محمد الدرقاوي : موزع الورد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كعادته كل صباح يقف في محطة الحافلات ، صاعدا مع الركاب ، في يده باقة ورود تثير البصر، اثارته للركاب بنسمات عطر هادئة ، تفوح من ملابسه النظيفة ..تزفر الورد ..كان يرتب باقته بشكل احترافي دقيق وتنسيق بين الألوان بديع ..سائقو الحافلات تعودوا أن يقفوا في تلك المحطة حتى يصعد شيخ على اقل من مهله ، لا يزيد كلامه عن "صباح الخير ،أمدكم الله بخير مما لا يعطيه غيره " ، لا يقطع قلب الحافلة من بابها الامامي الى الخلفي حتى يكون قد وزع كل الورود التي كانت معه ، وصار قب جلبابه ثقيلا بما يضعه فيه الركاب من نقود ، ما أن ينزل من الباب الخلفي حتى يفرغها في كيس من الثوب بلا عد ، يحمد الله ويشكره ، يسير قليلا راجلا على الطوار الى اقرب مسجد ، يتوضأ ويصلي ركعتي شكر ثم يقصد جنينة صغيرة ،جزء منها عبارة عن مقبرة خاصة ..يلقي نظرة على الجنينة وهي أبسطة من ورود تلونت أشكالا ,احجاما ونسمات عاطرات ، يرخي السمع لخرير الماء وشدو الطيور ، يعظم الله ويشكره ثم يخترق ممرا الى بيته عبر المقبرة بعد أن يرتل الفاتحة وبعضا من آيات على موتى المقبرة ..ذاك كان دأبه مذ تسلم الجنينة بعد موت والده ،لايخلف له موعدا صيفا اذا اشتد حر، وشتاء اذا همى قطر ، كما لايتأخر عن موعده ولو بثانية ، دقيق في احترام الوقت دقته في تنظيم باقته وتنسيق ورودها ، وفي نظافة ثيابه ،وذوقه في اختيار عطره ذي النسمات الهادئة التي لاتتغير ..لحظة صعوده الى الحافلة هي لحظة سعادة تغمر الركاب ، وتنعش صباحهم ، بسمات ،تحايا ، تلويحات ..وغمز بعين ...قالت له شابة يوما :ــ والله ياشيخ لنسمتك تنعشني أكثر من قهوتي الصباحية.ابتسم في وجهها ، مال عليها قليلا ثم همس : هل حقا أنا في عيونك شيخ ؟،هي فقط رغوة صابون زوجتي تتبعني بحراسة بينكم..ضحك الركاب وقد تلتها أخرى :ــ هنيئا لجسد يبيت جنبك معطرا برغوة الصابون !!..يرفع البصر الى كل متحدث ، يبتسم ،و قد لايرد أحيانا، ففي غمزاته كم من معنى ومعنى ، وكم يبلغ من رسالة خلفها بسمة !! ..هذا الصباح لم ينزل في المحطة الموالية كعادته ، فقد استطاب الجلوس في آخر الحافلة بجانب فتاة سمراء ظل يبادلها الحديث ، كانت كلماته لها همسا حاول أكثر من فضولي وفضولية ان يلتقط كلمة مما يدور بينهما ، لكن بلا جدوى ، حتى أن أحداهن تعمدت اسقاط محفظة يدها الصغيرة الى جانب قدمه محاولة لسرقة بعض همسه ،وكأنه أدرك لعبتها ،فبادر الى الحقيبة رفعها من الأرض ،ومدها لصاحبتها وهو يبتسم في وجهها بسمته المشرقة :صبَّرك الله ، احذري ان تفوتك المحطة المقبلة ...هكذا صار ذأبه كل صباح ،يصعد الى الحافلة وبعد أن يوزع كل وروده يحتفظ بواحدة للشابة السمراء فكأنها قد صارت معه على موعد ، تبادله الابتسامات والهمسات في ألفة قل نظيرها اثارت غيرة أكثر من رجل وامرأة ..قالت أحداهن ضاحكة وقد حكها الفضول بغيرة :ألا تشاركنا الحديث ، قد نفيدك أكثر ؟تطلع اليها ولم يرد وقد ناب عنه أحد الشباب :شوفي غيرو آلعزارة عطا الله ..ودندن آخر : أسمر وجميل يابو الخلاخل يامذوبنياهتزت الحافلة بالضحك في حين أن شيخنا لم تحركه ضحكات الركاب فهو مستغرق في همساته وبسماته مع حسنائه السمراء ..غاب هذا الصباح عن موعده المألوف ، بقيت الحافلة بلانسمات ولاورود ، عيون الركاب تدور في محاجرها بحثا عن الشيخ حامل الورد ، منهم من صار يتثاءب بصوت مسموع دليل قنوط ، حتى الفتاة السمراء غابت عن موعدها ولم تصعد الا في المحطة ......
#موزع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683008
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كعادته كل صباح يقف في محطة الحافلات ، صاعدا مع الركاب ، في يده باقة ورود تثير البصر، اثارته للركاب بنسمات عطر هادئة ، تفوح من ملابسه النظيفة ..تزفر الورد ..كان يرتب باقته بشكل احترافي دقيق وتنسيق بين الألوان بديع ..سائقو الحافلات تعودوا أن يقفوا في تلك المحطة حتى يصعد شيخ على اقل من مهله ، لا يزيد كلامه عن "صباح الخير ،أمدكم الله بخير مما لا يعطيه غيره " ، لا يقطع قلب الحافلة من بابها الامامي الى الخلفي حتى يكون قد وزع كل الورود التي كانت معه ، وصار قب جلبابه ثقيلا بما يضعه فيه الركاب من نقود ، ما أن ينزل من الباب الخلفي حتى يفرغها في كيس من الثوب بلا عد ، يحمد الله ويشكره ، يسير قليلا راجلا على الطوار الى اقرب مسجد ، يتوضأ ويصلي ركعتي شكر ثم يقصد جنينة صغيرة ،جزء منها عبارة عن مقبرة خاصة ..يلقي نظرة على الجنينة وهي أبسطة من ورود تلونت أشكالا ,احجاما ونسمات عاطرات ، يرخي السمع لخرير الماء وشدو الطيور ، يعظم الله ويشكره ثم يخترق ممرا الى بيته عبر المقبرة بعد أن يرتل الفاتحة وبعضا من آيات على موتى المقبرة ..ذاك كان دأبه مذ تسلم الجنينة بعد موت والده ،لايخلف له موعدا صيفا اذا اشتد حر، وشتاء اذا همى قطر ، كما لايتأخر عن موعده ولو بثانية ، دقيق في احترام الوقت دقته في تنظيم باقته وتنسيق ورودها ، وفي نظافة ثيابه ،وذوقه في اختيار عطره ذي النسمات الهادئة التي لاتتغير ..لحظة صعوده الى الحافلة هي لحظة سعادة تغمر الركاب ، وتنعش صباحهم ، بسمات ،تحايا ، تلويحات ..وغمز بعين ...قالت له شابة يوما :ــ والله ياشيخ لنسمتك تنعشني أكثر من قهوتي الصباحية.ابتسم في وجهها ، مال عليها قليلا ثم همس : هل حقا أنا في عيونك شيخ ؟،هي فقط رغوة صابون زوجتي تتبعني بحراسة بينكم..ضحك الركاب وقد تلتها أخرى :ــ هنيئا لجسد يبيت جنبك معطرا برغوة الصابون !!..يرفع البصر الى كل متحدث ، يبتسم ،و قد لايرد أحيانا، ففي غمزاته كم من معنى ومعنى ، وكم يبلغ من رسالة خلفها بسمة !! ..هذا الصباح لم ينزل في المحطة الموالية كعادته ، فقد استطاب الجلوس في آخر الحافلة بجانب فتاة سمراء ظل يبادلها الحديث ، كانت كلماته لها همسا حاول أكثر من فضولي وفضولية ان يلتقط كلمة مما يدور بينهما ، لكن بلا جدوى ، حتى أن أحداهن تعمدت اسقاط محفظة يدها الصغيرة الى جانب قدمه محاولة لسرقة بعض همسه ،وكأنه أدرك لعبتها ،فبادر الى الحقيبة رفعها من الأرض ،ومدها لصاحبتها وهو يبتسم في وجهها بسمته المشرقة :صبَّرك الله ، احذري ان تفوتك المحطة المقبلة ...هكذا صار ذأبه كل صباح ،يصعد الى الحافلة وبعد أن يوزع كل وروده يحتفظ بواحدة للشابة السمراء فكأنها قد صارت معه على موعد ، تبادله الابتسامات والهمسات في ألفة قل نظيرها اثارت غيرة أكثر من رجل وامرأة ..قالت أحداهن ضاحكة وقد حكها الفضول بغيرة :ألا تشاركنا الحديث ، قد نفيدك أكثر ؟تطلع اليها ولم يرد وقد ناب عنه أحد الشباب :شوفي غيرو آلعزارة عطا الله ..ودندن آخر : أسمر وجميل يابو الخلاخل يامذوبنياهتزت الحافلة بالضحك في حين أن شيخنا لم تحركه ضحكات الركاب فهو مستغرق في همساته وبسماته مع حسنائه السمراء ..غاب هذا الصباح عن موعده المألوف ، بقيت الحافلة بلانسمات ولاورود ، عيون الركاب تدور في محاجرها بحثا عن الشيخ حامل الورد ، منهم من صار يتثاءب بصوت مسموع دليل قنوط ، حتى الفتاة السمراء غابت عن موعدها ولم تصعد الا في المحطة ......
#موزع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683008
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - موزع الورد
إبراهيم اليوسف : لا لدولة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعرف، مسبقاً، أن عنوان هذا المقال- لا لدولة المواطنة صادم- لا سيما إن مايكتب عن مفهوم دولة المواطنة، وبخاصة بعد حرب العشرسنوات التي" تكاد تكتمل" و تمر على السوريين إنما قد أرهقت جميعنا، وباتت تدفع للتفكير بإيجاد حلول متفق عليها، لطالما قاد النظام السوري دفة البلد إليها. النظام الذي هو وراء قتل وتهجير السوريين ودمار مكانهم، وهكذا بالنسبة إلى واجهات المعارضة- أصحاب القرار- الذين عسكروا الثورة، بأكثر من مهمة الدفاع عن الأهل التي كانت تروج لها، وتم تمرير التسليح والعسكرة من خلالها، ما فتح بوابة رزق لصوصية، و أسس لفساد شخصيات وفصائل باسم واجهات الثورة، أو العسكر، وانقلبت الآية في المكان لنغدو إزاء تجار حرب. تجار دم. تجار دين. تجار تراب. تجار سماء. أثرياء حرب وغير ذلك من المصطلحات التي يمكن سوقها في مثل هذا المقام!ما أتناوله- هنا- له خصوصيته، إذ إنني لا أتناول ما يخص السوريين عامة، وإنما ما يخص الكرد في سوريا، حيث إن المفاهيم التي يطرحها دعاة"من الدعوة"إلى- دولة المواطنة- ولا أقول"مدعي" تعد جد إيجابية، في ما لو إنها طبقت منذ تأسيس سوريا، وعلى امتداد القرن الماضي، مع بعض الإضافات والتطوير لهذه المفاهيم، ومنها الاعتراف الدستوري بخصوصية الكردي- كما سواه- وأنه ابن مكانه، وأن مكانه كردستان، ومنحه حقوقه المشروعة، لاسيما بعد التأكد من أنه لم تكن في التاريخ ثمة- سوريا- بالمفهوم السايكسبيكوي، وفي هذا مايؤكد أن الخريطة التي صنعها الغرب الذي تقاسم المستعمرات، ومن ثم قسمها، لأجل نفوذه إنما انطلق من ثقافة غريبة عن مصلحة أبناء المكان. مكونات المكان: العربي- الكردي- السرياني ...إلخ، وإذا كان راسم الخريطة لم يراع تكوينات المكان، فإن بضعة عقود. فإن ما يكاد يقارب قرناً من الزمان كان كافياً لاستدراك ما في الأمر من خلل وتلفيق، وإنصاف المكونات من أجل وطن لجميعهم، لا محاولة إذابة وصهر المكونات جميعها في بوتقة واحدة وغريبة، وقمع من يخرج عن خطاب الأنظمة العنصرية المتعاقبة.وإذا كان الكردي قد ابتهج بالثورة، وتوهم بأنه سيتمُّ طي صفحة الماضي، وفتح صفحة جديدة في ما يتعلق بخصوصيته القومية والاعتراف بحقوقه ضمن خريطة البلاد، لاسيما وإن شبابه قد شارك في الحراك الثوري، بل إنه ما من مؤتمر أو ملتقى سوري معارض، إلا وكان عدد من الكرد ضمنهما، ولن أخوض كثيراً في التفاصيل، إلا إنه لطالما ظهرت أصوات عنصرية لا تنظر إلى الكردي إلا وهو مواطن عربي سوري، والتعهد برفع قيد عدم الاعتراف به، وعدم النظر إلى حقوقه وغير ذلك، مع الاعتراف بوجوده من قبل- على مضض- بإعادة صفة الجمهورية السورية إلى البلاد، بعد أن تم اغتصابها وتبديلها بتسمية جديدة" الجمهورية العربية السورية" التسمية التي كانت انقلاباً على التأسيس، وخيانة أولى للوطن، والمواطنة، و لم تكن يوماً ما، من ضمن شروط التأسيس الذي كان يجب تطويره لا الاستيلاء عليه!بعيداً عن نتائج الحرب على السوريين، وموازين الربح والخسارة، والقوة والضعف، واستقواء طرف واستضعاف آخر، فإن الطابع الذي هيمن على سياسة وسلوكيات وجهاء، أو واجهات الثورة، المهيمنة، دعا إلى انكسار أحلام الكردي ووصوله إلى قناعة وحقيقة مفادهما أن هذه الواجهات- أي التابعة منها للدول الإقليمية- لاسيما بعد احتلال عفرين- سري كانيي/ رأس العين- تل أبيض/ كري سبي إلخ، والتلويح باحتلال: قامشلي وبقية المناطق، لولا كبح المحتل الذي تنمر بموجب تنازلات مفضوحة للقوى الكبرى، لاسيما: أمريكا- روسيا، باتت معروفة للعالم كله. أن هذه الواجهات لا تختلف البتة عن النظام، بل إن من بينها من بدا يبزُّ النظام ......
#لدولة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683007
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعرف، مسبقاً، أن عنوان هذا المقال- لا لدولة المواطنة صادم- لا سيما إن مايكتب عن مفهوم دولة المواطنة، وبخاصة بعد حرب العشرسنوات التي" تكاد تكتمل" و تمر على السوريين إنما قد أرهقت جميعنا، وباتت تدفع للتفكير بإيجاد حلول متفق عليها، لطالما قاد النظام السوري دفة البلد إليها. النظام الذي هو وراء قتل وتهجير السوريين ودمار مكانهم، وهكذا بالنسبة إلى واجهات المعارضة- أصحاب القرار- الذين عسكروا الثورة، بأكثر من مهمة الدفاع عن الأهل التي كانت تروج لها، وتم تمرير التسليح والعسكرة من خلالها، ما فتح بوابة رزق لصوصية، و أسس لفساد شخصيات وفصائل باسم واجهات الثورة، أو العسكر، وانقلبت الآية في المكان لنغدو إزاء تجار حرب. تجار دم. تجار دين. تجار تراب. تجار سماء. أثرياء حرب وغير ذلك من المصطلحات التي يمكن سوقها في مثل هذا المقام!ما أتناوله- هنا- له خصوصيته، إذ إنني لا أتناول ما يخص السوريين عامة، وإنما ما يخص الكرد في سوريا، حيث إن المفاهيم التي يطرحها دعاة"من الدعوة"إلى- دولة المواطنة- ولا أقول"مدعي" تعد جد إيجابية، في ما لو إنها طبقت منذ تأسيس سوريا، وعلى امتداد القرن الماضي، مع بعض الإضافات والتطوير لهذه المفاهيم، ومنها الاعتراف الدستوري بخصوصية الكردي- كما سواه- وأنه ابن مكانه، وأن مكانه كردستان، ومنحه حقوقه المشروعة، لاسيما بعد التأكد من أنه لم تكن في التاريخ ثمة- سوريا- بالمفهوم السايكسبيكوي، وفي هذا مايؤكد أن الخريطة التي صنعها الغرب الذي تقاسم المستعمرات، ومن ثم قسمها، لأجل نفوذه إنما انطلق من ثقافة غريبة عن مصلحة أبناء المكان. مكونات المكان: العربي- الكردي- السرياني ...إلخ، وإذا كان راسم الخريطة لم يراع تكوينات المكان، فإن بضعة عقود. فإن ما يكاد يقارب قرناً من الزمان كان كافياً لاستدراك ما في الأمر من خلل وتلفيق، وإنصاف المكونات من أجل وطن لجميعهم، لا محاولة إذابة وصهر المكونات جميعها في بوتقة واحدة وغريبة، وقمع من يخرج عن خطاب الأنظمة العنصرية المتعاقبة.وإذا كان الكردي قد ابتهج بالثورة، وتوهم بأنه سيتمُّ طي صفحة الماضي، وفتح صفحة جديدة في ما يتعلق بخصوصيته القومية والاعتراف بحقوقه ضمن خريطة البلاد، لاسيما وإن شبابه قد شارك في الحراك الثوري، بل إنه ما من مؤتمر أو ملتقى سوري معارض، إلا وكان عدد من الكرد ضمنهما، ولن أخوض كثيراً في التفاصيل، إلا إنه لطالما ظهرت أصوات عنصرية لا تنظر إلى الكردي إلا وهو مواطن عربي سوري، والتعهد برفع قيد عدم الاعتراف به، وعدم النظر إلى حقوقه وغير ذلك، مع الاعتراف بوجوده من قبل- على مضض- بإعادة صفة الجمهورية السورية إلى البلاد، بعد أن تم اغتصابها وتبديلها بتسمية جديدة" الجمهورية العربية السورية" التسمية التي كانت انقلاباً على التأسيس، وخيانة أولى للوطن، والمواطنة، و لم تكن يوماً ما، من ضمن شروط التأسيس الذي كان يجب تطويره لا الاستيلاء عليه!بعيداً عن نتائج الحرب على السوريين، وموازين الربح والخسارة، والقوة والضعف، واستقواء طرف واستضعاف آخر، فإن الطابع الذي هيمن على سياسة وسلوكيات وجهاء، أو واجهات الثورة، المهيمنة، دعا إلى انكسار أحلام الكردي ووصوله إلى قناعة وحقيقة مفادهما أن هذه الواجهات- أي التابعة منها للدول الإقليمية- لاسيما بعد احتلال عفرين- سري كانيي/ رأس العين- تل أبيض/ كري سبي إلخ، والتلويح باحتلال: قامشلي وبقية المناطق، لولا كبح المحتل الذي تنمر بموجب تنازلات مفضوحة للقوى الكبرى، لاسيما: أمريكا- روسيا، باتت معروفة للعالم كله. أن هذه الواجهات لا تختلف البتة عن النظام، بل إن من بينها من بدا يبزُّ النظام ......
