دلور ميقري : حديث عن عائشة: بقية الفصل الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 4حالة الحِداد الجديدة في المنزل، أجبرت عيشو على تأخير عودتها إلى حوران. الجو ما ينفك بارداً، ومع ذلك استدلت على قرب قدوم الربيع من طيران أسراب الكراكي في سماء المدينة. كانت تحن إلى الأرض، المنتظرة أوانَ موسم الحرث والبذار، كذلك إلى صحبة القرويين البسطاء. بعضهم كان يعرفُ عمّتها الراحلة، زَري، التي أقامت مع أسرتها في مزرعة قريبة، وكان لديه ما يُروى عن ثقتها الساذجة بزوجها ذي المسلك المنحرف. لقد نشأ ولدا العمّة، حليمة وصبيح، ثمة في حوران، وعاشا بفضل كدها إلى حين سقوطها مريضة، منهكة من نوبات الصرع. ثم كبرا هنا في الشام، وما لبثا أن عانيا من التيتم مبكراً، لكنهما استظلا تحت جناحي خالهما العطوف. بعيد رحيل الحاج حسن، أجبرت حليمة على العمل في شركة الريجي كي تتمكن من تأمين أود معيشتها وشقيقها. وهوَ ذا صبيح، يستعد للانتساب إلى جيش الشرق أسوةً بالعديد من شبان الحي.***رابعة، وكانت مثلما علمنا تقيم في منزل العمّة، قنعت براتب تقاعد رجلها الراحل. لكنها لم تقنع كشقيقتها بوضع المترملة مبكراً، المستعدة للتضحية بشبابها في سبيل تربية الأولاد. في ثالث أيام العزاء، ندبت أمام عيشو سوءَ حظها بالقول: " لو أنّ برو توفيَ في عام أسبق، لكنتُ الآنَ سعيدةً بالعيش مع من أحببته! ". ضحكت شقيقتها، مدركةً أن الحبيبَ المقصود هوَ ابن الجيران، بَدو، وكان قد اقترنَ للمرة الثانية بفتاة من قرى القلمون، أينَ يخدمُ هناك في سلك الدرك، وأنجبت له صبياً. " بدلاً عن التعلق بأمل مستحيل، عليكِ التفكير بشكلٍ واقعيّ "، قالت لها عيشو. ثم استطردت رداً على نظرة الأخرى، المستفهمة: " مثلاً، عندك ابن عمتك، صبيح؛ شاب طيّب وفي سبيله لتأمين مستقبله "" لِمَ لا تتخذين منه زوجاً، لو كان يعجبك ببلاهته، التي تدَعي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673065
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 4حالة الحِداد الجديدة في المنزل، أجبرت عيشو على تأخير عودتها إلى حوران. الجو ما ينفك بارداً، ومع ذلك استدلت على قرب قدوم الربيع من طيران أسراب الكراكي في سماء المدينة. كانت تحن إلى الأرض، المنتظرة أوانَ موسم الحرث والبذار، كذلك إلى صحبة القرويين البسطاء. بعضهم كان يعرفُ عمّتها الراحلة، زَري، التي أقامت مع أسرتها في مزرعة قريبة، وكان لديه ما يُروى عن ثقتها الساذجة بزوجها ذي المسلك المنحرف. لقد نشأ ولدا العمّة، حليمة وصبيح، ثمة في حوران، وعاشا بفضل كدها إلى حين سقوطها مريضة، منهكة من نوبات الصرع. ثم كبرا هنا في الشام، وما لبثا أن عانيا من التيتم مبكراً، لكنهما استظلا تحت جناحي خالهما العطوف. بعيد رحيل الحاج حسن، أجبرت حليمة على العمل في شركة الريجي كي تتمكن من تأمين أود معيشتها وشقيقها. وهوَ ذا صبيح، يستعد للانتساب إلى جيش الشرق أسوةً بالعديد من شبان الحي.***رابعة، وكانت مثلما علمنا تقيم في منزل العمّة، قنعت براتب تقاعد رجلها الراحل. لكنها لم تقنع كشقيقتها بوضع المترملة مبكراً، المستعدة للتضحية بشبابها في سبيل تربية الأولاد. في ثالث أيام العزاء، ندبت أمام عيشو سوءَ حظها بالقول: " لو أنّ برو توفيَ في عام أسبق، لكنتُ الآنَ سعيدةً بالعيش مع من أحببته! ". ضحكت شقيقتها، مدركةً أن الحبيبَ المقصود هوَ ابن الجيران، بَدو، وكان قد اقترنَ للمرة الثانية بفتاة من قرى القلمون، أينَ يخدمُ هناك في سلك الدرك، وأنجبت له صبياً. " بدلاً عن التعلق بأمل مستحيل، عليكِ التفكير بشكلٍ واقعيّ "، قالت لها عيشو. ثم استطردت رداً على نظرة الأخرى، المستفهمة: " مثلاً، عندك ابن عمتك، صبيح؛ شاب طيّب وفي سبيله لتأمين مستقبله "" لِمَ لا تتخذين منه زوجاً، لو كان يعجبك ببلاهته، التي تدَعي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673065
الحوار المتمدن
دلور ميقري - حديث عن عائشة: بقية الفصل الثامن عشر
المناضل-ة : الأممية الرابعة: بيان أوروبي، بوجه جائحة كوفيد-19: حيواتنا أثمن من أرباحهم
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لقد تبث يوما بعد يوم في أوربا، لا سيما بالاتحاد الأوربي- ثاني كتلة اقتصادية عالمية- أن السياسات العامة المنتهجة منذ عشرين سنة قد نسفت بنيات الصحة العامة التي كان من شأنها مواجهة جائحة من قبيل كوفيد-19. في مارس كانت هذه المنطقة في قلب الجائحة. واليوم، جاء دور الولايات المتحدة الأمريكية، وغدا أفريقيا، وأمريكا اللاتينية وآسيا، مع مخاطر متعاظمة تهدد ملايين الأشخاص في البلدان ضعيفة البنيات الصحية.جرى في ظرف 20 سنة، إلغاء مستشفيات ومناصب عمل طبابة وتمريض وعشرات آلاف أَسِرّة العناية المركزة والإنعاش، وذلك بقصد احترام قواعد ميزانيات التقشف ومنطق الرأسمالية النيوليبرالية القاضي بخفض حصة الحماية الاجتماعية من الناتج الداخلي الإجمالي. وما خلا النمسا وبلجيكا وألمانيا ولوكسمبورغ، لا تتوفر سائر البلدان سوى على 4 إلى 11 سرير عناية مركزة لكل 100 ألف مواطن، وتمثل البرتغال واليونان بلدان أدنى النسب. ففي هذين البلدين، وكذا في اسبانيا وفرنسا والمملكة المتحدة، شهد العقد الأخير تعاقب مشاريع إلغاء أسِرَّة المستشفيات. وأدت هذه السياسات، التي ما فتئ العاملون/ات في الصحة ينددون بها، إلى خلق نقص مُفجع في موارد مواجهة الجائحة. وقد بلغت ايطاليا وفرنسا أو تجاوزتا مقدرتهما القصوى في وحدات العناية المركزة. وستواجه بلدان أخرى الوضع ذاته في الأسابيع المقبلة. وبكل مكان، تباطأت الحكوماتُ في اتخاذ تدابير لمواجهة هذا النقص فيما يخص توفير معدات الوقاية الضرورية (أقنعة، مواد تعقيم، الخ) والتجهيزات الأساسية (أَسِرَّة، أجهزة تنفس) وتشغيل عاجل لمستخدمي صحة جدد. وحتى في ألمانيا، جرى في العقدين الأخيرين إلغاء مئات آلاف الأسِرّة، وتُبرز نسبةُ عدد الممرضات إلى عدد المرضى وجود نقص لا يقل عن 110 ألف ممرضة. وفي الآن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673064
