضرارها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تؤثر العلاقات السامة على صحة الأفراد بقدر ما تؤثر الأوبئة على الصحة العامة . ونصادف في كثير من الأحيان العلاقة السامة في حياتنا ، وأحيانا نضطر لمسايرتها والتعايش معها لفترة من الزمن . قد يكون من الصعب في بعض الأحيان تشخيص العلاقات السامة. وقد يستغرق الأمر شهورا وسنوات لتمييز العلاقات السامة عن غيرها من العلاقات . ولكن هناك بعض السلوكيات التي تتخطى الحدود بوضوح مثل بعض أنواع الإساءة ، سواء كانت جسدية أو عاطفية أو لفظية أو مالية إلا أن العلامات الأخرى أكثر دهاءً ، ويمكن أن تكون إشكالية.لكل علاقة من العلاقات مستوى من السمية . لا يوجد شيء مثالي في الحياة . هناك دائمًا بعض الأعمال الذي يتعين القيام بها . ولكن عندما تخرج السمية عن السيطرة تظهر المشاكل. إذا كان الإنسان يشعر بعدم الارتياح في علاقة ما ، فهو بحاجة إلى التوقف مع نفسه والسؤال عن السبب. تبدأ العلامات عندما يشعرك الأخر بأن كل ما تفعله لا يكفي ، وهذا ما نسميه في علم النفس العلامة الحمراء. وعندما نشعر بوجود العلامة الحمراء علينا التوقف والنظر نحو الوراء وإجراء تقييم عادل لعلاقتنا مع الآخرين لأن أي تقدم في العلاقة يعني أنك ستكون ضحية للأنانية وسوف تتعرض للأذى في وقت قصير . وعندما تشعر أنك مدفوع لا شعوريا نحو إرضاء الآخر فهذا يعني أنك ستكون تحت نيران الضغط النفسي وسوف تتعرض للأذى ، وهذه أيضا إشارة حمراء يجب التوقف عندها . هناك إشارات عديدة يلتقطها رادار العقل تقول أننا في وضع حرج وأننا أمام علاقة سامة قد تؤثر علينا سلبا ويجب تجنبها حفاظا على سلامتنا العقلية والجسدية منها : يظهر لك أن كل ما يعنيك خاطىءيقدم الشخص السام اقتراحات قاتمة لما تسأله عنه أو اقتراحات غير محببة أو مرغوبة تتوافق مع ما تريد أن تقوم به فهو لا يدعم اهتماماتك أو هواياتك وينتقد خططك ومشاريعك بطريقة مثيرة للاستفزاز . عليك استبدال هذا النوع من الأشخاص بأشخاص ايجابيين تثق بهم ويدعمون خططك وأرائك . حافظ على توازنك دائما عند لقائك بالشخص السام والتصق بالأشخاص الإيجابيين الذين تثق بهم وتحبهم ويحبونك. لا تلتفت لما يقال لك أو عنك . يزعزع ثقتك بنفسك يحاول الشخص السام إطلاق التصريحات الانتقادية بشكل منتظم ويهدف من خلال هذه التصريحات إلى إحباط العزيمة وتثبيط الهمم. تجنب سماع تعابير سلبية مثل: " هناك ما هو أحلى من هذا ." "أنا لا أحب هذا الفستان.""قص شعرك." "أنا لا أحب ذلك.""لماذا تضع الكثير من المكياج؟""لماذا عليك رؤية أصدقائك الليلة؟ اعتقدت أنك ستبقى في المنزل." "اعتقدت أنك ستطبخ العشاء مساء الغد والسبت. لا أريد أن أخرج." هذه الأنواع من التعليقات تجرد الإنسان من احترامه لذاته ويبدأ الشعور بالتراجع والسوء حيال نفسه ويبدأ الإنسان بالشك في قضاياه واهتماماته وأفعاله . على الإنسان أن يفكر دائما بما هو أفضل وكيف يجعل حياته وسلوكه أحسن .هناك خلل واضح في القوة : على الإنسان أن يسأل نفسه دائما من يمتلك القوة الأكبر في العلاقة بينه وبين الشخص السام ، وإذا كانت الكفة تميل نحو الشخص السام، هناك بالتأكيد مشكلة واضحة . من الناحية المثالية ، العلاقات الإنسانية المتوازنة تقود إلى اتحاد بين قوتين متساويتين ، وفي حال انعدام التوازن في العلاقة فالإنسان يسير في الطريق الخطأ لأنه يفقد حريته واستقلاله . وما الاتفاقيات التي عقدت بين فرنسا وبريطانيا من جانب والعراق وسورية ومصر في ثلاثينيات القرن الماضي من جانب آخر إلا مثال واضح على اختلال التوازن في القوى بين شريكين في موضوع واحد.<b ......
#العلاقات
#السامة
#وأضرارها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683069
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تؤثر العلاقات السامة على صحة الأفراد بقدر ما تؤثر الأوبئة على الصحة العامة . ونصادف في كثير من الأحيان العلاقة السامة في حياتنا ، وأحيانا نضطر لمسايرتها والتعايش معها لفترة من الزمن . قد يكون من الصعب في بعض الأحيان تشخيص العلاقات السامة. وقد يستغرق الأمر شهورا وسنوات لتمييز العلاقات السامة عن غيرها من العلاقات . ولكن هناك بعض السلوكيات التي تتخطى الحدود بوضوح مثل بعض أنواع الإساءة ، سواء كانت جسدية أو عاطفية أو لفظية أو مالية إلا أن العلامات الأخرى أكثر دهاءً ، ويمكن أن تكون إشكالية.لكل علاقة من العلاقات مستوى من السمية . لا يوجد شيء مثالي في الحياة . هناك دائمًا بعض الأعمال الذي يتعين القيام بها . ولكن عندما تخرج السمية عن السيطرة تظهر المشاكل. إذا كان الإنسان يشعر بعدم الارتياح في علاقة ما ، فهو بحاجة إلى التوقف مع نفسه والسؤال عن السبب. تبدأ العلامات عندما يشعرك الأخر بأن كل ما تفعله لا يكفي ، وهذا ما نسميه في علم النفس العلامة الحمراء. وعندما نشعر بوجود العلامة الحمراء علينا التوقف والنظر نحو الوراء وإجراء تقييم عادل لعلاقتنا مع الآخرين لأن أي تقدم في العلاقة يعني أنك ستكون ضحية للأنانية وسوف تتعرض للأذى في وقت قصير . وعندما تشعر أنك مدفوع لا شعوريا نحو إرضاء الآخر فهذا يعني أنك ستكون تحت نيران الضغط النفسي وسوف تتعرض للأذى ، وهذه أيضا إشارة حمراء يجب التوقف عندها . هناك إشارات عديدة يلتقطها رادار العقل تقول أننا في وضع حرج وأننا أمام علاقة سامة قد تؤثر علينا سلبا ويجب تجنبها حفاظا على سلامتنا العقلية والجسدية منها : يظهر لك أن كل ما يعنيك خاطىءيقدم الشخص السام اقتراحات قاتمة لما تسأله عنه أو اقتراحات غير محببة أو مرغوبة تتوافق مع ما تريد أن تقوم به فهو لا يدعم اهتماماتك أو هواياتك وينتقد خططك ومشاريعك بطريقة مثيرة للاستفزاز . عليك استبدال هذا النوع من الأشخاص بأشخاص ايجابيين تثق بهم ويدعمون خططك وأرائك . حافظ على توازنك دائما عند لقائك بالشخص السام والتصق بالأشخاص الإيجابيين الذين تثق بهم وتحبهم ويحبونك. لا تلتفت لما يقال لك أو عنك . يزعزع ثقتك بنفسك يحاول الشخص السام إطلاق التصريحات الانتقادية بشكل منتظم ويهدف من خلال هذه التصريحات إلى إحباط العزيمة وتثبيط الهمم. تجنب سماع تعابير سلبية مثل: " هناك ما هو أحلى من هذا ." "أنا لا أحب هذا الفستان.""قص شعرك." "أنا لا أحب ذلك.""لماذا تضع الكثير من المكياج؟""لماذا عليك رؤية أصدقائك الليلة؟ اعتقدت أنك ستبقى في المنزل." "اعتقدت أنك ستطبخ العشاء مساء الغد والسبت. لا أريد أن أخرج." هذه الأنواع من التعليقات تجرد الإنسان من احترامه لذاته ويبدأ الشعور بالتراجع والسوء حيال نفسه ويبدأ الإنسان بالشك في قضاياه واهتماماته وأفعاله . على الإنسان أن يفكر دائما بما هو أفضل وكيف يجعل حياته وسلوكه أحسن .هناك خلل واضح في القوة : على الإنسان أن يسأل نفسه دائما من يمتلك القوة الأكبر في العلاقة بينه وبين الشخص السام ، وإذا كانت الكفة تميل نحو الشخص السام، هناك بالتأكيد مشكلة واضحة . من الناحية المثالية ، العلاقات الإنسانية المتوازنة تقود إلى اتحاد بين قوتين متساويتين ، وفي حال انعدام التوازن في العلاقة فالإنسان يسير في الطريق الخطأ لأنه يفقد حريته واستقلاله . وما الاتفاقيات التي عقدت بين فرنسا وبريطانيا من جانب والعراق وسورية ومصر في ثلاثينيات القرن الماضي من جانب آخر إلا مثال واضح على اختلال التوازن في القوى بين شريكين في موضوع واحد.<b ......
#العلاقات
#السامة
#وأضرارها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683069
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العلاقات السامة وأضرارها
شاكر كتاب : المدنية الوطنية في العراق اليوم
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب يمكن تشخيص عدة أنواع من الاتجاهات المدنية في العراق في يومنا هذا. ولو اعتمدنا المعيار الوطني لاستطعنا القول أن هناك المدنية الوطنية من جهة ومن الجهة الأخرى المدنية التي لا تمانع من التعاون مع أي بلد أجنبي للتخلص مما خلفته التيارات الطائفية السياسية من خراب على الأصعدة كافة. وإذا اعتمدنا الموقف الطبقي معياراً لوجدنا من المدنية من يتبنى اليسار الديمقراطي عقيدةً ونهجاً ومنهم من يتبنى الرأسمالية وإن كان بوعي غير شامل لمعاني الرأسمالية وتداعياتها. المدنية الوطنية هي تلك التي تصطف بالكامل إلى جانب الوطن ومصالحه دونما التفريط بأية جزيئة منه حتى إذا اضطرها هذا إلى المطاولة في منازلة الخصوم السياسيين والفكريين. والمدنية الوطنية في هذا المجال ترفع شعار الوطنية كجزء من عقيدتها المركزية وليست شعارا مرحليا عابرا ولا يمكن المساومة عليه أو تأجيله في أية حال من الأحوال. لذلك تضع نصب أهدافها القريبة استكمال تحرير العراق من كل وجود أجنبي وبأي شكل كان واسترجاع كامل السيادة والاستقلال والمباشرة في إعادة بناء الدولة العراقية ومؤسساتها وتفعيل اقتصاد البلاد بكل ركائزه الأساسية والفرعية بما يضمن قوة الدولة واستقرارها ونموها اللاحق. وعلى الصعيد الأبعد تعمل المدنية الوطنية على إعادة النظر بالدستور والكثير من القوانين التي ما كانت ولا عادت تتصل بطبيعة الدول المتحضرة والتوجهات الحديثة في العلم والتكنولوجيا والثقافة والتطور الحضاري. والمدنية الوطنية تتبنى بوضوح الفكر اليساري الديمقراطي وتلتزم بمصالح الطبقات العاملة والفقيرة والشرائح المسحوقة وتتمسك بمفهوم العدالة الاجتماعية مبدئياً لا شعارا لذا فهو يشكل فعلا جزءاً جوهرياً من عموم منظومتها الفكرية وعقيدتها. لذلك فالمدنية الوطنية التي تنتمي طبقيا إلى الطبقات الكادحة والشرائح الفقيرة والمضطهدة ولشغيلة اليد والفكر تتبنى أيضا مفهوم اقتصاد السوق الاجتماعي الذي يعتبر اليوم من أبرز إنجازات الفكر الاشتراكي الديمقراطي المعاصر. ولقد أثبتت تفوقه تجارب بلدان أوربية عديدة مثل ألمانيا وبريطانيا والدانمارك وغيرها. والمدنية الوطنية ترفض بشدة التعامل مع أي طرف أجنبي إقليمي ودولي بالطرق التي مورست من قبل الكثير من الأطراف والتي أدت إلى المساس بسيادتنا الوطنية ورهنت كل مقدراتنا بمصالح وسياسات تلك الأطراف الخارجية ، ألأمر الذي تسبب في كوارث لا حصر لها تمثلت بدمار الاقتصاد وتفكيك المجتمع وإلغاء الثقافة وسيطرة الفكر الخرافي والعنف وانتشار السلاح بشكل غير مسبوق حتى باتت حياة كل مواطن اليوم في خطر تام وكل ذلك أدى إلى غياب تام للدولة العراقية وتعطيل دورها ودوائرها الأمنية والسيادية. إذن وفي مواجهة شتى أنواع المخاطر تحافظ المدنية الوطنية على :1- هويتها الوطنية الشاملة.2- انتمائها اليساري وانتمائها للاشتراكية الديمقراطية العراقية3- تمسكها بنظرية اقتصاد السوق الاجتماعي.4- تبنيها للمنهاج النهضوي الحضاري والحديث في كل ما يتعلق بشكل الدولة وبالعلاقات الاجتماعية الثقافية والحضارية دون العبور على تراثنا المحلي والتزاماتنا المجتمعية.5- إيمانها بضرورة التحالفات الوطنية العريضة على أسس الوطنية والدولة المدنية والعدالة الاجتماعية والمساواة وصولا إلى التأثير على السلطة والمجتمع. ......