#لدولة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683007
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - لا لدولة المواطنة
سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 7 تناقض النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع السابع منها: تناقض النص القرآنيانواع التناقض---------يقول القرآن: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (4: 82). وقد فسر المنتخب الفقرة الأخيرة كما يلي: «إذ لو كان من عند غيره لتناقضت معانيه، واختلفت أحكامه اختلافًا كثيرًا». ولكن حقيقة الأمر أن القرآن مليء بالتناقضات.يمكن ان نجد تناقضًا في كل خطاب على عدة مستويات منها:- على المستوى الإملائي، كأن يتم كتابة كلمة بطريقتين مختلفتين، وقد تعرضنا له تحت بند الأخطاء الإملائية- وعلى مستوى الجملة بالانتقال من المتكلم أو المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو بالانتقال من المفرد إلى المثنى أو الجمع والعكس، أول الانتقال من الماضي إلى الحاضر أو الأمر أو العكس، أو الإنتقال من المذكر إلى المؤنث أو العكس، وقد ذكرناه تحت بند الأخطاء النحوية ونظرية الالتفات.- وعلى مستوى الأحكام كأن تأمر بشيء ثم تعود وتأمر بشيء آخر في نفس المجال أو تُدخل استثناء لم يكن موجودًا في البداية- وعلى المستوى الروائي: بأن تذكر كلامًا أو حيثية في موضوع ما، ولكنك تكرر الموضوع مغيرا الكلام أو الحيثية.وقد حل الفقهاء والمفسرون تناقض الأحكام من خلال نظرية الناسخ والمنسوخ والتي سنتكلم عنها هنا على سبيل التعريف لأنها ما زالت تثير كثيرًا من الجدل وإن لم نتعرض لهذا الموضوع في كتابنا هذا لعدم صلته بالأخطاء اللغوية والإنشائية. ومن يهمه الأمر يمكنه الرجوع لطبعتنا العربية للقرآن التي ذكرنا فيها الآيات الناسخة والمسنوخة. فما يهمنا هنا هو التناقض على المستوى الروائي بسبب علاقته بالأخطاء الإنشائية. ولنبدأ بتناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ.تناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ--------------------وفقًا للمصادر الإسلامية استمر الوحي لمدة 23 عامًا وقد صاحب مجتمعًا متغيرًا. وكأي نظام قانوني طرأت عليه تغيرات تحكمها ضوابط اختلفت حسب الزمان. وهنا يتدخل موضوع النسخ الذي يعرفه الفقهاء بأنه رفع الشارع حكمًا شرعيًا بدليل شرعي متأخر. وهذا يحدث عندما يتعارض نصين وعُرف تاريخ كل منهما فالمتأخر ينسخ المتقدم . وهنا تكمن أهمية معرفة تسلسل القرآن.جاءت كلمة نسخ في العهد القديم باللغة العبرية بمعنى الإزالة في أربع آيات: كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ (ו-;-ְ-;-נ-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-ח-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ֶ-;-ם-;-֙-;-) مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها (تثنية 28: 63)؛ أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ְ-;-ח-;-֥-;-ו-;-ּ-;-) مِنها (الأمثال 2: 22)؛ الرَّبّ يُدَمّر (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-֥-;-ח-;-׀-;-) بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة (الأمثال 15: 25)؛ لِذا فاللّهُ للأبِدِ يُدَمّركَ يَقْبِضُ علَيكَ ومِنَ الخَيمةِ يَقتَلِعُكَ (ו-;-ְ-;-י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ָ-;-ח-;-ֲ-;-ך-;-ָ-;-֣-;-) ومِن أَرضِ الأحْياءَ يَستأصِلُكَ (مزامير 52: 7). وجاءت كلمة ن ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#تناقض
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683006
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع السابع منها: تناقض النص القرآنيانواع التناقض---------يقول القرآن: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (4: 82). وقد فسر المنتخب الفقرة الأخيرة كما يلي: «إذ لو كان من عند غيره لتناقضت معانيه، واختلفت أحكامه اختلافًا كثيرًا». ولكن حقيقة الأمر أن القرآن مليء بالتناقضات.يمكن ان نجد تناقضًا في كل خطاب على عدة مستويات منها:- على المستوى الإملائي، كأن يتم كتابة كلمة بطريقتين مختلفتين، وقد تعرضنا له تحت بند الأخطاء الإملائية- وعلى مستوى الجملة بالانتقال من المتكلم أو المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو بالانتقال من المفرد إلى المثنى أو الجمع والعكس، أول الانتقال من الماضي إلى الحاضر أو الأمر أو العكس، أو الإنتقال من المذكر إلى المؤنث أو العكس، وقد ذكرناه تحت بند الأخطاء النحوية ونظرية الالتفات.- وعلى مستوى الأحكام كأن تأمر بشيء ثم تعود وتأمر بشيء آخر في نفس المجال أو تُدخل استثناء لم يكن موجودًا في البداية- وعلى المستوى الروائي: بأن تذكر كلامًا أو حيثية في موضوع ما، ولكنك تكرر الموضوع مغيرا الكلام أو الحيثية.وقد حل الفقهاء والمفسرون تناقض الأحكام من خلال نظرية الناسخ والمنسوخ والتي سنتكلم عنها هنا على سبيل التعريف لأنها ما زالت تثير كثيرًا من الجدل وإن لم نتعرض لهذا الموضوع في كتابنا هذا لعدم صلته بالأخطاء اللغوية والإنشائية. ومن يهمه الأمر يمكنه الرجوع لطبعتنا العربية للقرآن التي ذكرنا فيها الآيات الناسخة والمسنوخة. فما يهمنا هنا هو التناقض على المستوى الروائي بسبب علاقته بالأخطاء الإنشائية. ولنبدأ بتناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ.تناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ--------------------وفقًا للمصادر الإسلامية استمر الوحي لمدة 23 عامًا وقد صاحب مجتمعًا متغيرًا. وكأي نظام قانوني طرأت عليه تغيرات تحكمها ضوابط اختلفت حسب الزمان. وهنا يتدخل موضوع النسخ الذي يعرفه الفقهاء بأنه رفع الشارع حكمًا شرعيًا بدليل شرعي متأخر. وهذا يحدث عندما يتعارض نصين وعُرف تاريخ كل منهما فالمتأخر ينسخ المتقدم . وهنا تكمن أهمية معرفة تسلسل القرآن.جاءت كلمة نسخ في العهد القديم باللغة العبرية بمعنى الإزالة في أربع آيات: كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ (ו-;-ְ-;-נ-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-ח-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ֶ-;-ם-;-֙-;-) مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها (تثنية 28: 63)؛ أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ְ-;-ח-;-֥-;-ו-;-ּ-;-) مِنها (الأمثال 2: 22)؛ الرَّبّ يُدَمّر (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-֥-;-ח-;-׀-;-) بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة (الأمثال 15: 25)؛ لِذا فاللّهُ للأبِدِ يُدَمّركَ يَقْبِضُ علَيكَ ومِنَ الخَيمةِ يَقتَلِعُكَ (ו-;-ְ-;-י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ָ-;-ח-;-ֲ-;-ך-;-ָ-;-֣-;-) ومِن أَرضِ الأحْياءَ يَستأصِلُكَ (مزامير 52: 7). وجاءت كلمة ن ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#تناقض
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683006
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
محمد لفته محل : الحسد في المجتمع العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل الحسد موضوع حيوي في العلوم الاجتماعية، علماً أن الحسد لا يُبحث فيزيائيا، فهذا خارج تخصص علم الاجتماع، إنما المعتقدات الاجتماعية التي تدور حوله باللفظ أو السلوك في الحياة اليومية، هي التي تكون موضوع البحث، فوجود أو عدم وجود الحسد فيزيائيا غير مهم اجتماعيا، إنما وجوده الاجتماعي من خلال الاعتقاد الجماعي به هو المهم، فوجود تعاويذ وحجب ومعتقدات جماعية موروثة للوقاية منه مادية او رمزية هي علامة على وجوده اجتماعيا. ومفهوم الحقيقة في علم الاجتماع يختلف عن الحقيقة في العلوم الطبيعية، حيث يعرفها دوركهايم "نوع من السلوك سواء كان نمطيا أو لا ولديه القدرة على ممارسة الضغط على الفرد من الخارج"(حداد،2011: 197) وأية معلومات تتعلق بالعلائق والعمليات والقيم الاجتماعية، يحصل عليها بالمشاهدة، أو تنتج عن التحليل العلمي للمعلومات تعتبر حقيقة اجتماعية.(سليم، 1981: 898) فالاعتقادات والتصورات الجمعية التي تستحوذ على الفرد ويخضع لها نفسياً تحت تأثير الجماعة كالأخلاق والمفاهيم واللغة والقانون والعُرف هي حقائق في علم الاجتماع، لأنها تؤثر بالفرد تماما كما تؤثر الظواهر الطبيعية فينا. يقول دوركهايم أنّ إحدى أهمّ المصادرات التي يقوم عليها علم الاجتماع أنّه لا يمكن لمؤسّسة بشريّة أن تقوم على خطإٍ وعلى باطل، وإلاّ لما تمكّنت من الدّيمومة. وهي إن لم تتأسّس حسب مقتضيات طبيعة الأشياء، لقاومتها تلك الأشياء عينها بما لا يمكنها التغلّب عليه. ولا مشاحة أنّ التقيّد بالظّاهر من شأنه أن يجعل تلك المعتقدات والممارسات الدّينيّة تبدو مربكة أحياناً، وهو ما قد يغري بنسبتها إلى نوع من الزّيغ والضّلال. ولكن يجب علينا أن نبحث في ما وراء الرّمز لبلوغ الواقع الذي يمثّله والذي يكسبه معناه الحقيقيّ. فالطّقوس الأكثر همجيّة أو الأكثر شذوذاً، والأساطير الأكثر غرابة، إنما تترجم حاجة إنسانيّة، وجانباً من جوانب الحياة، سواء كانت شخصيّة أو اجتماعيّة. وقد تكون الحجج التي ينتحلها المؤمن لتبريرها مغلوطة، وهي كذلك في أكثر الأحيان، إلاّ أنّ الأسباب الحقيقيّة لا تزال موجودة، وعلى العلم أن يسعى إلى كشفها.(مجموعة باحثين، 2015: 118). ويضيف مارسيل موس اذا صح ان يموت المرء في مجتمع معين بسحر ساحر او من شدة الخوف فان افتراض الباحث أنه حيال واقعة مجتمعية يكون افتراضا على نصيب مرتفع من الصحة. هذا الافتراض يصح اعتباره فرضية عمل تستمد جدواها من مدى صلاحها للمساعدة على فهم افضل لهذا السيل من الاخبار المماثلة التي يحفل بها التراث. والحق أنه ليس أسهل ولا اعقم من اهمال هذه الاخبار باعتبارها لاعقلانية واوهام. فذلك يؤدي الى بقاء جزء من ذاتنا الثقافية في مجال الاحاجي والالغاز. فالاجتماعيات تنصب في جانب كبير منها على ظاهرات تتنافى والعقل التعليلي. وذلك لرصد الوظيفة المجتمعية لما يبدوا في ظاهره نافلا او عبثيا او ضربا من الهبل.(قبسي، 1997: 16،17) ثم ان ظاهرة شبه عالمية مثل الحسد لا يمكن أن تكون وهمية إلا إذا حكمنا على هذه الشعوب بالغباء او الجهل بما في ذلك الشعوب المتحضرة التي لايزال بها الحسد موجودا. وسيكون الحسد في المجتمع العراقي المعاصر موضوع البحث عن طريق الملاحظة كأداة منهجية في الحياة اليومية، في علم الاجتماع لتفسير ظاهرة الحسد في المجتمع العراقي المعاصر. وحيث سيكون للفاعل الاجتماعي (العراقي) بما يعتقده ويرمز له جماعيا في الحياة اليومية الدور الرئيس في البحث وربطه بالبنية الاجتماعية.ويجب التنويه بندرة الكتابات الاجتماعية العربية والعراقية عن الحسد؛ فما كتب في موضوع الحسد، في المكتبة العربية، غارق جُله في النزعة الأخلاقية م ......
#الحسد
#المجتمع
#العراقي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683005
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل الحسد موضوع حيوي في العلوم الاجتماعية، علماً أن الحسد لا يُبحث فيزيائيا، فهذا خارج تخصص علم الاجتماع، إنما المعتقدات الاجتماعية التي تدور حوله باللفظ أو السلوك في الحياة اليومية، هي التي تكون موضوع البحث، فوجود أو عدم وجود الحسد فيزيائيا غير مهم اجتماعيا، إنما وجوده الاجتماعي من خلال الاعتقاد الجماعي به هو المهم، فوجود تعاويذ وحجب ومعتقدات جماعية موروثة للوقاية منه مادية او رمزية هي علامة على وجوده اجتماعيا. ومفهوم الحقيقة في علم الاجتماع يختلف عن الحقيقة في العلوم الطبيعية، حيث يعرفها دوركهايم "نوع من السلوك سواء كان نمطيا أو لا ولديه القدرة على ممارسة الضغط على الفرد من الخارج"(حداد،2011: 197) وأية معلومات تتعلق بالعلائق والعمليات والقيم الاجتماعية، يحصل عليها بالمشاهدة، أو تنتج عن التحليل العلمي للمعلومات تعتبر حقيقة اجتماعية.(سليم، 1981: 898) فالاعتقادات والتصورات الجمعية التي تستحوذ على الفرد ويخضع لها نفسياً تحت تأثير الجماعة كالأخلاق والمفاهيم واللغة والقانون والعُرف هي حقائق في علم الاجتماع، لأنها تؤثر بالفرد تماما كما تؤثر الظواهر الطبيعية فينا. يقول دوركهايم أنّ إحدى أهمّ المصادرات التي يقوم عليها علم الاجتماع أنّه لا يمكن لمؤسّسة بشريّة أن تقوم على خطإٍ وعلى باطل، وإلاّ لما تمكّنت من الدّيمومة. وهي إن لم تتأسّس حسب مقتضيات طبيعة الأشياء، لقاومتها تلك الأشياء عينها بما لا يمكنها التغلّب عليه. ولا مشاحة أنّ التقيّد بالظّاهر من شأنه أن يجعل تلك المعتقدات والممارسات الدّينيّة تبدو مربكة أحياناً، وهو ما قد يغري بنسبتها إلى نوع من الزّيغ والضّلال. ولكن يجب علينا أن نبحث في ما وراء الرّمز لبلوغ الواقع الذي يمثّله والذي يكسبه معناه الحقيقيّ. فالطّقوس الأكثر همجيّة أو الأكثر شذوذاً، والأساطير الأكثر غرابة، إنما تترجم حاجة إنسانيّة، وجانباً من جوانب الحياة، سواء كانت شخصيّة أو اجتماعيّة. وقد تكون الحجج التي ينتحلها المؤمن لتبريرها مغلوطة، وهي كذلك في أكثر الأحيان، إلاّ أنّ الأسباب الحقيقيّة لا تزال موجودة، وعلى العلم أن يسعى إلى كشفها.(مجموعة باحثين، 2015: 118). ويضيف مارسيل موس اذا صح ان يموت المرء في مجتمع معين بسحر ساحر او من شدة الخوف فان افتراض الباحث أنه حيال واقعة مجتمعية يكون افتراضا على نصيب مرتفع من الصحة. هذا الافتراض يصح اعتباره فرضية عمل تستمد جدواها من مدى صلاحها للمساعدة على فهم افضل لهذا السيل من الاخبار المماثلة التي يحفل بها التراث. والحق أنه ليس أسهل ولا اعقم من اهمال هذه الاخبار باعتبارها لاعقلانية واوهام. فذلك يؤدي الى بقاء جزء من ذاتنا الثقافية في مجال الاحاجي والالغاز. فالاجتماعيات تنصب في جانب كبير منها على ظاهرات تتنافى والعقل التعليلي. وذلك لرصد الوظيفة المجتمعية لما يبدوا في ظاهره نافلا او عبثيا او ضربا من الهبل.(قبسي، 1997: 16،17) ثم ان ظاهرة شبه عالمية مثل الحسد لا يمكن أن تكون وهمية إلا إذا حكمنا على هذه الشعوب بالغباء او الجهل بما في ذلك الشعوب المتحضرة التي لايزال بها الحسد موجودا. وسيكون الحسد في المجتمع العراقي المعاصر موضوع البحث عن طريق الملاحظة كأداة منهجية في الحياة اليومية، في علم الاجتماع لتفسير ظاهرة الحسد في المجتمع العراقي المعاصر. وحيث سيكون للفاعل الاجتماعي (العراقي) بما يعتقده ويرمز له جماعيا في الحياة اليومية الدور الرئيس في البحث وربطه بالبنية الاجتماعية.ويجب التنويه بندرة الكتابات الاجتماعية العربية والعراقية عن الحسد؛ فما كتب في موضوع الحسد، في المكتبة العربية، غارق جُله في النزعة الأخلاقية م ......
#الحسد
#المجتمع
#العراقي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683005
الحوار المتمدن
محمد لفته محل - الحسد في المجتمع العراقي المعاصر
حامد الزبيدي : العلاقات التركية العراقية بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي العلاقات التركية العراقية بعد 2003 .. هنا لا بد من نقول ان اسقاط نظام صدام حسين اثار هواجس ومخاوف القيادة التركية .. فالثوابت التي حكمت السياسة التركية تجاه العراق ...هي ..اولا- عدم تقسيم العراق على اسس طائفية او عرقية .ثانيا - حماية الاقلية التركية والتي تقيم في شمال العراق وكركوك تحديد .ثالثا – تصفية حزب العمال الكردستاني pkk بعد ان انتقلت كوادره الى شمال العراق اثر هزيمته عام 1999.رابعا – منع قيام دولة اصولية في العراق شيعية تتبع ولاية الفقيه..وتحبذ تركيا قيام دولة مركزية قوية في العراق تمنع تفتته الى دويلات على اساس عرقي او طائفي . وعلى درجة من القوة بحيث تستطيع التصدي للتمدد الايراني ..انقرة لا تريد ان تسمح بقيام دولة تتمتع بالحكم الذاتي او فدرالية في شمال العراق يكون لها تاثير على مستقبل ووحدة الاراضي التركية فهي تخشى انتقال العدوى الى الاقلية التركية في تركيا .فالأتراك على العموم لا يثقون كثيرا بدوافع واشنطن ونواياها، وعجز الإدارة الأميركية أو عدم رغبتها في العمل على التخلص من فلول حزب العمال الكردســتاني المتمرد التي تختبىء في شــمال شــرق العراق الامر الذي أدى إلى تعزيز هذه الشــكوك. ومن ثم، فاحتمال ظهور كردستان مستقلة في شمال العراق، وذلك في أسوا الحالات، أو قيام جمهورية فيدرالية كردية عراقية تتمتع بحكم ذاتي وتضم أيضا مدينة كركوك الغنية بالنفط من شأنه ّ أن يعمق اســتياء المزاج التركي . إلا أنه بالنظر إلى تعدد القنوات الثنائية والتاريخ الذي يشــهد –على الأخص ضمن حلف شمال الأطلسي (ناتو) - يمكن أن تعمل الولايات المتحدة وتركيا سويا لضمان نتيجة مستقرة في شمال العراق إذا غرقت بقية البلاد في الفوضى ؛ فاتفاق أميركي-تركي في شمال العراق يمكن أن تترتب عليه ضمانات لكل من الأكراد والتركمان. ولكن مثل هذا السيناريو الإيجابي سيتطلب مبادرة دبلوماسية إيجابية من جانب واشنطن وأنقرة وبغداد بالتعاون مع القيادة الكردية العراقية ..ظلت المصالح التركية في العراق مستقرة إلى حد ما على مر عقود من السنين وكان ما يحركها بصفة أساسية الخشية من تسييس محتمل لأكراد تركيا.ان لدى الأكراد العراقيين تاريخ من التمرد على الحكومة المركزية في بغداد وهناك وشائج قبلية وعائلية وتاريخية قوية تربط بين أكراد البلدين عبــر الحــدود الدولية التركية-العراقية. وبعد حرب الخليج عــام ١-;-٩-;-٩-;-١-;- ،انتهى الأمر بأن نصف مليون لاجىء كردي هربوا من معاقبة صدام حســين إلى الحدود التركية (مليون آخر هربوا إلى حدود إيران) . ووافقت أنقرة على عملية عســكرية أميركية-بريطانية (أطلق عليها عملية بروفايد كمفورت) لفرض منطقة حظر للطيران في أجواء شمال العراق. ورغم أن المهمة أتاحت للأكراد العراقيين العودة إلى ديارهم، فإنها قدمت أيضا المجال لبدايات تكوين دولة كردية في شــمال كردســتان. إلا أن التنافس في صفوف الأكراد بين الحزب الديمقراطي الكردســتاني والاتحاد الوطني الكردســتاني أعاق هذا التطوروأتاح الفرصة لأنقرة كي تؤلب فصيلا على فصيل آخر. واحتفظت تركيا بوحدة من القوات المسلحة يتراوح قوامها بين ١-;-٢-;-٠-;-٠-;- و١-;-٥-;-٠-;-٠-;- جندي في شمال العراق لمراقبة حزب العمال بعد أن احتلت الولايات المتحدة العراق، ظلت القوات التركية هناك بموافقة واشنطن ... تريد أنقرة أن تقع موارد النفط العراقية تحت السيطرة المحكمة للحكومة المركزية في بغداد؛ فهي تخشى أن يوفر النفط الموارد لقوة دافعة للاستقلال الكردي. ورغم أنها تفهم أنها لن تكون قادرة على ......