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لقد تبث يوما بعد يوم في أوربا، لا سيما بالاتحاد الأوربي- ثاني كتلة اقتصادية عالمية- أن السياسات العامة المنتهجة منذ عشرين سنة قد نسفت بنيات الصحة العامة التي كان من شأنها مواجهة جائحة من قبيل كوفيد-19. في مارس كانت هذه المنطقة في قلب الجائحة. واليوم، جاء دور الولايات المتحدة الأمريكية، وغدا أفريقيا، وأمريكا اللاتينية وآسيا، مع مخاطر متعاظمة تهدد ملايين الأشخاص في البلدان ضعيفة البنيات الصحية.جرى في ظرف 20 سنة، إلغاء مستشفيات ومناصب عمل طبابة وتمريض وعشرات آلاف أَسِرّة العناية المركزة والإنعاش، وذلك بقصد احترام قواعد ميزانيات التقشف ومنطق الرأسمالية النيوليبرالية القاضي بخفض حصة الحماية الاجتماعية من الناتج الداخلي الإجمالي. وما خلا النمسا وبلجيكا وألمانيا ولوكسمبورغ، لا تتوفر سائر البلدان سوى على 4 إلى 11 سرير عناية مركزة لكل 100 ألف مواطن، وتمثل البرتغال واليونان بلدان أدنى النسب. ففي هذين البلدين، وكذا في اسبانيا وفرنسا والمملكة المتحدة، شهد العقد الأخير تعاقب مشاريع إلغاء أسِرَّة المستشفيات. وأدت هذه السياسات، التي ما فتئ العاملون/ات في الصحة ينددون بها، إلى خلق نقص مُفجع في موارد مواجهة الجائحة. وقد بلغت ايطاليا وفرنسا أو تجاوزتا مقدرتهما القصوى في وحدات العناية المركزة. وستواجه بلدان أخرى الوضع ذاته في الأسابيع المقبلة. وبكل مكان، تباطأت الحكوماتُ في اتخاذ تدابير لمواجهة هذا النقص فيما يخص توفير معدات الوقاية الضرورية (أقنعة، مواد تعقيم، الخ) والتجهيزات الأساسية (أَسِرَّة، أجهزة تنفس) وتشغيل عاجل لمستخدمي صحة جدد. وحتى في ألمانيا، جرى في العقدين الأخيرين إلغاء مئات آلاف الأسِرّة، وتُبرز نسبةُ عدد الممرضات إلى عدد المرضى وجود نقص لا يقل عن 110 ألف ممرضة. وفي الآن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673064
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الأممية الرابعة: بيان أوروبي، بوجه جائحة كوفيد-19: حيواتنا أثمن من أرباحهم
هاني الروسان : ملاحظات على هامش ادارة ازمة كورون.......هل تتغير آليات تفكيرنا؟
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان يقال ان من الآثار السلوكية على أفراد مجتمعات النمط الاقتصادي الاستهلاكي، هو الجنوح الجماعي لأبناء الطبقتينالمتوسطة والدنيا للهروب افتراضيا من واقعهم نحو مواقع جديدة في الطبقات الاجتماعية التي تعلوهم في سلم التراتب الطبقي.والحقيقة أن شيخ علماء الاجتماع العلامة عبد الرحمن ابن خلدون كان من أول من أشار إلى ذلك حين قال في أن المغلوب مولع أبدا بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر عوائده.والأشكال هنا لا يتوقف عند حدود محاولات التشبه بالأعلى ولا في ان تلك المحاولات لا تغير من الواقع المادي للشخص أو المجموعات أو الطبقات شيئا، بل بما يخلفه حاصل الفرق بين الواقع والخيال من احباطات نفسية دفينة تزيد من منسوب اخطاء تدفع إلى تصعيد في حدة الانتقادات المقابلة والتي تعمل بدورها على تدوير الخطأ ثانية والدخول به في حلقة مفرغة لا متناهية زحفا نحو تشكيل الأزمة.هذا طبعا يقع على هامش افتراض أن المُقلد يكون جادا في محاولة التقليد حيث احتمال محدودية المخاطر مقارنة بما قد يحدث من آثار سلبية من قبل ممن تقودهم الصدف للتموقع في مواقع ليسوا لها أو ليست لهم، وان الوصول الى ذلك الموقع هو الهدف الاخير بالنسبة لهم.اشترك في المغرب إبتداء من 25 د شهرياوفي هذا تشير معطيات واقع مجتمعات النمط الاستهلاكي ان من الآثار الناجمة عن سلوكيات هذا النوع من المهاجرين هي التوسع الكبير في الاستعارات والاسقاطات واحيانا السرقات والتكرارات وزيادة حدة التنافس بين هذه المجموعات المهاجرة إلى حدود سد آفاق التفكير في التغيير أو حتى الاصلاح مما يخلق وهما من تحقيق الانتقال الجماعي نحو جديد ما.هذا الجديد سرعان ما تبدده الأزمات الهيكلية لطبيعة ذلك الانتقال وحقيقة الاحتياجات التي يتطلبها واقع الأزمة، و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673063
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان يقال ان من الآثار السلوكية على أفراد مجتمعات النمط الاقتصادي الاستهلاكي، هو الجنوح الجماعي لأبناء الطبقتينالمتوسطة والدنيا للهروب افتراضيا من واقعهم نحو مواقع جديدة في الطبقات الاجتماعية التي تعلوهم في سلم التراتب الطبقي.والحقيقة أن شيخ علماء الاجتماع العلامة عبد الرحمن ابن خلدون كان من أول من أشار إلى ذلك حين قال في أن المغلوب مولع أبدا بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر عوائده.والأشكال هنا لا يتوقف عند حدود محاولات التشبه بالأعلى ولا في ان تلك المحاولات لا تغير من الواقع المادي للشخص أو المجموعات أو الطبقات شيئا، بل بما يخلفه حاصل الفرق بين الواقع والخيال من احباطات نفسية دفينة تزيد من منسوب اخطاء تدفع إلى تصعيد في حدة الانتقادات المقابلة والتي تعمل بدورها على تدوير الخطأ ثانية والدخول به في حلقة مفرغة لا متناهية زحفا نحو تشكيل الأزمة.هذا طبعا يقع على هامش افتراض أن المُقلد يكون جادا في محاولة التقليد حيث احتمال محدودية المخاطر مقارنة بما قد يحدث من آثار سلبية من قبل ممن تقودهم الصدف للتموقع في مواقع ليسوا لها أو ليست لهم، وان الوصول الى ذلك الموقع هو الهدف الاخير بالنسبة لهم.اشترك في المغرب إبتداء من 25 د شهرياوفي هذا تشير معطيات واقع مجتمعات النمط الاستهلاكي ان من الآثار الناجمة عن سلوكيات هذا النوع من المهاجرين هي التوسع الكبير في الاستعارات والاسقاطات واحيانا السرقات والتكرارات وزيادة حدة التنافس بين هذه المجموعات المهاجرة إلى حدود سد آفاق التفكير في التغيير أو حتى الاصلاح مما يخلق وهما من تحقيق الانتقال الجماعي نحو جديد ما.هذا الجديد سرعان ما تبدده الأزمات الهيكلية لطبيعة ذلك الانتقال وحقيقة الاحتياجات التي يتطلبها واقع الأزمة، و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673063
الحوار المتمدن
هاني الروسان - ملاحظات على هامش ادارة ازمة كورون.......هل تتغير آليات تفكيرنا؟
علي عرمش شوكت : مهمة التكليف للرئيس بين التسويف وابقاء حكومة التصريف