#المدنية
#الوطنية
#العراق
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683068
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب يمكن تشخيص عدة أنواع من الاتجاهات المدنية في العراق في يومنا هذا. ولو اعتمدنا المعيار الوطني لاستطعنا القول أن هناك المدنية الوطنية من جهة ومن الجهة الأخرى المدنية التي لا تمانع من التعاون مع أي بلد أجنبي للتخلص مما خلفته التيارات الطائفية السياسية من خراب على الأصعدة كافة. وإذا اعتمدنا الموقف الطبقي معياراً لوجدنا من المدنية من يتبنى اليسار الديمقراطي عقيدةً ونهجاً ومنهم من يتبنى الرأسمالية وإن كان بوعي غير شامل لمعاني الرأسمالية وتداعياتها. المدنية الوطنية هي تلك التي تصطف بالكامل إلى جانب الوطن ومصالحه دونما التفريط بأية جزيئة منه حتى إذا اضطرها هذا إلى المطاولة في منازلة الخصوم السياسيين والفكريين. والمدنية الوطنية في هذا المجال ترفع شعار الوطنية كجزء من عقيدتها المركزية وليست شعارا مرحليا عابرا ولا يمكن المساومة عليه أو تأجيله في أية حال من الأحوال. لذلك تضع نصب أهدافها القريبة استكمال تحرير العراق من كل وجود أجنبي وبأي شكل كان واسترجاع كامل السيادة والاستقلال والمباشرة في إعادة بناء الدولة العراقية ومؤسساتها وتفعيل اقتصاد البلاد بكل ركائزه الأساسية والفرعية بما يضمن قوة الدولة واستقرارها ونموها اللاحق. وعلى الصعيد الأبعد تعمل المدنية الوطنية على إعادة النظر بالدستور والكثير من القوانين التي ما كانت ولا عادت تتصل بطبيعة الدول المتحضرة والتوجهات الحديثة في العلم والتكنولوجيا والثقافة والتطور الحضاري. والمدنية الوطنية تتبنى بوضوح الفكر اليساري الديمقراطي وتلتزم بمصالح الطبقات العاملة والفقيرة والشرائح المسحوقة وتتمسك بمفهوم العدالة الاجتماعية مبدئياً لا شعارا لذا فهو يشكل فعلا جزءاً جوهرياً من عموم منظومتها الفكرية وعقيدتها. لذلك فالمدنية الوطنية التي تنتمي طبقيا إلى الطبقات الكادحة والشرائح الفقيرة والمضطهدة ولشغيلة اليد والفكر تتبنى أيضا مفهوم اقتصاد السوق الاجتماعي الذي يعتبر اليوم من أبرز إنجازات الفكر الاشتراكي الديمقراطي المعاصر. ولقد أثبتت تفوقه تجارب بلدان أوربية عديدة مثل ألمانيا وبريطانيا والدانمارك وغيرها. والمدنية الوطنية ترفض بشدة التعامل مع أي طرف أجنبي إقليمي ودولي بالطرق التي مورست من قبل الكثير من الأطراف والتي أدت إلى المساس بسيادتنا الوطنية ورهنت كل مقدراتنا بمصالح وسياسات تلك الأطراف الخارجية ، ألأمر الذي تسبب في كوارث لا حصر لها تمثلت بدمار الاقتصاد وتفكيك المجتمع وإلغاء الثقافة وسيطرة الفكر الخرافي والعنف وانتشار السلاح بشكل غير مسبوق حتى باتت حياة كل مواطن اليوم في خطر تام وكل ذلك أدى إلى غياب تام للدولة العراقية وتعطيل دورها ودوائرها الأمنية والسيادية. إذن وفي مواجهة شتى أنواع المخاطر تحافظ المدنية الوطنية على :1- هويتها الوطنية الشاملة.2- انتمائها اليساري وانتمائها للاشتراكية الديمقراطية العراقية3- تمسكها بنظرية اقتصاد السوق الاجتماعي.4- تبنيها للمنهاج النهضوي الحضاري والحديث في كل ما يتعلق بشكل الدولة وبالعلاقات الاجتماعية الثقافية والحضارية دون العبور على تراثنا المحلي والتزاماتنا المجتمعية.5- إيمانها بضرورة التحالفات الوطنية العريضة على أسس الوطنية والدولة المدنية والعدالة الاجتماعية والمساواة وصولا إلى التأثير على السلطة والمجتمع. ......
#المدنية
#الوطنية
#العراق
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683068
الحوار المتمدن
شاكر كتاب - المدنية الوطنية في العراق اليوم
مرتضى عبد الحميد : الخارجون على القانون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد كل ثلاثاء (الخارجون على القانون)الخارجون على القانون طائفة واسعة، تبدأ من الميليشيات وعصابات الجريمة المنظمة، وأحزاب سياسية، لا تعرف من السياسة غير نهب المال العام والخاص، وحتى المختلط، كما تشمل "شجعان" الدكَات العشائرية، وممارسي العنف الاسري وغيرهم، وهؤلاء مسؤولون عن 99% من الدمار والخراب اللذين لحقا بالعراق وشعبه، منذ سبعة عشر عاماً والى أمدٍ غير معلوم.وتتناسب أعدادهم، والادوار التي يقومون بها طردياً مع ضعف الحكومة، وتخليها عن وظائفها السياسية والأجتماعية والأمنية طوعاً أو كرهاً، دع عنك هيبتها والثقة بها، الأمر الذي يؤدي عملياً الى نشوء ما يعرف بحالة اللادولة، وتشكل مراكز قوى ودويلات عديدة، تأخذ على عاتقها القيام بممارسة السلطة الفعلية في مناطق قوتها، ونفوذها، والتحكم بجزء من المجتمع قد يكون صغيراً أو كبيراً، حسب رؤيتها ومن يقف وراءها داخلياً او خارجياً.في العراق نمت هذه التشكيلات اللاقانونية والممارسات الأجرامية، وتغوّلت بتشجيع ودعم مباشر، أو غير مباشر من الطبقة السياسية الفاسدة والفاشلة حد القرف، لغاية في نفس أيوب، أو عبعوب، لا فرق بينهما، لان الهدف واحد، والمنبع واحد أيضاً.وكان "بريمر" حاذقاً حقاً، في وضع أسس تدمير العراق، وإغلاق طريق تقدمه وازدهاره، عبر تسليمه السلطة الى الأدنى كفاءة بل الى عديمي الكفاءة في المجتمع العراقي، والمستعدين دوماً للمساومة ، وتطليق الوطنية بالثلاث، إذا أستطاعوا تأمين مصالحهم الشخصية الأنانية والحزبية الضيقة. وقد اكتشفوا برعاية وإشراف "بريمر" أن أفضل وسيلة لتحقيق هذه الاهداف والطموحات المريضة، هي الركوب سوية في قارب المحاصصة الطائفية الأثنية، والإبحار في مستنقع التدمير الذاتي لبلدهم وشعبهم.لقد نهضوا بهذه المهمة "المشرفة" على خير وجه ليصلوا بالعراق شعباً ووطناً وثقافة الى الأملاق، وجعله خالِ من كل ما يوفر العيش الكريم لأبنائه، كما هو خالٍ من الكرامة، والنزاهة، والصدق والشفافية والسيادة الوطنية التي ينتهكها الجيران والأبعدون على مدار الساعة، نتيجة الضعف المزمن لقادة البلد، وهوايتهم المفضلة في الاستقواء بالأجنبي وتفضيله على شعبهم وأبناء جلدتهم.إن حلاوة السلطة التي رفعتهم من العدم الى بحبوحة النعيم، ومتعتهم بمكاسبها وغنائمها، وبالجاه الذي كانوا يفتقرون إليه طيلة حياتهم السابقة، دفعتهم الى التشبث بها تشبث المدمن على المخدرات الذي لا يستطيع منها فكاكا، ووجدوا ضالتهم بتشكيل أذرع عسكرية وميليشيات لا تعترف بدولة ولا بقانون، ولا حتى بأعراف إجتماعية، فكان التخادم المتبادل بينهما، هو سيد الموقف لا سيما وأنه مدعوم من خارج الحدود.وفي ظل الكوارث التي يعيشها البلد حالياً، من لصوصية قل نظيرها، وفساد لا أول له ولا اخر، وفقر مدقع، وظلم إقتصادي وإجتماعي هائلين، وبطالة فعلية ومقنعة، شملت حتى حملة الشهادات العليا، وقتل المتظاهرين السلميين بدم بارد وضمائر خرساء، وعدم محاسبة الأوباش الذين سفكوا دماءهم الغالية، وقانون إنتخابات جائر، وتشكيل مفوضية لا مستقلة كما جرت العادة في كل مرة، ليأتي بعدها وباء "كورونا" الذي حصد وسيحصد حياة مئات العراقيين إن لم يكن الالاف منهم، والأزمة الاقتصادية والمالية، جراء إنهيار أسعار النفط الخام، وبقاء الأقتصاد ريعياً كما يريده المتنفذون.وسط هذه الغابة المعتمة، وأغصانها المتشابكة، من مشاكل وماَسي وتحديات كثيرة، يظل طريق الخروج من ظلماتها الى شمس الحرية والديمقراطية والعدالة الأجتماعية، مرهوناً بتصفية الخارجين على القانون، وحصر السلاح بيد الدولة فعلياً، لا شكلياً، أو إعلام ......
#الخارجون
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683067
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد كل ثلاثاء (الخارجون على القانون)الخارجون على القانون طائفة واسعة، تبدأ من الميليشيات وعصابات الجريمة المنظمة، وأحزاب سياسية، لا تعرف من السياسة غير نهب المال العام والخاص، وحتى المختلط، كما تشمل "شجعان" الدكَات العشائرية، وممارسي العنف الاسري وغيرهم، وهؤلاء مسؤولون عن 99% من الدمار والخراب اللذين لحقا بالعراق وشعبه، منذ سبعة عشر عاماً والى أمدٍ غير معلوم.وتتناسب أعدادهم، والادوار التي يقومون بها طردياً مع ضعف الحكومة، وتخليها عن وظائفها السياسية والأجتماعية والأمنية طوعاً أو كرهاً، دع عنك هيبتها والثقة بها، الأمر الذي يؤدي عملياً الى نشوء ما يعرف بحالة اللادولة، وتشكل مراكز قوى ودويلات عديدة، تأخذ على عاتقها القيام بممارسة السلطة الفعلية في مناطق قوتها، ونفوذها، والتحكم بجزء من المجتمع قد يكون صغيراً أو كبيراً، حسب رؤيتها ومن يقف وراءها داخلياً او خارجياً.في العراق نمت هذه التشكيلات اللاقانونية والممارسات الأجرامية، وتغوّلت بتشجيع ودعم مباشر، أو غير مباشر من الطبقة السياسية الفاسدة والفاشلة حد القرف، لغاية في نفس أيوب، أو عبعوب، لا فرق بينهما، لان الهدف واحد، والمنبع واحد أيضاً.وكان "بريمر" حاذقاً حقاً، في وضع أسس تدمير العراق، وإغلاق طريق تقدمه وازدهاره، عبر تسليمه السلطة الى الأدنى كفاءة بل الى عديمي الكفاءة في المجتمع العراقي، والمستعدين دوماً للمساومة ، وتطليق الوطنية بالثلاث، إذا أستطاعوا تأمين مصالحهم الشخصية الأنانية والحزبية الضيقة. وقد اكتشفوا برعاية وإشراف "بريمر" أن أفضل وسيلة لتحقيق هذه الاهداف والطموحات المريضة، هي الركوب سوية في قارب المحاصصة الطائفية الأثنية، والإبحار في مستنقع التدمير الذاتي لبلدهم وشعبهم.لقد نهضوا بهذه المهمة "المشرفة" على خير وجه ليصلوا بالعراق شعباً ووطناً وثقافة الى الأملاق، وجعله خالِ من كل ما يوفر العيش الكريم لأبنائه، كما هو خالٍ من الكرامة، والنزاهة، والصدق والشفافية والسيادة الوطنية التي ينتهكها الجيران والأبعدون على مدار الساعة، نتيجة الضعف المزمن لقادة البلد، وهوايتهم المفضلة في الاستقواء بالأجنبي وتفضيله على شعبهم وأبناء جلدتهم.إن حلاوة السلطة التي رفعتهم من العدم الى بحبوحة النعيم، ومتعتهم بمكاسبها وغنائمها، وبالجاه الذي كانوا يفتقرون إليه طيلة حياتهم السابقة، دفعتهم الى التشبث بها تشبث المدمن على المخدرات الذي لا يستطيع منها فكاكا، ووجدوا ضالتهم بتشكيل أذرع عسكرية وميليشيات لا تعترف بدولة ولا بقانون، ولا حتى بأعراف إجتماعية، فكان التخادم المتبادل بينهما، هو سيد الموقف لا سيما وأنه مدعوم من خارج الحدود.وفي ظل الكوارث التي يعيشها البلد حالياً، من لصوصية قل نظيرها، وفساد لا أول له ولا اخر، وفقر مدقع، وظلم إقتصادي وإجتماعي هائلين، وبطالة فعلية ومقنعة، شملت حتى حملة الشهادات العليا، وقتل المتظاهرين السلميين بدم بارد وضمائر خرساء، وعدم محاسبة الأوباش الذين سفكوا دماءهم الغالية، وقانون إنتخابات جائر، وتشكيل مفوضية لا مستقلة كما جرت العادة في كل مرة، ليأتي بعدها وباء "كورونا" الذي حصد وسيحصد حياة مئات العراقيين إن لم يكن الالاف منهم، والأزمة الاقتصادية والمالية، جراء إنهيار أسعار النفط الخام، وبقاء الأقتصاد ريعياً كما يريده المتنفذون.وسط هذه الغابة المعتمة، وأغصانها المتشابكة، من مشاكل وماَسي وتحديات كثيرة، يظل طريق الخروج من ظلماتها الى شمس الحرية والديمقراطية والعدالة الأجتماعية، مرهوناً بتصفية الخارجين على القانون، وحصر السلاح بيد الدولة فعلياً، لا شكلياً، أو إعلام ......