#العلاقات
#التركية
#العراقية
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683004
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي العلاقات التركية العراقية بعد 2003 .. هنا لا بد من نقول ان اسقاط نظام صدام حسين اثار هواجس ومخاوف القيادة التركية .. فالثوابت التي حكمت السياسة التركية تجاه العراق ...هي ..اولا- عدم تقسيم العراق على اسس طائفية او عرقية .ثانيا - حماية الاقلية التركية والتي تقيم في شمال العراق وكركوك تحديد .ثالثا – تصفية حزب العمال الكردستاني pkk بعد ان انتقلت كوادره الى شمال العراق اثر هزيمته عام 1999.رابعا – منع قيام دولة اصولية في العراق شيعية تتبع ولاية الفقيه..وتحبذ تركيا قيام دولة مركزية قوية في العراق تمنع تفتته الى دويلات على اساس عرقي او طائفي . وعلى درجة من القوة بحيث تستطيع التصدي للتمدد الايراني ..انقرة لا تريد ان تسمح بقيام دولة تتمتع بالحكم الذاتي او فدرالية في شمال العراق يكون لها تاثير على مستقبل ووحدة الاراضي التركية فهي تخشى انتقال العدوى الى الاقلية التركية في تركيا .فالأتراك على العموم لا يثقون كثيرا بدوافع واشنطن ونواياها، وعجز الإدارة الأميركية أو عدم رغبتها في العمل على التخلص من فلول حزب العمال الكردســتاني المتمرد التي تختبىء في شــمال شــرق العراق الامر الذي أدى إلى تعزيز هذه الشــكوك. ومن ثم، فاحتمال ظهور كردستان مستقلة في شمال العراق، وذلك في أسوا الحالات، أو قيام جمهورية فيدرالية كردية عراقية تتمتع بحكم ذاتي وتضم أيضا مدينة كركوك الغنية بالنفط من شأنه ّ أن يعمق اســتياء المزاج التركي . إلا أنه بالنظر إلى تعدد القنوات الثنائية والتاريخ الذي يشــهد –على الأخص ضمن حلف شمال الأطلسي (ناتو) - يمكن أن تعمل الولايات المتحدة وتركيا سويا لضمان نتيجة مستقرة في شمال العراق إذا غرقت بقية البلاد في الفوضى ؛ فاتفاق أميركي-تركي في شمال العراق يمكن أن تترتب عليه ضمانات لكل من الأكراد والتركمان. ولكن مثل هذا السيناريو الإيجابي سيتطلب مبادرة دبلوماسية إيجابية من جانب واشنطن وأنقرة وبغداد بالتعاون مع القيادة الكردية العراقية ..ظلت المصالح التركية في العراق مستقرة إلى حد ما على مر عقود من السنين وكان ما يحركها بصفة أساسية الخشية من تسييس محتمل لأكراد تركيا.ان لدى الأكراد العراقيين تاريخ من التمرد على الحكومة المركزية في بغداد وهناك وشائج قبلية وعائلية وتاريخية قوية تربط بين أكراد البلدين عبــر الحــدود الدولية التركية-العراقية. وبعد حرب الخليج عــام ١-;-٩-;-٩-;-١-;- ،انتهى الأمر بأن نصف مليون لاجىء كردي هربوا من معاقبة صدام حســين إلى الحدود التركية (مليون آخر هربوا إلى حدود إيران) . ووافقت أنقرة على عملية عســكرية أميركية-بريطانية (أطلق عليها عملية بروفايد كمفورت) لفرض منطقة حظر للطيران في أجواء شمال العراق. ورغم أن المهمة أتاحت للأكراد العراقيين العودة إلى ديارهم، فإنها قدمت أيضا المجال لبدايات تكوين دولة كردية في شــمال كردســتان. إلا أن التنافس في صفوف الأكراد بين الحزب الديمقراطي الكردســتاني والاتحاد الوطني الكردســتاني أعاق هذا التطوروأتاح الفرصة لأنقرة كي تؤلب فصيلا على فصيل آخر. واحتفظت تركيا بوحدة من القوات المسلحة يتراوح قوامها بين ١-;-٢-;-٠-;-٠-;- و١-;-٥-;-٠-;-٠-;- جندي في شمال العراق لمراقبة حزب العمال بعد أن احتلت الولايات المتحدة العراق، ظلت القوات التركية هناك بموافقة واشنطن ... تريد أنقرة أن تقع موارد النفط العراقية تحت السيطرة المحكمة للحكومة المركزية في بغداد؛ فهي تخشى أن يوفر النفط الموارد لقوة دافعة للاستقلال الكردي. ورغم أنها تفهم أنها لن تكون قادرة على ......
#العلاقات
#التركية
#العراقية
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683004
الحوار المتمدن
حامد الزبيدي - العلاقات التركية العراقية بعد 2003
شاكر فريد حسن : في ذكرى المناضل إبراهيم بيادسة أبو عمر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت أول أمس، في السابع والعشرين من حزيران، الذكرى الخامسة عشرة لوفاة الرجل السياسي والمناضل الشيوعي إبراهيم محمد مصطفى بيادسة (أبو عمر)، الذي كرس حياته في خدمة حزبه والدفاع عن القضايا الوطنية والطبقية والشعبية.الراحل إبراهيم بيادسة من مواليد العام 1929 في قزازة التي أقيمت على انقاضها بلدة بيت اليعزر المتاخمة لمدينة الخضيرة. نشأ وترعرع في بلد الشيخ قرب حيفا، وفي مطلع شبابه اشتغل على متن إحدى السفن التجارية، ما جعله يجوب الكثير من أماكن وبلدان العالم، وكان قد تعرف على شريكة دربه وحياته اللبنانية واقترن بها في بيروت. عاد إلى حيفا وبقي فيها حتى العام 1947 ثم انتقل إلى باقة الغربية، وأقام فيها حتى وافته المنية.اشتغل المرحوم إبراهيم بيادسة في أعمال البناء، وتثقف على نفسه، فقرأ مئات الكتب بمختلف المواضيع، وتسلح بوعي سياسي ثاقب، وثقافة سياسية وأيديولوجية، وامتلك الجرأة على طرح مواقفه وأفكاره التي كان يؤمن بها ويذود عنها، وباالقدرة على الخطابة السياسية المتميزة.انخرط في صفوف الحزب الشيوعي، وأسس فرعًا للحزب في بلدته باقة الغربية وترأسه، وانتدب ليمثل الحزب الشيوعي في البرلمان الروسي لكونه اهل لذلك ومقدرته على توضيح مواقف ورؤى الحزب من القضية الفلسطينية والقضايا العالمية المصيرية. وانتخب عضوًا في مجلس المحلي لمدة اربع سنوات لكن المرض أقعده. وكان تعرض للملاحقات والاعتقالات نتيجة نشاطه السياسي ومواقفه الوطنية والسياسية والفكرية، وعرف عذاب السجون والزنازين ولكن ذلك لم يثنه عن دربه وأهدافه والدفاع عن قضية شعبه، وبقي يكافح ويناضل حتى وفاته في 17 من شهر حزيران سنة 2005.وقد جمعتني بالمرحوم إبراهيم بيادسة صداقة رفاقية متينة، وتوسمت فيه رباطة الجأش، والمبدئية الصادقة، ونكران الذات، والتضحية والعطاء، ونظافة اليد، والاستقامة، ودماثة الخلق، وتواضعه المعهود. وكنا التقينا كثيرًا في مقاهي باقة، وفي مكتب اليسار بجت المثلث بمعية الصديق القديم عبد الحكيم سمارة. وشرفني مرة في بيت والدي بمصمص مع المثقف الراحل جمال يوسف قعدان (الأصمعي)، واقتنيت منهما في حينه كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " لشهاب الفكر الشهيد د. حسين مروة.وللراحل إبراهيم بيادسة الكثير من الكتابات والتعليقات السياسية، التي كان نشرها في أدبيات الحزب الشيوعي، وفي كتاب " المسيرة " الفصلي الذي كان يصدر عن مكتب اليسار في الثمانينيات من القرن الماضي.المرحوم أبو عمر شخصية وطنية وشيوعية مناضلة بامتياز، عمل بجد ونشاط، وشارك في معارك شعبنا الوطنية لأجل البقاء والحياة والوجود في الوطن، وفي سبيل المساواة والسلام، ومات دون أن يتحقق حلمه بانتصار الحق الفلسطيني المشروع وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة. فله الرحمة، وسيظل في سجل الخالدين والمناضلين الأشاوس الذي أفنوا حياتهم في خدمة قضايا الشعب والوطن والمجتمع. ......
#ذكرى
#المناضل
#إبراهيم
#بيادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683003
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت أول أمس، في السابع والعشرين من حزيران، الذكرى الخامسة عشرة لوفاة الرجل السياسي والمناضل الشيوعي إبراهيم محمد مصطفى بيادسة (أبو عمر)، الذي كرس حياته في خدمة حزبه والدفاع عن القضايا الوطنية والطبقية والشعبية.الراحل إبراهيم بيادسة من مواليد العام 1929 في قزازة التي أقيمت على انقاضها بلدة بيت اليعزر المتاخمة لمدينة الخضيرة. نشأ وترعرع في بلد الشيخ قرب حيفا، وفي مطلع شبابه اشتغل على متن إحدى السفن التجارية، ما جعله يجوب الكثير من أماكن وبلدان العالم، وكان قد تعرف على شريكة دربه وحياته اللبنانية واقترن بها في بيروت. عاد إلى حيفا وبقي فيها حتى العام 1947 ثم انتقل إلى باقة الغربية، وأقام فيها حتى وافته المنية.اشتغل المرحوم إبراهيم بيادسة في أعمال البناء، وتثقف على نفسه، فقرأ مئات الكتب بمختلف المواضيع، وتسلح بوعي سياسي ثاقب، وثقافة سياسية وأيديولوجية، وامتلك الجرأة على طرح مواقفه وأفكاره التي كان يؤمن بها ويذود عنها، وباالقدرة على الخطابة السياسية المتميزة.انخرط في صفوف الحزب الشيوعي، وأسس فرعًا للحزب في بلدته باقة الغربية وترأسه، وانتدب ليمثل الحزب الشيوعي في البرلمان الروسي لكونه اهل لذلك ومقدرته على توضيح مواقف ورؤى الحزب من القضية الفلسطينية والقضايا العالمية المصيرية. وانتخب عضوًا في مجلس المحلي لمدة اربع سنوات لكن المرض أقعده. وكان تعرض للملاحقات والاعتقالات نتيجة نشاطه السياسي ومواقفه الوطنية والسياسية والفكرية، وعرف عذاب السجون والزنازين ولكن ذلك لم يثنه عن دربه وأهدافه والدفاع عن قضية شعبه، وبقي يكافح ويناضل حتى وفاته في 17 من شهر حزيران سنة 2005.وقد جمعتني بالمرحوم إبراهيم بيادسة صداقة رفاقية متينة، وتوسمت فيه رباطة الجأش، والمبدئية الصادقة، ونكران الذات، والتضحية والعطاء، ونظافة اليد، والاستقامة، ودماثة الخلق، وتواضعه المعهود. وكنا التقينا كثيرًا في مقاهي باقة، وفي مكتب اليسار بجت المثلث بمعية الصديق القديم عبد الحكيم سمارة. وشرفني مرة في بيت والدي بمصمص مع المثقف الراحل جمال يوسف قعدان (الأصمعي)، واقتنيت منهما في حينه كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " لشهاب الفكر الشهيد د. حسين مروة.وللراحل إبراهيم بيادسة الكثير من الكتابات والتعليقات السياسية، التي كان نشرها في أدبيات الحزب الشيوعي، وفي كتاب " المسيرة " الفصلي الذي كان يصدر عن مكتب اليسار في الثمانينيات من القرن الماضي.المرحوم أبو عمر شخصية وطنية وشيوعية مناضلة بامتياز، عمل بجد ونشاط، وشارك في معارك شعبنا الوطنية لأجل البقاء والحياة والوجود في الوطن، وفي سبيل المساواة والسلام، ومات دون أن يتحقق حلمه بانتصار الحق الفلسطيني المشروع وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة. فله الرحمة، وسيظل في سجل الخالدين والمناضلين الأشاوس الذي أفنوا حياتهم في خدمة قضايا الشعب والوطن والمجتمع. ......
#ذكرى
#المناضل
#إبراهيم
#بيادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683003
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - في ذكرى المناضل إبراهيم بيادسة ( أبو عمر)
جوزيف حنا : خمرة شفتيها
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا قالت خمرة شفتاي تسكنك جنات النعيم تروي القلوب ,.. تسكرها بنشوة عاشقة أدمنت حبك . جعلت منك للياليها أوفى نديم .خمرتي بين أضلعي معتقة . بدفء السنين مخمرة . هي ليست من العنقود خمرةٌ وليست في خوابٍ من الجير معبأة . هي أحلام مراهقة على شفتاي مجسدة .املأ كأسك واشرب حتى الثمالة .افرغ كأسي على صدري , تذوق تؤم كرمتي . املأ كأسك .اشرب فسكر خمرتي صحوة السعادة . املأ كأسك من جديد واشرب نخبي , فكلما زاد شربك من جديد فاض كأسي . خمرتي بالأحمر تلون عيناك . تضرم فيهما النار تحرقان جسدي . اشرب فكلما زاد شربك زاد سكري . ......
#خمرة
#شفتيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683018
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا قالت خمرة شفتاي تسكنك جنات النعيم تروي القلوب ,.. تسكرها بنشوة عاشقة أدمنت حبك . جعلت منك للياليها أوفى نديم .خمرتي بين أضلعي معتقة . بدفء السنين مخمرة . هي ليست من العنقود خمرةٌ وليست في خوابٍ من الجير معبأة . هي أحلام مراهقة على شفتاي مجسدة .املأ كأسك واشرب حتى الثمالة .افرغ كأسي على صدري , تذوق تؤم كرمتي . املأ كأسك .اشرب فسكر خمرتي صحوة السعادة . املأ كأسك من جديد واشرب نخبي , فكلما زاد شربك من جديد فاض كأسي . خمرتي بالأحمر تلون عيناك . تضرم فيهما النار تحرقان جسدي . اشرب فكلما زاد شربك زاد سكري . ......
#خمرة
#شفتيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683018
الحوار المتمدن
جوزيف حنا - خمرة شفتيها
صلاح بدرالدين : يا مثقفو القومية السائدة لاتعبثوا بتاريخ ووجود الآخر المختلف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين استحوز المقال الذي نشره الصديق د احمد نسيم برقاوي منذ يومين بعنوان : دفاعا عن العرب اهتمام العديد من الكتاب والمثقفين والمتابعين من الكرد والعرب كما كانت له ردود فعل ساخطة بسبب مااحتواه المقال من تجني بحق المكونات الوطنية السورية من الكرد والتركمان والمسيحيين وكل ماهو غير عربي ولم يكتفي الكاتب بهؤلاء بل وصل الى شمال افريقيا ومصر ليسئ الى الشعب الأمازيغي وأقباط مصر وقد وجدت من المفيد أن أرد على المقال وأناقش مواقف الكاتب ايمانا مني بالحوار العلمي والموضوعي ومن أجل الحفاظ على مايجمع بين المكونات الوطنية من مشتركات وتعزيز العيش المشترك والعدالة والمساواة واحقاق الحق ونبذ كل مايفرق ويثير الفتن والاحقاد . أول ماالتقينا – بدبي – قبل أعوام لدى أحد الأصدقاء المشتركين ومن خلال الحديث العام سألته مازحا : " هناك من يقول أن البعض من تلامذتك بفرع الفلسفة في جامعة دمشق مصاب بمشاكل نفسية فكان جوابه – ما أنا مجنون – " وبعد لقاءات عديدة في أكثر من مناسبة وبينها تواجده بلقاء محدود لبعض المعارضين السوريين جعلني آخذ مزحته على محمل الجد ...وموضوع آخر أثار انتباهي دفعني استفسر من صاحب الدعوة هل د احمد سوري فاجابني لا فلسطيني ولكنه مقيم بسوريا منذ زمن طويل طبعا كان من دواعي سروري وجود فلسطيني معنا بالاجتماع لانني شخصيا معجب بهذا الشعب الشجاع العاشق للحرية الى درجة التضحية من أجلها . كما ذكرت وبعد تتالي اللقاءات مع صديقي البرقاوي الغريب الأطوار الذي استلطفت حركاته المفاجئة وقهقهة ضحكاته العالية بحيث يسمعها الآخرون من مسافة بعيدة ومغادراته المفاجئة لجلسات الاجتماعات أو حين جلوسه مع شخص آخر ثم حضوره المفاجئ مرة أخرى لينطق بأي شيء غير المواضيع المطروحة فيشتت الأفكار ويحول الجلسات الى نوع من الهزل والاستهانة بكل مايؤمن به الآخرون بما في ذلك مصائر البلدان والشعوب وتحديدا الحالة السورية حيث أعترف أنني لم افهم موقفه الحقيقي الحاسم من القضية السورية ثم علمت ان كل من جالسه واصل الى تلك النتيجة . لاحظت على صديقي بعد كل اللقاءات نوعا من الضياع والمعاناة في إشكالية هويته هل هو قومي عربي ؟ هل هو وطني فلسطيني ؟ هل هو وطني سوري ؟ هل هو مع الثورة السورية بمعنى اسقاط نظام الاستبداد البعثي الشوفيني أم بين بين بسبب ماضيه القريب عندما كان له حظوة لدى الحاكم البعثي ورئيسا لقسم الفلسفة وأشياء أخرى مع أنني لاأرى تناقضا بين ان يكون الفلسطيني سوريا والسوري فلسطينا والعربي كرديا والكردي عربيا وذلك من حيث الفكر والموقف السياسي والعمل النضالي والمفهوم الوطني السليم والحس الإنساني ولدينا نماذج فلسطينية ملهمة رائعة نعتز بها بهذا المجال كالكاتبة والشاعرة ليانا بدر والكاتب الباحث ماجد كيالي والمناضل المثقف محمود خزام والكاتب والمخرج نصري حجاج والمثقف توفيق المشارقة واللواء المتقاعد مأمون هارون رشيد والقائمة تطول . ان كنت قد خرجت بتلك الانطباعات الأولية عن صديقي الاأنني تركت المسألة للزمن عسى ولعل حصول تحولات إيجابية انطلاقا من ايماني بإمكانية التطور في سلوك الانسان ولكن على مايظهر فانه استسلم نهائيا لرياح الزمان وايحاءات المكان فمعلوم أن المشهد السوري العام وأمام استعصاءات المعارضة السورية وخذلان المجتمع الدولي والنظام العربي الرسمي الذي بدأ بالانفتاح على نظام الأسد وافتتاح سفاراته بدمشق وتلاطم موجات العنصرية الاعمى والافعال وردودها بين أوساط حزبوية آيديولوجية عربية وكردية بلغت درجة اعلان النفير القومي لدى البعض من القومية السائدة لاقتلاع الكردي ( المهاجر المتسلل الانفصالي ) ......
#مثقفو
#القومية
#السائدة
#لاتعبثوا
#بتاريخ
#ووجود
#الآخر
#المختلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683017
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين استحوز المقال الذي نشره الصديق د احمد نسيم برقاوي منذ يومين بعنوان : دفاعا عن العرب اهتمام العديد من الكتاب والمثقفين والمتابعين من الكرد والعرب كما كانت له ردود فعل ساخطة بسبب مااحتواه المقال من تجني بحق المكونات الوطنية السورية من الكرد والتركمان والمسيحيين وكل ماهو غير عربي ولم يكتفي الكاتب بهؤلاء بل وصل الى شمال افريقيا ومصر ليسئ الى الشعب الأمازيغي وأقباط مصر وقد وجدت من المفيد أن أرد على المقال وأناقش مواقف الكاتب ايمانا مني بالحوار العلمي والموضوعي ومن أجل الحفاظ على مايجمع بين المكونات الوطنية من مشتركات وتعزيز العيش المشترك والعدالة والمساواة واحقاق الحق ونبذ كل مايفرق ويثير الفتن والاحقاد . أول ماالتقينا – بدبي – قبل أعوام لدى أحد الأصدقاء المشتركين ومن خلال الحديث العام سألته مازحا : " هناك من يقول أن البعض من تلامذتك بفرع الفلسفة في جامعة دمشق مصاب بمشاكل نفسية فكان جوابه – ما أنا مجنون – " وبعد لقاءات عديدة في أكثر من مناسبة وبينها تواجده بلقاء محدود لبعض المعارضين السوريين جعلني آخذ مزحته على محمل الجد ...وموضوع آخر أثار انتباهي دفعني استفسر من صاحب الدعوة هل د احمد سوري فاجابني لا فلسطيني ولكنه مقيم بسوريا منذ زمن طويل طبعا كان من دواعي سروري وجود فلسطيني معنا بالاجتماع لانني شخصيا معجب بهذا الشعب الشجاع العاشق للحرية الى درجة التضحية من أجلها . كما ذكرت وبعد تتالي اللقاءات مع صديقي البرقاوي الغريب الأطوار الذي استلطفت حركاته المفاجئة وقهقهة ضحكاته العالية بحيث يسمعها الآخرون من مسافة بعيدة ومغادراته المفاجئة لجلسات الاجتماعات أو حين جلوسه مع شخص آخر ثم حضوره المفاجئ مرة أخرى لينطق بأي شيء غير المواضيع المطروحة فيشتت الأفكار ويحول الجلسات الى نوع من الهزل والاستهانة بكل مايؤمن به الآخرون بما في ذلك مصائر البلدان والشعوب وتحديدا الحالة السورية حيث أعترف أنني لم افهم موقفه الحقيقي الحاسم من القضية السورية ثم علمت ان كل من جالسه واصل الى تلك النتيجة . لاحظت على صديقي بعد كل اللقاءات نوعا من الضياع والمعاناة في إشكالية هويته هل هو قومي عربي ؟ هل هو وطني فلسطيني ؟ هل هو وطني سوري ؟ هل هو مع الثورة السورية بمعنى اسقاط نظام الاستبداد البعثي الشوفيني أم بين بين بسبب ماضيه القريب عندما كان له حظوة لدى الحاكم البعثي ورئيسا لقسم الفلسفة وأشياء أخرى مع أنني لاأرى تناقضا بين ان يكون الفلسطيني سوريا والسوري فلسطينا والعربي كرديا والكردي عربيا وذلك من حيث الفكر والموقف السياسي والعمل النضالي والمفهوم الوطني السليم والحس الإنساني ولدينا نماذج فلسطينية ملهمة رائعة نعتز بها بهذا المجال كالكاتبة والشاعرة ليانا بدر والكاتب الباحث ماجد كيالي والمناضل المثقف محمود خزام والكاتب والمخرج نصري حجاج والمثقف توفيق المشارقة واللواء المتقاعد مأمون هارون رشيد والقائمة تطول . ان كنت قد خرجت بتلك الانطباعات الأولية عن صديقي الاأنني تركت المسألة للزمن عسى ولعل حصول تحولات إيجابية انطلاقا من ايماني بإمكانية التطور في سلوك الانسان ولكن على مايظهر فانه استسلم نهائيا لرياح الزمان وايحاءات المكان فمعلوم أن المشهد السوري العام وأمام استعصاءات المعارضة السورية وخذلان المجتمع الدولي والنظام العربي الرسمي الذي بدأ بالانفتاح على نظام الأسد وافتتاح سفاراته بدمشق وتلاطم موجات العنصرية الاعمى والافعال وردودها بين أوساط حزبوية آيديولوجية عربية وكردية بلغت درجة اعلان النفير القومي لدى البعض من القومية السائدة لاقتلاع الكردي ( المهاجر المتسلل الانفصالي ) ......