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت منذ ان قضى قرارالمحكمة الاتحادية عام 2010 بتشويه وجه الكتلة الاكبر صاحبة الحق بترشيح المكلف لرئاسة الوزراء، و ما سميت بالعملية السياسة في العرق، تعيش ثكلى بفقدانها اهم مخرجاتها. فضلاً عن استمرارها عليلة وفي حالة موت سريري. فأن التجليات البائسة المتتالية المتهالكة، التي تشهدها الساحة السياسية العراقية اليوم قد تكون اقل وطأة من ما سيأتي في قادم الايام من مخاطر لا تُدرك انحداراتها المميتة. ان التلاعب الذي حصل في المادة السادسة والسبعين من الدستور العراقي، قد قلبها رأساً على عقب. حيث غدت الكتلة الاصغر هي التي ترشح المكلف وليست الكتلة الاكبر!!، وفق ما نصت عليه المادة المذكورة . فعلى سبيل المثال تصبح الكتلة الحاصلة على ثمانين مقعداً فاقدة لحقها بترشيح رئيس الوزراء. ويعطى الحق الى الكتلة الحاصلة على اربعين مقداً التي كانت قد سعت بعد الانتخابات وجمعت حولها الكتل الصغيرة واصبح لديها واحد وثمانون مقعداً. ان ذلك لا يعني سوى مخالفة صريحة للدستور وبمباركة وتفسيرالمحكمة الاتحادية المؤتمنة على حقوق البلاد والعباد !!. شهدنا ما ذكر انفاً باقسى حالاته. ولم يُهضم من قبل الشعب العراقي انما مُرر عن مضض. غير ان طفحان الكيل لدى الجماهير الساخطة قد فجر ثورة اكتوبر 2019. وبتضحياتها الجسيمة التي رفعت نقطة النظام على ما يجري هادفة لتغيير منهج المحاصصة المقيت المتردي.. لكن لم تستوعبها الكتل المتنفذة مع انها اجبرت على استقالة حكومتها وتحولت الى تصريف اعمال. الا انها شددت من تمسكها بسلطتها. فاعتمدت التسويف والمماطلة كما انها استشرست تقاتل بالسلاح الحي، كان ضحيته مئات الشهداء والاف المصابين. هذا وناهيك عن سلوك سيناريو تغيير "جلد الثعبان" والذي شهدناه في مسلسل المرشحين لمنصب رئيس الوزراء. ففي المرحلة ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673062
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت منذ ان قضى قرارالمحكمة الاتحادية عام 2010 بتشويه وجه الكتلة الاكبر صاحبة الحق بترشيح المكلف لرئاسة الوزراء، و ما سميت بالعملية السياسة في العرق، تعيش ثكلى بفقدانها اهم مخرجاتها. فضلاً عن استمرارها عليلة وفي حالة موت سريري. فأن التجليات البائسة المتتالية المتهالكة، التي تشهدها الساحة السياسية العراقية اليوم قد تكون اقل وطأة من ما سيأتي في قادم الايام من مخاطر لا تُدرك انحداراتها المميتة. ان التلاعب الذي حصل في المادة السادسة والسبعين من الدستور العراقي، قد قلبها رأساً على عقب. حيث غدت الكتلة الاصغر هي التي ترشح المكلف وليست الكتلة الاكبر!!، وفق ما نصت عليه المادة المذكورة . فعلى سبيل المثال تصبح الكتلة الحاصلة على ثمانين مقعداً فاقدة لحقها بترشيح رئيس الوزراء. ويعطى الحق الى الكتلة الحاصلة على اربعين مقداً التي كانت قد سعت بعد الانتخابات وجمعت حولها الكتل الصغيرة واصبح لديها واحد وثمانون مقعداً. ان ذلك لا يعني سوى مخالفة صريحة للدستور وبمباركة وتفسيرالمحكمة الاتحادية المؤتمنة على حقوق البلاد والعباد !!. شهدنا ما ذكر انفاً باقسى حالاته. ولم يُهضم من قبل الشعب العراقي انما مُرر عن مضض. غير ان طفحان الكيل لدى الجماهير الساخطة قد فجر ثورة اكتوبر 2019. وبتضحياتها الجسيمة التي رفعت نقطة النظام على ما يجري هادفة لتغيير منهج المحاصصة المقيت المتردي.. لكن لم تستوعبها الكتل المتنفذة مع انها اجبرت على استقالة حكومتها وتحولت الى تصريف اعمال. الا انها شددت من تمسكها بسلطتها. فاعتمدت التسويف والمماطلة كما انها استشرست تقاتل بالسلاح الحي، كان ضحيته مئات الشهداء والاف المصابين. هذا وناهيك عن سلوك سيناريو تغيير "جلد الثعبان" والذي شهدناه في مسلسل المرشحين لمنصب رئيس الوزراء. ففي المرحلة ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673062
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - مهمة التكليف للرئيس بين التسويف وابقاء حكومة التصريف
فاطمة الفلاحي : طقوس الحرف في محراب الكتابة، عند الأديب عبد الستار نورعلي – الحلقة الخامسة– من فعل التحرّر الكتابي و- المشروع المعرفيّ الحداثيّ -في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي "بوشكين كان يفضل الكتابة في الخريف، وروسو وديكنز يفضلان الكتابة صباحًا، بايرون ودستويفسكي يكتبان مساء، تشيكوف يكتب في شبابه على حافة النافذة، ليرمنتوف يكتب أشعاره على أي شيء يقع في يده، وليس من الضروري أن يكون ورقاً".- هناك طقوس في اللباس.. فالعقّاد صاحب (العبقريّات) وأنيس منصور لا يكتبان إلا عندما يرتديان البيجامة!- وشاعر الحبّ والسّياسة نزار قباني يكتب غالبًا وهو مُستلقٍ على الأرض أو نائِمًا على بطنه. وأحيانًا لا يكتب إلا عندما يكون في منتهى الأناقة كأنه مستعد للقاء حبيبته.- وقيل إنّ جبرا إبراهيم جبرا استلهم رواياته من السير على الأقدام في شارع النهر في بغداد.6. هل لك طقوسًا في مراسيم الكتابة ؟ هل تضجر بمما تكتبه أحيانًا ؟ الأديب عبد الستار نورعلي يحدثنا قائلًا:إنْ تسألي عنْ طقوسي فهي ماضيةٌخلفَ التي بالنوى والوصلِ تسـقينيليسَتْ لخيلي طقوسٌ تستفيءُ بهاإلّا التي في هـزيعِ الليـلِ تأتـينيطـَلْقاءُ مُقبلةً ، غـَنْجـاءُ مُـدبرَةًفي خطوها نبضاتُ القلبِ والعينِسيدتي،أنتِ تدرين وأدري ـ هكذا نحن كتبْنا، نكتبُ ـ أنّ للكتابة عند كلّ كاتب، شاعراً كانَ أم ناثراً، طقوساً خاصةً تحت ظلّها يستريحُ وحيُهُ (شيطانُه عند الشعراء)، فتسترسلُ أحاسيسُه وعواطفُه وخيالُه وأفكارُهُ بأريحية وانسياب وتدفّق.(الناثر) يُفكّرُ ويُخطّطُ ،ليكون النصُّ واضحاً عنده، ثمّ يستعدّ ويتهيّأ منْ قبلِ أنْ يبدأ بمراسيم الكتابةِ وطقوسها. أما (الشاعرُ) فلا يدري متى وأينَ وكيفَ يهبطُ شيطانُه طائراً من وادي عبقرَ ليلقي رحالَه في حسّه. قد يكون (الشاعر) ماشياً في الطريق، أو راكباً في باص عمومي، أو مقتعداً زاويةً في مقهىً، أو جالساً في مك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673079
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي "بوشكين كان يفضل الكتابة في الخريف، وروسو وديكنز يفضلان الكتابة صباحًا، بايرون ودستويفسكي يكتبان مساء، تشيكوف يكتب في شبابه على حافة النافذة، ليرمنتوف يكتب أشعاره على أي شيء يقع في يده، وليس من الضروري أن يكون ورقاً".- هناك طقوس في اللباس.. فالعقّاد صاحب (العبقريّات) وأنيس منصور لا يكتبان إلا عندما يرتديان البيجامة!- وشاعر الحبّ والسّياسة نزار قباني يكتب غالبًا وهو مُستلقٍ على الأرض أو نائِمًا على بطنه. وأحيانًا لا يكتب إلا عندما يكون في منتهى الأناقة كأنه مستعد للقاء حبيبته.- وقيل إنّ جبرا إبراهيم جبرا استلهم رواياته من السير على الأقدام في شارع النهر في بغداد.6. هل لك طقوسًا في مراسيم الكتابة ؟ هل تضجر بمما تكتبه أحيانًا ؟ الأديب عبد الستار نورعلي يحدثنا قائلًا:إنْ تسألي عنْ طقوسي فهي ماضيةٌخلفَ التي بالنوى والوصلِ تسـقينيليسَتْ لخيلي طقوسٌ تستفيءُ بهاإلّا التي في هـزيعِ الليـلِ تأتـينيطـَلْقاءُ مُقبلةً ، غـَنْجـاءُ مُـدبرَةًفي خطوها نبضاتُ القلبِ والعينِسيدتي،أنتِ تدرين وأدري ـ هكذا نحن كتبْنا، نكتبُ ـ أنّ للكتابة عند كلّ كاتب، شاعراً كانَ أم ناثراً، طقوساً خاصةً تحت ظلّها يستريحُ وحيُهُ (شيطانُه عند الشعراء)، فتسترسلُ أحاسيسُه وعواطفُه وخيالُه وأفكارُهُ بأريحية وانسياب وتدفّق.(الناثر) يُفكّرُ ويُخطّطُ ،ليكون النصُّ واضحاً عنده، ثمّ يستعدّ ويتهيّأ منْ قبلِ أنْ يبدأ بمراسيم الكتابةِ وطقوسها. أما (الشاعرُ) فلا يدري متى وأينَ وكيفَ يهبطُ شيطانُه طائراً من وادي عبقرَ ليلقي رحالَه في حسّه. قد يكون (الشاعر) ماشياً في الطريق، أو راكباً في باص عمومي، أو مقتعداً زاويةً في مقهىً، أو جالساً في مك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673079