#الخارجون
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683067
الحوار المتمدن
مرتضى عبد الحميد - الخارجون على القانون
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-كي لا تغرق السفينة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت معروف أنّ الحكومات الإسرائيليّة المتعاقبة منذ قيام اسرائيل في مايو 1948 وحتّى يومنا هذا تجيد بامتياز إدارة الصّراع، وتحقيق الأطماع الصّهيونيّة من خلال تضليل الرّأي العام العالميّ دولا وشعوبا، ومن خلال ارتباطها بعلاقات متينة مع دول عظمى مثل بريطانيا، فرنسا وأمريكا، حتّى أنّها استطاعت خداع الإتّحاد السّوفياتي من خلال "الكيبوتس الصّهيونيّ"، فكان من أوائل من اعترفوا بإسرائيل. وليس بعيدا ذلك اليوم الذي سنرى فيها تحالفات اسرائيل مع الصّين كونها الدّولة الأقوى المرشّحة لقيادة العالم اقتصاديّا على الأقلّ. وكان نشاط اسرائيل الدّبلوماسي متوازيا مع تجنيد قيادات عربيّة من خلال حلفائها من الدّول العظمى؛ لتكريس الجهل في المنطقة التي كانت عربيّة، وصرف الشّعوب عن قضاياها المصيريّة، ولتصبح هذه القيادات "كنوزا استراتيجيّة لإسرائيل" في المنطقة.ومعروف أنّ المشروع الصّهيونيّ طويل المدى يقوم على مخطّطات ودراسات استراتيجيّة تبدأ بخطوة خطوة حتّى تحين الفرصة للإعلان عنها دفعة واحدة.ويلاحظ أنّ اسرائيل ومن خلال خطّة نتنياهو التي أملاها على الرّئيس الأمريكي ترامب قد استطاعت صرف الرّأي العام الإقليمي والعالمي عن الإحتلال الذي هو أساس الصّراع، للتّركيز على قضّيّة ضمّ ما نسبته 30% من مساحة الضّفّة الغربيّة، مع أنّ الضّم أو عدمه كما قال غانيتس نائب رئيس الوزراء الإسرائيلي "لن يغيّر من الوضع القائم شيئا".وإذا ما عدنا قليلا إلى بدايات الإستيطان في المناطق المحتلة في حرب حزيران 1967، فإنّ اسرائيل قامت بهدم ساحة الحائط الغربي للمسجد الأقصى"البراق"، وحارتي المغاربة والشّرف المحاذيتين له قبل أن يهدأ أزيز رصاص تلك الحرب الشّكليّة، وباشرت ببناء حيّ استيطانيّ يهوديّ مكانه بعد تهجير مواطنيه الفلسطينيّين، وأعلنت ضمّ القدس القديمة وبعض القرى المحيطة بها قبل مرور أسبوعين على بداية تلك الحرب العدوانيّة.وتوالى الإستيطان في المناطق التي كانت قواعد عسكريّة للجيش الأردنيّ قبل الاحتلال، مبرّرة ذلك "بإسكان أُسَر الضّبّاط والجنود الذين يخدمون في "الأراضي المدارة!"، وتواصل الإستيطان تحت شعار بناء مراكز أمنيّة؛ لتصبح المستوطنات مدنا حديثة تحتلّ رؤوس الجبال وتحيط بالمدن والبلدات العربيّة، التي باتت لمن يرى خريطة جويّة للمنطقة مجرّد "خرائب" مطوّقة من مختلف الجهات، ومعزولة عن بعضها البعض. وجاءت خطيئة أوسلو في العام 1993 لتفريغ منظّمة التّحرير وفصائلها من مضمونها، وتحويلها إلى سلطة على السّكان دون الأرض،وليتضاعف عدد المستوطنات والمستوطنين لفرض حقائق على الأرض تجعل إقامة دولة فلسطينيّة خيالا أكثر منها واقعا. وفي العام 2007 اكتمل جدار التّوسّع الإسرائيلي ليقضم 7% من مساحة الضّفّة الغربيّة. واكتملت دائرة الخراب الفلسطيني بقصد أو دون قصد بانقلاب حماس عام 2007 وفصل قطاع غزّة عن الضّفّة الغربيّة في صراع على سلطة لا تملك من السّلطة إلا الإسم.وإذا كان المسيحيّة المتصهينة قد كشّرت عن أنيابها في عهد الرّئيس الأمريكيّ ترامب، باعترافها بالقدس عاصمة اسرائيل في 6 ديسمبر 2017، وتبعها الإعتراف بالسّيادة الإسرائيليّة على مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة، فقد سبق ذلك في العام 1995 قرار الكونغرس الأمريكي بنقل السّفارة الأمريكيّة من تل أبيب إلى القدس. لكنّ الرّئيس ترامب المعروف بجهله السّياسيّ وتعامله مع القضايا السّياسيّة كصفقات تجاريّة، كان أكثر جرأة ووقاحة من سابقيه في الدّوس على القانون الدّوليّ وعلى قرارات الشّرعيّة الدّوليّة، بانحيازه السّافر لإسرائيل منذ تولّيه الرّئاسة وعادئه للعرب وللمسل ......
#بدون
#مؤاخذة-كي
#تغرق
#السفينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683066
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت معروف أنّ الحكومات الإسرائيليّة المتعاقبة منذ قيام اسرائيل في مايو 1948 وحتّى يومنا هذا تجيد بامتياز إدارة الصّراع، وتحقيق الأطماع الصّهيونيّة من خلال تضليل الرّأي العام العالميّ دولا وشعوبا، ومن خلال ارتباطها بعلاقات متينة مع دول عظمى مثل بريطانيا، فرنسا وأمريكا، حتّى أنّها استطاعت خداع الإتّحاد السّوفياتي من خلال "الكيبوتس الصّهيونيّ"، فكان من أوائل من اعترفوا بإسرائيل. وليس بعيدا ذلك اليوم الذي سنرى فيها تحالفات اسرائيل مع الصّين كونها الدّولة الأقوى المرشّحة لقيادة العالم اقتصاديّا على الأقلّ. وكان نشاط اسرائيل الدّبلوماسي متوازيا مع تجنيد قيادات عربيّة من خلال حلفائها من الدّول العظمى؛ لتكريس الجهل في المنطقة التي كانت عربيّة، وصرف الشّعوب عن قضاياها المصيريّة، ولتصبح هذه القيادات "كنوزا استراتيجيّة لإسرائيل" في المنطقة.ومعروف أنّ المشروع الصّهيونيّ طويل المدى يقوم على مخطّطات ودراسات استراتيجيّة تبدأ بخطوة خطوة حتّى تحين الفرصة للإعلان عنها دفعة واحدة.ويلاحظ أنّ اسرائيل ومن خلال خطّة نتنياهو التي أملاها على الرّئيس الأمريكي ترامب قد استطاعت صرف الرّأي العام الإقليمي والعالمي عن الإحتلال الذي هو أساس الصّراع، للتّركيز على قضّيّة ضمّ ما نسبته 30% من مساحة الضّفّة الغربيّة، مع أنّ الضّم أو عدمه كما قال غانيتس نائب رئيس الوزراء الإسرائيلي "لن يغيّر من الوضع القائم شيئا".وإذا ما عدنا قليلا إلى بدايات الإستيطان في المناطق المحتلة في حرب حزيران 1967، فإنّ اسرائيل قامت بهدم ساحة الحائط الغربي للمسجد الأقصى"البراق"، وحارتي المغاربة والشّرف المحاذيتين له قبل أن يهدأ أزيز رصاص تلك الحرب الشّكليّة، وباشرت ببناء حيّ استيطانيّ يهوديّ مكانه بعد تهجير مواطنيه الفلسطينيّين، وأعلنت ضمّ القدس القديمة وبعض القرى المحيطة بها قبل مرور أسبوعين على بداية تلك الحرب العدوانيّة.وتوالى الإستيطان في المناطق التي كانت قواعد عسكريّة للجيش الأردنيّ قبل الاحتلال، مبرّرة ذلك "بإسكان أُسَر الضّبّاط والجنود الذين يخدمون في "الأراضي المدارة!"، وتواصل الإستيطان تحت شعار بناء مراكز أمنيّة؛ لتصبح المستوطنات مدنا حديثة تحتلّ رؤوس الجبال وتحيط بالمدن والبلدات العربيّة، التي باتت لمن يرى خريطة جويّة للمنطقة مجرّد "خرائب" مطوّقة من مختلف الجهات، ومعزولة عن بعضها البعض. وجاءت خطيئة أوسلو في العام 1993 لتفريغ منظّمة التّحرير وفصائلها من مضمونها، وتحويلها إلى سلطة على السّكان دون الأرض،وليتضاعف عدد المستوطنات والمستوطنين لفرض حقائق على الأرض تجعل إقامة دولة فلسطينيّة خيالا أكثر منها واقعا. وفي العام 2007 اكتمل جدار التّوسّع الإسرائيلي ليقضم 7% من مساحة الضّفّة الغربيّة. واكتملت دائرة الخراب الفلسطيني بقصد أو دون قصد بانقلاب حماس عام 2007 وفصل قطاع غزّة عن الضّفّة الغربيّة في صراع على سلطة لا تملك من السّلطة إلا الإسم.وإذا كان المسيحيّة المتصهينة قد كشّرت عن أنيابها في عهد الرّئيس الأمريكيّ ترامب، باعترافها بالقدس عاصمة اسرائيل في 6 ديسمبر 2017، وتبعها الإعتراف بالسّيادة الإسرائيليّة على مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة، فقد سبق ذلك في العام 1995 قرار الكونغرس الأمريكي بنقل السّفارة الأمريكيّة من تل أبيب إلى القدس. لكنّ الرّئيس ترامب المعروف بجهله السّياسيّ وتعامله مع القضايا السّياسيّة كصفقات تجاريّة، كان أكثر جرأة ووقاحة من سابقيه في الدّوس على القانون الدّوليّ وعلى قرارات الشّرعيّة الدّوليّة، بانحيازه السّافر لإسرائيل منذ تولّيه الرّئاسة وعادئه للعرب وللمسل ......
#بدون
#مؤاخذة-كي
#تغرق
#السفينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683066
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة-كي لا تغرق السفينة
يزيد عاشور : مطر غريب
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور لا أدري مع من ولا أدري أين على موعد أنا غير مُتفق عليه مع التراب البيوت أو الرصيف الممزقمع المحاولات البائسة لتلك الحسكاوية وهي تحاول التملص من فجور قميصهاالطيور الهزيلة حيبن بللها المطر . اليوم في السويد مطر مع شعر البنات حنة الفقراء والجارات أو مع لا أحدالناس دائماً على عجلة من أمرها دوماً حين يهطل المطر وحدي الهوينة أمشي في منتصف الطريقأشعر كما لو أني أكثر قُربا من اللهتبصق الغيمة ماءها كعاهرة نفذ صبرها وأقدامي تتعثر بالماء وتركض تركض في الأزقة والأحياءلماذا سأشعر بالخيبة طالما أن الأحوال لن تُصبح أفضلما حرق قلبي ان تلك السمكة ضاق بها لا مُنتهى الماء ونسيت أصداف بحرهاسحر مرجانها وراحت تبحث عن طُعم الصيادسمكة تفسخ لحمها فلا الماء سيقبلها ولا رمل الشاطيء ولا الصيادالمدينة ليلي وحديلن أمّل من الأحلام ولن تمّل من الانتظارفي كل مرة تغادرني لا أمتلك الوقت للوداعفي كل مرة تجيءأستقبلها على عجل دونما عناقكان على دموعي أن تبلل عتبة القلب في كل مجيء و عند كل وداعمُنهمك بترتيب حقائبي لسفر لا يأتيأبوابي مورابة ويمكن للنورأن يغادر بكامل أيقاعه ومٌريديهولكن لا هي تفعل ولا أناالغربة سارقة البهجة والحسكة أمنا طيبة الحضن والحليبعلى غير عادته هذا الماء غريب ......
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683073
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور لا أدري مع من ولا أدري أين على موعد أنا غير مُتفق عليه مع التراب البيوت أو الرصيف الممزقمع المحاولات البائسة لتلك الحسكاوية وهي تحاول التملص من فجور قميصهاالطيور الهزيلة حيبن بللها المطر . اليوم في السويد مطر مع شعر البنات حنة الفقراء والجارات أو مع لا أحدالناس دائماً على عجلة من أمرها دوماً حين يهطل المطر وحدي الهوينة أمشي في منتصف الطريقأشعر كما لو أني أكثر قُربا من اللهتبصق الغيمة ماءها كعاهرة نفذ صبرها وأقدامي تتعثر بالماء وتركض تركض في الأزقة والأحياءلماذا سأشعر بالخيبة طالما أن الأحوال لن تُصبح أفضلما حرق قلبي ان تلك السمكة ضاق بها لا مُنتهى الماء ونسيت أصداف بحرهاسحر مرجانها وراحت تبحث عن طُعم الصيادسمكة تفسخ لحمها فلا الماء سيقبلها ولا رمل الشاطيء ولا الصيادالمدينة ليلي وحديلن أمّل من الأحلام ولن تمّل من الانتظارفي كل مرة تغادرني لا أمتلك الوقت للوداعفي كل مرة تجيءأستقبلها على عجل دونما عناقكان على دموعي أن تبلل عتبة القلب في كل مجيء و عند كل وداعمُنهمك بترتيب حقائبي لسفر لا يأتيأبوابي مورابة ويمكن للنورأن يغادر بكامل أيقاعه ومٌريديهولكن لا هي تفعل ولا أناالغربة سارقة البهجة والحسكة أمنا طيبة الحضن والحليبعلى غير عادته هذا الماء غريب ......
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683073
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - مطر غريب
عزيز سمعان دعيم : رسالة لطلابي الأحباء مع نهاية العام الدراسي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم طلابي أحبائي🙏 بارككم الرّبّ وحقق أهدافكم بقيادته الحكيمة لكم في فضاء مشيئته.🌞 يقول حكيم الاجيال سليمان "فِي الصَّبَاحِ ازْرَعْ زَرْعَكَ، وَفِي الْمَسَاءِ لاَ تَرْخِ يَدَكَ، لأَنَّكَ لاَ تَعْلَمُ أَيُّهُمَا يَنْمُو: هذَا أَوْ ذَاكَ، أَوْ أَنْ يَكُونَ كِلاَهُمَا جَيِّدَيْنِ سَوَاءً" (الجامعة 11: 6). أنتم الآن في صباح العمر واشراقاته، فلا توفروا طاقة في صنع مستقبل أفضل وأروع لكم، وإن كان مجبولًا بعرق اجتهادكم وسهركم، لتضعوا يدكم بيد القدير ليقودكم نحو تحقيق خطته الرائعة لحياتكم، فتكونوا حقًا كذاك الذي ينام بسلامة واطمئنان وسط عصف الرياح واضطراب الحياة.💫 كونوا نورًا مشرقًا بالصدق والخير والعلم،💟 كونوا ملحًا يذوب مؤثرًا فعّالًا، ناشرًا أطيب النكهات حافظًا من الشرّ والخبث والفساد.💚 وتعاملوا مع الجميع بكل رأفة ووداعة وتواضع "فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ".✅ كونوا أنتم بقمة وجدانكم وسمو محبتكم، مقدرين عظمة النعمة التي أغدقها الله في كل واحد فيكم ولا تنسوا صوّت الحق "مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟".💹 حافظوا على أنفسكم تحت ظلّ مشورته وفي نور قيادته.بوركتم🙏 ......