#مثقفو
#القومية
#السائدة
#لاتعبثوا
#بتاريخ
#ووجود
#الآخر
#المختلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683017
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - يا مثقفو القومية السائدة لاتعبثوا بتاريخ ووجود الآخر المختلف
فؤاد الصلاحي : بؤس النخب السياسية والحزبية في دول الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي مفهوم النخبة السياسية .. يتضمن في المعنى والدلالات الاشارة الى جماعات صغيرة العدد تتبوأ مواقع هامة في صناعة القرار السياسي والاداري وحتى في الشركات والتنظيمات الجمعوية ايضا ..لكن التركيز ينصب غالبا على النخب السياسية بالإشارة الى من يشغل مواقع كبيرة في السلطة التنفيذية (رئاسة /حكومة) والمستشارين اضافة الى قادة الاحزاب والتنظيمات السياسية .. هؤلاء جميعا يفترض انهم في اعلى المناصب والمواقع القيادية من حيث تأثيرها في المجتمع وتشكيل السياسات والتوجهات العامة للحكومة داخليا وخارجيا بل وتوجهات المجتمع ايضا كما في ادوار الاحزاب والمنظمات الاهلية والمثقفين .. لكن الواقع يؤكد ان هذه النخبة في بلداننا العربية ليست كما ذهب منظرو علمي " الاجتماع السياسي وعلم السياسة" بانها تشكل طليعة (صفوة /نخبة) حداثية بوعيها وخطابها ومشاريعها نحو المستقبل .. بل غالبيتها تتسم بتفكير ماضوي تعمل على اعادة انتاج نظم ومسارات وخطابات تم تجاوزها تاريخيا. في بلداننا العربية فرضت النخب الحاكم ما يشبه تقسيم العمل بينها وبين ما يسمى مجازا المعارضة.فالحاكم يستمر بالسلطة بدعم تلك المعارضات الرخوة /الهشة وهو يتولى دعمها باستمرار ماديا ومعنويا .. ولهذا لا نجد معارضة حقيقية في اي دولة عربية ( دول النظام الجمهوري) الذي تحول الى ملكيات ( دول جملكية ) بفعل التنسيق والتناغم بين الرئيس وحزبه الحاكم والمعارضة المتعددة التي تتشكل وفقا لصورة النظام .. وهكذا ظهرت نخب متعددة ومتنوعة في كل المجالات سياسيا وحزبيا وجمعويا وتجاريا لكنها تعتمد التفكير البراجماتي النفعي في مواقفها وادوارها ومن هنا تفتقد لأي مشروع يحمل البديل السياسي او فكرة التغيير والتجديد .. مثال ذلك ..توجهت النخب الاشتراكية والقومية والليبرالية وحتى الاسلامية نحو تبرير احتلال العراق والعمل مع بريمر ومن ثم تعزيز شرعية السلطة الدينية ، وفي سوريا دعمت النظام اللاديمقراطي وسوغت للطائفية والمذهبية كما في لبنان ايضا ، وفي اليمن نفس المسار نظام يقود الفوضى والعبث منذ حرب94 وهناك من شرعن له من الاحزاب ثم تشكل تحالف من الاحزاب قدمت تبرير للتعاون معه و تقاسمت السلطة بعيدا عن اهداف ومطالب الانتفاضة الشعبية فأغرقت البلاد في الفوضى وصولا الى تدخل خارجي وحرب اهلية ..نخب حزبية مستمرة في قيادة الاحزاب سنوات طويلة تغيب معها فرص دوران النخبة وتجديدها سواء في الحكومة او الاحزاب بل في النقابات والجمعيات الاهلية وفي غيرها .. وللعجب اذكر ان صحيفة عربية تهتم بأمر الادب والثقافة ظل رئيسها اكثر من عشرين عاما وهو اديب ومفكر وكان يتحدث عن الديمقراطية والتغيير احيانا .. هذه السياقات كلها افرزت انتفاضات شعبية واسعة طالبت بتغيير النخب السياسية التقليدية في الدولة والحكومة وطالبت بالخروج من اسر الطائفية وقياداتها ..لكن هذه المطالب لم تتحقق وعمت الفوضى داخل المجتمعات ..و العلم ان بعض قيادات الاحزاب اصبحت عائلية وقروية في اكثر من دولة عربية .. مع ان الاصل هنا ان يتم تجديد النخب السياسية وفق انتخابات كل اربع او خمس سنوات دونما بقاء لاي ممن تم انتخابهم مرتين متتابعتين حتى تتسع دائرة التجديد وظهور نخب حديثة شابة من اجل تجدد الافكار والرؤى والبرامج والتوجهات.. وللعلم ايضا في ثقفتنا العربية لا وجود لمصطلح النخبة / الصفوة .. فهي مفاهيم ارتبطت بالإدارات الحديثة التي ارتبطت بالثورة الصناعية والدولة الحديثة التي ترافقت مع الثورة الفرنسية ..وكان العرب تاريخيا يستخدمون مصطلح اهل الحل والعقد - الوجاهات الاجتماعية ثم مفهوم "سراة القوم " وفي تاريخ مجتمعاتنا كث ......
#النخب
#السياسية
#والحزبية
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683016
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي مفهوم النخبة السياسية .. يتضمن في المعنى والدلالات الاشارة الى جماعات صغيرة العدد تتبوأ مواقع هامة في صناعة القرار السياسي والاداري وحتى في الشركات والتنظيمات الجمعوية ايضا ..لكن التركيز ينصب غالبا على النخب السياسية بالإشارة الى من يشغل مواقع كبيرة في السلطة التنفيذية (رئاسة /حكومة) والمستشارين اضافة الى قادة الاحزاب والتنظيمات السياسية .. هؤلاء جميعا يفترض انهم في اعلى المناصب والمواقع القيادية من حيث تأثيرها في المجتمع وتشكيل السياسات والتوجهات العامة للحكومة داخليا وخارجيا بل وتوجهات المجتمع ايضا كما في ادوار الاحزاب والمنظمات الاهلية والمثقفين .. لكن الواقع يؤكد ان هذه النخبة في بلداننا العربية ليست كما ذهب منظرو علمي " الاجتماع السياسي وعلم السياسة" بانها تشكل طليعة (صفوة /نخبة) حداثية بوعيها وخطابها ومشاريعها نحو المستقبل .. بل غالبيتها تتسم بتفكير ماضوي تعمل على اعادة انتاج نظم ومسارات وخطابات تم تجاوزها تاريخيا. في بلداننا العربية فرضت النخب الحاكم ما يشبه تقسيم العمل بينها وبين ما يسمى مجازا المعارضة.فالحاكم يستمر بالسلطة بدعم تلك المعارضات الرخوة /الهشة وهو يتولى دعمها باستمرار ماديا ومعنويا .. ولهذا لا نجد معارضة حقيقية في اي دولة عربية ( دول النظام الجمهوري) الذي تحول الى ملكيات ( دول جملكية ) بفعل التنسيق والتناغم بين الرئيس وحزبه الحاكم والمعارضة المتعددة التي تتشكل وفقا لصورة النظام .. وهكذا ظهرت نخب متعددة ومتنوعة في كل المجالات سياسيا وحزبيا وجمعويا وتجاريا لكنها تعتمد التفكير البراجماتي النفعي في مواقفها وادوارها ومن هنا تفتقد لأي مشروع يحمل البديل السياسي او فكرة التغيير والتجديد .. مثال ذلك ..توجهت النخب الاشتراكية والقومية والليبرالية وحتى الاسلامية نحو تبرير احتلال العراق والعمل مع بريمر ومن ثم تعزيز شرعية السلطة الدينية ، وفي سوريا دعمت النظام اللاديمقراطي وسوغت للطائفية والمذهبية كما في لبنان ايضا ، وفي اليمن نفس المسار نظام يقود الفوضى والعبث منذ حرب94 وهناك من شرعن له من الاحزاب ثم تشكل تحالف من الاحزاب قدمت تبرير للتعاون معه و تقاسمت السلطة بعيدا عن اهداف ومطالب الانتفاضة الشعبية فأغرقت البلاد في الفوضى وصولا الى تدخل خارجي وحرب اهلية ..نخب حزبية مستمرة في قيادة الاحزاب سنوات طويلة تغيب معها فرص دوران النخبة وتجديدها سواء في الحكومة او الاحزاب بل في النقابات والجمعيات الاهلية وفي غيرها .. وللعجب اذكر ان صحيفة عربية تهتم بأمر الادب والثقافة ظل رئيسها اكثر من عشرين عاما وهو اديب ومفكر وكان يتحدث عن الديمقراطية والتغيير احيانا .. هذه السياقات كلها افرزت انتفاضات شعبية واسعة طالبت بتغيير النخب السياسية التقليدية في الدولة والحكومة وطالبت بالخروج من اسر الطائفية وقياداتها ..لكن هذه المطالب لم تتحقق وعمت الفوضى داخل المجتمعات ..و العلم ان بعض قيادات الاحزاب اصبحت عائلية وقروية في اكثر من دولة عربية .. مع ان الاصل هنا ان يتم تجديد النخب السياسية وفق انتخابات كل اربع او خمس سنوات دونما بقاء لاي ممن تم انتخابهم مرتين متتابعتين حتى تتسع دائرة التجديد وظهور نخب حديثة شابة من اجل تجدد الافكار والرؤى والبرامج والتوجهات.. وللعلم ايضا في ثقفتنا العربية لا وجود لمصطلح النخبة / الصفوة .. فهي مفاهيم ارتبطت بالإدارات الحديثة التي ارتبطت بالثورة الصناعية والدولة الحديثة التي ترافقت مع الثورة الفرنسية ..وكان العرب تاريخيا يستخدمون مصطلح اهل الحل والعقد - الوجاهات الاجتماعية ثم مفهوم "سراة القوم " وفي تاريخ مجتمعاتنا كث ......
#النخب
#السياسية
#والحزبية
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683016
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - بؤس النخب السياسية والحزبية في دول الربيع العربي
احمد الحاج : قال صديقي الجزائري المحب للعراق ..وعلقت
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كتب صديقي الاعلامي الجزائري المبدع والعربي الغيور، زواغي عبد العالي ،على صفحته متألما بمعرض تعليقه على صورة لمكتبة شخصية عراقية أخفيت تحت الأرض خشية أن يسرقها - المحوسمون - بعيد الاحتلال البغيض عام 2003قائلا: خسرنا بإحتلال العراق، إرثا حضاريا غزيرا، وجغرافية ذات رمزية كثيفة بالنسبة لنا كأمة فاقدة للبوصلة... خسرنا إنسانا فائقا يعز نظيره في باقي بلداننا ، وهذه الصورة لمكتبة أحد العراقيين، قام بإنشائها تحت الأرض ليحفظ آلاف الكتب التي اقتناها طيلة حياته !فعلقت وعقبت على ما كتب بالقول " بما إنك قد أثرت موضوع الكتب والمكتبات في العراق بعد الاحتلال الاميركي القذر للعراق والذي أعقب حصارا غاشما قتل مليون وربع المليون عراقي فدعني أذيع لك وللاصدقاء سرا ..في الحصار الغاشم الذي إستمر 13 سنة متتالية ونتيجة لشظف العيش الذي عاناه العراقيون أضطر الاف المثقفين الى بيع مكتباتهم الخاصة التي قضوا وأفنوا أعمارهم في جمع كنوزها بربع ثمنها إن لم يكن أقل ..في زمن الحصار الحقير وبغياب الضمير أضطر المثقف العراقي الى أن يبيع كتب مكتبته بنفسه على قارعة الطريق بعشر ثمنها للكتاب الواحد ..كان المسكين ينظر بحسرة الى كتاب كان قد اشتراه بخمسة الاف دينار عراقي ليبيعه بخمسمائة دينار فقط لاغير لأي عابر سبيل حتى يأكل بثمنه خبزا..كان المثقف العراقي المظلوم يتأمل في حاله وواقعه البائس وهو يقف على الرصيف كالمشردين تحت قيظ الصيف وبرد الشتاء القارس ليبيع كتبه ..علمه ..ديوانه الشعري ..روايته ..مجموعته القصصية ..لوحاته ...اطروحة الدكتوراه خاصته ، رسالة الماجستير تبعه ... وبعد مرور فترة كان هذا المثقف نفسه إما أن يستعير كتابه الذي باعه برخص التراب مجددا لقراءته ثانية ..وإما أن يشتريه بأضعاف السعر الذي باعه به ، بل وحتى الذي اشتراه به أول مرة ...أعرف مثقفا عراقيا وبينما دخل الى الحمام العام لقضاء حاجته اضطرارا ليترك كتبه داخل كيس هناك قرب النافذة بعد فشله في تصريفها وبيعها بخمس ثمنها داخل سوق الكتب وأطرافه في شارع الرشيد ، قد سرقت كتبه بالكيس الذي وضعت داخله فما كان منه الا أن ضرب كفا بكف ولم يحر جوابا ولم ينبس ببنت شفة ..تماما كسرقة حذاء المثقف الثاني الذي أعرفه بعد ان تركه خارج الحرم في احد مساجد السنك ما اضطره الى مغادرة الجامع وعبور الشارع حافيا لأن سراق الاحذية كانوا يتقاطرون على الباحات الخلفية للجوامع الشعبية ويسرقون احذية المصلين فور اقامة الصلاة ليبيعونها في - سوق الحرامية - وسط ساحة التحرير ، يصدق فيهم قول المزارع الريفي " اذا كلها تصلي ..جا منوا باك الحذاء ؟!" .وحقا ماقاله صديقي قصي العبيدي : كل بيت عراقي كانت لديه مكتبة خاصة يتفاخر بها سواء أكان يقرأها أم لمجرد الزينة..كان الكتاب عندنا تحفة فنية نتعامل بها ومعها بصدق وإعجاب !! .وبعد إجتياح المغول الجدد من رعاة البقر للعراق أحرقت المكتبات العامة ..سرقت ..بعثرت ..نهبت ..ولقد مررت ذات يوم في الباب المعظم فوجدت بائع - لبلبي - يعني حمص مسلوق بعربة خشبية والى جانبه رزمة من الكتب بالانجليزي يعمل منها كبوسات ليضع داخلها الحمص وببيعها للاطفال والمارة بعد تمزيقها ..فقلت له هل يمكنني أن أقلب وأتصفح أحدها ؟ فقال : يمعووود ..كدامك !..واذا بها كتب مسروقة من مكتبة كلية الطب / جامعة بغداد ..فقلت له بعصبية بالغة "ماهذا ؟" ،قال الجاهل " هههههه يله يمعود ،هي بالانكليزي !!!وعندما أجريت تحقيقا إستقصائيا عن مصير كتب ووثائق المكتبة الوطنية أخبرني أحد المشرفين على المكتبة آنذاك عام 2004 بأن جماعة مسلحة عراقية من اذناب الاميركان من جما ......
#صديقي
#الجزائري
#المحب
#للعراق
#..وعلقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683015
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كتب صديقي الاعلامي الجزائري المبدع والعربي الغيور، زواغي عبد العالي ،على صفحته متألما بمعرض تعليقه على صورة لمكتبة شخصية عراقية أخفيت تحت الأرض خشية أن يسرقها - المحوسمون - بعيد الاحتلال البغيض عام 2003قائلا: خسرنا بإحتلال العراق، إرثا حضاريا غزيرا، وجغرافية ذات رمزية كثيفة بالنسبة لنا كأمة فاقدة للبوصلة... خسرنا إنسانا فائقا يعز نظيره في باقي بلداننا ، وهذه الصورة لمكتبة أحد العراقيين، قام بإنشائها تحت الأرض ليحفظ آلاف الكتب التي اقتناها طيلة حياته !فعلقت وعقبت على ما كتب بالقول " بما إنك قد أثرت موضوع الكتب والمكتبات في العراق بعد الاحتلال الاميركي القذر للعراق والذي أعقب حصارا غاشما قتل مليون وربع المليون عراقي فدعني أذيع لك وللاصدقاء سرا ..في الحصار الغاشم الذي إستمر 13 سنة متتالية ونتيجة لشظف العيش الذي عاناه العراقيون أضطر الاف المثقفين الى بيع مكتباتهم الخاصة التي قضوا وأفنوا أعمارهم في جمع كنوزها بربع ثمنها إن لم يكن أقل ..في زمن الحصار الحقير وبغياب الضمير أضطر المثقف العراقي الى أن يبيع كتب مكتبته بنفسه على قارعة الطريق بعشر ثمنها للكتاب الواحد ..كان المسكين ينظر بحسرة الى كتاب كان قد اشتراه بخمسة الاف دينار عراقي ليبيعه بخمسمائة دينار فقط لاغير لأي عابر سبيل حتى يأكل بثمنه خبزا..كان المثقف العراقي المظلوم يتأمل في حاله وواقعه البائس وهو يقف على الرصيف كالمشردين تحت قيظ الصيف وبرد الشتاء القارس ليبيع كتبه ..علمه ..ديوانه الشعري ..روايته ..مجموعته القصصية ..لوحاته ...اطروحة الدكتوراه خاصته ، رسالة الماجستير تبعه ... وبعد مرور فترة كان هذا المثقف نفسه إما أن يستعير كتابه الذي باعه برخص التراب مجددا لقراءته ثانية ..وإما أن يشتريه بأضعاف السعر الذي باعه به ، بل وحتى الذي اشتراه به أول مرة ...أعرف مثقفا عراقيا وبينما دخل الى الحمام العام لقضاء حاجته اضطرارا ليترك كتبه داخل كيس هناك قرب النافذة بعد فشله في تصريفها وبيعها بخمس ثمنها داخل سوق الكتب وأطرافه في شارع الرشيد ، قد سرقت كتبه بالكيس الذي وضعت داخله فما كان منه الا أن ضرب كفا بكف ولم يحر جوابا ولم ينبس ببنت شفة ..تماما كسرقة حذاء المثقف الثاني الذي أعرفه بعد ان تركه خارج الحرم في احد مساجد السنك ما اضطره الى مغادرة الجامع وعبور الشارع حافيا لأن سراق الاحذية كانوا يتقاطرون على الباحات الخلفية للجوامع الشعبية ويسرقون احذية المصلين فور اقامة الصلاة ليبيعونها في - سوق الحرامية - وسط ساحة التحرير ، يصدق فيهم قول المزارع الريفي " اذا كلها تصلي ..جا منوا باك الحذاء ؟!" .وحقا ماقاله صديقي قصي العبيدي : كل بيت عراقي كانت لديه مكتبة خاصة يتفاخر بها سواء أكان يقرأها أم لمجرد الزينة..كان الكتاب عندنا تحفة فنية نتعامل بها ومعها بصدق وإعجاب !! .وبعد إجتياح المغول الجدد من رعاة البقر للعراق أحرقت المكتبات العامة ..سرقت ..بعثرت ..نهبت ..ولقد مررت ذات يوم في الباب المعظم فوجدت بائع - لبلبي - يعني حمص مسلوق بعربة خشبية والى جانبه رزمة من الكتب بالانجليزي يعمل منها كبوسات ليضع داخلها الحمص وببيعها للاطفال والمارة بعد تمزيقها ..فقلت له هل يمكنني أن أقلب وأتصفح أحدها ؟ فقال : يمعووود ..كدامك !..واذا بها كتب مسروقة من مكتبة كلية الطب / جامعة بغداد ..فقلت له بعصبية بالغة "ماهذا ؟" ،قال الجاهل " هههههه يله يمعود ،هي بالانكليزي !!!وعندما أجريت تحقيقا إستقصائيا عن مصير كتب ووثائق المكتبة الوطنية أخبرني أحد المشرفين على المكتبة آنذاك عام 2004 بأن جماعة مسلحة عراقية من اذناب الاميركان من جما ......