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - طقوس الحرف في محراب الكتابة، عند الأديب عبد الستار نورعلي – الحلقة الخامسة– من فعل التحرّر الكتابي و- المشروع المعرفيّ…
هاجر منصوري : -اللباس- زمن الوباء و -فتنة- فيروس الكورونا المستجدّ
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري فرض علينا فيروس الكورونا المستنجدّ نمط حياة على غير صيغ العادة والمألوف، نمط كلّه رهن "التعليق" فلا حياتنا الاجتماعيّة تسري فيها الزيارات والمعايدات .. ولا سياستنا تتواصل فيها المشاورات والمباحثات.. ولا اقتصادنا تدور عجلته وتعاجلنا بالتنمية والنماء.. ولا المجال الثقافي تنشط فيه الفعاليّات والمهرجانات، كلّ المجالات تقريبا في شلل شبه تام، ومعه تمّ دخولنا نحن المواطنين والمواطنات فترة من الحجر منحتنا تصوّرات جديدة وإجراءات مستجدّة في تعاطينا مع هذا الوباء ومع الموضوعات المحيطة به وبنا، ومع ذواتنا بما في ذلك أجسادنا. فنحن في ديارنا كما لو كنّا في حصون محميّة نتخفّف فيها من اللباس الرّسمي الذي نتّخذه عند خروجنا، وحينما تضطرّنا الظروف إلى مغادرة هذه الحصون نجد أنفسنا مطالبين/ مطالبات حتى نسلم من هذا " العدوّ غير المرئيّ" أن نغيّر إلى حين غير محدّد عاداتنا في اللباس. فوجوه الرجال والنساء دون تمييز يجب أن تصان فيها الأنوف والأفواه بكمّامات حتى لا تنتقل العدوى من شخص إلى آخر عن طريق القُطيرات الصغيرة التي تتناثر من الأنف أو الفم عندما يسعل الشخص المصاب بالكورونا المستجد أو يعطس على الأشياء والأسطح المحيطة به، وإذ يكفي أن يلمس الأشخاص المحيطون به هذه الأشياء أو الأسطح ثم يلمسون عيونهم أو أنوفهم أو أفواههم حتّى تكون الطامة الكبرى. وبدت إجراءات استعمال الكمامات بأنواعها عامّة في كافة أنحاء العالم وخاصة في الدول الموبوءة، فالجميع يلبس الكمّامات سواء تلك التي توفّرها الصيدليّات أو مصانع النسيج أو من يعملون في الخياطة لحسابهم الخاص. وهو إجراء إلزاميّ للعملة في قطاع الصحّة من طواقم طبيّة وشبه طبيّة من الرجال والنساء حتّى يقيهم/هنّ من العدوى المحتملة في ظل تعاملهم/هنّ المتواصل مع ال ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673077
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري فرض علينا فيروس الكورونا المستنجدّ نمط حياة على غير صيغ العادة والمألوف، نمط كلّه رهن "التعليق" فلا حياتنا الاجتماعيّة تسري فيها الزيارات والمعايدات .. ولا سياستنا تتواصل فيها المشاورات والمباحثات.. ولا اقتصادنا تدور عجلته وتعاجلنا بالتنمية والنماء.. ولا المجال الثقافي تنشط فيه الفعاليّات والمهرجانات، كلّ المجالات تقريبا في شلل شبه تام، ومعه تمّ دخولنا نحن المواطنين والمواطنات فترة من الحجر منحتنا تصوّرات جديدة وإجراءات مستجدّة في تعاطينا مع هذا الوباء ومع الموضوعات المحيطة به وبنا، ومع ذواتنا بما في ذلك أجسادنا. فنحن في ديارنا كما لو كنّا في حصون محميّة نتخفّف فيها من اللباس الرّسمي الذي نتّخذه عند خروجنا، وحينما تضطرّنا الظروف إلى مغادرة هذه الحصون نجد أنفسنا مطالبين/ مطالبات حتى نسلم من هذا " العدوّ غير المرئيّ" أن نغيّر إلى حين غير محدّد عاداتنا في اللباس. فوجوه الرجال والنساء دون تمييز يجب أن تصان فيها الأنوف والأفواه بكمّامات حتى لا تنتقل العدوى من شخص إلى آخر عن طريق القُطيرات الصغيرة التي تتناثر من الأنف أو الفم عندما يسعل الشخص المصاب بالكورونا المستجد أو يعطس على الأشياء والأسطح المحيطة به، وإذ يكفي أن يلمس الأشخاص المحيطون به هذه الأشياء أو الأسطح ثم يلمسون عيونهم أو أنوفهم أو أفواههم حتّى تكون الطامة الكبرى. وبدت إجراءات استعمال الكمامات بأنواعها عامّة في كافة أنحاء العالم وخاصة في الدول الموبوءة، فالجميع يلبس الكمّامات سواء تلك التي توفّرها الصيدليّات أو مصانع النسيج أو من يعملون في الخياطة لحسابهم الخاص. وهو إجراء إلزاميّ للعملة في قطاع الصحّة من طواقم طبيّة وشبه طبيّة من الرجال والنساء حتّى يقيهم/هنّ من العدوى المحتملة في ظل تعاملهم/هنّ المتواصل مع ال ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673077
الحوار المتمدن
هاجر منصوري - -اللباس- زمن الوباء و -فتنة- فيروس الكورونا المستجدّ
بوناب كمال : معهدُ نيجيريا للشّؤون الدّولية مُجمّعُ تفكيرٍ في السياسة الخارجية
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تأسّس معهد نيجيريا للشّؤون الدّولية (NIIA) في 11 أكتوبر 1961، وبعد عشرة أعوام تحوّل إلى مُجمّع التفكير (Think Tank) الرئيسي في السياسة الخارجية النّيجيرية؛ وفي مؤتمر السياسة الخارجية وتنميةُ نيجيريا اقتصاديًا (الذي انعقد بين 30 يوليو وَ 1 أغسطس 2007) أشار البيان الختامي إلى وجودِ صلةٍ وثيقةٍ بين المتغيّرات الداخلية والخارجية في صنع السياسة الخارجية، والتي من شأْنِ تآزُرها أن تخدمَ المصلحة الوطنية للأمة، خاصّة ما تعلّق بجوانب النموّ الاقتصادي والازدهار والتنمية. يحظى NIIA اليوم بمركزٍ متميّز في البحث والتّدريب وتوعية مواطني نيجيريا بشأن قضايا السياسة الخارجية ومُجمل التطورات في السياسة العالمية، ويرجع الفضل في نشأة المعهد إلى كينيث أونووكا ديك (Kenneth Onwuka Dike) وهو أحد النّافذين الأوائل في "جامعة إبادان Universiti of Ibadan"، وقد أجرى أونووكا محادثاتٍ في هذا الشأن مع السّير لويس مبانيفو (Sir Louis Mbanefo) وَ السّير أديتوكومبو أديمولا (Sir Adetokumbo Ademola)؛ وقد لاقتْ أفكارهم دعمًا من رئيس الوزراء الرّاحل أبو بكر تافاوا؛ والذي علّق على الموضوع قائلًا "إذا أرادت نيجيريا أن يكون لها مسلكٌ صحيح في إفريقيا الصّاعدة، فيجب أن تكون على درايةٍ تامّةٍ بعالم اليوم، وهذا من الوظائف السّامية التي يُعنى بها المعهد". نصّ قانون 1971 (الفصل . 311)؛ على أنّ أهداف NIIA تتمثّل في: (1) ـ تسهيل فهم الظروف والشؤون والمواقف الدّولية. (2) ـ توفير معلومات ترتبط بالشأن الدولي، والتعمّق في دراستها عبر برمجة محاضرات ومؤتمرات ومناقشات، وإعداد كتب وتقارير ونشرها. (3) ـ التواصل مع منظّمات وكياناتٍ مماثلة وتدريب دبلوماسيين نيجيريين وغير نيجيريين ممّن ترتبط مِهَنُهُم بالسياسة الدولية.<br ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673087