#رسالة
#لطلابي
#الأحباء
#نهاية
#العام
#الدراسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683072
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم طلابي أحبائي🙏 بارككم الرّبّ وحقق أهدافكم بقيادته الحكيمة لكم في فضاء مشيئته.🌞 يقول حكيم الاجيال سليمان "فِي الصَّبَاحِ ازْرَعْ زَرْعَكَ، وَفِي الْمَسَاءِ لاَ تَرْخِ يَدَكَ، لأَنَّكَ لاَ تَعْلَمُ أَيُّهُمَا يَنْمُو: هذَا أَوْ ذَاكَ، أَوْ أَنْ يَكُونَ كِلاَهُمَا جَيِّدَيْنِ سَوَاءً" (الجامعة 11: 6). أنتم الآن في صباح العمر واشراقاته، فلا توفروا طاقة في صنع مستقبل أفضل وأروع لكم، وإن كان مجبولًا بعرق اجتهادكم وسهركم، لتضعوا يدكم بيد القدير ليقودكم نحو تحقيق خطته الرائعة لحياتكم، فتكونوا حقًا كذاك الذي ينام بسلامة واطمئنان وسط عصف الرياح واضطراب الحياة.💫 كونوا نورًا مشرقًا بالصدق والخير والعلم،💟 كونوا ملحًا يذوب مؤثرًا فعّالًا، ناشرًا أطيب النكهات حافظًا من الشرّ والخبث والفساد.💚 وتعاملوا مع الجميع بكل رأفة ووداعة وتواضع "فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ".✅ كونوا أنتم بقمة وجدانكم وسمو محبتكم، مقدرين عظمة النعمة التي أغدقها الله في كل واحد فيكم ولا تنسوا صوّت الحق "مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟".💹 حافظوا على أنفسكم تحت ظلّ مشورته وفي نور قيادته.بوركتم🙏 ......
#رسالة
#لطلابي
#الأحباء
#نهاية
#العام
#الدراسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683072
الحوار المتمدن
عزيز سمعان دعيم - رسالة لطلابي الأحباء مع نهاية العام الدراسي
شذى أحمد الجباعي : دراسة بيت شعري
#الحوار_المتمدن
#شذى_أحمد_الجباعي يا دَارَ ميَّةَ بِالْعَلْياءِ فالسَّنَدِ أَقْوَتْ وطَالَ عليها سالِفُ الْأَبَدِ - التعريف بقائل البيت:هذا البيت للنابغة الذبيانى، أحد شعراء العصر الجاهلي.هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ ابن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. والنابغة لقبه واشتهر به حتى كاد أن يمحو اسمه الحقيقي. وقد شهد له أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني بأنه أشعر الشعراء.وعندما اكتمل نضوجه الشعري وفد على أبي قابوس النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فقربه منه دون سائر الشعراء، وحظي لديه على مكانة لم يحظ بها أي شاعر آخر غيره.ولكن المؤامرات لم تتوقف على النابغة واستطاعت واحدة من المؤامرات أن تزعزع العلاقة بينهما وأدت إلى غضب النعمان من النابغة حتى أنه فكر بقتله. وتلك المؤامرة كانت اتهام النابغة بأنه على علاقة مع زوج النعمان ( المتجردة) وأنه قد عرف منها ما يعرفه الرجل من زوجه. نتيجة لذلك اضطر النابغة إلى أن يغادر بلاط النعمان ولجأ إلى الغساسنة في بلاد الشام ولكنه لم يستطع أن يتنكر للنعمان، بل استمر يمدحه بقصائد اعتبرت من أجود شعره وسميت بالإعتذاريات، وكانت معلقته إحدى تلك القصائد. وهذا البيت من مطلع تلك المعلقة وهو أول بيت فيها.- شرح البيت:ينادي الشاعر دار محبوبته ليحييها من الماضي إلى الحاضر الذي يعيشه.نلاحظ كيف يخاطب الدار مخاطبة العقلاء الذين يسمعون ويعون، ثمَّ بيَّن مكان الدار التي هي بالعلياء فالسند، أي يصفها بالعفة وأنها بعيدة عن متناول الأيدي. ثمَّ بيَّن أثر الزمان فيها وكيف أنها خلت من البشر، ثم طال عليها زمن الهجر. وإنما قصد بطول الزمان عليها طول فترة بعده عن بلاط النعمان فهذه الدار مرة لمية ومرة للشاعر. ومن الجدير بالذكر هنا هو قصد الشاعر مخاطبة الدار مخاطبة العقلاء ليشارك معاناته معها فيخفف عن نفسه وطأة الحزن التي تمتلكه.- إعراب البيت ودراسته حسب منهج د. ياسين طربوش:1- يا: حرف نداء.الحديث عن أقسام الـ ( يا):هي حرف موضوع لنداء البعيد حقيقة أو حكماً، وقد ينادى بها لقريب توكيداً، وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد، وقيل بينهما وبين المتوسط، وهي أكثر أحرف النداء استعمالاً؛ ولهذا لا يقدّر عند الحذف سواها، نحو: { يوسف أعرض عن هذا} ، ولا ينادى اسم الله عز وجل ولا اسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها.وإذا ولي ( يا) ما ليس بمنادى كالفعل في: { ألا يا اسجدوا} والحرف في نحو: { يا ليتني كنت معهم فافوز} ، والجملة الاسمية كقول الشاعر:يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادى محذوف، وقيل هي لمجرد التنبيه.2- دار: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.معاني كلمة (دار):وردت كلمة الدار في معجم الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار مؤنثة. وإنما قال الله تعالى: { ولنعم دار المتقين} فذكر على معنى المثوى والموضع.... والكثير ديار. وجاءت معجم أساس البلاغة للزمخشري في مادة د و ر:وما في بني فلان دار أفضل من دور قومك: وهي القبائل، كما قيل البيوت. وجاءت في لسان العرب في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار: المحل يجمع البناء والعرصة، أنثى؛ قال ابن جني: هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها، والجمع أدورٌ وأدؤرٌ في أدنى العدد والإشمام للفرق بينه وبين أفعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة على الواو. والكثير ديارٌ. قال سيبويه وأما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة، وكل موضع حلَّ به قوم، فهو دارهم. والدنيا ......
#دراسة
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683071
#الحوار_المتمدن
#شذى_أحمد_الجباعي يا دَارَ ميَّةَ بِالْعَلْياءِ فالسَّنَدِ أَقْوَتْ وطَالَ عليها سالِفُ الْأَبَدِ - التعريف بقائل البيت:هذا البيت للنابغة الذبيانى، أحد شعراء العصر الجاهلي.هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ ابن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. والنابغة لقبه واشتهر به حتى كاد أن يمحو اسمه الحقيقي. وقد شهد له أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني بأنه أشعر الشعراء.وعندما اكتمل نضوجه الشعري وفد على أبي قابوس النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فقربه منه دون سائر الشعراء، وحظي لديه على مكانة لم يحظ بها أي شاعر آخر غيره.ولكن المؤامرات لم تتوقف على النابغة واستطاعت واحدة من المؤامرات أن تزعزع العلاقة بينهما وأدت إلى غضب النعمان من النابغة حتى أنه فكر بقتله. وتلك المؤامرة كانت اتهام النابغة بأنه على علاقة مع زوج النعمان ( المتجردة) وأنه قد عرف منها ما يعرفه الرجل من زوجه. نتيجة لذلك اضطر النابغة إلى أن يغادر بلاط النعمان ولجأ إلى الغساسنة في بلاد الشام ولكنه لم يستطع أن يتنكر للنعمان، بل استمر يمدحه بقصائد اعتبرت من أجود شعره وسميت بالإعتذاريات، وكانت معلقته إحدى تلك القصائد. وهذا البيت من مطلع تلك المعلقة وهو أول بيت فيها.- شرح البيت:ينادي الشاعر دار محبوبته ليحييها من الماضي إلى الحاضر الذي يعيشه.نلاحظ كيف يخاطب الدار مخاطبة العقلاء الذين يسمعون ويعون، ثمَّ بيَّن مكان الدار التي هي بالعلياء فالسند، أي يصفها بالعفة وأنها بعيدة عن متناول الأيدي. ثمَّ بيَّن أثر الزمان فيها وكيف أنها خلت من البشر، ثم طال عليها زمن الهجر. وإنما قصد بطول الزمان عليها طول فترة بعده عن بلاط النعمان فهذه الدار مرة لمية ومرة للشاعر. ومن الجدير بالذكر هنا هو قصد الشاعر مخاطبة الدار مخاطبة العقلاء ليشارك معاناته معها فيخفف عن نفسه وطأة الحزن التي تمتلكه.- إعراب البيت ودراسته حسب منهج د. ياسين طربوش:1- يا: حرف نداء.الحديث عن أقسام الـ ( يا):هي حرف موضوع لنداء البعيد حقيقة أو حكماً، وقد ينادى بها لقريب توكيداً، وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد، وقيل بينهما وبين المتوسط، وهي أكثر أحرف النداء استعمالاً؛ ولهذا لا يقدّر عند الحذف سواها، نحو: { يوسف أعرض عن هذا} ، ولا ينادى اسم الله عز وجل ولا اسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها.وإذا ولي ( يا) ما ليس بمنادى كالفعل في: { ألا يا اسجدوا} والحرف في نحو: { يا ليتني كنت معهم فافوز} ، والجملة الاسمية كقول الشاعر:يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادى محذوف، وقيل هي لمجرد التنبيه.2- دار: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.معاني كلمة (دار):وردت كلمة الدار في معجم الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار مؤنثة. وإنما قال الله تعالى: { ولنعم دار المتقين} فذكر على معنى المثوى والموضع.... والكثير ديار. وجاءت معجم أساس البلاغة للزمخشري في مادة د و ر:وما في بني فلان دار أفضل من دور قومك: وهي القبائل، كما قيل البيوت. وجاءت في لسان العرب في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار: المحل يجمع البناء والعرصة، أنثى؛ قال ابن جني: هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها، والجمع أدورٌ وأدؤرٌ في أدنى العدد والإشمام للفرق بينه وبين أفعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة على الواو. والكثير ديارٌ. قال سيبويه وأما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة، وكل موضع حلَّ به قوم، فهو دارهم. والدنيا ......
#دراسة
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683071
الحوار المتمدن
شذى أحمد الجباعي - دراسة بيت شعري
سامي البدري : مبنى بلدية... وحب
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري سأنتحر الليلة، ليس لأني وصلت نهاية الحياة،بل من أجل أن تجربي وضعك كأرملةما لون حزنك سيكون عندها؟ستخرجين للتبضع وشعرك مكور خلف رأسكِ دون عنايةمتى سترفعين ملابسي من الخزانة؟أفضل أن تهديها إلى بحاركيف سيمر عليكِ المساء الأول وأنت أرملة؟ما رأيك لو تخرجين إلى البحر، هل ستكونين متوترة،بنظرة المئة ياردة التي تتلبس جنود الحروب الطويلة؟جميع الإقتراحات التي أقدمها لكِ الآن تبدو سخيفةأو عديمة الفائدة، مثل روب حمامي، فيما لو بقي معلقاً في مكانهلن تكون بكِ رغبة للخروج إلى أي مكان؟ ستجلسين في المطبخ؟كلا أرجوكِ، سيبدو مظهركِ قاتماً، مثل سيارة دفن الموتىالتي ستأخذ جثتي إلى عزلة الموتتحدثي في الهاتف إلى صديقتكِ البعيدة، لكن في أي موضوع ممكن أن تتحدث إمرأة مترملة منذ ساعتين؟أنتِ بحاجة لشخص لا يطالبكِ بالكلام..حسناً أخرجي وأرمي القمامة فقط، كما تفعل جميع النساء الضجراتكلا لا تفعلي، فربما لن تبدين بكامل أناقتك،لأنكِ كأرملة لن ترتدي مشدة نهديكِ... ومن دونها سيرتج نهداك بطريقة مثيرة، يسيل لها لعاب جامع القمامة.. إذاً إدلقي على فستانك الأسود علبة سردين بالصلصة الحمراءكي تبعد رائحة السمك العيون المتلصصة عنكِأوه! هل عليَّ أن أخجل وأن تغضبي من هذا الحب؟هل أدلل خرافاتي الشخصية، بطريقة تثير الشفقة؟كتبت كل هذا لأقول لك إني أحبكِبطريقة لا أجيد التعبير عنهاوربما تشبه عملية نسف مبنى البلدية،لأنه يقطع طريق عودتك من العملويمنعني من رؤيتكِ من بعيداللعنة! فمبنى البلدية مازال في مكانه...والآن موعد خروجك من العمل! ......
#مبنى
#بلدية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683070
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري سأنتحر الليلة، ليس لأني وصلت نهاية الحياة،بل من أجل أن تجربي وضعك كأرملةما لون حزنك سيكون عندها؟ستخرجين للتبضع وشعرك مكور خلف رأسكِ دون عنايةمتى سترفعين ملابسي من الخزانة؟أفضل أن تهديها إلى بحاركيف سيمر عليكِ المساء الأول وأنت أرملة؟ما رأيك لو تخرجين إلى البحر، هل ستكونين متوترة،بنظرة المئة ياردة التي تتلبس جنود الحروب الطويلة؟جميع الإقتراحات التي أقدمها لكِ الآن تبدو سخيفةأو عديمة الفائدة، مثل روب حمامي، فيما لو بقي معلقاً في مكانهلن تكون بكِ رغبة للخروج إلى أي مكان؟ ستجلسين في المطبخ؟كلا أرجوكِ، سيبدو مظهركِ قاتماً، مثل سيارة دفن الموتىالتي ستأخذ جثتي إلى عزلة الموتتحدثي في الهاتف إلى صديقتكِ البعيدة، لكن في أي موضوع ممكن أن تتحدث إمرأة مترملة منذ ساعتين؟أنتِ بحاجة لشخص لا يطالبكِ بالكلام..حسناً أخرجي وأرمي القمامة فقط، كما تفعل جميع النساء الضجراتكلا لا تفعلي، فربما لن تبدين بكامل أناقتك،لأنكِ كأرملة لن ترتدي مشدة نهديكِ... ومن دونها سيرتج نهداك بطريقة مثيرة، يسيل لها لعاب جامع القمامة.. إذاً إدلقي على فستانك الأسود علبة سردين بالصلصة الحمراءكي تبعد رائحة السمك العيون المتلصصة عنكِأوه! هل عليَّ أن أخجل وأن تغضبي من هذا الحب؟هل أدلل خرافاتي الشخصية، بطريقة تثير الشفقة؟كتبت كل هذا لأقول لك إني أحبكِبطريقة لا أجيد التعبير عنهاوربما تشبه عملية نسف مبنى البلدية،لأنه يقطع طريق عودتك من العملويمنعني من رؤيتكِ من بعيداللعنة! فمبنى البلدية مازال في مكانه...والآن موعد خروجك من العمل! ......