#صديقي
#الجزائري
#المحب
#للعراق
#..وعلقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683015
الحوار المتمدن
احمد الحاج - قال صديقي الجزائري المحب للعراق ..وعلقت !
غيفارا معو : حوار مع الشاعرة و الأديبة اللبنانية المتميزة اخلاص فرنسيس
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو الشخصية التي دخلت قلب كل من عرفها أو قرأ حرفها في جميع الميادين معها لا تحس بالوقت كيف يمضي وهي تبحر في بحور الفكر والثقافة تجول في كل مكان لاقيود على حبها للإنسانية جمعاءمن هي اخلاص فرنسيس؟خاطرة في قلب الحلم، حبّ الحياة والجمال صومعتي...فلسفتي بنت الحياة أنا أخطاؤك وخطاياك لن تقتلني، الإرادة دائماً حيّة خضراء عندي شكيمتي لا تلين، وعقلي يأبى الاستسلام، وقلبي نابض بالحب والحياة.المشاعر لا يمكن لأحد مهما بلغ جبروته أن يقهرها، ويوقف سيلها الهادرأما الروح فهي طائر حرّ لا يعرف سوى الحرية، ولا يخضع للقيود. حياة، كلمات، حروف.. أطلقها على ذاتي..أما من أنا؟ فسؤال تصعب الإجابة عليه. أنا فكرة، وكلمة لم تكتمل بعد...الصوت والصورة بُعدٌ لكياني الإنساني، ولاكتمال الصورة..الفكرة الحيّة، والحرف الجميل الذي يخترق الروح، والكلمة الحلوة تبقى آثارها إلى أبعد مدى..لذا أكتفي بأن أكون فكرة وكلمة في كيان امرأة أحبّت الحياة برغم ما فيها من منغصات وآلام. أنا سليلة الحرب، انتصرت عليها بالحبّ.الحبّ جوهر الحياة، والإله الذي لا يُغلب.ولي من الإيمان ما يجعلني مُتيقنة أنّ لي السّماء.١-;- كيف كانت بدايتك مع الكتابة...؟بدايتي كانت بسيطة جدًّا، محاولات مع الشعر، وأهمّها الحوارات الغزلية والسجال التي أعشقها.للبدايات طعم ولون مختلف دائمًا مثل الطفل الذي ينطق أول كلمة له، ويخطو أول خطوة، يكاد الكون لا يسعه من الفرحة، فقد استطاع أن ينجز شيئًا بمفرده دون مساعدة أحد، والشعور بالاستقلالية والإنتاج له طعم خاصّ، فكيف يكون الحال في الكتابة؟ الكتابة التي هي سكب الذات في كلمات وحروف. الغربة كان لها الدور الرئيس في بداية كتاباتي، حيث كانت الكتابة المنفذ الوحيد الذي أستطيع أن أعبّر به عمّا أشعر وأحسّ، وكانت بمثابة علاج لي وشفاء. الغربة كان لها الدور الأكبر في ولوجي هذا المجال، الحنين للوطن، الحنين للأهل، التحدّيات التي واجهتها، كلّ هذه العوامل أدّت إلى أن أتّجه إلى التعبير عنها كتابة.٢-;- هل واجهتِ أيَّة صعوبات في بداية مشوارك في الكتابة؛ سواءً من الأسرة أو المجتمع؟مع الأسف في المجتمع الشرقيّ حين تكتب المرأة تهاجم سواء من المجتمع أو من أفراد الأسرة. لقد مررت بهذه التجربة نعم، وقد هاجمني بعض الأفراد من المجتمع من حولي، وبعض ممّن يدعون الثقافة والحرص على المرأة وحرية المرأة وحقهّا في التعبير. هنا أقول: هذا الحرص الذي يحمل وجهين بالظاهر يأتيك بأنّه لا يجوز للمرأة أن تكتب شعر الحبّ والغزل. هي أمّ وربّة اسرة وأخت إلخ، ومن جهة ثانية يمارس الضغط والازدراء في الحكم عليها، يريد فقط أن يخضعها للنمطية ولقوانين ذكورية، وأحيانًا تجد أشخاصًا كنت تتوقّع منهم الهجوم، فتراهم يمسكون يدك ويسندونك. لم يؤثّر عليّ كثيراً وقوف البعض بوجهي والهزء من كتاباتي، لأنّ هناك بالمقابل من شدّ على يدي، وشجّعني من أهلي، وزوجي وأولادي وأصدقاء آمنوا برسالتي من خلال كتاباتي، ووقفوا معي، أكنّ لهم كلّ الحبّ والشكر. ٣-;- ما رأيكِ في الرواية العربية؟ وهل تعتقدين أنّها وصلت إلى العالمية؟في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الرواية العربية تشقّ طريقها بنجاح ولا سيما على يد نجيب محفوظ، بعد أن بدأت تغيّر بعض مواضيعها التي كانت عبارة عن سيرة ذاتية، واتّخذت منحنى آخر من الوجهة الفنية لتقنيات الكتابة أكثر إبداعية وأصالة فيما يتعلّق بالموضوع والشخصيات، اللغة وتوظيف الزمكان، وذلك على يد نخبة أمثال الطيب صالح وسهيل إدريس ......
#حوار
#الشاعرة
#الأديبة
#اللبنانية
#المتميزة
#اخلاص
#فرنسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683030
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو الشخصية التي دخلت قلب كل من عرفها أو قرأ حرفها في جميع الميادين معها لا تحس بالوقت كيف يمضي وهي تبحر في بحور الفكر والثقافة تجول في كل مكان لاقيود على حبها للإنسانية جمعاءمن هي اخلاص فرنسيس؟خاطرة في قلب الحلم، حبّ الحياة والجمال صومعتي...فلسفتي بنت الحياة أنا أخطاؤك وخطاياك لن تقتلني، الإرادة دائماً حيّة خضراء عندي شكيمتي لا تلين، وعقلي يأبى الاستسلام، وقلبي نابض بالحب والحياة.المشاعر لا يمكن لأحد مهما بلغ جبروته أن يقهرها، ويوقف سيلها الهادرأما الروح فهي طائر حرّ لا يعرف سوى الحرية، ولا يخضع للقيود. حياة، كلمات، حروف.. أطلقها على ذاتي..أما من أنا؟ فسؤال تصعب الإجابة عليه. أنا فكرة، وكلمة لم تكتمل بعد...الصوت والصورة بُعدٌ لكياني الإنساني، ولاكتمال الصورة..الفكرة الحيّة، والحرف الجميل الذي يخترق الروح، والكلمة الحلوة تبقى آثارها إلى أبعد مدى..لذا أكتفي بأن أكون فكرة وكلمة في كيان امرأة أحبّت الحياة برغم ما فيها من منغصات وآلام. أنا سليلة الحرب، انتصرت عليها بالحبّ.الحبّ جوهر الحياة، والإله الذي لا يُغلب.ولي من الإيمان ما يجعلني مُتيقنة أنّ لي السّماء.١-;- كيف كانت بدايتك مع الكتابة...؟بدايتي كانت بسيطة جدًّا، محاولات مع الشعر، وأهمّها الحوارات الغزلية والسجال التي أعشقها.للبدايات طعم ولون مختلف دائمًا مثل الطفل الذي ينطق أول كلمة له، ويخطو أول خطوة، يكاد الكون لا يسعه من الفرحة، فقد استطاع أن ينجز شيئًا بمفرده دون مساعدة أحد، والشعور بالاستقلالية والإنتاج له طعم خاصّ، فكيف يكون الحال في الكتابة؟ الكتابة التي هي سكب الذات في كلمات وحروف. الغربة كان لها الدور الرئيس في بداية كتاباتي، حيث كانت الكتابة المنفذ الوحيد الذي أستطيع أن أعبّر به عمّا أشعر وأحسّ، وكانت بمثابة علاج لي وشفاء. الغربة كان لها الدور الأكبر في ولوجي هذا المجال، الحنين للوطن، الحنين للأهل، التحدّيات التي واجهتها، كلّ هذه العوامل أدّت إلى أن أتّجه إلى التعبير عنها كتابة.٢-;- هل واجهتِ أيَّة صعوبات في بداية مشوارك في الكتابة؛ سواءً من الأسرة أو المجتمع؟مع الأسف في المجتمع الشرقيّ حين تكتب المرأة تهاجم سواء من المجتمع أو من أفراد الأسرة. لقد مررت بهذه التجربة نعم، وقد هاجمني بعض الأفراد من المجتمع من حولي، وبعض ممّن يدعون الثقافة والحرص على المرأة وحرية المرأة وحقهّا في التعبير. هنا أقول: هذا الحرص الذي يحمل وجهين بالظاهر يأتيك بأنّه لا يجوز للمرأة أن تكتب شعر الحبّ والغزل. هي أمّ وربّة اسرة وأخت إلخ، ومن جهة ثانية يمارس الضغط والازدراء في الحكم عليها، يريد فقط أن يخضعها للنمطية ولقوانين ذكورية، وأحيانًا تجد أشخاصًا كنت تتوقّع منهم الهجوم، فتراهم يمسكون يدك ويسندونك. لم يؤثّر عليّ كثيراً وقوف البعض بوجهي والهزء من كتاباتي، لأنّ هناك بالمقابل من شدّ على يدي، وشجّعني من أهلي، وزوجي وأولادي وأصدقاء آمنوا برسالتي من خلال كتاباتي، ووقفوا معي، أكنّ لهم كلّ الحبّ والشكر. ٣-;- ما رأيكِ في الرواية العربية؟ وهل تعتقدين أنّها وصلت إلى العالمية؟في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الرواية العربية تشقّ طريقها بنجاح ولا سيما على يد نجيب محفوظ، بعد أن بدأت تغيّر بعض مواضيعها التي كانت عبارة عن سيرة ذاتية، واتّخذت منحنى آخر من الوجهة الفنية لتقنيات الكتابة أكثر إبداعية وأصالة فيما يتعلّق بالموضوع والشخصيات، اللغة وتوظيف الزمكان، وذلك على يد نخبة أمثال الطيب صالح وسهيل إدريس ......
#حوار
#الشاعرة
#الأديبة
#اللبنانية
#المتميزة
#اخلاص
#فرنسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683030
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع الشاعرة و الأديبة اللبنانية المتميزة اخلاص فرنسيس
طلال بركات : القط لا يخربش ابناءه
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات عملية القاء القبض على عناصر مسلحة من ميليشيا حزب الله وبحوزتهم صواريخ معدة للإطلاق لقيت صدى واسع لدى كثير من الاوساط السياسية والإعلامية والشعبية وقد توقع الكثير بأنهم سوف ينالوا الجزاء العادل ليكونو عبرة للميليشيات التي تعمل خارج منظومة الدولة .. واذا الجميع يفاجئ باطلاق سراحهم من قبل قاضي تحقيق امن الحشد بحجة عدم كفاية الأدلة بينما القاء القبض تم وفق عملية رصد وترقب أثاء الجرم المشهود والمفارقة تم حجزهم في مديرية امن الحشد وهل يعقل القط يخربش اولادة، اليس من الاولى ان يتم اعتقالهم من قبل الاجهزة الامنية ومثولهم امام قاضي تحقيق منطقة الحدث وفق الصيغ القانونية .. مما يدل ان اطلاق سراحهم كان تحدي للكاظمي الذي ثبت انه اسير أجندة الاحزاب والميليشيات التي جاءت به الى السلطة وان زوبعة التلميع والبطولات الزائفة ليس الا نفخ في جربة مثقوبة ولا يستبعد اجباره على تقديم الاعتذار على ما حصل .. وايضاً مما يدل على ان العملية لم تعد سوى أوامر امريكية لإيقاف عمليات استهداف قواتها في العراق وليس عملية كبح جماح تلك الميليشيات المحمية بغطاء قانوني يجعلها جزء من الدولة والاعتداء عليها اعتداء على احد مؤسسات الدولة باعتبارها قد تشكلت وفق آليات دستورية في إطار قانون صادق علية البرلمان، وتملك قوة دعم من الاحزاب والكتل الشيعية الفاعلة في العراق علاوة على الدعم الخارجي الايراني لهذا تلك الميليشيات لا تلتزم بقرارات الدولة لانها تعتبر نفسها أقوى من الدولة وتعمل على تطويع الدولة لأجندتها وليس العكس لذلك ان صيحات حصر السلاح بيد الدولة ليس الا هراء لان حملة السلاح هم اصحاب القرار في العراق. ......
#القط
#يخربش
#ابناءه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683029
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات عملية القاء القبض على عناصر مسلحة من ميليشيا حزب الله وبحوزتهم صواريخ معدة للإطلاق لقيت صدى واسع لدى كثير من الاوساط السياسية والإعلامية والشعبية وقد توقع الكثير بأنهم سوف ينالوا الجزاء العادل ليكونو عبرة للميليشيات التي تعمل خارج منظومة الدولة .. واذا الجميع يفاجئ باطلاق سراحهم من قبل قاضي تحقيق امن الحشد بحجة عدم كفاية الأدلة بينما القاء القبض تم وفق عملية رصد وترقب أثاء الجرم المشهود والمفارقة تم حجزهم في مديرية امن الحشد وهل يعقل القط يخربش اولادة، اليس من الاولى ان يتم اعتقالهم من قبل الاجهزة الامنية ومثولهم امام قاضي تحقيق منطقة الحدث وفق الصيغ القانونية .. مما يدل ان اطلاق سراحهم كان تحدي للكاظمي الذي ثبت انه اسير أجندة الاحزاب والميليشيات التي جاءت به الى السلطة وان زوبعة التلميع والبطولات الزائفة ليس الا نفخ في جربة مثقوبة ولا يستبعد اجباره على تقديم الاعتذار على ما حصل .. وايضاً مما يدل على ان العملية لم تعد سوى أوامر امريكية لإيقاف عمليات استهداف قواتها في العراق وليس عملية كبح جماح تلك الميليشيات المحمية بغطاء قانوني يجعلها جزء من الدولة والاعتداء عليها اعتداء على احد مؤسسات الدولة باعتبارها قد تشكلت وفق آليات دستورية في إطار قانون صادق علية البرلمان، وتملك قوة دعم من الاحزاب والكتل الشيعية الفاعلة في العراق علاوة على الدعم الخارجي الايراني لهذا تلك الميليشيات لا تلتزم بقرارات الدولة لانها تعتبر نفسها أقوى من الدولة وتعمل على تطويع الدولة لأجندتها وليس العكس لذلك ان صيحات حصر السلاح بيد الدولة ليس الا هراء لان حملة السلاح هم اصحاب القرار في العراق. ......
#القط
#يخربش
#ابناءه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683029
الحوار المتمدن
طلال بركات - القط لا يخربش ابناءه
عبد الجبار نوري : الاتفاقية الأمنية ----- ونظرية التسخين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الأتفاقية الأمنية --- ونظرية التسخينعبدالجبارنوريصحيح أن على الخارطة السياسية في العراق ( أختلافات ) في الرؤى إلى الأتفاقية الأمنية مع الجانب الأمريكي حسب المناخ الديمقراطي بعد 2003 ، لكن ليس من العدل أن نحكم على نُخبْ الغربية والأقليم الكردي هم من مؤيدي التواجد الأجنبي وبالخصوص الأمريكي ، وأن الرفض محصور لدى سكان الوسط والجنوب ، أنهُ فرزٌ ظالم وأفتراضي غير واقعي ، أن المطالبين بأخراج القوات الأجنبية من أرض الوطن هم الأكثرية لكون العراق حافل بمناضلين أبرار من اليسار التقدمي والتيارات الديمقراطية واللبراليين وعلى رأس النفيضة الحزب الشيوعي العراقي بتأريخه النضالي الثمانيني وشعاره التكتيكي والأستراتيجي " ضد الأستعمار الغربي وضد الأمبريالية الأمريكية " أضافة إلي بعض التيارات الأسلامية ومن كلا الطائفتين ( السنية والشيعية ) ، و حسب أعتقادي هذا الجمع هم الأكثرية أزاء القلّة القليلة التي تراهن على تل أبيب وواشنطن أو قم وطهران آملين مغريات موسمية مستعارة وزائلة كالمال والمناصب ، فالذين ضد التواجد الأجنبي على أرض الوطن وأنا منهم ، ولكن المعطيات السياسية والأقتصادية السالبة وجائحة الوباء وسونامي أنخفاض أسعار النفط والضائقة الأقتصادية والذئب الداعشي يترقب خلف الباب يدفعنا إلى التريث في الحكم على ألغاء الأتفاقية الأمنية مع الجانب الأمريكي .في الخامس من يناير 2020 أصدر البرلمان العراقي قرارهُ التأريخي في ألغاء الأتفاقية الأمنية بين العراق والولايات المتحدة الأمريكية ، لقد سعى البرلمان جاهداً إلى تعديل تلك الأتفاقية منذُ 2008 ولكنهُ لم يفلح وذلك الداخل العراقي بين مؤيدٍ ومعارض لبقاء الأتفاقية بأعتبارها ضامنة للبعض منهم ، ومن معطيات الساحة السياسية وتفاعلها مع دونية المحتل الأمريكي في خلق الأزمات وهز الأمن حسب ( نظرية التسخين) : التي تتبعها البنتاكون بتوجيهها ضربة موجعة للقطعات العسكرية العراقية المرابطة على الحدود السورية العراقية المتقاربة مع مدينة القائم العراقية فكانت صدمة مؤلمة كان من ضحاياها أستشهاد 35 وجرح أكثر من 60 مما دفع البرلمان في أصدار القرار المذكور أعلاه ، وعند التكييف القانوني لمثل هذا القرار الحساس والأستراتيجي يمكن القول : أن البرلمان يملك صلاحية عقد الأتفاقات بموجب الدستور لكن ألغاء الأتفاقية طابعهُا سياسي أكثر من كونهِا أجراء دستوري وخصوصاً اليوم والمناخات السياسية غير ملائمة بل ملغومة بمفاجآت وعواقب وخيمة لا تحمد عقباها ، لذا أرى في القرار التشريعي بعض المخرجات الخاطئة والوخيمة هذه :-كان القرار على عجل مشوباً بأنفعالات غائبة عنها العقلانية والتهدئة والتأني والتفكير والتأمل .- الصراع الدائر على الساحة السياسية سوف يستفيد منه تنظيم الدولة داعش الأرهابي .- والذي حدث من تراشق بالصواريخ وأغتيال قاسم سليماني ومهدي المهندس كانت مخرجاتها – ولا تزال مستمرة – الفوضى العارمة وعواقب كارثية وخيمة .- ليس بعيداً في حالة أنسحاب القوات الدولية ومقاتلي أمريكا يولد فراغاً متوقعا في أن ينفذ خلاله تنظيم داعش كالذي حدث في 2011 عندما طلب رئيس الوزراء المالكي في خروج القوات الأمريكية في عهد أوباما فأستجابت أمريكا للطلب الحكومي تطبيقا للأتفاقية الدولية مما أدى إلى سيطرة داعش على ثلث جغرافية العراق خصوصاً المناطق السنية ، مما أضطر العبادي سنة 2014 أن يطلب من أمريكا أعادة قواتها لدعم القوات العراقية في عمليات التحرير . - أستحواذ أمريكا على الأصول المالية للعراق في البنك الفيدرالي الأمريكي تقدر ب35 مليار دولار أضافة لمطالبة أمري ......