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تأسّس معهد نيجيريا للشّؤون الدّولية (NIIA) في 11 أكتوبر 1961، وبعد عشرة أعوام تحوّل إلى مُجمّع التفكير (Think Tank) الرئيسي في السياسة الخارجية النّيجيرية؛ وفي مؤتمر السياسة الخارجية وتنميةُ نيجيريا اقتصاديًا (الذي انعقد بين 30 يوليو وَ 1 أغسطس 2007) أشار البيان الختامي إلى وجودِ صلةٍ وثيقةٍ بين المتغيّرات الداخلية والخارجية في صنع السياسة الخارجية، والتي من شأْنِ تآزُرها أن تخدمَ المصلحة الوطنية للأمة، خاصّة ما تعلّق بجوانب النموّ الاقتصادي والازدهار والتنمية. يحظى NIIA اليوم بمركزٍ متميّز في البحث والتّدريب وتوعية مواطني نيجيريا بشأن قضايا السياسة الخارجية ومُجمل التطورات في السياسة العالمية، ويرجع الفضل في نشأة المعهد إلى كينيث أونووكا ديك (Kenneth Onwuka Dike) وهو أحد النّافذين الأوائل في "جامعة إبادان Universiti of Ibadan"، وقد أجرى أونووكا محادثاتٍ في هذا الشأن مع السّير لويس مبانيفو (Sir Louis Mbanefo) وَ السّير أديتوكومبو أديمولا (Sir Adetokumbo Ademola)؛ وقد لاقتْ أفكارهم دعمًا من رئيس الوزراء الرّاحل أبو بكر تافاوا؛ والذي علّق على الموضوع قائلًا "إذا أرادت نيجيريا أن يكون لها مسلكٌ صحيح في إفريقيا الصّاعدة، فيجب أن تكون على درايةٍ تامّةٍ بعالم اليوم، وهذا من الوظائف السّامية التي يُعنى بها المعهد". نصّ قانون 1971 (الفصل . 311)؛ على أنّ أهداف NIIA تتمثّل في: (1) ـ تسهيل فهم الظروف والشؤون والمواقف الدّولية. (2) ـ توفير معلومات ترتبط بالشأن الدولي، والتعمّق في دراستها عبر برمجة محاضرات ومؤتمرات ومناقشات، وإعداد كتب وتقارير ونشرها. (3) ـ التواصل مع منظّمات وكياناتٍ مماثلة وتدريب دبلوماسيين نيجيريين وغير نيجيريين ممّن ترتبط مِهَنُهُم بالسياسة الدولية.<br ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673087
الحوار المتمدن
بوناب كمال - معهدُ نيجيريا للشّؤون الدّولية مُجمّعُ تفكيرٍ في السياسة الخارجية
كوسلا ابشن : إيغور أم إيغود!!!
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الانظمة الاستعمارية عبر التاريخ إعتمدت في حملاتها الاحتلالية على آداتين فتاكتين لاخضاع الشعوب للاحتلال, أولها القوة العسكرية وثانيها القوة الايديولوجية, الاولى للإبادة البيولوجية والثانية للإبادة الهوياتية, وهذه الآخيرة, الشكل اللااخلاقي واللاانساني, من يدمر طبيعة البشر ويحولهم الى أعداء الذات البشرية الطبيعية, الى الذات المنسوخة في خدمة الناسخ.يقول كارل ماركس" التاريخ يكرر نفسه مرتين,الاولى كمأساة والثانية كمهزلة". احتل الغزاة الاعراب بلاد ايمازيغن, فإرتكبوا مجازر دموية و مأساوية ( قتل, نهب, سبي ...) كانت أكثر وحشية ودموية واللاانسانية في تاريخ شمال افريقيا الممتد الى 300 الف سنة من وجود أسلاف ايمازيغن فوق هذه الارض. الاعمال الوحشية ومأساة ايمازيغن ما زالت تمجد من ورثة العقيدة الهمجية, تحت مزاعم نشر الاسلام وتستر عن الحملة البربرية التي حرقت اليابس والاخضر, لم تفرق بين رضيع وكهل ولا بين انسان و حيوان وزعتهم بين قتيل وسبي, حملة القضاء على القيم المادية والفكرية للامازيغ. الاهمية البالغة للسيف في الابادة البيولوجية لم يصل الى درجة الخطورة الذي لعبه العامل الايديولوجي في تدمير الهوية الثقافية والحضارية, من تزوير واختلاقات ومزاعيم في شكلها المهزلي , في ارجاع الاصول البشرية الى منطقة الغرب الاقضى للقارة الاسيوية اعتمادا على النظرية اليهودية ( الاساطير اليهودية) في الانساب البشرية, وعليها اعتمدت المسيحية في "علم" الانساب و من بعدها تبناها كتاب القرآن والشريعة المحمدية, وفي اعتقادي كانوا من خلفيات يهودية و مسيحية (فارسية وآرامية).مع فترة الاثبات الوجودي امام تاريخية حضارات شعوب المنطقة, إلتجأ رواة الحكايات الاسطورية امثال المسعودي والطبري والكلبي وغيرهم لخلق الوجود الاسطو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673083
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الانظمة الاستعمارية عبر التاريخ إعتمدت في حملاتها الاحتلالية على آداتين فتاكتين لاخضاع الشعوب للاحتلال, أولها القوة العسكرية وثانيها القوة الايديولوجية, الاولى للإبادة البيولوجية والثانية للإبادة الهوياتية, وهذه الآخيرة, الشكل اللااخلاقي واللاانساني, من يدمر طبيعة البشر ويحولهم الى أعداء الذات البشرية الطبيعية, الى الذات المنسوخة في خدمة الناسخ.يقول كارل ماركس" التاريخ يكرر نفسه مرتين,الاولى كمأساة والثانية كمهزلة". احتل الغزاة الاعراب بلاد ايمازيغن, فإرتكبوا مجازر دموية و مأساوية ( قتل, نهب, سبي ...) كانت أكثر وحشية ودموية واللاانسانية في تاريخ شمال افريقيا الممتد الى 300 الف سنة من وجود أسلاف ايمازيغن فوق هذه الارض. الاعمال الوحشية ومأساة ايمازيغن ما زالت تمجد من ورثة العقيدة الهمجية, تحت مزاعم نشر الاسلام وتستر عن الحملة البربرية التي حرقت اليابس والاخضر, لم تفرق بين رضيع وكهل ولا بين انسان و حيوان وزعتهم بين قتيل وسبي, حملة القضاء على القيم المادية والفكرية للامازيغ. الاهمية البالغة للسيف في الابادة البيولوجية لم يصل الى درجة الخطورة الذي لعبه العامل الايديولوجي في تدمير الهوية الثقافية والحضارية, من تزوير واختلاقات ومزاعيم في شكلها المهزلي , في ارجاع الاصول البشرية الى منطقة الغرب الاقضى للقارة الاسيوية اعتمادا على النظرية اليهودية ( الاساطير اليهودية) في الانساب البشرية, وعليها اعتمدت المسيحية في "علم" الانساب و من بعدها تبناها كتاب القرآن والشريعة المحمدية, وفي اعتقادي كانوا من خلفيات يهودية و مسيحية (فارسية وآرامية).مع فترة الاثبات الوجودي امام تاريخية حضارات شعوب المنطقة, إلتجأ رواة الحكايات الاسطورية امثال المسعودي والطبري والكلبي وغيرهم لخلق الوجود الاسطو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673083
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إيغور أم إيغود!!!