#مبنى
#بلدية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683070
الحوار المتمدن
سامي البدري - مبنى بلدية... وحب
سلمى الخوري : ماذا جرى
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري ماذا جرى !!؟ ـ ماذا جرى للإنسان ،لأبن الإنسان ...الشمس لا زالت في نفس المكانالأرض تدور في ذات المدار القمر يهل ويبدر من ملايين الأيام والأزمانالصبح يطلع ، كما الليل يغيب بكل نظام وانضباط إذن ... ماذا جرى للإنسان ؟؟؟كل هذا الفردوس بشمسه وقمره ونجومه وأرضه بما تحمل وتنجب ، بما تكنز وتدخر ، مياه عذبات ، وأنهار جاريات ، وبحار ومحيطات تمنح الكون ماءالطير يغرد والريح تصفّر ، والأغصان لمّا تحف ترتل ،الماء لمّا يهدر يبعث العشق والهوى في أحلى القصائد والأشعاروالنفس لمّا تزل تحارب وتتلاطم وتتغاصب ، وتتغاضب لأجل ما ؟؟؟أمن أجل الأنسان ....!!؟؟وأي إنسان ...!!هو ، هي ، هم ، هنّ ، نحن ، ضمائر للأنسان في كل مكان ، على كل الألسنة وفي كل اللغات ـ إذن ، لماذا الخصام ولماذا الدمار والخراب ..؟؟أمن أجل الأرض لأنها لم تعد تفي بالغذاء .. ولا بد أن يموت إنسان لكي يحيى إنسان ..صدّق المغفلون ولبوا الأمر لمفترسي الغاب ، هل عقمت الأرض عن الإنبات ..؟؟هل جفت عيون الأرض من الماء الزلال ...؟؟هل ضاقت الأرض بالانسان ...؟؟كم هم أغبياء ..!!يخافون بقاء الإنسان على الأرض من الزحام .. من التزايد والكثرة والألتحام كيما لا تندفع المدنالى الحدود وتغتصب القفار ويحيى الأنسان في كل مكان ، في الوديان وعلى الجبال ـ في البحاروعلى ضفاف الأنهار ، فوق الغيوم ، وفي السماء لما يضيق المكان ...سيذهب هناك إذا قالوا أنهلم يعد هنا مكان ... ولكن لا نريدهم أن يقولوا " لم يعد هنالك سلام لأبن الأنسان " . " ولن نبقِ عقلا لأبن الأنسان " فالعقل لا يعرف طريقه من دون سلام " . قال الثائر العظيم جان جاك روسو " ولد الأنسان حرا لا مقيدا بالأغلال "إذن فلما الحروب والسلاح ، ولما القيود والأحقاد ؟؟ متى يلقى السلاح من على كتف الإنسان ، ومنكف ِالأنسان لأجل الحب ـ من أجل الهناء ـ من أجل الرخاء ـ من أجل السعادة والبقاء ... لماذا يتناحر الأنسان ...!!؟؟أمن أجل دين ...!!؟؟؟- فليمت الدين المبشر بالدم والسلاح ...- من أجل مذهب أو لون أو جنس .. !!فما أكثر الألوان والأجناس في البستان ، تنبض بالحياة وتتنسم الحياة من دون صراخ أو عويل ، فلهاأسلوب أقدس يتجه الى السماء من دون أعتداء لا على اليمين ولا لليسار ، الى العلاء بكل فخر ورجاء .لكن حتى الزهور الغضة ما سلمت من يد الأنسان ، قاطفا وكاسراً وساحقا .ـ لماذا يا أبن الأنسان ...!؟؟ من أعطاك السلطان كي تكون صالبا وجلادا ..!!ـ أنت ، هو ، وأنا .. كلنا إنسان ..ـ تريد القتل وسلب الحياة ...ـ ماذا ستفعل بعدي عندما أكون في الغياب ..!؟؟ـ أما تأخذك الوحشة بالأنفراد ..!؟ـ أما تسحقك الغربة بالأنفراد .. !ـ أما تحس بعدي بالأكتئاب ..؟؟ـ قل بالله عليك جوابا يشفي الفؤاد ..!سطوت على الحيوان ... ذبحت أخيك الأنسان ، قطفت وفتت حلو الأزهار ، بررت كل ذلك بلغة اللسان :" إنها سنة الحياة " لتحقق حلمك كسلطان ...ـ ونقول لك ما هذا هو السلطان ... ولا هذا هو الكيان .. فالحب والرحمة والألفة والتلاحم هي من صفات الأنسان ، لأنه انسان إنسان .قال سليمان الحكيم " نور الصديقين يُفرح وسراج الاشرار ينطفئ ".ووجدنا الحكمة في هذه الأيام تنعكس ...ـ هل تبادل الليل والنهار ؟ـ هل تحولت الشمس المضيئة الى سخام ؟ـ هل ماتت الحياة في الأرحام ؟ـ هل ي ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683088
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري ماذا جرى !!؟ ـ ماذا جرى للإنسان ،لأبن الإنسان ...الشمس لا زالت في نفس المكانالأرض تدور في ذات المدار القمر يهل ويبدر من ملايين الأيام والأزمانالصبح يطلع ، كما الليل يغيب بكل نظام وانضباط إذن ... ماذا جرى للإنسان ؟؟؟كل هذا الفردوس بشمسه وقمره ونجومه وأرضه بما تحمل وتنجب ، بما تكنز وتدخر ، مياه عذبات ، وأنهار جاريات ، وبحار ومحيطات تمنح الكون ماءالطير يغرد والريح تصفّر ، والأغصان لمّا تحف ترتل ،الماء لمّا يهدر يبعث العشق والهوى في أحلى القصائد والأشعاروالنفس لمّا تزل تحارب وتتلاطم وتتغاصب ، وتتغاضب لأجل ما ؟؟؟أمن أجل الأنسان ....!!؟؟وأي إنسان ...!!هو ، هي ، هم ، هنّ ، نحن ، ضمائر للأنسان في كل مكان ، على كل الألسنة وفي كل اللغات ـ إذن ، لماذا الخصام ولماذا الدمار والخراب ..؟؟أمن أجل الأرض لأنها لم تعد تفي بالغذاء .. ولا بد أن يموت إنسان لكي يحيى إنسان ..صدّق المغفلون ولبوا الأمر لمفترسي الغاب ، هل عقمت الأرض عن الإنبات ..؟؟هل جفت عيون الأرض من الماء الزلال ...؟؟هل ضاقت الأرض بالانسان ...؟؟كم هم أغبياء ..!!يخافون بقاء الإنسان على الأرض من الزحام .. من التزايد والكثرة والألتحام كيما لا تندفع المدنالى الحدود وتغتصب القفار ويحيى الأنسان في كل مكان ، في الوديان وعلى الجبال ـ في البحاروعلى ضفاف الأنهار ، فوق الغيوم ، وفي السماء لما يضيق المكان ...سيذهب هناك إذا قالوا أنهلم يعد هنا مكان ... ولكن لا نريدهم أن يقولوا " لم يعد هنالك سلام لأبن الأنسان " . " ولن نبقِ عقلا لأبن الأنسان " فالعقل لا يعرف طريقه من دون سلام " . قال الثائر العظيم جان جاك روسو " ولد الأنسان حرا لا مقيدا بالأغلال "إذن فلما الحروب والسلاح ، ولما القيود والأحقاد ؟؟ متى يلقى السلاح من على كتف الإنسان ، ومنكف ِالأنسان لأجل الحب ـ من أجل الهناء ـ من أجل الرخاء ـ من أجل السعادة والبقاء ... لماذا يتناحر الأنسان ...!!؟؟أمن أجل دين ...!!؟؟؟- فليمت الدين المبشر بالدم والسلاح ...- من أجل مذهب أو لون أو جنس .. !!فما أكثر الألوان والأجناس في البستان ، تنبض بالحياة وتتنسم الحياة من دون صراخ أو عويل ، فلهاأسلوب أقدس يتجه الى السماء من دون أعتداء لا على اليمين ولا لليسار ، الى العلاء بكل فخر ورجاء .لكن حتى الزهور الغضة ما سلمت من يد الأنسان ، قاطفا وكاسراً وساحقا .ـ لماذا يا أبن الأنسان ...!؟؟ من أعطاك السلطان كي تكون صالبا وجلادا ..!!ـ أنت ، هو ، وأنا .. كلنا إنسان ..ـ تريد القتل وسلب الحياة ...ـ ماذا ستفعل بعدي عندما أكون في الغياب ..!؟؟ـ أما تأخذك الوحشة بالأنفراد ..!؟ـ أما تسحقك الغربة بالأنفراد .. !ـ أما تحس بعدي بالأكتئاب ..؟؟ـ قل بالله عليك جوابا يشفي الفؤاد ..!سطوت على الحيوان ... ذبحت أخيك الأنسان ، قطفت وفتت حلو الأزهار ، بررت كل ذلك بلغة اللسان :" إنها سنة الحياة " لتحقق حلمك كسلطان ...ـ ونقول لك ما هذا هو السلطان ... ولا هذا هو الكيان .. فالحب والرحمة والألفة والتلاحم هي من صفات الأنسان ، لأنه انسان إنسان .قال سليمان الحكيم " نور الصديقين يُفرح وسراج الاشرار ينطفئ ".ووجدنا الحكمة في هذه الأيام تنعكس ...ـ هل تبادل الليل والنهار ؟ـ هل تحولت الشمس المضيئة الى سخام ؟ـ هل ماتت الحياة في الأرحام ؟ـ هل ي ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683088
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - ماذا جرى
سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى العودة الى الدارعرج الرحال الى داره بينما زوجته "فرات" كانت في إنتظاره منهمكة بتزيّن الدار وإشعال الشموع وتبخير غرفتها بأعواد الصندل والمسك، وترتيب سرير العرس الذي كانت تنام عليه ليال طوال وحيدة بعد مغادرة زوجها في نهاية كل إجازة قصيرة. ثم يلتحق بعدها الرحال الى جبهة الحرب، فتبقى مكابداتها وانتظارها تلازمانها حتى عودة زوجها الذي تأخذه الاقدار مرة أو ترجعه للدار مرةً أخرى. وكأن أدعيتها ونذورها أثناء غيابه هو تحايل وتمويه لطرد الشر ومداهمات الموت "عزرائيل" التي كانت تشبه مداهمات الفرق الحزبية والأمنية لحرمات بيوت العراقيين.لا تنفك فرات التقرب والخشوع الى أصحاب الكرامات والائمة أن يحفظ الرحال ويرجعه سالماً من الحرب، حتى تطأ خطواته عتبة الدار فتهرع الى فتح الباب وهي تطلق الهلاهل الممزوجة مع دموع الفرح التي تذرفها إحتفاءاً بعودة وسلامة زوجها!!وكانت في كل الليالي التي يغيب بها الرحال قسراً حين يكون محاصراً ما بين مداهمة الموت أو التشبث بالنجاة وهي تغرق وسادتها بالدموع وابتهالات الانتظار متحسسة الفراغ وغياب الجسد الذي ما زالت رائحته عالقة في ثنايا الغرفة والوسادة التي تثير بها لهفة الاشتياق والحنين.فتشعر أن قلبها بات مبخرة درويش تحرق به تعاويذ "الحرمل" ومراد الامنيات. جلس الرحال فوق الاريكة وفي أحضانه فرات وهو يهمس في روحها تراتيل العشق وأحلام المستقبل فهاج بهما الشوق وانعتاق الشهوة من شرنقة الجسد فتجرأت وأخذت بيده غنجاً وهي ترتدي فستان نومها الحريري الاحمر الذي يظهر مفاتن جسدها القمحي بتفاصيله الجنوبية فتسلقا السلالم صعوداً الى سطح الدار ودخلا تحت "الكلّة" المنصوبة تحت قبة السماء وما بين سكينة البساتين الغافية في أحضان الليل التي تقطعها بين الحين والأخر نقيق الضفادع أو نباح الكلاب في القرى البعيدة. شعر الجندي العائد بتصالح مع جسده ومع الارض في هذة الليلة الإستثنائية المفتونة بضوء الاشتهاءات وهي تغتسل بشبقِ قمر آب الذي فتَقَ الشهوات المؤجلة. أتقدت حرائق الرغبة في ثنايا الاجساد التي هام بها سعير الانتظارات الطويلة فتلاحمت في عناق غاب عنهما الزمان والمكان، بينما فضول القمر الذي كان يتلصص على الكلّة التي يهزها الجماع.ثم نامت الزوجة سعيدة مطمئنة في أحضان زوجها وهي تأمل أن لا يغادرها الى الحرب والاقدار المجهولة مرة أخرى. بعد سنوات من تأريخ القلق ورعب الموت ومصادرة الفرح والاحلام ومغامرات الهروب الفاشلة والسجون والمطاردات تنفس الرحال أخيراً الصعداء بعيداً عن أدران الحرب ونزيف الدماء واستغاثات الجنود وهلع المعارك في الحجابات الامامية والارض الحرام المواجهة للعدو مباشرة. لم يتسنى للرحال النوم بعد ممارسة الحب مع زوجته حتى الهزيع الأخير من الليل بقيّ مستلقياً على ظهره وهو يراقب وسن النجوم ويشعر بحنين لصفاء السماء التي افتقدها طيلة سنوات الحرب ومصائر الاقدار .وعلى حين غرة داهم الرحال نوبة قلق وشعور غريب بان الحرب لم تنتهي بعد وحدس بانها كانت مجرد هدنة أو إجازة أطول من المعتاد حتى تبدأ حرب أخرى ومع عدو آخر!! لا سيما أن طاغية العراق الذي ابتلى به الوطن هذا السفاح المصاب بداء العظمة كان يغار من زعماء وقادة حروب بينما هو يسعى أن يكون مثلهم أولئك ألذين اشتهروا بمعارك خلدتها انتصاراتهم عبر التأريخ: مثل الملك البابلي "نبوخذ نصر أو صلاح الدين الايوبي أو ستالين" لكن خسارات الطاغية جعلت منه مسعوراً وأكثر قسوة مع شعبه. وللديكتاتور أيضا كان الكثير من العبيد والخانعين وهم على استعداد أن يتحولوا الى وقود طيع قابل ل ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683087