#الاتفاقية
#الأمنية
#-----
#ونظرية
#التسخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683028
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الأتفاقية الأمنية --- ونظرية التسخينعبدالجبارنوريصحيح أن على الخارطة السياسية في العراق ( أختلافات ) في الرؤى إلى الأتفاقية الأمنية مع الجانب الأمريكي حسب المناخ الديمقراطي بعد 2003 ، لكن ليس من العدل أن نحكم على نُخبْ الغربية والأقليم الكردي هم من مؤيدي التواجد الأجنبي وبالخصوص الأمريكي ، وأن الرفض محصور لدى سكان الوسط والجنوب ، أنهُ فرزٌ ظالم وأفتراضي غير واقعي ، أن المطالبين بأخراج القوات الأجنبية من أرض الوطن هم الأكثرية لكون العراق حافل بمناضلين أبرار من اليسار التقدمي والتيارات الديمقراطية واللبراليين وعلى رأس النفيضة الحزب الشيوعي العراقي بتأريخه النضالي الثمانيني وشعاره التكتيكي والأستراتيجي " ضد الأستعمار الغربي وضد الأمبريالية الأمريكية " أضافة إلي بعض التيارات الأسلامية ومن كلا الطائفتين ( السنية والشيعية ) ، و حسب أعتقادي هذا الجمع هم الأكثرية أزاء القلّة القليلة التي تراهن على تل أبيب وواشنطن أو قم وطهران آملين مغريات موسمية مستعارة وزائلة كالمال والمناصب ، فالذين ضد التواجد الأجنبي على أرض الوطن وأنا منهم ، ولكن المعطيات السياسية والأقتصادية السالبة وجائحة الوباء وسونامي أنخفاض أسعار النفط والضائقة الأقتصادية والذئب الداعشي يترقب خلف الباب يدفعنا إلى التريث في الحكم على ألغاء الأتفاقية الأمنية مع الجانب الأمريكي .في الخامس من يناير 2020 أصدر البرلمان العراقي قرارهُ التأريخي في ألغاء الأتفاقية الأمنية بين العراق والولايات المتحدة الأمريكية ، لقد سعى البرلمان جاهداً إلى تعديل تلك الأتفاقية منذُ 2008 ولكنهُ لم يفلح وذلك الداخل العراقي بين مؤيدٍ ومعارض لبقاء الأتفاقية بأعتبارها ضامنة للبعض منهم ، ومن معطيات الساحة السياسية وتفاعلها مع دونية المحتل الأمريكي في خلق الأزمات وهز الأمن حسب ( نظرية التسخين) : التي تتبعها البنتاكون بتوجيهها ضربة موجعة للقطعات العسكرية العراقية المرابطة على الحدود السورية العراقية المتقاربة مع مدينة القائم العراقية فكانت صدمة مؤلمة كان من ضحاياها أستشهاد 35 وجرح أكثر من 60 مما دفع البرلمان في أصدار القرار المذكور أعلاه ، وعند التكييف القانوني لمثل هذا القرار الحساس والأستراتيجي يمكن القول : أن البرلمان يملك صلاحية عقد الأتفاقات بموجب الدستور لكن ألغاء الأتفاقية طابعهُا سياسي أكثر من كونهِا أجراء دستوري وخصوصاً اليوم والمناخات السياسية غير ملائمة بل ملغومة بمفاجآت وعواقب وخيمة لا تحمد عقباها ، لذا أرى في القرار التشريعي بعض المخرجات الخاطئة والوخيمة هذه :-كان القرار على عجل مشوباً بأنفعالات غائبة عنها العقلانية والتهدئة والتأني والتفكير والتأمل .- الصراع الدائر على الساحة السياسية سوف يستفيد منه تنظيم الدولة داعش الأرهابي .- والذي حدث من تراشق بالصواريخ وأغتيال قاسم سليماني ومهدي المهندس كانت مخرجاتها – ولا تزال مستمرة – الفوضى العارمة وعواقب كارثية وخيمة .- ليس بعيداً في حالة أنسحاب القوات الدولية ومقاتلي أمريكا يولد فراغاً متوقعا في أن ينفذ خلاله تنظيم داعش كالذي حدث في 2011 عندما طلب رئيس الوزراء المالكي في خروج القوات الأمريكية في عهد أوباما فأستجابت أمريكا للطلب الحكومي تطبيقا للأتفاقية الدولية مما أدى إلى سيطرة داعش على ثلث جغرافية العراق خصوصاً المناطق السنية ، مما أضطر العبادي سنة 2014 أن يطلب من أمريكا أعادة قواتها لدعم القوات العراقية في عمليات التحرير . - أستحواذ أمريكا على الأصول المالية للعراق في البنك الفيدرالي الأمريكي تقدر ب35 مليار دولار أضافة لمطالبة أمري ......
#الاتفاقية
#الأمنية
#-----
#ونظرية
#التسخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683028
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - الاتفاقية الأمنية ----- ونظرية التسخين
رائف أمير اسماعيل : فهم الوجود من منظور فلسفة الفيزياء - افتراض جديد للأبعاد الإحدى عشر لنظرية الأوتار الفائقة - المسودة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل لم يُعرف حضارة لخلايا البروكاريوت، وحيدة الخلية التي عاشت أكثر من ملياري سنة بعد تشكل كوكب الأرض ، لكن عُرفت لخلايا اليوكاريوت حضارة عندما استطاعت بمحتوياتها الكيميائية الكبيرة أن تؤسس علاقات فيما بينها، تطورت تدريجيا حتى أتت بالإنسان على قمة شجرتها، الذي تميز عن سلفه من الثدييات والرأسيات بمزايا عديدة كانت ذروتها أن دماغه قد تعقد كثيرا إلى حد أن نصفي مخه قد تمايزت عن بعضهما مولدة المحاكاة الداخلية لينتظم السؤال أكثر( وهو مايطلق عليه سؤال النفس لنفسها). لقد استطاع وزن دماغ الإنسان الكبير بالنسبة إلى وزنه مقارنة بالسلف أن يخزن معلومات أكثر عن المكان والأشياء من حولها، مثلما استطاع أن يبوبها في توقيتات فاكتشف الزمن كمفهوم مستقل. بعدها تحولت الحاجة البدائية المباشرة لعلاقة اليوكاريوت أو أسلافه من البروكاريوت "المقتصرة على العلاقة الكيميائية والمتمثلة بطلب الغذاء" إلى علاقة فردية وجمعية متشابكة تريد الاستفسار عن أسباب هذه الحاجة فولدت الفلسفة لتسأل وتشك وتفترض، وولد العلم ليجيب. وكلما تعقدت الشبكة العصبية وانتظمت أكثر كلما تخصص السؤال الفلسفي العلمي أكثر فولدت تخصصات العلوم ومنها علم الفيزياء وتخصصاته. ومثلما اختلفت أدمغة البشر كحاصل لاختلاف كل الأشياء في الكون ومنها الداخلة في تركيبته الكيميائية اختلفت الرؤى وبرز منها ماهو يمكن قبوله منطقيا أو تجريبيا، فبرز الفلاسفة والعلماء كقمة باحثة متجددة تشبه قلنسوة جذر النبات، لاتهدأ حتى تكتشف الغموض. احتار الإنسان بالوجود من حوله وبنفسه، حار بالأصل والسعة والعلاقة بين الأشياء فلاحظ ورتب ملاحظاته ووضع نظرياته كأسس للانطلاق إلى ما بعدها. شك الإنسان منذ بدايات الحضارات القديمة في وادي الرافدين والنيل بأن الوجود واحد ومترابط ، ثم راح يبحث عن البنية والبناء. فاقترح اليونانيون ان الوجود متكون من ذرات تمثل نهاية تقسيم الأشياء. وبطبيعة الحال يتحتم عن هذا: إن المكان هو الحيز الذي توجد فيه الذرات، والزمان هو التغيير الذي يحصل على حركتها أو بعبارة أدق هو الحركة ،وإن الوقت هو مقياس افتراضي بشري لتغيير ما. وكلما زادت الملاحظات والاكتشافات في مجالات الفيزياء والفلك وباقي العلوم ، زادت الحاجة لمعرفة ماهية البنية التي اطلق عليها ذرات، شكلها وماهيتها كي تطابق العلاقات الفيزيائية والكيميائية والإحيائية التي تتراتب فوقها بمستويات وظواهر متعددة ومتنوعة. لقد ساعدت الكتابة أن يضع العالمُ الصورَ أمامه على ورق، فيضيف إلى المحاكاة الداخلية محاكاةً خارجية لكثير من الوقت، ناهيك عن المحاكاة بين العلماء وشبكاتهم المتجددة في كل لحظة. وناهيك عن الكثير مما اخترعه من وسائل مساعدة مثل المختبرات وأدواتها والنواظير المجهرية والكبيرة، والأهم من هذا كله وصف وتثبيت بعض من العلاقات بمعادلات رياضية.لذلك تراتبت بحوث علماء الفيزياء حتى جاءت بالنيوتنية ثم النسبية وميكانيك الكم ، تلك النظريات التي استطاعت أن تفسر الكثير من ظواهر الوجود وأن تقدم لنا صورا أولية بنسبة من الوضوح لسلوك الذرة، وصورا أولية لسلوك الكون، آملة أن تتكاثف الجهود لصور أوضح، صور واضحة المعالم تمسك بالذرة والكون وكأنها ساكنة، والإتيان بنظرية موحدة لكل الوجود. لقد بينت النظرية النسبية حقيقة طوبوغرافية الكون وامكانية اعوجاج الزمكان، وأن سرعة الضوء هي أعلى سرعة في الوجود الكوني ، ووحدة المادة والطاقة. واقترحت نظرية الكم نموذجا للذرة، ثم نموذج قياسي للجسيمات دون الذرة، وضحت فيه فصائل البوزونات والفرميونات، كل حسب كتلته وشحنته و برمه. وقد تحق ......
#الوجود
#منظور
#فلسفة
#الفيزياء
#افتراض
#جديد
#للأبعاد
#الإحدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683027
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل لم يُعرف حضارة لخلايا البروكاريوت، وحيدة الخلية التي عاشت أكثر من ملياري سنة بعد تشكل كوكب الأرض ، لكن عُرفت لخلايا اليوكاريوت حضارة عندما استطاعت بمحتوياتها الكيميائية الكبيرة أن تؤسس علاقات فيما بينها، تطورت تدريجيا حتى أتت بالإنسان على قمة شجرتها، الذي تميز عن سلفه من الثدييات والرأسيات بمزايا عديدة كانت ذروتها أن دماغه قد تعقد كثيرا إلى حد أن نصفي مخه قد تمايزت عن بعضهما مولدة المحاكاة الداخلية لينتظم السؤال أكثر( وهو مايطلق عليه سؤال النفس لنفسها). لقد استطاع وزن دماغ الإنسان الكبير بالنسبة إلى وزنه مقارنة بالسلف أن يخزن معلومات أكثر عن المكان والأشياء من حولها، مثلما استطاع أن يبوبها في توقيتات فاكتشف الزمن كمفهوم مستقل. بعدها تحولت الحاجة البدائية المباشرة لعلاقة اليوكاريوت أو أسلافه من البروكاريوت "المقتصرة على العلاقة الكيميائية والمتمثلة بطلب الغذاء" إلى علاقة فردية وجمعية متشابكة تريد الاستفسار عن أسباب هذه الحاجة فولدت الفلسفة لتسأل وتشك وتفترض، وولد العلم ليجيب. وكلما تعقدت الشبكة العصبية وانتظمت أكثر كلما تخصص السؤال الفلسفي العلمي أكثر فولدت تخصصات العلوم ومنها علم الفيزياء وتخصصاته. ومثلما اختلفت أدمغة البشر كحاصل لاختلاف كل الأشياء في الكون ومنها الداخلة في تركيبته الكيميائية اختلفت الرؤى وبرز منها ماهو يمكن قبوله منطقيا أو تجريبيا، فبرز الفلاسفة والعلماء كقمة باحثة متجددة تشبه قلنسوة جذر النبات، لاتهدأ حتى تكتشف الغموض. احتار الإنسان بالوجود من حوله وبنفسه، حار بالأصل والسعة والعلاقة بين الأشياء فلاحظ ورتب ملاحظاته ووضع نظرياته كأسس للانطلاق إلى ما بعدها. شك الإنسان منذ بدايات الحضارات القديمة في وادي الرافدين والنيل بأن الوجود واحد ومترابط ، ثم راح يبحث عن البنية والبناء. فاقترح اليونانيون ان الوجود متكون من ذرات تمثل نهاية تقسيم الأشياء. وبطبيعة الحال يتحتم عن هذا: إن المكان هو الحيز الذي توجد فيه الذرات، والزمان هو التغيير الذي يحصل على حركتها أو بعبارة أدق هو الحركة ،وإن الوقت هو مقياس افتراضي بشري لتغيير ما. وكلما زادت الملاحظات والاكتشافات في مجالات الفيزياء والفلك وباقي العلوم ، زادت الحاجة لمعرفة ماهية البنية التي اطلق عليها ذرات، شكلها وماهيتها كي تطابق العلاقات الفيزيائية والكيميائية والإحيائية التي تتراتب فوقها بمستويات وظواهر متعددة ومتنوعة. لقد ساعدت الكتابة أن يضع العالمُ الصورَ أمامه على ورق، فيضيف إلى المحاكاة الداخلية محاكاةً خارجية لكثير من الوقت، ناهيك عن المحاكاة بين العلماء وشبكاتهم المتجددة في كل لحظة. وناهيك عن الكثير مما اخترعه من وسائل مساعدة مثل المختبرات وأدواتها والنواظير المجهرية والكبيرة، والأهم من هذا كله وصف وتثبيت بعض من العلاقات بمعادلات رياضية.لذلك تراتبت بحوث علماء الفيزياء حتى جاءت بالنيوتنية ثم النسبية وميكانيك الكم ، تلك النظريات التي استطاعت أن تفسر الكثير من ظواهر الوجود وأن تقدم لنا صورا أولية بنسبة من الوضوح لسلوك الذرة، وصورا أولية لسلوك الكون، آملة أن تتكاثف الجهود لصور أوضح، صور واضحة المعالم تمسك بالذرة والكون وكأنها ساكنة، والإتيان بنظرية موحدة لكل الوجود. لقد بينت النظرية النسبية حقيقة طوبوغرافية الكون وامكانية اعوجاج الزمكان، وأن سرعة الضوء هي أعلى سرعة في الوجود الكوني ، ووحدة المادة والطاقة. واقترحت نظرية الكم نموذجا للذرة، ثم نموذج قياسي للجسيمات دون الذرة، وضحت فيه فصائل البوزونات والفرميونات، كل حسب كتلته وشحنته و برمه. وقد تحق ......
#الوجود
#منظور
#فلسفة
#الفيزياء
#افتراض
#جديد
#للأبعاد
#الإحدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683027
الحوار المتمدن
رائف أمير اسماعيل - فهم الوجود من منظور فلسفة الفيزياء - افتراض جديد للأبعاد الإحدى عشر لنظرية الأوتار الفائقة - المسودة الثالثة
حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل المعنى
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية المعنى على أنه معادلة رياضية على النحو التالي : المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق. هذا يعني أنَّ المعنى يساوي ظروف النطق مضروبة رياضياً بقِيَم الصدق. تملك معادلة المعنى فضائل متنوّعة تدلّ على صدقها منها فضيلة التوحيد بين نظريات المعنى المتنافسة و حلّ الخلاف فيما بينها. تنقسم المذاهب الفلسفية حيال تحليل المعنى إلى مذهب واقعي يُحلِّل المعنى من خلال قِيَم الصدق المرتبطة بالواقع و مذهب لاواقعي (ليس بالمعنى السلبي) يُحلِّل المعنى من خلال ظروف النطق المرتبطة بالقدرات الإنسانية على تبرير النطق بهذه العبارات أو تلك على ضوء السياق و كيفية استعمال المصطلحات و الجُمَل أو على ضوء الأدلة التي تُبرِّر النطق بهذه العبارات أو تلك. مثل ذلك هو التالي : بالنسبة إلى المذهب الواقعي ، عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. وبذلك يُعرِّف المذهب الواقعي المعنى من خلال قِيَم الصدق التي تُحدِّد متى تكون العبارات صادقة أي مطابقة للواقع. لكن ، بالنسبة إلى المذهب اللاواقعي ، عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنها تملك ظروف نطق تُبرِّر النطق بعبارة "الثلج أبيض" متى مثلاً أدركنا أنَّ الثلج أبيض. من هنا ، المذهب الواقعي يُحلِّل المعاني من خلال ما هو صادق أي على أساس الواقع بينما المذهب اللاواقعي يُحلِّل المعاني من خلال قدرات إنسانية معيّنة كالقدرة على تبرير النطق بالمصطلحات أو العبارات. لكن الفلسفة المعادلاتية تحلّ الخلاف بين المذهبيْن الواقعي و اللاواقعي على النحو التالي : بما أنَّ ، بالنسبة إلى معادلة المعنى ، المعنى يساوي ظروف النطق مضروبة رياضياً بقِيَم الصدق ، و علماً بأنَّ المذهب الواقعي يحلِّل المعنى من خلال قِيَم الصدق بينما المذهب اللاواقعي يحلِّل المعنى من خلال ظروف النطق ، إذن معادلة المعنى تُوحِّد بين المذهبيْن الواقعي و اللاواقعي و بذلك تحلّ الخلاف الفلسفي بينهما. و لذلك تكتسب معادلة المعنى هذه الفضيلة الأساسية الكامنة في حلّ الخلاف الفلسفي ما يدلّ على نجاحها فصدقها. من فضائل معادلة المعنى أنها تنجح أيضاً في التعبير عن مقدرتنا الخاصة والفريدة على إدراك المعاني التي نستخدمها. فبما أنَّ المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق ، و ظروف النطق هي التي تُبرِّر النطق بالعبارات أو الكلمات من خلال امتلاك أدلة أو براهين على تفضيل النطق بهذه العبارت أو تلك ، و علماً بأننا نملك قدرة فريدة على إدراك ما لدينا من أدلة أو براهين ، إذن نملك أيضاً قدرة خاصة و فريدة على فهم و إدراك المعاني التي نستعملها. هكذا تنجح معادلة المعنى في التعبير عن امتلاكنا لقدرة فريدة على فهم المعاني التي نستخدمها. و في هذا النجاح دلالة على صدق معادلة المعنى و مقبوليتها. من جهة أخرى ، تتمكّن معادلة المعنى من التعبير عن أنَّ المعاني مرتبطة بالواقع و مُعبِّرة عنه. فبما أنَّ المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق وبذلك المعاني مُحدَّدة من قِبَل قِيَم الصدق (كما هي مُحدَّدة من قِبَل ظروف النطق) ، و علماً بأنَّ قِيَم الصدق هي الوقائع التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة ، إذن المعاني مُحدَّدة من قِبَل الواقع و لذلك المعاني مُعبِّرة عن الواقع و مرتبطة به بالضرورة. من هنا ، تنجح معادلة المعنى في التعبير عن أنَّ المعاني مرتبطة بالواقع و مُعبِّرة عنه و نجاحها دليل صدقها. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة المعنى في تفسير لماذا العبارات الخالية من معان ٍ كعبارة "العدد سبعة م ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683026
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية المعنى على أنه معادلة رياضية على النحو التالي : المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق. هذا يعني أنَّ المعنى يساوي ظروف النطق مضروبة رياضياً بقِيَم الصدق. تملك معادلة المعنى فضائل متنوّعة تدلّ على صدقها منها فضيلة التوحيد بين نظريات المعنى المتنافسة و حلّ الخلاف فيما بينها. تنقسم المذاهب الفلسفية حيال تحليل المعنى إلى مذهب واقعي يُحلِّل المعنى من خلال قِيَم الصدق المرتبطة بالواقع و مذهب لاواقعي (ليس بالمعنى السلبي) يُحلِّل المعنى من خلال ظروف النطق المرتبطة بالقدرات الإنسانية على تبرير النطق بهذه العبارات أو تلك على ضوء السياق و كيفية استعمال المصطلحات و الجُمَل أو على ضوء الأدلة التي تُبرِّر النطق بهذه العبارات أو تلك. مثل ذلك هو التالي : بالنسبة إلى المذهب الواقعي ، عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. وبذلك يُعرِّف المذهب الواقعي المعنى من خلال قِيَم الصدق التي تُحدِّد متى تكون العبارات صادقة أي مطابقة للواقع. لكن ، بالنسبة إلى المذهب اللاواقعي ، عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنها تملك ظروف نطق تُبرِّر النطق بعبارة "الثلج أبيض" متى مثلاً أدركنا أنَّ الثلج أبيض. من هنا ، المذهب الواقعي يُحلِّل المعاني من خلال ما هو صادق أي على أساس الواقع بينما المذهب اللاواقعي يُحلِّل المعاني من خلال قدرات إنسانية معيّنة كالقدرة على تبرير النطق بالمصطلحات أو العبارات. لكن الفلسفة المعادلاتية تحلّ الخلاف بين المذهبيْن الواقعي و اللاواقعي على النحو التالي : بما أنَّ ، بالنسبة إلى معادلة المعنى ، المعنى يساوي ظروف النطق مضروبة رياضياً بقِيَم الصدق ، و علماً بأنَّ المذهب الواقعي يحلِّل المعنى من خلال قِيَم الصدق بينما المذهب اللاواقعي يحلِّل المعنى من خلال ظروف النطق ، إذن معادلة المعنى تُوحِّد بين المذهبيْن الواقعي و اللاواقعي و بذلك تحلّ الخلاف الفلسفي بينهما. و لذلك تكتسب معادلة المعنى هذه الفضيلة الأساسية الكامنة في حلّ الخلاف الفلسفي ما يدلّ على نجاحها فصدقها. من فضائل معادلة المعنى أنها تنجح أيضاً في التعبير عن مقدرتنا الخاصة والفريدة على إدراك المعاني التي نستخدمها. فبما أنَّ المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق ، و ظروف النطق هي التي تُبرِّر النطق بالعبارات أو الكلمات من خلال امتلاك أدلة أو براهين على تفضيل النطق بهذه العبارت أو تلك ، و علماً بأننا نملك قدرة فريدة على إدراك ما لدينا من أدلة أو براهين ، إذن نملك أيضاً قدرة خاصة و فريدة على فهم و إدراك المعاني التي نستعملها. هكذا تنجح معادلة المعنى في التعبير عن امتلاكنا لقدرة فريدة على فهم المعاني التي نستخدمها. و في هذا النجاح دلالة على صدق معادلة المعنى و مقبوليتها. من جهة أخرى ، تتمكّن معادلة المعنى من التعبير عن أنَّ المعاني مرتبطة بالواقع و مُعبِّرة عنه. فبما أنَّ المعنى = ظروف النطق x قِيَم الصدق وبذلك المعاني مُحدَّدة من قِبَل قِيَم الصدق (كما هي مُحدَّدة من قِبَل ظروف النطق) ، و علماً بأنَّ قِيَم الصدق هي الوقائع التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة ، إذن المعاني مُحدَّدة من قِبَل الواقع و لذلك المعاني مُعبِّرة عن الواقع و مرتبطة به بالضرورة. من هنا ، تنجح معادلة المعنى في التعبير عن أنَّ المعاني مرتبطة بالواقع و مُعبِّرة عنه و نجاحها دليل صدقها. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة المعنى في تفسير لماذا العبارات الخالية من معان ٍ كعبارة "العدد سبعة م ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683026
الحوار المتمدن
حسن عجمي - الفلسفة المعادلاتية و تحليل المعنى
وجيه مسعود : خرابيش خلوه - شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود و..لا ارتجي احدلا احب مرأى , مسمع , مساحة ولا حتى ظل احدلا أومن بفخذ,, قبيلة , جهة , ستارة مذبح,, , ملة , عسكرة , لا امة ولا بلد بذرة اقاح , نطفة , رمتها الريحففشاء الرمل ان تكون في سراب العربعرق’ العراق وحدهولام الهدب في نخيله يشفيا غليلييرسيا ياء حيرتيانكساريويعليا من ( ابيضه ) تيهي ......