محمد الأزرقي : قراءة في كتاب جيمي متزل إختراق نظرية دارون
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزرقي يطرح المؤلف جَيمي مِتزل في مقدمة كتابه المكون من احد عشر فصلا مجموعة اسئلة موضوعية، "هل أنّني اعتقد أنّ المعرفة، التي جنيناها خلال 150 عاما الأخيرة في ميدان علم الوراثة، كافية لتغيير بلايين السنوات من تطورنا البايولوجي؟ هل يمكنني أن اراهن حقيقة أنّ التعديلات الوراثية ستساعد في جعل مستقبل اطفالي أفضل صحة وأعلى ذكاء واشدّ قوة وأكثر سعادة؟ وباعتباري طالبا في التاريخ، ألم اراهن على أنّ البشر المعززين وراثيا قد يستخدمون قدراتهم المتقدمة للسيطرة على كلّ من حولهم، كما فعلت القوى الإستعمارية بشكل دائم؟ وباعتباري طفلا للاجئ من اوروپا النازية، هل أنّي مستعد حقا أن أتقبل فكرة بأنّ في استطاعة الوالدين ويتحتم عليهما، أن يشرعا في اختيار اطفالهم وهندستهم للمستقبل، اعتمادا على نظريات وراثية ما زالت غير مكتملة؟" يُبشّرنا المؤلف انّه بإمكاننا من خلال استعمال هذه التكنولوجيا وادواتها أن نمحو الأمراض الوراثية تماما في المستقبل القريب ونغيّر قدراتنا على المستوى المتوسط ونحسّنها، وربّما سنحضّر انفسنا للعيش على ارض حرارتها اعلى من الدرجات المعتادة أو ننتقل للسكن في الفضاء أو على سطح كوكب آخر لفترة أطول. ومن خلال إجادة استعمال الطرق لتعديل جيناتنا الوراثية، ربّما سيُنظَر الى هذا باعتباره أفضل اختراع في تاريخنا البشري، والمفتاح لسبر غور احتمالات اخرى لا يمكن تصوّرها، بواسطة سبل عديدة لخلق مستقبل جديد بكامله .يناقش في الفصل الأول المنافع التي اثبتتها فحوص الجينات وعلاقتها بالقضاء على مرض تاي ساكس. بدأ الباحثون وواضعو السياسات يدعون الى "اختبارات جينية موسعة" لتحديد كافة الجينات، التي تحمل امراضا من تلك، التي وردت في قائمة مَندَل والمخاطر، التي تنجم عنها على حياة الأطفال. وحين يصبح فحص الجينا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673081
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزرقي يطرح المؤلف جَيمي مِتزل في مقدمة كتابه المكون من احد عشر فصلا مجموعة اسئلة موضوعية، "هل أنّني اعتقد أنّ المعرفة، التي جنيناها خلال 150 عاما الأخيرة في ميدان علم الوراثة، كافية لتغيير بلايين السنوات من تطورنا البايولوجي؟ هل يمكنني أن اراهن حقيقة أنّ التعديلات الوراثية ستساعد في جعل مستقبل اطفالي أفضل صحة وأعلى ذكاء واشدّ قوة وأكثر سعادة؟ وباعتباري طالبا في التاريخ، ألم اراهن على أنّ البشر المعززين وراثيا قد يستخدمون قدراتهم المتقدمة للسيطرة على كلّ من حولهم، كما فعلت القوى الإستعمارية بشكل دائم؟ وباعتباري طفلا للاجئ من اوروپا النازية، هل أنّي مستعد حقا أن أتقبل فكرة بأنّ في استطاعة الوالدين ويتحتم عليهما، أن يشرعا في اختيار اطفالهم وهندستهم للمستقبل، اعتمادا على نظريات وراثية ما زالت غير مكتملة؟" يُبشّرنا المؤلف انّه بإمكاننا من خلال استعمال هذه التكنولوجيا وادواتها أن نمحو الأمراض الوراثية تماما في المستقبل القريب ونغيّر قدراتنا على المستوى المتوسط ونحسّنها، وربّما سنحضّر انفسنا للعيش على ارض حرارتها اعلى من الدرجات المعتادة أو ننتقل للسكن في الفضاء أو على سطح كوكب آخر لفترة أطول. ومن خلال إجادة استعمال الطرق لتعديل جيناتنا الوراثية، ربّما سيُنظَر الى هذا باعتباره أفضل اختراع في تاريخنا البشري، والمفتاح لسبر غور احتمالات اخرى لا يمكن تصوّرها، بواسطة سبل عديدة لخلق مستقبل جديد بكامله .يناقش في الفصل الأول المنافع التي اثبتتها فحوص الجينات وعلاقتها بالقضاء على مرض تاي ساكس. بدأ الباحثون وواضعو السياسات يدعون الى "اختبارات جينية موسعة" لتحديد كافة الجينات، التي تحمل امراضا من تلك، التي وردت في قائمة مَندَل والمخاطر، التي تنجم عنها على حياة الأطفال. وحين يصبح فحص الجينا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673081
الحوار المتمدن
محمد الأزرقي - قراءة في كتاب جيمي متزل إختراق نظرية دارون
سعيد ابو ريحان : الماركسية بين شكلية الثقافة وما يشبه الدين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ابو_ريحان يستمر هذا الوضع الثقافي والديني الذي يحيط بالمجتمع في هذه الأيام بالتراكم بعضه فوق بعض ككومة قش، قد تمطر أحياناً بعضٌ من أفكاره على هذه الكومة كشكل محاولة مطريّة، على أمل أن يكون بعدها أي نتيجة خضراء محتملة، لكن ما يحصل في النهاية ما هو إلى ماء يرطّب هذه الكومة، ثم إذا عاد الجفاف من جديد جفّت من الخارج، وتعفنت بما خزنته من الرطوبة من الداخل، وهكذا تستمر المحاولات ويستمر التعفن، حتى بات تحمّل الرائحة الصادرة عنها لا يحتمل . يكاد يكون الشكل العام للمجتمع كفستان غجرية، يتلوّن بكل ما استطاعت جمعه من القماش، هذا القماش الذي جمعته بعملية التسوّل من الشوارع والبيوت، لتخيطه إلى ثوبها مكان رقعة أخرى أو فوقها، فترى المجتمع كل يوم يحصل على قطعة من هنا وهناك، فهو متديّن، مثقف، وطني ، كله فوق بعضه بتناسق عجيب، لو نظرت إليه من الخارج لمجّدتَ الخالق على هكذا بناء، قادر على الاستمرار تحت هكذا ظروف تحتوي أساساته .يضم هذا المجتمع في محاولاته هذه ثلاث جوانب-رقع تزيّن فستان غجريته: الرقعة الأولى: رقعة الثقافةوهذه الرقعة تمتاز بكل ما يمكن أن يمتاز به أي مجتمع مثقف، من مدارس وجامعات ومكتبات ودور نشر، وما إلى ذلك من مصادر يمكن أن تمر بها الغجرية-المجتمع لتتسول رقعة لفستانها، ولحسن حظ الغجرية فهذه المصادر تتبع أهواء الموضة وأهواء المصمم، فالمدارس والجامعات تتبع ذوق الدولة بشكل رئيسي ومباشر، الذوق الذي يدّعي العلمية والعولمة في أسلوب تعاطيه مع الثقافة، وذلك بناء على فكرة أن هذا المصدر يجب أن يُقدّم ذلك النوع والكم من المثقفين القادرين على التعاطي مع الثورة العلمية، وما غير ذلك فما هو إلا ممارسات تأخذ شكل نشاطات منهجية أو لا منهجية تعود لتكون منهجية في النهاية، تعمل ه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673080