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى العودة الى الدارعرج الرحال الى داره بينما زوجته "فرات" كانت في إنتظاره منهمكة بتزيّن الدار وإشعال الشموع وتبخير غرفتها بأعواد الصندل والمسك، وترتيب سرير العرس الذي كانت تنام عليه ليال طوال وحيدة بعد مغادرة زوجها في نهاية كل إجازة قصيرة. ثم يلتحق بعدها الرحال الى جبهة الحرب، فتبقى مكابداتها وانتظارها تلازمانها حتى عودة زوجها الذي تأخذه الاقدار مرة أو ترجعه للدار مرةً أخرى. وكأن أدعيتها ونذورها أثناء غيابه هو تحايل وتمويه لطرد الشر ومداهمات الموت "عزرائيل" التي كانت تشبه مداهمات الفرق الحزبية والأمنية لحرمات بيوت العراقيين.لا تنفك فرات التقرب والخشوع الى أصحاب الكرامات والائمة أن يحفظ الرحال ويرجعه سالماً من الحرب، حتى تطأ خطواته عتبة الدار فتهرع الى فتح الباب وهي تطلق الهلاهل الممزوجة مع دموع الفرح التي تذرفها إحتفاءاً بعودة وسلامة زوجها!!وكانت في كل الليالي التي يغيب بها الرحال قسراً حين يكون محاصراً ما بين مداهمة الموت أو التشبث بالنجاة وهي تغرق وسادتها بالدموع وابتهالات الانتظار متحسسة الفراغ وغياب الجسد الذي ما زالت رائحته عالقة في ثنايا الغرفة والوسادة التي تثير بها لهفة الاشتياق والحنين.فتشعر أن قلبها بات مبخرة درويش تحرق به تعاويذ "الحرمل" ومراد الامنيات. جلس الرحال فوق الاريكة وفي أحضانه فرات وهو يهمس في روحها تراتيل العشق وأحلام المستقبل فهاج بهما الشوق وانعتاق الشهوة من شرنقة الجسد فتجرأت وأخذت بيده غنجاً وهي ترتدي فستان نومها الحريري الاحمر الذي يظهر مفاتن جسدها القمحي بتفاصيله الجنوبية فتسلقا السلالم صعوداً الى سطح الدار ودخلا تحت "الكلّة" المنصوبة تحت قبة السماء وما بين سكينة البساتين الغافية في أحضان الليل التي تقطعها بين الحين والأخر نقيق الضفادع أو نباح الكلاب في القرى البعيدة. شعر الجندي العائد بتصالح مع جسده ومع الارض في هذة الليلة الإستثنائية المفتونة بضوء الاشتهاءات وهي تغتسل بشبقِ قمر آب الذي فتَقَ الشهوات المؤجلة. أتقدت حرائق الرغبة في ثنايا الاجساد التي هام بها سعير الانتظارات الطويلة فتلاحمت في عناق غاب عنهما الزمان والمكان، بينما فضول القمر الذي كان يتلصص على الكلّة التي يهزها الجماع.ثم نامت الزوجة سعيدة مطمئنة في أحضان زوجها وهي تأمل أن لا يغادرها الى الحرب والاقدار المجهولة مرة أخرى. بعد سنوات من تأريخ القلق ورعب الموت ومصادرة الفرح والاحلام ومغامرات الهروب الفاشلة والسجون والمطاردات تنفس الرحال أخيراً الصعداء بعيداً عن أدران الحرب ونزيف الدماء واستغاثات الجنود وهلع المعارك في الحجابات الامامية والارض الحرام المواجهة للعدو مباشرة. لم يتسنى للرحال النوم بعد ممارسة الحب مع زوجته حتى الهزيع الأخير من الليل بقيّ مستلقياً على ظهره وهو يراقب وسن النجوم ويشعر بحنين لصفاء السماء التي افتقدها طيلة سنوات الحرب ومصائر الاقدار .وعلى حين غرة داهم الرحال نوبة قلق وشعور غريب بان الحرب لم تنتهي بعد وحدس بانها كانت مجرد هدنة أو إجازة أطول من المعتاد حتى تبدأ حرب أخرى ومع عدو آخر!! لا سيما أن طاغية العراق الذي ابتلى به الوطن هذا السفاح المصاب بداء العظمة كان يغار من زعماء وقادة حروب بينما هو يسعى أن يكون مثلهم أولئك ألذين اشتهروا بمعارك خلدتها انتصاراتهم عبر التأريخ: مثل الملك البابلي "نبوخذ نصر أو صلاح الدين الايوبي أو ستالين" لكن خسارات الطاغية جعلت منه مسعوراً وأكثر قسوة مع شعبه. وللديكتاتور أيضا كان الكثير من العبيد والخانعين وهم على استعداد أن يتحولوا الى وقود طيع قابل ل ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683087
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - مكابدات الرحّال/ الجزء الثاني عشر
صباح هرمز الشاني : اوجين اونيل بين.ثلاثي . .الواقعية والرمزية والتعبيرية. 5- وراء الافق
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني اوجين اونيل بين. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية5- وراء الافق نال اوجين اونيل جائزة نوبل عام 1936 ، وفازت مسرحيته هذه بجائزة بوليتزر عام 1920. ويعد من ابرز رواد المسرح الامريكي، هذا المسرح الذي بدأ بالنهوض في العقد الثاني من القرن العشرين، (ولم يستطع احد من الكتاب الذين عاصروه والذين جاءوا من بعده، ان يحتل المكانة التي احتلها بجدارة في المسرح الامريكي)1.وتتكون مسرحية (وراء الافق) من عشرشخصيات، سبع منها رجالية، وثلاث نسائية، وتتوزع على ثلاثة فصول،وكل فصل منها ينقسم الى منظرين.تدور حوادثها حول عائلة فلاحية، تتكون من الاب (جيمس مايو) والام (كيت مايو) وولديهما (أندرو) و (روبرت) ، حيث تعيش بوئام وسعادة في المزرعة التي يعمل فيها الاب الى جانب ابنه اندرو الاكبر من روبرت والبالغ السابعة والثلاثين من العمر، والميال الى حياة الريف، وحراثة الارض وزراعتها التي تدر عليهم محصولا وفيراً، بعكس شقيقه روبرت البالغ الثالثة والعشرين والمنجذب الى الكتاب، وقراءة القصائد وقضاء جل اوقاته بالتأمل في الطبيعة ، هائماً في احلامه الوردية، وهو يرنو بصمت الشاعر ، محلقا ً في التلال والوديان، عله يقرأ مايربض ورائها، ودفعته هذه القراءة وهذا التأمل ، ان يتخذ قرار الرحيل مع خاله على ظهر الباخرة التي يعمل فيها، للتمتع بجمال الطبيعة ، وسحر الشرق الذي اجتذبه، بالاضافة الى الحاجة التي يشعر بها للاطلاع على الاماكن الرحبة والكبيرة.وقبل ساعات من رحيله المزمع، تصارحه روث التي يحبها شقيقه اندرو،بحبها له. ويبدو ان روبرت كان يحبها هو الاخر ، ولكن بصمت وبطريقته الانعزالية الحالمة، واثر ذلك يعدل عن رحيله هذا، ويتزوج روث. وهنا تبرز مشكلة اخرى ، الا وهي اتخاذ اندرو بالمقابل قرار الرحيل، بدلا من شقيقه روبرت، لعدم قدرته على العيش تحت سقف واحد مع شقيقه الذي اختطف منه الفتاة التي احبها.وبالرغم من الاعتراض الذي يلقاه اندرو من والده ، على العدول عن رحيله ، لعدم قدرة روبرت على حمل عبء المزرعة، الا انه لايعير اذنا ً صاغية له، ويعمل بالقرار الذي اتخذه ويرحل مع خاله . ومع رحيله تبدأ امور المزرعة بالتوجه نحو السوء وكلما مرت الايام تتوجه نحو الاسوأ ، ومعها شرعت تدب المشاكل بين الزوجين ، لتسفر عن مصارحة روث زوجها بحبها لاندرو، وكرهها له وتنتهي المسرحية بموت روبرت، اثر اصابته بمرض في رئتيه.هذه هي باختصار الاحداث الرئيسية للمسرحية ، التي تبدو ، لنقلها بهذه الصيغة المقتضبة، غير ممتعة، ذلك لانها لاتظهر على حقيقتها الا اثناء القراءة، لما تتسم به من معمارية في بنائها الفني المتماسك ، سواء أكان ذلك في رسم معالم وابعاد شخصياتها، او نسج حوادثها فمن حيث الجانب الاول، يمنح المؤلف كل شخصية المساحة التي تستحقها بأداء دورها ضمن اطار الحدث ، فلا يوجد شخصية صغيرة او شخصية كبيرة، فأقل الشخصيات ظهوراً تلعب نفس التأثير الذي تتركه الشخصيات الاكثر ظهوراً ، كما في شخصية (مايو) والد روبرت واندي وشخصية (كايت ديك سكوت). ولم يكتف المؤلف بمد جسر من التفاهم بين شخصياته عبر الحفاظ على التوازن القائم بينها، وانما عززها ايضاً بلغة تنفرد بها كل شخصية، وتختلف مع بعضها الاخر، وإنسجاماً مع وعيها وادراكها.أما من حيث الجانب الثاني فكل شيء فيه قائم على (التناقض)2 ، ابتداءًمن الاختلاف في توجه الاخوين واهتماماتها، ومروراً بالمعنى الدال، والمختلف بين حجرة الجلوس وبين التلال، وانتهاء بين المدينة والقرية. وعلى هذا الساس يسوق المؤلف شخصياته، ويبني احداث المسرحية، انطلاقا من المبدء القائم على التناقض. هذا التنا ......
#اوجين
#اونيل
#بين.ثلاثي
#.الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#وراء
#الافق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683086
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني اوجين اونيل بين. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية5- وراء الافق نال اوجين اونيل جائزة نوبل عام 1936 ، وفازت مسرحيته هذه بجائزة بوليتزر عام 1920. ويعد من ابرز رواد المسرح الامريكي، هذا المسرح الذي بدأ بالنهوض في العقد الثاني من القرن العشرين، (ولم يستطع احد من الكتاب الذين عاصروه والذين جاءوا من بعده، ان يحتل المكانة التي احتلها بجدارة في المسرح الامريكي)1.وتتكون مسرحية (وراء الافق) من عشرشخصيات، سبع منها رجالية، وثلاث نسائية، وتتوزع على ثلاثة فصول،وكل فصل منها ينقسم الى منظرين.تدور حوادثها حول عائلة فلاحية، تتكون من الاب (جيمس مايو) والام (كيت مايو) وولديهما (أندرو) و (روبرت) ، حيث تعيش بوئام وسعادة في المزرعة التي يعمل فيها الاب الى جانب ابنه اندرو الاكبر من روبرت والبالغ السابعة والثلاثين من العمر، والميال الى حياة الريف، وحراثة الارض وزراعتها التي تدر عليهم محصولا وفيراً، بعكس شقيقه روبرت البالغ الثالثة والعشرين والمنجذب الى الكتاب، وقراءة القصائد وقضاء جل اوقاته بالتأمل في الطبيعة ، هائماً في احلامه الوردية، وهو يرنو بصمت الشاعر ، محلقا ً في التلال والوديان، عله يقرأ مايربض ورائها، ودفعته هذه القراءة وهذا التأمل ، ان يتخذ قرار الرحيل مع خاله على ظهر الباخرة التي يعمل فيها، للتمتع بجمال الطبيعة ، وسحر الشرق الذي اجتذبه، بالاضافة الى الحاجة التي يشعر بها للاطلاع على الاماكن الرحبة والكبيرة.وقبل ساعات من رحيله المزمع، تصارحه روث التي يحبها شقيقه اندرو،بحبها له. ويبدو ان روبرت كان يحبها هو الاخر ، ولكن بصمت وبطريقته الانعزالية الحالمة، واثر ذلك يعدل عن رحيله هذا، ويتزوج روث. وهنا تبرز مشكلة اخرى ، الا وهي اتخاذ اندرو بالمقابل قرار الرحيل، بدلا من شقيقه روبرت، لعدم قدرته على العيش تحت سقف واحد مع شقيقه الذي اختطف منه الفتاة التي احبها.وبالرغم من الاعتراض الذي يلقاه اندرو من والده ، على العدول عن رحيله ، لعدم قدرة روبرت على حمل عبء المزرعة، الا انه لايعير اذنا ً صاغية له، ويعمل بالقرار الذي اتخذه ويرحل مع خاله . ومع رحيله تبدأ امور المزرعة بالتوجه نحو السوء وكلما مرت الايام تتوجه نحو الاسوأ ، ومعها شرعت تدب المشاكل بين الزوجين ، لتسفر عن مصارحة روث زوجها بحبها لاندرو، وكرهها له وتنتهي المسرحية بموت روبرت، اثر اصابته بمرض في رئتيه.هذه هي باختصار الاحداث الرئيسية للمسرحية ، التي تبدو ، لنقلها بهذه الصيغة المقتضبة، غير ممتعة، ذلك لانها لاتظهر على حقيقتها الا اثناء القراءة، لما تتسم به من معمارية في بنائها الفني المتماسك ، سواء أكان ذلك في رسم معالم وابعاد شخصياتها، او نسج حوادثها فمن حيث الجانب الاول، يمنح المؤلف كل شخصية المساحة التي تستحقها بأداء دورها ضمن اطار الحدث ، فلا يوجد شخصية صغيرة او شخصية كبيرة، فأقل الشخصيات ظهوراً تلعب نفس التأثير الذي تتركه الشخصيات الاكثر ظهوراً ، كما في شخصية (مايو) والد روبرت واندي وشخصية (كايت ديك سكوت). ولم يكتف المؤلف بمد جسر من التفاهم بين شخصياته عبر الحفاظ على التوازن القائم بينها، وانما عززها ايضاً بلغة تنفرد بها كل شخصية، وتختلف مع بعضها الاخر، وإنسجاماً مع وعيها وادراكها.أما من حيث الجانب الثاني فكل شيء فيه قائم على (التناقض)2 ، ابتداءًمن الاختلاف في توجه الاخوين واهتماماتها، ومروراً بالمعنى الدال، والمختلف بين حجرة الجلوس وبين التلال، وانتهاء بين المدينة والقرية. وعلى هذا الساس يسوق المؤلف شخصياته، ويبني احداث المسرحية، انطلاقا من المبدء القائم على التناقض. هذا التنا ......