#خرابيش
#خلوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683025
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود و..لا ارتجي احدلا احب مرأى , مسمع , مساحة ولا حتى ظل احدلا أومن بفخذ,, قبيلة , جهة , ستارة مذبح,, , ملة , عسكرة , لا امة ولا بلد بذرة اقاح , نطفة , رمتها الريحففشاء الرمل ان تكون في سراب العربعرق’ العراق وحدهولام الهدب في نخيله يشفيا غليلييرسيا ياء حيرتيانكساريويعليا من ( ابيضه ) تيهي ......
#خرابيش
#خلوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683025
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - خرابيش / خلوه - شعر
سري القدوة : سياسة الأبرتهايد الاسرائيلية انتهاك للقوانين الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذا الهجوم غير المسبوق على الشعب الفلسطيني وتواصل اعمال الضم والسرقة للأراضي الفلسطينية فان المجتمع الدولي مطالب بالعمل بمبدأ دعم حق تقرير المصير وحقوق الإنسان الأساسية وكرامة وقيمة جميع الشعوب مع حقوق متساوية لجميع افراد المجتمع بما في ذلك الشعب الفلسطيني واتخاذ إجراءات جماعية عاجلة لحماية حقوق الافراد في المجتمعات القائمة على العدل والديمقراطية والمساواة في الحقوق والواجبات وخدمة السلم الاهلي والمجتمعي في جميع انحاء العالم بعيدا عن الارهاب المنظم.إن الوضع يتطور بشكل خطير مع قرار حكومة الاحتلال ضم أجزاء من الضفة الغربية في انتهاك صارخ للقانون الدولي والنداءات والتحذيرات من اغلب دول العالم بما في ذلك الحكومات والبرلمانيين ومنظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني وقادة الضمير والإعلاميين والسياسيين الرافضين لمخطط حكومة الاحتلال الاسرائيلي.إنه على الرغم من كل التحذيرات الا ان حكومة الاحتلال استمرت في عدوانها وممارسة سياسة الأبرتهايد الاسرائيلية تمهيداً للضم الرسمي والمضي قدما في أنشطتها الاستيطانية وتدمير المزيد من المنازل والممتلكات الفلسطينية وتشريد المزيد من المدنيين بالقوة في المناطق التي حددتها للضم الأمر الذي يؤثر مباشرة على الآلاف من السكان هذا إلى جانب العنف والإرهاب والعنصرية والتنكيل من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين المتطرفين والمستمرة بلا هوادة ضد شعبنا بأكمله.إن التهديد بالضم الرسمي ليس سوى جريمة متواصلة من مسلسل لا نهاية له من الجرائم التي لم تحاسب دولة الاحتلال عليها مما يساهم في استمرارها بارتكاب الانتهاكات وتصاعد اعمال العدوان والتنكر لكل الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني والتي يعترف بها المجتمع الدولي والمتمثلة في الحقوق الفلسطينية وممارسة السيادة وتقرير المصير مما يشجيع الاحتلال على الاستمرار في تطبيق مخططات التعسفية من سرقة ونهب الاراضي والعدوان على ممتلكات السكان ومواصلة العدوان والتنكيل بالحقوق الفلسطينية والتي تشكل انتهاك فاضح لحقوق الإنسان وخروقات لاتفاقية جنيف الرابعة.إن عدم اتخاذ مواقف جادة لمواجهة التكتل الامريكي الاسرائيلي سيسمح لقوات الاحتلال باستمرار ارتكابها الجرائم والممارسات الارهابية بحق الشعب الفلسطيني ويعزز نشر ثقافة الكراهية والعداء بمختلف مدن العالم ليصبح نهجا اعتياديا تمارسه الدول العنصرية مما يسمح بانتقال وانتشار الجرائم القائمة على التمييز العنصري وإرهاب الشعوب ولذلك فان إنهاء الاحتلال مسؤولية دولية لا يمكن للعالم أن يتجنبها او يتجاهلها بعد الآن الأمر الذي يتطلب من دول العالم التحلي بالشجاعة الأخلاقية والسياسية لفرض عقوبات على حكومة الاحتلال بسبب انتهاكاتها الجسيمة للقانون الدولي بما في ذلك القانون الإنساني الدولي ونظام روما الأساسي والقرارات ذات الصلة وبات من المهم ان يتحرك المجتمع الدولي وخصوصا مجلس الأمن للعمل والتحرك والوفاء بالتزاماته القانونية وتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ودعم حقوقه السياسية وتوفير الدعم المالي وبرامج التمويل لبناء المؤسسات الفلسطينية وتطوير بنيتها التحتية لتحويلها الي مؤسسات دولة فلسطين بدلا من السلطة التي انتهت عملها بعد ايقاف العمل باتفاقيات اسلو والدخول في مرحلة جديدة.ان مواقف الامم المتحدة والمؤسسات الدولية مهمة في تجسيد الحقوق الفلسطينية ودعم الشعب الفلسطيني والحفاظ على مبدأ حل الدولتين وهي تكون اليوم أكثر إلحاحا من أي وقت مضى نتيجة استمرار تدهور الحالة في الأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية واستمرار تأجيج التوترات بسبب الجرائم ......
#سياسة
#الأبرتهايد
#الاسرائيلية
#انتهاك
#للقوانين
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683024
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذا الهجوم غير المسبوق على الشعب الفلسطيني وتواصل اعمال الضم والسرقة للأراضي الفلسطينية فان المجتمع الدولي مطالب بالعمل بمبدأ دعم حق تقرير المصير وحقوق الإنسان الأساسية وكرامة وقيمة جميع الشعوب مع حقوق متساوية لجميع افراد المجتمع بما في ذلك الشعب الفلسطيني واتخاذ إجراءات جماعية عاجلة لحماية حقوق الافراد في المجتمعات القائمة على العدل والديمقراطية والمساواة في الحقوق والواجبات وخدمة السلم الاهلي والمجتمعي في جميع انحاء العالم بعيدا عن الارهاب المنظم.إن الوضع يتطور بشكل خطير مع قرار حكومة الاحتلال ضم أجزاء من الضفة الغربية في انتهاك صارخ للقانون الدولي والنداءات والتحذيرات من اغلب دول العالم بما في ذلك الحكومات والبرلمانيين ومنظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني وقادة الضمير والإعلاميين والسياسيين الرافضين لمخطط حكومة الاحتلال الاسرائيلي.إنه على الرغم من كل التحذيرات الا ان حكومة الاحتلال استمرت في عدوانها وممارسة سياسة الأبرتهايد الاسرائيلية تمهيداً للضم الرسمي والمضي قدما في أنشطتها الاستيطانية وتدمير المزيد من المنازل والممتلكات الفلسطينية وتشريد المزيد من المدنيين بالقوة في المناطق التي حددتها للضم الأمر الذي يؤثر مباشرة على الآلاف من السكان هذا إلى جانب العنف والإرهاب والعنصرية والتنكيل من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين المتطرفين والمستمرة بلا هوادة ضد شعبنا بأكمله.إن التهديد بالضم الرسمي ليس سوى جريمة متواصلة من مسلسل لا نهاية له من الجرائم التي لم تحاسب دولة الاحتلال عليها مما يساهم في استمرارها بارتكاب الانتهاكات وتصاعد اعمال العدوان والتنكر لكل الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني والتي يعترف بها المجتمع الدولي والمتمثلة في الحقوق الفلسطينية وممارسة السيادة وتقرير المصير مما يشجيع الاحتلال على الاستمرار في تطبيق مخططات التعسفية من سرقة ونهب الاراضي والعدوان على ممتلكات السكان ومواصلة العدوان والتنكيل بالحقوق الفلسطينية والتي تشكل انتهاك فاضح لحقوق الإنسان وخروقات لاتفاقية جنيف الرابعة.إن عدم اتخاذ مواقف جادة لمواجهة التكتل الامريكي الاسرائيلي سيسمح لقوات الاحتلال باستمرار ارتكابها الجرائم والممارسات الارهابية بحق الشعب الفلسطيني ويعزز نشر ثقافة الكراهية والعداء بمختلف مدن العالم ليصبح نهجا اعتياديا تمارسه الدول العنصرية مما يسمح بانتقال وانتشار الجرائم القائمة على التمييز العنصري وإرهاب الشعوب ولذلك فان إنهاء الاحتلال مسؤولية دولية لا يمكن للعالم أن يتجنبها او يتجاهلها بعد الآن الأمر الذي يتطلب من دول العالم التحلي بالشجاعة الأخلاقية والسياسية لفرض عقوبات على حكومة الاحتلال بسبب انتهاكاتها الجسيمة للقانون الدولي بما في ذلك القانون الإنساني الدولي ونظام روما الأساسي والقرارات ذات الصلة وبات من المهم ان يتحرك المجتمع الدولي وخصوصا مجلس الأمن للعمل والتحرك والوفاء بالتزاماته القانونية وتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ودعم حقوقه السياسية وتوفير الدعم المالي وبرامج التمويل لبناء المؤسسات الفلسطينية وتطوير بنيتها التحتية لتحويلها الي مؤسسات دولة فلسطين بدلا من السلطة التي انتهت عملها بعد ايقاف العمل باتفاقيات اسلو والدخول في مرحلة جديدة.ان مواقف الامم المتحدة والمؤسسات الدولية مهمة في تجسيد الحقوق الفلسطينية ودعم الشعب الفلسطيني والحفاظ على مبدأ حل الدولتين وهي تكون اليوم أكثر إلحاحا من أي وقت مضى نتيجة استمرار تدهور الحالة في الأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية واستمرار تأجيج التوترات بسبب الجرائم ......
#سياسة
#الأبرتهايد
#الاسرائيلية
#انتهاك
#للقوانين
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683024
الحوار المتمدن
سري القدوة - سياسة الأبرتهايد الاسرائيلية انتهاك للقوانين الدولية
جمال عبد العظيم : سرير الملك أحمد فؤاد الثاني
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم كعادته كل صباح قدم الصبي طعام الفطور لجواده الأحمر وتابع إفطاره هو الأخر ، فيما يستعد إخوته الصغار للذهاب إلى المدرسة ، بينما الأم ترعى وتساعد الجميع على أن يبدأ يومه . وكان أهمهم لديها هو إبنها البكر فهوالذي يتحمل مسئولية الأسرة منذ 3 سنوات حيث توفي الأب . راح يربت على ظهر الجواد الطيب ويلاطفه بينما يثبته في العربة الحنطور (عربة خشبية مغطاة ولها مقعد وثير ويجرها حصان). صوت الأطفال يتداخل وتزدحم به أجواء البيت مثل شقشقة العصافير في الصباح . ودعت الأم ولدها الشهم الذي أصبح أباً لإخوته وعمره لم يكن يزيد على 13 سنة . لم تكن تعلم أن أسرتها الفقيرة اليتيمة على موعد اليوم مع هجمة عسكرية ، وأن ساعة الصفر يحين موعدها الآن . إنطلق الفتى حسنين بعربته يسعى على رزق أسرته ، وشاء حظه العاثر أن يمر على كوبري طلخا الذي يربطها بمدينة المنصورة . الكوبري إتجاهان والسرعة عليه لا تزيد على 30 أو 40 كم . وفجأة برزت سيارة جيش ضخمة (ناقلة جنود) ، كانت تسير في الإتجاه المعاكس لإتجاه العربة الحنطور ، فتركت مسارها وداهمت العربة بسرعة جنونية حتى أنها إعتلتها وهشمتها. كانت أخطاء الجندي السائق غير معقولة وتشي بأنه فقد السيطرة على السيارة ، وجاءت النتائج كارثية إذ لم ينج أحد ، لا العربة ولا الفتى ولا الحصان . كان المشهد قاسياً للغاية .. جثة الصبي متكورة على الأرض تلتصق بها ملابسه البسيطة ، تنساب منها الدماء فتختلط بدماء الحصان المتهشمة قوائمه . أما العربة فقد تحولت إلى كومة من الأخشاب .. كان تأثير المشهد المأساوي عميقاً جداً ، النساء صامتات تماماً ولا تستطعن السيطرة على دموعهن . بينما دخلت الرجال في حديث بخصوص إبلاغ شرطة المرور ، ويعلق أحدهم بأن الجيش سيكون هو المختص بالمعاينة وليس الشرطة . عندما وصلت السيدة أم حسنين إلى مسرح الجريمة لم تتمالك نفسها ، إرتمت فوق جثة إبنها وعائل أسرتها تقبله وتحاول إحتضان جسده المحطم . وتمرمغت في دمائه كي تتشربها ملابسها . ثم جلست في بركة الدم ورفعت يديها تشكو للسماء وصرخت قائلة : "موت وخراب بيوت" . كنت صغيراً بحيث لم أستوعب أن هناك مصيبة أخرى تجاور مصيبة الموت . وعندما سألت أخبروني أن المخطئ في الحوادث يلتزم بتعويض المجني عليه ، إلا إذا كان المخطئ تابعاً للجيش حيث تكون نتيجة المعاينة دائماً أن المدني هو المخطئ . فجيشنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . ●-;- سرير الملك أحمد فؤاد الثاني وفي خريف 1994 كنت على موعد مع حادث مشابه إرتكبته نفس السيارة العسكرية الطائشة . حيث قابلني ضابط مفصول من مباحث أمن الدولة . وحكى لي سبب فصله من الخدمة والحصار الخانق الذي تتعرض له أسرته على يد السلطة الحاكمة في البلاد . وقال أنه ينتمي لعائلة تتاجر في الأنتيكات وكانت على موعد مع حدث سيوقف مسيرتها . حيث كانت الأسرة تمتلك سرير الملك أحمد فؤاد الثاني الذي نام فيه رضيعا . حيث إشترته الأسرة في مزاد دعت إليه وزارة الثقافة لبيع مقتيات أسرة محمد علي سنة 1962. وهو سرير خشب مطلي بماء الذهب صمم على هيئة مرجيحة معلقة بين حاملين . والسرير بسيط في قيمته المادية حيث كان ثمنه في المزاد 62 جنيه فقط لا غير . لكنه يمتلك قيمة تاريخية وأدبية لفتت نظر السلطة . ويكمل الضابط المنكوب : فجأة زاد الطلب على السرير واللافت أنهم ليسوا من هواة التحف والانتيكات و رفضنا بيع السرير المرة تلو المرة . وفي النهاية جاءت سيدة لديها محل انتيكات في مصر الجديدة وتدعى مدام سناء . طلبت السرير فتم الرفض فتحدثت بحسم وبوضوح تام قائلة : من الأخر أخوك علاء ......
#سرير
#الملك
#أحمد
#فؤاد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683023
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم كعادته كل صباح قدم الصبي طعام الفطور لجواده الأحمر وتابع إفطاره هو الأخر ، فيما يستعد إخوته الصغار للذهاب إلى المدرسة ، بينما الأم ترعى وتساعد الجميع على أن يبدأ يومه . وكان أهمهم لديها هو إبنها البكر فهوالذي يتحمل مسئولية الأسرة منذ 3 سنوات حيث توفي الأب . راح يربت على ظهر الجواد الطيب ويلاطفه بينما يثبته في العربة الحنطور (عربة خشبية مغطاة ولها مقعد وثير ويجرها حصان). صوت الأطفال يتداخل وتزدحم به أجواء البيت مثل شقشقة العصافير في الصباح . ودعت الأم ولدها الشهم الذي أصبح أباً لإخوته وعمره لم يكن يزيد على 13 سنة . لم تكن تعلم أن أسرتها الفقيرة اليتيمة على موعد اليوم مع هجمة عسكرية ، وأن ساعة الصفر يحين موعدها الآن . إنطلق الفتى حسنين بعربته يسعى على رزق أسرته ، وشاء حظه العاثر أن يمر على كوبري طلخا الذي يربطها بمدينة المنصورة . الكوبري إتجاهان والسرعة عليه لا تزيد على 30 أو 40 كم . وفجأة برزت سيارة جيش ضخمة (ناقلة جنود) ، كانت تسير في الإتجاه المعاكس لإتجاه العربة الحنطور ، فتركت مسارها وداهمت العربة بسرعة جنونية حتى أنها إعتلتها وهشمتها. كانت أخطاء الجندي السائق غير معقولة وتشي بأنه فقد السيطرة على السيارة ، وجاءت النتائج كارثية إذ لم ينج أحد ، لا العربة ولا الفتى ولا الحصان . كان المشهد قاسياً للغاية .. جثة الصبي متكورة على الأرض تلتصق بها ملابسه البسيطة ، تنساب منها الدماء فتختلط بدماء الحصان المتهشمة قوائمه . أما العربة فقد تحولت إلى كومة من الأخشاب .. كان تأثير المشهد المأساوي عميقاً جداً ، النساء صامتات تماماً ولا تستطعن السيطرة على دموعهن . بينما دخلت الرجال في حديث بخصوص إبلاغ شرطة المرور ، ويعلق أحدهم بأن الجيش سيكون هو المختص بالمعاينة وليس الشرطة . عندما وصلت السيدة أم حسنين إلى مسرح الجريمة لم تتمالك نفسها ، إرتمت فوق جثة إبنها وعائل أسرتها تقبله وتحاول إحتضان جسده المحطم . وتمرمغت في دمائه كي تتشربها ملابسها . ثم جلست في بركة الدم ورفعت يديها تشكو للسماء وصرخت قائلة : "موت وخراب بيوت" . كنت صغيراً بحيث لم أستوعب أن هناك مصيبة أخرى تجاور مصيبة الموت . وعندما سألت أخبروني أن المخطئ في الحوادث يلتزم بتعويض المجني عليه ، إلا إذا كان المخطئ تابعاً للجيش حيث تكون نتيجة المعاينة دائماً أن المدني هو المخطئ . فجيشنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . ●-;- سرير الملك أحمد فؤاد الثاني وفي خريف 1994 كنت على موعد مع حادث مشابه إرتكبته نفس السيارة العسكرية الطائشة . حيث قابلني ضابط مفصول من مباحث أمن الدولة . وحكى لي سبب فصله من الخدمة والحصار الخانق الذي تتعرض له أسرته على يد السلطة الحاكمة في البلاد . وقال أنه ينتمي لعائلة تتاجر في الأنتيكات وكانت على موعد مع حدث سيوقف مسيرتها . حيث كانت الأسرة تمتلك سرير الملك أحمد فؤاد الثاني الذي نام فيه رضيعا . حيث إشترته الأسرة في مزاد دعت إليه وزارة الثقافة لبيع مقتيات أسرة محمد علي سنة 1962. وهو سرير خشب مطلي بماء الذهب صمم على هيئة مرجيحة معلقة بين حاملين . والسرير بسيط في قيمته المادية حيث كان ثمنه في المزاد 62 جنيه فقط لا غير . لكنه يمتلك قيمة تاريخية وأدبية لفتت نظر السلطة . ويكمل الضابط المنكوب : فجأة زاد الطلب على السرير واللافت أنهم ليسوا من هواة التحف والانتيكات و رفضنا بيع السرير المرة تلو المرة . وفي النهاية جاءت سيدة لديها محل انتيكات في مصر الجديدة وتدعى مدام سناء . طلبت السرير فتم الرفض فتحدثت بحسم وبوضوح تام قائلة : من الأخر أخوك علاء ......