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ابو_ريحان يستمر هذا الوضع الثقافي والديني الذي يحيط بالمجتمع في هذه الأيام بالتراكم بعضه فوق بعض ككومة قش، قد تمطر أحياناً بعضٌ من أفكاره على هذه الكومة كشكل محاولة مطريّة، على أمل أن يكون بعدها أي نتيجة خضراء محتملة، لكن ما يحصل في النهاية ما هو إلى ماء يرطّب هذه الكومة، ثم إذا عاد الجفاف من جديد جفّت من الخارج، وتعفنت بما خزنته من الرطوبة من الداخل، وهكذا تستمر المحاولات ويستمر التعفن، حتى بات تحمّل الرائحة الصادرة عنها لا يحتمل . يكاد يكون الشكل العام للمجتمع كفستان غجرية، يتلوّن بكل ما استطاعت جمعه من القماش، هذا القماش الذي جمعته بعملية التسوّل من الشوارع والبيوت، لتخيطه إلى ثوبها مكان رقعة أخرى أو فوقها، فترى المجتمع كل يوم يحصل على قطعة من هنا وهناك، فهو متديّن، مثقف، وطني ، كله فوق بعضه بتناسق عجيب، لو نظرت إليه من الخارج لمجّدتَ الخالق على هكذا بناء، قادر على الاستمرار تحت هكذا ظروف تحتوي أساساته .يضم هذا المجتمع في محاولاته هذه ثلاث جوانب-رقع تزيّن فستان غجريته: الرقعة الأولى: رقعة الثقافةوهذه الرقعة تمتاز بكل ما يمكن أن يمتاز به أي مجتمع مثقف، من مدارس وجامعات ومكتبات ودور نشر، وما إلى ذلك من مصادر يمكن أن تمر بها الغجرية-المجتمع لتتسول رقعة لفستانها، ولحسن حظ الغجرية فهذه المصادر تتبع أهواء الموضة وأهواء المصمم، فالمدارس والجامعات تتبع ذوق الدولة بشكل رئيسي ومباشر، الذوق الذي يدّعي العلمية والعولمة في أسلوب تعاطيه مع الثقافة، وذلك بناء على فكرة أن هذا المصدر يجب أن يُقدّم ذلك النوع والكم من المثقفين القادرين على التعاطي مع الثورة العلمية، وما غير ذلك فما هو إلا ممارسات تأخذ شكل نشاطات منهجية أو لا منهجية تعود لتكون منهجية في النهاية، تعمل ه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673080
الحوار المتمدن
سعيد ابو ريحان - الماركسية بين شكلية الثقافة وما يشبه الدين
شمخي جبر : رئيس الوزراء المكلف مصطفى الكاظمي... الفرص والتهديدات
#الحوار_المتمدن
#شمخي_جبر جاء في خطاب التكليف لمصطفى الكاظمي (هذه المسؤولية اختبار وطني عسير وكبير، وأن النجاح فيها، وصولاً إلى الانتخابات العادلة النزيهة، ليست مهمةَ فردٍ واحد بل هي واجبٌ على عاتقِ الجميع”، لافتاً إلى “أننا شَهِدنا إخفاقات على مستوياتٍ متعددةٍ يتحملُ مسؤوليتَها الجميعُ، واليوم علينا واجب المراجعةِ والمصارحةِ والحوارِ المباشرِ مع شعبِنا ومع أنفسنا”.)وهذا إعلان مبكر عن أن المهمة صعبة دون تعاون ودعم الكتل والأحزاب السياسية له في تشكيل حكومته بعيدا عن المحاصصة وفرض الإرادات والابتزاز والمساومة التي بدأت منذ الآن فالجميع يسعى للحصول على نصيبه وحصته في الوزارات أو الهيئات المستقلة وذلك اضعف الإيمان.الكاظمي هو الخيار الثالث للقوى السياسية بعد مارثونها السياسي الذي انطلق بعد استقالة عبد المهدي بعد تلاقي الإرادة الشعبية مع إرادة المرجعية المطالبة بإقالته وفشلها في تمشية علاوي والزرفي .لكن في حالة المكلف الثالث كان الإجماع عليه هو سيد الموقف ففي التاسع من شهر نيسان الجاري كلف رئيس الجمهورية برهم صالح، رئيس جهاز المخابرات مصطفى الكاظمي بتشكيل الحكومة الجديدة وحضر تكليفه عدد من قادة كتل (حيدر العبادي وعمار الحكيم وهادي العامري وخميس الخنجر وآخرون) ما يعني أن تكليفه حظي بتأييد سياسي واضح وهذا ما لم يحدث في وقائع تكليف سابقيه علاوي والزرفي.تواجه ولاية الكاظمي عدد من التحديات من أهمها الصراع الإيراني الأمريكي الذي حول الساحة العراقية ميدان للرمي الحي وحول العراقيين وقودا وحطبا لهذا الصراع على النفوذ في الواقع السياسي العراقي. وربما يكون الملف الاقتصادي اشد تحديا على حكومة الكاظمي للانخفاض الكبير في أسعار النفط بسبب وباء كورونا والصراع النفطي بين السعودية وروسيا . في دولة ريعية ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673092
#الحوار_المتمدن
#شمخي_جبر جاء في خطاب التكليف لمصطفى الكاظمي (هذه المسؤولية اختبار وطني عسير وكبير، وأن النجاح فيها، وصولاً إلى الانتخابات العادلة النزيهة، ليست مهمةَ فردٍ واحد بل هي واجبٌ على عاتقِ الجميع”، لافتاً إلى “أننا شَهِدنا إخفاقات على مستوياتٍ متعددةٍ يتحملُ مسؤوليتَها الجميعُ، واليوم علينا واجب المراجعةِ والمصارحةِ والحوارِ المباشرِ مع شعبِنا ومع أنفسنا”.)وهذا إعلان مبكر عن أن المهمة صعبة دون تعاون ودعم الكتل والأحزاب السياسية له في تشكيل حكومته بعيدا عن المحاصصة وفرض الإرادات والابتزاز والمساومة التي بدأت منذ الآن فالجميع يسعى للحصول على نصيبه وحصته في الوزارات أو الهيئات المستقلة وذلك اضعف الإيمان.الكاظمي هو الخيار الثالث للقوى السياسية بعد مارثونها السياسي الذي انطلق بعد استقالة عبد المهدي بعد تلاقي الإرادة الشعبية مع إرادة المرجعية المطالبة بإقالته وفشلها في تمشية علاوي والزرفي .لكن في حالة المكلف الثالث كان الإجماع عليه هو سيد الموقف ففي التاسع من شهر نيسان الجاري كلف رئيس الجمهورية برهم صالح، رئيس جهاز المخابرات مصطفى الكاظمي بتشكيل الحكومة الجديدة وحضر تكليفه عدد من قادة كتل (حيدر العبادي وعمار الحكيم وهادي العامري وخميس الخنجر وآخرون) ما يعني أن تكليفه حظي بتأييد سياسي واضح وهذا ما لم يحدث في وقائع تكليف سابقيه علاوي والزرفي.تواجه ولاية الكاظمي عدد من التحديات من أهمها الصراع الإيراني الأمريكي الذي حول الساحة العراقية ميدان للرمي الحي وحول العراقيين وقودا وحطبا لهذا الصراع على النفوذ في الواقع السياسي العراقي. وربما يكون الملف الاقتصادي اشد تحديا على حكومة الكاظمي للانخفاض الكبير في أسعار النفط بسبب وباء كورونا والصراع النفطي بين السعودية وروسيا . في دولة ريعية ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673092
الحوار المتمدن
شمخي جبر - رئيس الوزراء المكلف مصطفى الكاظمي... الفرص والتهديدات
الشرارة : الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية - تقديم علي محمود
#الحوار_المتمدن
#الشرارة لاحركة ثورية بدون نظرية ثوريةأهمية سلاح النظرية في بناء الحزب البلشفي وقيادة الثورة الاشتراكية العظمى في روسيا(سلسلة ملخصات ومقالات حول أهمية النصوص اللينينية التي ساهمت في بناء الحزب الاشتراكي الديموقراطي العمالي البلشفي الروسي)المرحلة الثانية 1912-1924الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية(شرح مبسط)المؤلف: فلاديميراليتش أاوليانوف(لينين)الكتاب: تمت صياغته من طرف لينين في الفترة الممتدة بين يناير ويونيو 1916. وصدر لأول مرة، في منتصف سنة 1917 ببتروغراد في كراس على حدة عن دار الطبع والنشر "جيزن أي زناييه"("الحياة والمعرفة"). و نشرت مقدمة الطبعتين الفرنسية والألمانية في سنة 1921 في مجلة" كومونيستيتشيسكي انترناسيونال"( "الأممية الشيوعية") العدد 18.الحلقة الأولىتقديم:في يناير 1916، قبل لينين عرضا لدار الطبع و النشر الروسية الشرعية "باروس" في بتروغراد، وكان موضوع العرض هو أن يكتب لينين كراسة من أجل السلسلة المبسطة التي تنشرها الدار تحت عنوان "أوربا قبل الحرب و بعدها". قرر لينين إذن، أن يغتنم الفرصة لكي ينشر في الصحافة العلنية تقييما ماركسيا لواقع تلك المرحلة، مبينا جوهر الحرب الامبريالية و أسباب الانشقاق في الحركة العمالية، وبالفعل كتب لينين مؤلفه في زيوريخ، من يناير إلى يونيو 1916.لم يكن لينين في أولى اهتماماته بالإمبريالية، فقد سبق له أن اهتم بالموضوع مرارا، حيث اهتم بالميول الجديدة في اقتصاد الرأسمالية.نجد عند لينين في مؤلفاته من سنوات 1895 - 1913 ("مشروع و توضيح برنامج الحزب الاشتراكي الديموقراطي ("1895 – 1896)، "دروس الأزمة" (1901)، "الحرب الصينية" (1900)، "الماركسية و التحريفية" (1908)، "تمركز الإنتاج في روسيا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673091