#اوجين
#اونيل
#بين.ثلاثي
#.الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#وراء
#الافق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683086
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - اوجين اونيل بين.ثلاثي . .الواقعية والرمزية والتعبيرية. 5- وراء الافق
يزيد عاشور : حديقة السبكي
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور في حديقة السبكي كنت مثل ذلك المقعد أنتظرالمقعد الثالث على اليمين في منتصف الطريق القادمة من البوابةالفقرة الثانية من ضلعه كانت مكسورة تماماً مثل ضلعييا ما حدثني عما كان يسمعه من العشاقعن اغتصاب قاسيونها اليومي عن باعة السحلب وباصات المبيت وهي تلملم الجنود المتعبين من الأحياء الفقيرةعن أبناء المدن البعيدة وهم في الشوارع يتصنعون الثقة بالنفس ويقلدون لهجة الحاكم بطرق مُضحكة وحين يدخلون بيوتهم لا يكفون عن البكاءيحدثني عن النساءنسوة الأرياف اللواتي يبعن الفجل الذابل والصباروالجرجيرعلى النواصي يمسحن زجاج السيارات الأنيقة أويعرضن علب السجائر والمحارم والمتعةيحدثني عن عهر الشام وحلاوتهاالشام التي تمشي على عجل وتأكل على عجل وتحدثك نصف الكلامعن دمشق التي تأكل أبناءها ويأكلها الغريبعن كل شيء فيها عجيب ......
#حديقة
#السبكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683085
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور في حديقة السبكي كنت مثل ذلك المقعد أنتظرالمقعد الثالث على اليمين في منتصف الطريق القادمة من البوابةالفقرة الثانية من ضلعه كانت مكسورة تماماً مثل ضلعييا ما حدثني عما كان يسمعه من العشاقعن اغتصاب قاسيونها اليومي عن باعة السحلب وباصات المبيت وهي تلملم الجنود المتعبين من الأحياء الفقيرةعن أبناء المدن البعيدة وهم في الشوارع يتصنعون الثقة بالنفس ويقلدون لهجة الحاكم بطرق مُضحكة وحين يدخلون بيوتهم لا يكفون عن البكاءيحدثني عن النساءنسوة الأرياف اللواتي يبعن الفجل الذابل والصباروالجرجيرعلى النواصي يمسحن زجاج السيارات الأنيقة أويعرضن علب السجائر والمحارم والمتعةيحدثني عن عهر الشام وحلاوتهاالشام التي تمشي على عجل وتأكل على عجل وتحدثك نصف الكلامعن دمشق التي تأكل أبناءها ويأكلها الغريبعن كل شيء فيها عجيب ......
#حديقة
#السبكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683085
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - حديقة السبكي
عايد سعيد السراج : السين الأحمق
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الســين الأحمــق شعر : عايد سعيد السِرَاجالسين الأحمق في بلدي يتجادل في السين وسوف وينام صباحا ً مهموما ًليُصْبِح في وطني الأوْفى وينامُ الناسُ على سين ٍ والسين ُ ينام ُعلى مقفىويظل الناس في أمل ٍ من هذا السين وما يخفى السين ُ سيّد ُ أوطان ٍ وجميع الشعب في المنفى يعرفون السرّ ، ومايخفى ويعيش الناس في (حَيْــفَ )والسر عليكم لا يخفى فالظلم في السين وسوف واللعنة عليه ِ وما أخفى سيثور الشعب على السين ِويضعه في أست ، السوف 30/6/2020. Nederland ......
#السين
#الأحمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683084
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الســين الأحمــق شعر : عايد سعيد السِرَاجالسين الأحمق في بلدي يتجادل في السين وسوف وينام صباحا ً مهموما ًليُصْبِح في وطني الأوْفى وينامُ الناسُ على سين ٍ والسين ُ ينام ُعلى مقفىويظل الناس في أمل ٍ من هذا السين وما يخفى السين ُ سيّد ُ أوطان ٍ وجميع الشعب في المنفى يعرفون السرّ ، ومايخفى ويعيش الناس في (حَيْــفَ )والسر عليكم لا يخفى فالظلم في السين وسوف واللعنة عليه ِ وما أخفى سيثور الشعب على السين ِويضعه في أست ، السوف 30/6/2020. Nederland ......
#السين
#الأحمق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683084
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - السين الأحمق
فلاح أمين الرهيمي : تطور فايروس كورونا في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع لتفشي فايروس كورونا في العراق لم يكن في البداية بهذا الشكل والانتشار الكبير والسبب وجود وسائل استطاعت أن تحدد انتشاره بواسطة المؤسسات الصحية في العراق وقلة الوافدين ... إلا أن انفلات الحدود مع إيران أدى إلى توسع انتشاره في المدن العراقية وحينما أصبح بهذا الشكل من الانتشار كشف عجز الدوائر الصحية في المحافظات من مواجهة انتشاره بهذا الشكل وعدم غلق الحدود مع الدول المجاورة وكنا نلاحظ وزير الصحة السابق يعلن ويشكو من على شاشة التلفاز من ضعف الامكانيات في وزارة الصحة في مواجهة فايروس كورونا وكذلك كانت المحافظات تشكو من قلة الدعم أو فقدانه في مواجهة فايروس كورونا وحتى بعض المحافظات كانت تعتمد على دعم المواطنين لدوائر الصحة كما كانت الدوائر الصحية والصيدليات تفتقر وتكاد تكون غير موجودة فيها الكمامات والكفوف والمعقمات حتى أصبحت تباع الكمامات الزوج بمبلغ خمسة وعشرون ألف دينار أن الخلل في الفساد الإداري بوزارة الصحة ومع مرور الوقت أخذت تتكشف أسباب ذلك الفشل وعجز وزارة الصحة العراقية في مواجهة فايروس كورونا بعد انتشارها بهذا الشكل المخيف والسبب يعود إلى الفساد الإداري المتفشي بهذه الوزارة الذي كشفته الوثائق والمستندات التي نشرت من خلال شاشات التلفزة ... أما الذرائع التي يتذرع بها المسؤولين في وزارة الصحة عن تفشي انتشار وباء فايروس كورونا بسبب عدم التزام المواطنين بتعليمات خلايا الأزمة فإنه عذر وتفسير لا مبرر له وليس صحيح وإنما يعود إلى عجز وضعف وزارة الصحة من توفير المضادات والمعقمات وغيرها في مكافحة الفايروس. كان في السابق فرق المكافحة بالمعقمات تتجول في الشوارع والأزقة والآن غير موجودة .. كما أن المواطنين ملتزمون بتعليمات خلايا الأزمة بارتداء كمامات وكفوف في الشوارع والمحلات العامة ... إذن إن اتهام المواطنين بعدم الالتزام هو مجرد تبرير عن تقصير وزارة الصحة وعجزها من مواجهة هذا الفايروس القاتل والدليل على ذلك زيادة أعداد الوفيات وشكاوي ذوي المرضى ... ليس هنالك بالوجود إنسان أو حزب أو كتلة تعترف بخطأها وإنما تأتي بالأدلة العقلية والنقلية من أجل إثبات وجهة نظرها ومن ثم تلقي بالأئمة على الطرف الآخر والآن وزارة الصحة ودوائرها وخلية الأزمة ترمي بسبب تفشي فايروس كورونا على الشعب الذي لم يلتزم بتعليمات خلية الأزمة وليس السبب عجز الوزارة وعدم توفيرها المعقمات والوسائل الأخرى لمعالجة تفشي الفايروس بسبب الفساد الإداري. ......
#تطور
#فايروس
#كورونا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683083
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع لتفشي فايروس كورونا في العراق لم يكن في البداية بهذا الشكل والانتشار الكبير والسبب وجود وسائل استطاعت أن تحدد انتشاره بواسطة المؤسسات الصحية في العراق وقلة الوافدين ... إلا أن انفلات الحدود مع إيران أدى إلى توسع انتشاره في المدن العراقية وحينما أصبح بهذا الشكل من الانتشار كشف عجز الدوائر الصحية في المحافظات من مواجهة انتشاره بهذا الشكل وعدم غلق الحدود مع الدول المجاورة وكنا نلاحظ وزير الصحة السابق يعلن ويشكو من على شاشة التلفاز من ضعف الامكانيات في وزارة الصحة في مواجهة فايروس كورونا وكذلك كانت المحافظات تشكو من قلة الدعم أو فقدانه في مواجهة فايروس كورونا وحتى بعض المحافظات كانت تعتمد على دعم المواطنين لدوائر الصحة كما كانت الدوائر الصحية والصيدليات تفتقر وتكاد تكون غير موجودة فيها الكمامات والكفوف والمعقمات حتى أصبحت تباع الكمامات الزوج بمبلغ خمسة وعشرون ألف دينار أن الخلل في الفساد الإداري بوزارة الصحة ومع مرور الوقت أخذت تتكشف أسباب ذلك الفشل وعجز وزارة الصحة العراقية في مواجهة فايروس كورونا بعد انتشارها بهذا الشكل المخيف والسبب يعود إلى الفساد الإداري المتفشي بهذه الوزارة الذي كشفته الوثائق والمستندات التي نشرت من خلال شاشات التلفزة ... أما الذرائع التي يتذرع بها المسؤولين في وزارة الصحة عن تفشي انتشار وباء فايروس كورونا بسبب عدم التزام المواطنين بتعليمات خلايا الأزمة فإنه عذر وتفسير لا مبرر له وليس صحيح وإنما يعود إلى عجز وضعف وزارة الصحة من توفير المضادات والمعقمات وغيرها في مكافحة الفايروس. كان في السابق فرق المكافحة بالمعقمات تتجول في الشوارع والأزقة والآن غير موجودة .. كما أن المواطنين ملتزمون بتعليمات خلايا الأزمة بارتداء كمامات وكفوف في الشوارع والمحلات العامة ... إذن إن اتهام المواطنين بعدم الالتزام هو مجرد تبرير عن تقصير وزارة الصحة وعجزها من مواجهة هذا الفايروس القاتل والدليل على ذلك زيادة أعداد الوفيات وشكاوي ذوي المرضى ... ليس هنالك بالوجود إنسان أو حزب أو كتلة تعترف بخطأها وإنما تأتي بالأدلة العقلية والنقلية من أجل إثبات وجهة نظرها ومن ثم تلقي بالأئمة على الطرف الآخر والآن وزارة الصحة ودوائرها وخلية الأزمة ترمي بسبب تفشي فايروس كورونا على الشعب الذي لم يلتزم بتعليمات خلية الأزمة وليس السبب عجز الوزارة وعدم توفيرها المعقمات والوسائل الأخرى لمعالجة تفشي الفايروس بسبب الفساد الإداري. ......
#تطور
#فايروس
#كورونا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683083
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تطور فايروس كورونا في العراق
سعيد الكحل : هل القانون لا يسري على وزراء البيجيدي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يزعم قياديو حزب العدالة والتنمية أنهم يؤمنون بالديمقراطية ويتشبثون بممارستها داخل الحزب وفي مؤسسات الدولة ، ويبنون ادعاءاتهم على تجريد الديمقراطية من القيم والمبادئ المؤسسة لها وحصرها في العمليات التقنية المرتبطة بالتصويت وفرز الأصوات وترتيب المتنافسين على العضوية في المجالس المنتخبة أو هيآت الحزب ومؤسساته كما هو واضح في تدخل السيد سليمان العمراني النائب الأول للأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، خلال تأطيره دورة تكوينية نظمتها الكتابة الجهوية لحزب العدالة والتنمية بجهة كلميم وادنون ليلة السبت 27 يونيو 2020 ، من كون( قواعد الممارسة الديمقراطية .. ترتكز بالأساس على نظام انتخاب المسؤولين، وإعمال قاعدة التداول على المسؤوليات، فضلا عن الالتزام التنظيمي بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى القانون والمؤسسات). وهذا الرأي يضع البيجيدي وقيادته في مأزق دستوري ومؤسساتي . فبغض النظر عن الديمقراطية التقنية التي يمارسها الحزب داخليا ، فإن تسيير الدولة وإدارة الشأن العام يقتضيان نفس الالتزام "بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى قانون المؤسسات" التي شدد عليها السيد العمراني . إلا أن الممارسة التي أبان عنه وزراء البيجيدي ومواقف أعضائه تكشف عن تناقضهم ، بحيث أظهروا عدم احترام التزاماتهم الدستورية والقانونية حين يتعلق الأمر بالجانب المهني أو المؤسساتي. فقد كشفت الأيام الأخيرة عن خرقين خطيرين للقانون وللدستور اقترفهما وزيران من حزب العادلة والتنمية على مدى سنوات عديدة ويتمثل في حرمان مستخدَميهما من حق الانخراط في صندوق الضمان الاجتماعي والاستفادة من خدماته ضدا على القانون .ما يؤكد بأن أعضاء الحزب غير مقتنعين بأهمية قوانين الدولة ولا بضرورة تطبيقها من أجل الحفاظ على السير العادي لمؤسسات الدولة خدمة للمصلحة العامة .ذلك أن الامتناع عن التصريح بالمستخدَمين لدى مؤسسة الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي يحْرم هذا الأخير من الانخراطات التي تغذي ماليته ويغطي بها التزاماته نحو الأعضاء النشيطين (التغطية الصحية) وكذا الأعضاء المتقاعدين وذوي الحقوق بضمان معاشاتهم . الأمر الذي يهدده بشكل جدي بالإفلاس ، ومن ثم تعطيل مؤسسة من مؤسسات الدولة . لكن الفظيع في فضيحة الوزيرين هو انتصار أعضاء الحزب لهما والدفاع عن خرقهما للقانون وهضم حقوق الأجراء وفق مبدأ "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما". فالالتزام الذي نوّه به السيد العمارني في صفوف أعضاء الحزب تجاه قوانينه الداخلية ومؤسساته لا يجسدوه داخل مؤسسات الدولة . كما أن حرص الأعضاء على بقاء الحزب واستمرارية مؤسساته في أداء أدوارها ومهامها لا يوازيه حرص مماثل منهم على مؤسسات الدولة واستمراريتها. من هنا يمكن الاستنتاج أن وفاءهم للحزب يسمو على وفائهم لمؤسسات الدولة ، بدليل أن الانتصار للوزير في خرقه للدستور وللقانون هو انتصار للحزب وولاء له على حساب الدولة والوطن. فبدل الاستنكار والمطالبة بالمحاسبة والإقالة ما دام الجُرم يمس بمصداقية المؤسسات وسمعة المغرب لدى الهيآت الدولية ، سارعوا إلى اتهام الخصوم بالتآمر على الوزراء والانتقام منهم ، بل ومحاربة الحزب كما ادعى السيد العمراني ( أن الاستهداف الذي يتعرض له العديد من قياديي ومسؤولي الحزب سواء في الحكومة أو في الجماعات الترابية، مؤشر دال على النجاح المقدر للحزب في تدبير شؤون المواطنات والمواطنين).لا شك أن هذه الفضائح القانونية التي تورط فيها وزراء البيجيديئ تبين أن الاهتمام بالمسألة الاجتماعية لدى الإسلاميين من خلال جمع التبرعات وشراء الأضاحي وتقديم المساعدات العينية والمادية للأسر المعوزة ليس هدفا في ذاته وإنما ......