#سرير
#الملك
#أحمد
#فؤاد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683023
الحوار المتمدن
جمال عبد العظيم - سرير الملك أحمد فؤاد الثاني
وسام صباح : ورطة المسلمين في تفسير الفارقليط الروح القدس .
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح اخبر السيد المسيح في الأنجيل المقدس تلاميذه، بأنه سينطلق الى الآب في السماء ويعود لمجده كما كان قبل تجسده على الأرض . بأنتظار يوم عودته الثانية، ولكنه لن يترك تلاميذه والمؤمنين به لوحدهم، بل سيرسل لهم من الله الآب روح القدس، المعزي وباليونانية (البارقليط) المنبثق من الآب ليكون معهم ويعزيهم ويرشدهم ويذكّرهم بكل اقوال السيد المسيح ويرشدهم للحق ليواصلوا المسيرة الروحية والتبشيرية به في العالم اجمع .قال المسيح لتلاميذه : " أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ. وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ: أَمَّا عَلَى خَطِيَّةٍ فَلأَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِي. وَأَمَّا عَلَى بِرّ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلاَ تَرَوْنَنِي أَيْضًا. وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ (ابليس) قَدْ دِينَ. وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. وردت كلمة الروح القدس في الانجيل المكتوب باللغة اليونانية هكذا ( Parakletos)وتعني [المعزي ،المعين، المحامي، المدافع ] .وترجمت للعربية (الباراقليط ) او المُعزّي، كما توجد كلمة يونانية قريبة لفضيا منها وهي (Periklutos) باريكلوتوس وتعني [ محمود الصفات، كثير الحمد، أحمد الأفعال] . وهذه تختلف كليا عن الكلمة السابقة في معناها بالأنجيل . استغل بعض المسلمين التقارب اللفظي للكلمة الثانية في تزوير وتحريف المعنى وما جاء بالقرآن وبالأنجيل، فقالوا ان في القرآن اخبر عن بشرى للمسيح انه سيأتي نبي اسمه (احمد) ، وقالوا ان ما وعد به المسيح بالأنجيل بأرسال الفارقليط او (روح القدس المعزي) يحقق كلام القرآن بظهور النبي (احمد) او مد و ، وهذا يدل على صحة القرآن . لكن هذا التزوير والتحريف مفضوح ومكشوف كنور الشمس فر رابعة النهار . وسنشرحه بالتفصيل ليعرف المسلمون التزوير الذي يمارسه المفسرون الكاذبون لجعل الناس تؤمن بصحة القرآن الذي زاد الشك بصحته في الزمن الحاضر بين اوساط المثقفين .الآية القرآنية عن النبي أحمد هي آية يتيمة وحيدة ولم تتكرر كعادة مؤلف القرآن بتكرار الآيات رغم اهميتها، وان اسم (احمد) اقحم في هذه الآية من النساخ ." واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ،فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين " تفنيد هذا الأدعاء في هذه الآية عيسى يخاطب يهود بني اسرائيل وليس العرب، ويخبرهم عن رسول يأتي من بعده الى اليهود اسمه (أحمد) !!اليهود لا يؤمنون برسول يأتيهم من شعب عربي يدين بالوثنية ليهديهم ويبشرهم بالتوحيد، فهم شعب يؤمن بالله وموحدين منذ زمن النبي موسى ولهم انبيائهم وكتبهم المقدسة ومعابدهم . والمسيح جاء مخلصا لليهود والعالم ومكملا رسالة موسى وناموسه الذي تلقاه من الله ذاته . فكيف يخبر المسيح بني اسرائيل عن ظهور نبي جديد من اصل وثني ولماذا ؟الكثير من المغالطات التي ارتكبها المفسرون ومن صدقهم من المسلمين عن قص ......
#ورطة
#المسلمين
#تفسير
#الفارقليط
#الروح
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683022
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح اخبر السيد المسيح في الأنجيل المقدس تلاميذه، بأنه سينطلق الى الآب في السماء ويعود لمجده كما كان قبل تجسده على الأرض . بأنتظار يوم عودته الثانية، ولكنه لن يترك تلاميذه والمؤمنين به لوحدهم، بل سيرسل لهم من الله الآب روح القدس، المعزي وباليونانية (البارقليط) المنبثق من الآب ليكون معهم ويعزيهم ويرشدهم ويذكّرهم بكل اقوال السيد المسيح ويرشدهم للحق ليواصلوا المسيرة الروحية والتبشيرية به في العالم اجمع .قال المسيح لتلاميذه : " أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ. وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ: أَمَّا عَلَى خَطِيَّةٍ فَلأَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِي. وَأَمَّا عَلَى بِرّ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلاَ تَرَوْنَنِي أَيْضًا. وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ (ابليس) قَدْ دِينَ. وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. وردت كلمة الروح القدس في الانجيل المكتوب باللغة اليونانية هكذا ( Parakletos)وتعني [المعزي ،المعين، المحامي، المدافع ] .وترجمت للعربية (الباراقليط ) او المُعزّي، كما توجد كلمة يونانية قريبة لفضيا منها وهي (Periklutos) باريكلوتوس وتعني [ محمود الصفات، كثير الحمد، أحمد الأفعال] . وهذه تختلف كليا عن الكلمة السابقة في معناها بالأنجيل . استغل بعض المسلمين التقارب اللفظي للكلمة الثانية في تزوير وتحريف المعنى وما جاء بالقرآن وبالأنجيل، فقالوا ان في القرآن اخبر عن بشرى للمسيح انه سيأتي نبي اسمه (احمد) ، وقالوا ان ما وعد به المسيح بالأنجيل بأرسال الفارقليط او (روح القدس المعزي) يحقق كلام القرآن بظهور النبي (احمد) او مد و ، وهذا يدل على صحة القرآن . لكن هذا التزوير والتحريف مفضوح ومكشوف كنور الشمس فر رابعة النهار . وسنشرحه بالتفصيل ليعرف المسلمون التزوير الذي يمارسه المفسرون الكاذبون لجعل الناس تؤمن بصحة القرآن الذي زاد الشك بصحته في الزمن الحاضر بين اوساط المثقفين .الآية القرآنية عن النبي أحمد هي آية يتيمة وحيدة ولم تتكرر كعادة مؤلف القرآن بتكرار الآيات رغم اهميتها، وان اسم (احمد) اقحم في هذه الآية من النساخ ." واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ،فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين " تفنيد هذا الأدعاء في هذه الآية عيسى يخاطب يهود بني اسرائيل وليس العرب، ويخبرهم عن رسول يأتي من بعده الى اليهود اسمه (أحمد) !!اليهود لا يؤمنون برسول يأتيهم من شعب عربي يدين بالوثنية ليهديهم ويبشرهم بالتوحيد، فهم شعب يؤمن بالله وموحدين منذ زمن النبي موسى ولهم انبيائهم وكتبهم المقدسة ومعابدهم . والمسيح جاء مخلصا لليهود والعالم ومكملا رسالة موسى وناموسه الذي تلقاه من الله ذاته . فكيف يخبر المسيح بني اسرائيل عن ظهور نبي جديد من اصل وثني ولماذا ؟الكثير من المغالطات التي ارتكبها المفسرون ومن صدقهم من المسلمين عن قص ......
#ورطة
#المسلمين
#تفسير
#الفارقليط
#الروح
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683022
الحوار المتمدن
وسام صباح - ورطة المسلمين في تفسير الفارقليط (الروح القدس) .
رشيد غويلب : عشر سنوات من حكم اليمين المتطرف في هنغاريا حكومة اوربان تزوير للتاريخ وحماية من الاتحاد الأوربي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل عشر سنوات وصل اليميني المتطرف فكتور اوربان الى قمة السلطة في هنغاريا، وبهذه المناسبة اجرت جريدة "اليونغه فيلت" اليسارية الصادرة في برلين حوارا مطولا مع الاكاديمي والمؤرخ الماركسي الهنغاري توماس كرواس تناول فيه الطبيعة الاستبدادية للنظام، وتعامل المؤسسات الرسمية للاتحاد الأوربي حياله، وجوانب فكرية وتاريخية مهمة.في مايلي عرض لاهم ما طرحه كراوس بشأن احد نماذج صعود قوى اليمين المتطرف (النازيون الجدد) في اوربا الشرقية الى السلطة.طبيعة نظام اوربانالنظام الحاكم في بودابست مثير للاهتمام، لانه يحكم السيطرة، لكنه يسمح بهامش شكلي لبعض الممارسات الديمقراطية، لارضاء مراكز القرار في اوربا الغربية. لهذا السبب ، يُسمح بمعارضة صغيرة من أي نوع، في وقت يدمر فيه صحف المعارضة المؤثرة. ويترك هياكل تعمل على طول حافة النظام. إن السلطوية الجديدة تذكرنا بفترة ما بين الحربين العالميتين، اي نظام الرئيس مكلوس هورثي ، الذي ظل حليفًا لهتلر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية تقريبا. وفكتور أوربان يعده رجل دولة عظيم. هناك برلمان ، وهناك بعض الأحزاب ، ونوع من حرية التعبير ، وبعض حقوق التجمع ، وحق محدود في الإضراب. لكن في الواقع لا شيء من هذا يعمل لأن النظام يبقي كل شيء تحت السيطرة. فالماركسي لايسمح له بالظهور في وسائل الإعلام المركزية مثلا في التلفزيون العام ، حتى الليبرالي ليس لديه هذه الفرصة. كل شيء أحادي الجانب، ولكن ماكنة السلطة فاعلة وتحظى بقبول دولي.من الصعب على الغرب فهم ما يحدث في هنغاريا ، فليس لديهم شيء للمقارنة ، ولا يعرفون تفاصيل التطور المجتمعي الخاص في أوروبا الشرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين. إنهم لا يعرفون أن الليبراليين وعدوا الشعب، وبطريقة شعبوية بعد عام 1989 ، بنظام برجوازي، وسوقوا هذه الرغبة في الغرب. هناك اعتادوا على حقيقة أن نخبة السلطة الهنغارية تتحدثت باستمرار عن الديمقراطية البرجوازية واللحاق بالغرب، واعتمدوا هذه الإشارة، على ان كل شيء يسير بالإتجاه الصحيح. ولكن العكس كان هو الصحيح: كانت هناك تحولات درامية وفوضىى لا تصدق ، وانقسام عميق في المجتمع.ابان الأزمة الاقتصادية عام 2008، أدرك الجميع أنه لا يمكن الحديث عن اللحاق بالغرب. مع ان الأزمة كشفت فقط عن التوترات الاجتماعية القائمة مرة أخرى. لكن تلك اللحظة كانت مهمة على الصعيد الاجتماعي والتاريخي. أدرك أوربان أنه لا توجد برجوازية ديمقراطية في هذا العالم شديد الأزمات. لا يوجد أحد هنا قادر على تأسيس ثقافة ديمقراطية. وبدلاً من هذه البرجوازية ، هناك نخبة السلطة فقط، فعمل على تشكيلها وربطها بشخصه. وهي تتألف من معارفه وأصدقائه وأقاربه ، وعلى سبيل المثال ، أصبح عامل تركيب الغاز الخاص به أغنى رجل في هنغاريا ، وابنته الشخصية الاهم في صناعة السياحة. أوربان هو سياسي يعي مصالح طبقته، وبفضل سياسته الإسكانية وقروضه الرخيصة ، منح البرجوازية الجديدة والطبقة الوسطى الجديدة مكانة اقتصادية مؤثرة وامتيازات جاذبة.ومن أجل الحفاظ على نظام الفئات والشرائح المستفيدة والتابعة من ناحية، والتماسك ازاء الاضطرابات الاجتماعية من ناحية أخرى ، هناك حاجة إلى شرعنة إيديولوجية ، فكانت العودة الى قومية الاستبداد لفترة مابين الحربين التي تتناسب بشكل جيد مع هذه الحاجة. وهذا يتعارض ظاهريا مع الرأسمالية العالمية، ولكن هذه الطريقة هي الفاعلة في أوروبا الشرقية. إن الطبقة المتوسطة الصغيرة تقف بحزم خلف السلطة الجديدة. وفي الوقت نفسه ، يمكنها التماسك معً الطبقات الاجتماعية الأكثر حرمانًا واستغلالًا في ......
#سنوات
#اليمين
#المتطرف
#هنغاريا
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683021
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل عشر سنوات وصل اليميني المتطرف فكتور اوربان الى قمة السلطة في هنغاريا، وبهذه المناسبة اجرت جريدة "اليونغه فيلت" اليسارية الصادرة في برلين حوارا مطولا مع الاكاديمي والمؤرخ الماركسي الهنغاري توماس كرواس تناول فيه الطبيعة الاستبدادية للنظام، وتعامل المؤسسات الرسمية للاتحاد الأوربي حياله، وجوانب فكرية وتاريخية مهمة.في مايلي عرض لاهم ما طرحه كراوس بشأن احد نماذج صعود قوى اليمين المتطرف (النازيون الجدد) في اوربا الشرقية الى السلطة.طبيعة نظام اوربانالنظام الحاكم في بودابست مثير للاهتمام، لانه يحكم السيطرة، لكنه يسمح بهامش شكلي لبعض الممارسات الديمقراطية، لارضاء مراكز القرار في اوربا الغربية. لهذا السبب ، يُسمح بمعارضة صغيرة من أي نوع، في وقت يدمر فيه صحف المعارضة المؤثرة. ويترك هياكل تعمل على طول حافة النظام. إن السلطوية الجديدة تذكرنا بفترة ما بين الحربين العالميتين، اي نظام الرئيس مكلوس هورثي ، الذي ظل حليفًا لهتلر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية تقريبا. وفكتور أوربان يعده رجل دولة عظيم. هناك برلمان ، وهناك بعض الأحزاب ، ونوع من حرية التعبير ، وبعض حقوق التجمع ، وحق محدود في الإضراب. لكن في الواقع لا شيء من هذا يعمل لأن النظام يبقي كل شيء تحت السيطرة. فالماركسي لايسمح له بالظهور في وسائل الإعلام المركزية مثلا في التلفزيون العام ، حتى الليبرالي ليس لديه هذه الفرصة. كل شيء أحادي الجانب، ولكن ماكنة السلطة فاعلة وتحظى بقبول دولي.من الصعب على الغرب فهم ما يحدث في هنغاريا ، فليس لديهم شيء للمقارنة ، ولا يعرفون تفاصيل التطور المجتمعي الخاص في أوروبا الشرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين. إنهم لا يعرفون أن الليبراليين وعدوا الشعب، وبطريقة شعبوية بعد عام 1989 ، بنظام برجوازي، وسوقوا هذه الرغبة في الغرب. هناك اعتادوا على حقيقة أن نخبة السلطة الهنغارية تتحدثت باستمرار عن الديمقراطية البرجوازية واللحاق بالغرب، واعتمدوا هذه الإشارة، على ان كل شيء يسير بالإتجاه الصحيح. ولكن العكس كان هو الصحيح: كانت هناك تحولات درامية وفوضىى لا تصدق ، وانقسام عميق في المجتمع.ابان الأزمة الاقتصادية عام 2008، أدرك الجميع أنه لا يمكن الحديث عن اللحاق بالغرب. مع ان الأزمة كشفت فقط عن التوترات الاجتماعية القائمة مرة أخرى. لكن تلك اللحظة كانت مهمة على الصعيد الاجتماعي والتاريخي. أدرك أوربان أنه لا توجد برجوازية ديمقراطية في هذا العالم شديد الأزمات. لا يوجد أحد هنا قادر على تأسيس ثقافة ديمقراطية. وبدلاً من هذه البرجوازية ، هناك نخبة السلطة فقط، فعمل على تشكيلها وربطها بشخصه. وهي تتألف من معارفه وأصدقائه وأقاربه ، وعلى سبيل المثال ، أصبح عامل تركيب الغاز الخاص به أغنى رجل في هنغاريا ، وابنته الشخصية الاهم في صناعة السياحة. أوربان هو سياسي يعي مصالح طبقته، وبفضل سياسته الإسكانية وقروضه الرخيصة ، منح البرجوازية الجديدة والطبقة الوسطى الجديدة مكانة اقتصادية مؤثرة وامتيازات جاذبة.ومن أجل الحفاظ على نظام الفئات والشرائح المستفيدة والتابعة من ناحية، والتماسك ازاء الاضطرابات الاجتماعية من ناحية أخرى ، هناك حاجة إلى شرعنة إيديولوجية ، فكانت العودة الى قومية الاستبداد لفترة مابين الحربين التي تتناسب بشكل جيد مع هذه الحاجة. وهذا يتعارض ظاهريا مع الرأسمالية العالمية، ولكن هذه الطريقة هي الفاعلة في أوروبا الشرقية. إن الطبقة المتوسطة الصغيرة تقف بحزم خلف السلطة الجديدة. وفي الوقت نفسه ، يمكنها التماسك معً الطبقات الاجتماعية الأكثر حرمانًا واستغلالًا في ......
#سنوات
#اليمين
#المتطرف
#هنغاريا
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683021
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - عشر سنوات من حكم اليمين المتطرف في هنغاريا / حكومة اوربان تزوير للتاريخ وحماية من الاتحاد الأوربي
سفيان بوزيد : حادثة تعذيب عون الستاغ بجبنيانة : احتجاجات الاعوان و اتحاد الشغل على الخط
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تنديدا بجريمة التعذيب التي تعرض اليها عون بالشركة التونسية للكهرباء و الغاز باقليم جبنيانة عشية يوم الجمعة 26 جوان 2020 من قبل عونين من الشرطة تسببت للضحية كدمات و كسور على مستوى القفص الصدري و على اثر حملة التنديد الواسعة ، قام اليوم الاثنين 29 جوان 2020 اعوان الشركة التونسية للكهرباء و الغاز باقليم جبنيانة بوقفة احتجاجية داخل مقر الشركة تخلله اجتماع عام قام به عدد من الاعوان للوقوف على حيثيات واقعة الاعتداء ، و الحالة الصحية للضحية مؤكدين على وقوفهم قلبا و قالبا معه مؤكدين على التمسك بتتبع العونين قضائيا ، ثم تحولوا في مسيرة جمعت ابناء القطاع رفقة عدد من المواطنين و نظمت وقفة احتجاجية امام مركز الشرطة بجبنيانة رفع فيها عدد من الشعارات المنددة بالعنف و تمسكا بالوحدة العمالية كما عبر الاتحاد المحلي للشغل بجبنيانة في تدوينة على صفحته الرسمية عن عميق تضامنه مع ابناء القطاع و رد الإعتبار لزميلهم منددا بما تعرّض له زميلهم من عنف وإهانة ونطلب من السلط الأمنية الجهوية التدخل السريع ومحاسبة كل من سوّلت له نفسه أن يعتدي على مواطن بمثل هذه الممارسات التي خلنا أنّها دفنت مع النظام السابق كما ندعو الأمنيين الشرفاء إلى التحلي بالرصانة وتكريس عقلية الأمن الجمهوري واحترام حقوق الإنسان . ......
#حادثة
#تعذيب
#الستاغ
#بجبنيانة
#احتجاجات
#الاعوان
#اتحاد
#الشغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683020
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تنديدا بجريمة التعذيب التي تعرض اليها عون بالشركة التونسية للكهرباء و الغاز باقليم جبنيانة عشية يوم الجمعة 26 جوان 2020 من قبل عونين من الشرطة تسببت للضحية كدمات و كسور على مستوى القفص الصدري و على اثر حملة التنديد الواسعة ، قام اليوم الاثنين 29 جوان 2020 اعوان الشركة التونسية للكهرباء و الغاز باقليم جبنيانة بوقفة احتجاجية داخل مقر الشركة تخلله اجتماع عام قام به عدد من الاعوان للوقوف على حيثيات واقعة الاعتداء ، و الحالة الصحية للضحية مؤكدين على وقوفهم قلبا و قالبا معه مؤكدين على التمسك بتتبع العونين قضائيا ، ثم تحولوا في مسيرة جمعت ابناء القطاع رفقة عدد من المواطنين و نظمت وقفة احتجاجية امام مركز الشرطة بجبنيانة رفع فيها عدد من الشعارات المنددة بالعنف و تمسكا بالوحدة العمالية كما عبر الاتحاد المحلي للشغل بجبنيانة في تدوينة على صفحته الرسمية عن عميق تضامنه مع ابناء القطاع و رد الإعتبار لزميلهم منددا بما تعرّض له زميلهم من عنف وإهانة ونطلب من السلط الأمنية الجهوية التدخل السريع ومحاسبة كل من سوّلت له نفسه أن يعتدي على مواطن بمثل هذه الممارسات التي خلنا أنّها دفنت مع النظام السابق كما ندعو الأمنيين الشرفاء إلى التحلي بالرصانة وتكريس عقلية الأمن الجمهوري واحترام حقوق الإنسان . ......
#حادثة
#تعذيب
#الستاغ
#بجبنيانة
#احتجاجات
#الاعوان
#اتحاد
#الشغل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683020
الحوار المتمدن
سفيان بوزيد - حادثة تعذيب عون الستاغ بجبنيانة : احتجاجات الاعوان و اتحاد الشغل على الخط