#القانون
#يسري
#وزراء
#البيجيدي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683082
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يزعم قياديو حزب العدالة والتنمية أنهم يؤمنون بالديمقراطية ويتشبثون بممارستها داخل الحزب وفي مؤسسات الدولة ، ويبنون ادعاءاتهم على تجريد الديمقراطية من القيم والمبادئ المؤسسة لها وحصرها في العمليات التقنية المرتبطة بالتصويت وفرز الأصوات وترتيب المتنافسين على العضوية في المجالس المنتخبة أو هيآت الحزب ومؤسساته كما هو واضح في تدخل السيد سليمان العمراني النائب الأول للأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، خلال تأطيره دورة تكوينية نظمتها الكتابة الجهوية لحزب العدالة والتنمية بجهة كلميم وادنون ليلة السبت 27 يونيو 2020 ، من كون( قواعد الممارسة الديمقراطية .. ترتكز بالأساس على نظام انتخاب المسؤولين، وإعمال قاعدة التداول على المسؤوليات، فضلا عن الالتزام التنظيمي بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى القانون والمؤسسات). وهذا الرأي يضع البيجيدي وقيادته في مأزق دستوري ومؤسساتي . فبغض النظر عن الديمقراطية التقنية التي يمارسها الحزب داخليا ، فإن تسيير الدولة وإدارة الشأن العام يقتضيان نفس الالتزام "بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى قانون المؤسسات" التي شدد عليها السيد العمراني . إلا أن الممارسة التي أبان عنه وزراء البيجيدي ومواقف أعضائه تكشف عن تناقضهم ، بحيث أظهروا عدم احترام التزاماتهم الدستورية والقانونية حين يتعلق الأمر بالجانب المهني أو المؤسساتي. فقد كشفت الأيام الأخيرة عن خرقين خطيرين للقانون وللدستور اقترفهما وزيران من حزب العادلة والتنمية على مدى سنوات عديدة ويتمثل في حرمان مستخدَميهما من حق الانخراط في صندوق الضمان الاجتماعي والاستفادة من خدماته ضدا على القانون .ما يؤكد بأن أعضاء الحزب غير مقتنعين بأهمية قوانين الدولة ولا بضرورة تطبيقها من أجل الحفاظ على السير العادي لمؤسسات الدولة خدمة للمصلحة العامة .ذلك أن الامتناع عن التصريح بالمستخدَمين لدى مؤسسة الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي يحْرم هذا الأخير من الانخراطات التي تغذي ماليته ويغطي بها التزاماته نحو الأعضاء النشيطين (التغطية الصحية) وكذا الأعضاء المتقاعدين وذوي الحقوق بضمان معاشاتهم . الأمر الذي يهدده بشكل جدي بالإفلاس ، ومن ثم تعطيل مؤسسة من مؤسسات الدولة . لكن الفظيع في فضيحة الوزيرين هو انتصار أعضاء الحزب لهما والدفاع عن خرقهما للقانون وهضم حقوق الأجراء وفق مبدأ "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما". فالالتزام الذي نوّه به السيد العمارني في صفوف أعضاء الحزب تجاه قوانينه الداخلية ومؤسساته لا يجسدوه داخل مؤسسات الدولة . كما أن حرص الأعضاء على بقاء الحزب واستمرارية مؤسساته في أداء أدوارها ومهامها لا يوازيه حرص مماثل منهم على مؤسسات الدولة واستمراريتها. من هنا يمكن الاستنتاج أن وفاءهم للحزب يسمو على وفائهم لمؤسسات الدولة ، بدليل أن الانتصار للوزير في خرقه للدستور وللقانون هو انتصار للحزب وولاء له على حساب الدولة والوطن. فبدل الاستنكار والمطالبة بالمحاسبة والإقالة ما دام الجُرم يمس بمصداقية المؤسسات وسمعة المغرب لدى الهيآت الدولية ، سارعوا إلى اتهام الخصوم بالتآمر على الوزراء والانتقام منهم ، بل ومحاربة الحزب كما ادعى السيد العمراني ( أن الاستهداف الذي يتعرض له العديد من قياديي ومسؤولي الحزب سواء في الحكومة أو في الجماعات الترابية، مؤشر دال على النجاح المقدر للحزب في تدبير شؤون المواطنات والمواطنين).لا شك أن هذه الفضائح القانونية التي تورط فيها وزراء البيجيديئ تبين أن الاهتمام بالمسألة الاجتماعية لدى الإسلاميين من خلال جمع التبرعات وشراء الأضاحي وتقديم المساعدات العينية والمادية للأسر المعوزة ليس هدفا في ذاته وإنما ......
#القانون
#يسري
#وزراء
#البيجيدي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683082
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - هل القانون لا يسري على وزراء البيجيدي؟
فلاح هادي الجنابي : الطغمة الدينية على مشارف السقوط النهائي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي ليس هناك من يمکنه القول بأن نظام الملالي في إيران يقف على قدميه ويمکنه من مواجهة الاخطار والتحديات التي تواجهه في هذه الفترة تحديدا ولاسيما بعد أن صارت الاجواء الدولية تزداد إکفهرارا بوجهه فيما تتفاقم أزمته الداخلية العامة الى الحد الذي صار ينعکس على العلاقات السائدة بين جناحي النظام ويدفع بها نحو المزيد من الحدة وکل هذا يحدث في وقت يشهد فيه العالم تمکن السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية ومن خلال قيادتها المثالية والنموذجية لنضال الشعب الايراني وصراعه ومواجهته ضد النظام القرووسطائي الى مراحل متقدمة جدا حيث يظهر وبشکل واضح على النظام العجز والتراجع والخوف فيما يبدو واضحا جدا العزم والاصرار لدى الشعب والمقاومة الايرانية في مواصلة النضال حتى إسقاط النظام.التصريحات الوااردة من جانب قادة النظام وکذلك مايرد في وسائل إعلامه من آراء وتحليلات ووجهات نظر، تٶ-;-کد کلها على إن الطغمة الدينية الحاکمة في طهران قد وصلت الى طريق مسدود وصارت الاوضاع تزداد سوءا وتحيط الازمة الخانقة بالنظام من کل جانب وإننا لو نظرنا بدقة وتمعن الى ماقد کتب في صحيفة "جهان صنعت" الحكومية في بتاريخ 22 أبريل 2020، فإنه يعطينا إنطباعا بأن النظام في أيامه الاخيرة فعلا فقد کتبت الصحيفة:" بعد مرور أكثر من ثلاثة أشهر على دخول فيروس كورونا البلاد، تسببت الإدارة الأمنية والسياسية لأزمة كورونا في تفاقم الوضع لدرجة أن عدد المصابين بالفيروس في إيران آخذ في الارتفاع، واللجوء إلى التستر تفضيلًا للمصالح الأمنية على المصالح الوطنية بدرجة كبيرة وغير متوقعة لن تسفر عواقبه سوى عن تميهد المناخ لحرب مصحوبة بتجييش عسكري - أمني في البلاد من أجل السيطرة على المرض، والسيطرة على العواقب الاقتصادية والاجتماعية لتفشي وباء كورونا في المجتمع أيضا. وفي مثل هذه الحالة، سيكون من الصعوبة بمكان تجنب الانهيار الاقتصادي ثم الانهيار الاجتماعي في المستقبل القريب، وسيؤدي هذا الأمر إلى جانب قراءة منحنى اتجاه الاحتجاجات الشعبية في البلاد في أعوام 1999 و 2009 و 2018 و 2019، إلى ظهور الاستياء الاقتصادي والاجتماعي مرة أخرى في المجتمع وتدفق أبناء الوطن في الشوارع خلال الأشهر المقبلة. ومن المؤكد أن الاحتجاجات ستكون ضارية مصحوبة بالعنف هذه المرة، وحري بنا أن نصفها بـ "حركة الاحتجاج الكبرى في البلاد" حيث ستشارك فيها معظم الطبقات المهمشة والمتوسطة في المجتمع."، هذا الکلام أو بالاحرى الاعتراف النوعي بالعد التنازلي لسقوط وإنهيار النظام، فإنه يدل على إنه لم يعد هناك من مجال لإخفاء الحقائق والتهرب منها وإن النظام قد ظهر عجزه وضعفه على حقيقته أمام نضال الشعب والمقاومة الايرانية ولعل کتابة هذا المقال مع قرب إنعقاد التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيجري في 71 تموز القادم وتحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، فإن ذلك يدل على إن العالم يجب أن ينتظر اللحظة التي طالما إنتظرها بشغف وهي سقوط الطغمة الدينية الفاسدة في طهران! ......
#الطغمة
#الدينية
#مشارف
#السقوط
#النهائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683081
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي ليس هناك من يمکنه القول بأن نظام الملالي في إيران يقف على قدميه ويمکنه من مواجهة الاخطار والتحديات التي تواجهه في هذه الفترة تحديدا ولاسيما بعد أن صارت الاجواء الدولية تزداد إکفهرارا بوجهه فيما تتفاقم أزمته الداخلية العامة الى الحد الذي صار ينعکس على العلاقات السائدة بين جناحي النظام ويدفع بها نحو المزيد من الحدة وکل هذا يحدث في وقت يشهد فيه العالم تمکن السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية ومن خلال قيادتها المثالية والنموذجية لنضال الشعب الايراني وصراعه ومواجهته ضد النظام القرووسطائي الى مراحل متقدمة جدا حيث يظهر وبشکل واضح على النظام العجز والتراجع والخوف فيما يبدو واضحا جدا العزم والاصرار لدى الشعب والمقاومة الايرانية في مواصلة النضال حتى إسقاط النظام.التصريحات الوااردة من جانب قادة النظام وکذلك مايرد في وسائل إعلامه من آراء وتحليلات ووجهات نظر، تٶ-;-کد کلها على إن الطغمة الدينية الحاکمة في طهران قد وصلت الى طريق مسدود وصارت الاوضاع تزداد سوءا وتحيط الازمة الخانقة بالنظام من کل جانب وإننا لو نظرنا بدقة وتمعن الى ماقد کتب في صحيفة "جهان صنعت" الحكومية في بتاريخ 22 أبريل 2020، فإنه يعطينا إنطباعا بأن النظام في أيامه الاخيرة فعلا فقد کتبت الصحيفة:" بعد مرور أكثر من ثلاثة أشهر على دخول فيروس كورونا البلاد، تسببت الإدارة الأمنية والسياسية لأزمة كورونا في تفاقم الوضع لدرجة أن عدد المصابين بالفيروس في إيران آخذ في الارتفاع، واللجوء إلى التستر تفضيلًا للمصالح الأمنية على المصالح الوطنية بدرجة كبيرة وغير متوقعة لن تسفر عواقبه سوى عن تميهد المناخ لحرب مصحوبة بتجييش عسكري - أمني في البلاد من أجل السيطرة على المرض، والسيطرة على العواقب الاقتصادية والاجتماعية لتفشي وباء كورونا في المجتمع أيضا. وفي مثل هذه الحالة، سيكون من الصعوبة بمكان تجنب الانهيار الاقتصادي ثم الانهيار الاجتماعي في المستقبل القريب، وسيؤدي هذا الأمر إلى جانب قراءة منحنى اتجاه الاحتجاجات الشعبية في البلاد في أعوام 1999 و 2009 و 2018 و 2019، إلى ظهور الاستياء الاقتصادي والاجتماعي مرة أخرى في المجتمع وتدفق أبناء الوطن في الشوارع خلال الأشهر المقبلة. ومن المؤكد أن الاحتجاجات ستكون ضارية مصحوبة بالعنف هذه المرة، وحري بنا أن نصفها بـ "حركة الاحتجاج الكبرى في البلاد" حيث ستشارك فيها معظم الطبقات المهمشة والمتوسطة في المجتمع."، هذا الکلام أو بالاحرى الاعتراف النوعي بالعد التنازلي لسقوط وإنهيار النظام، فإنه يدل على إنه لم يعد هناك من مجال لإخفاء الحقائق والتهرب منها وإن النظام قد ظهر عجزه وضعفه على حقيقته أمام نضال الشعب والمقاومة الايرانية ولعل کتابة هذا المقال مع قرب إنعقاد التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيجري في 71 تموز القادم وتحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، فإن ذلك يدل على إن العالم يجب أن ينتظر اللحظة التي طالما إنتظرها بشغف وهي سقوط الطغمة الدينية الفاسدة في طهران! ......
#الطغمة
#الدينية
#مشارف
#السقوط
#النهائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683081
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - الطغمة الدينية على مشارف السقوط النهائي