#الحوار_المتمدن
#الشرارة لاحركة ثورية بدون نظرية ثوريةأهمية سلاح النظرية في بناء الحزب البلشفي وقيادة الثورة الاشتراكية العظمى في روسيا(سلسلة ملخصات ومقالات حول أهمية النصوص اللينينية التي ساهمت في بناء الحزب الاشتراكي الديموقراطي العمالي البلشفي الروسي)المرحلة الثانية 1912-1924الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية(شرح مبسط)المؤلف: فلاديميراليتش أاوليانوف(لينين)الكتاب: تمت صياغته من طرف لينين في الفترة الممتدة بين يناير ويونيو 1916. وصدر لأول مرة، في منتصف سنة 1917 ببتروغراد في كراس على حدة عن دار الطبع والنشر "جيزن أي زناييه"("الحياة والمعرفة"). و نشرت مقدمة الطبعتين الفرنسية والألمانية في سنة 1921 في مجلة" كومونيستيتشيسكي انترناسيونال"( "الأممية الشيوعية") العدد 18.الحلقة الأولىتقديم:في يناير 1916، قبل لينين عرضا لدار الطبع و النشر الروسية الشرعية "باروس" في بتروغراد، وكان موضوع العرض هو أن يكتب لينين كراسة من أجل السلسلة المبسطة التي تنشرها الدار تحت عنوان "أوربا قبل الحرب و بعدها". قرر لينين إذن، أن يغتنم الفرصة لكي ينشر في الصحافة العلنية تقييما ماركسيا لواقع تلك المرحلة، مبينا جوهر الحرب الامبريالية و أسباب الانشقاق في الحركة العمالية، وبالفعل كتب لينين مؤلفه في زيوريخ، من يناير إلى يونيو 1916.لم يكن لينين في أولى اهتماماته بالإمبريالية، فقد سبق له أن اهتم بالموضوع مرارا، حيث اهتم بالميول الجديدة في اقتصاد الرأسمالية.نجد عند لينين في مؤلفاته من سنوات 1895 - 1913 ("مشروع و توضيح برنامج الحزب الاشتراكي الديموقراطي ("1895 – 1896)، "دروس الأزمة" (1901)، "الحرب الصينية" (1900)، "الماركسية و التحريفية" (1908)، "تمركز الإنتاج في روسيا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673091
الحوار المتمدن
الشرارة - الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية - تقديم علي محمود
مصطفى محمد قاسم : كورونا يُعري الجهل والشعوذة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_قاسم (رُبَّ ضارة نافعة)، مثل عربي قديم قد يكون من الجيد استحضاره في وسط هذه المحنة التي تعيشها البشرية جمعاء، فهذه الجائحة (الصينية) كما وصفها ترامب والمسماة (بكورونا) اجتاحت العالم بأسره وتخطت كل الحدود ودول العالم ولم تعترف لا بصغير ولا بكبير، لا بغني ولافقير، اصابت مواطنيين ووزراء وقادة جيوش ورؤساء حكومات في تحدٍ كبير لم تشهده البشرية منذ قرن، حيث كان آخر وباء مشابه لهذا هو الأفلاونزا الإسبانية التي ضربت أوروبا في بداية القرن العشرين وأودت بحياة الملايين في وقتها.ومن المعروف تماماً بأن الإنسان في لحظات عصيبة كهذه، تبرز عنده مكنونات الضعف والوهن الجسدية والعقلية، وتصبح عدم قدرته على اتخاذ الاجراءات الصحيحة والمنطقية هي الحاكمة على تصرفاته.هنا علينا أن نفضح أصحاب المشاريع التجارية الرخيصة من الدجالين والمشعوذين من الذين ادعوا قدرتهم على شفاء الناس أو تضليلهم بأكاذيب وأوهام لا علاقة لها بالعلم ولا بالبحث العلمي.وفي أجواء كهذه ملبدة بالخوف والقلق من هذا الزائر ثقيل الظل، يستغل أصحاب العقول الصغيرة والنفوس الضعيفة من الذين باعوا ضمائرهم بثمن بخس في النيل من الفقراء والجهلة بأموالهم وخداعهم عن طريق ايجاد علاجات و بدائل واهية تشفيهم بدلاَ عن العلاج الحقيقي لفايروس كورونا، والذي لم يوجد له إلى الان مصل ولقاح شافٍ إلى حد الان من قبل دول لها باعٌ طويل في العلم والأبحاث العلمية، فهل يا ترى سينجح أناس من أمثال الشيخ أبو علي الشيباني في إيجاد علاج لهذا الوباء؟!ومن المضحكات المبكيات أن ما يعرف برئيس (مركز طب المعصومين) في مدينة قم في إيران الشيخ شهريار شريفي قد ادعى بأنه وجد علاج لهذا الوباء من الممكن أن يشفيّ أبناء بلده الذين يعانون منه، وبعد فترة قصيرة نسمع بأن هذا الشيخ قد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673104
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_قاسم (رُبَّ ضارة نافعة)، مثل عربي قديم قد يكون من الجيد استحضاره في وسط هذه المحنة التي تعيشها البشرية جمعاء، فهذه الجائحة (الصينية) كما وصفها ترامب والمسماة (بكورونا) اجتاحت العالم بأسره وتخطت كل الحدود ودول العالم ولم تعترف لا بصغير ولا بكبير، لا بغني ولافقير، اصابت مواطنيين ووزراء وقادة جيوش ورؤساء حكومات في تحدٍ كبير لم تشهده البشرية منذ قرن، حيث كان آخر وباء مشابه لهذا هو الأفلاونزا الإسبانية التي ضربت أوروبا في بداية القرن العشرين وأودت بحياة الملايين في وقتها.ومن المعروف تماماً بأن الإنسان في لحظات عصيبة كهذه، تبرز عنده مكنونات الضعف والوهن الجسدية والعقلية، وتصبح عدم قدرته على اتخاذ الاجراءات الصحيحة والمنطقية هي الحاكمة على تصرفاته.هنا علينا أن نفضح أصحاب المشاريع التجارية الرخيصة من الدجالين والمشعوذين من الذين ادعوا قدرتهم على شفاء الناس أو تضليلهم بأكاذيب وأوهام لا علاقة لها بالعلم ولا بالبحث العلمي.وفي أجواء كهذه ملبدة بالخوف والقلق من هذا الزائر ثقيل الظل، يستغل أصحاب العقول الصغيرة والنفوس الضعيفة من الذين باعوا ضمائرهم بثمن بخس في النيل من الفقراء والجهلة بأموالهم وخداعهم عن طريق ايجاد علاجات و بدائل واهية تشفيهم بدلاَ عن العلاج الحقيقي لفايروس كورونا، والذي لم يوجد له إلى الان مصل ولقاح شافٍ إلى حد الان من قبل دول لها باعٌ طويل في العلم والأبحاث العلمية، فهل يا ترى سينجح أناس من أمثال الشيخ أبو علي الشيباني في إيجاد علاج لهذا الوباء؟!ومن المضحكات المبكيات أن ما يعرف برئيس (مركز طب المعصومين) في مدينة قم في إيران الشيخ شهريار شريفي قد ادعى بأنه وجد علاج لهذا الوباء من الممكن أن يشفيّ أبناء بلده الذين يعانون منه، وبعد فترة قصيرة نسمع بأن هذا الشيخ قد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673104
الحوار المتمدن
مصطفى محمد قاسم - كورونا يُعري الجهل والشعوذة
صباح هرمز الشاني : رواية النبيذة. . . ولعبة منحى الميتا سردي
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني رواية (النبيذة) لإنعام كججي واحدة من الروايات العراقية الجديرة بالتصدي لها في دراسات جادة ورصينة، بوصفها واحدة من الروايات القليلة التي تثير مجموعة من الأسئلة ببناء الشخصيات ولغة السرد وتبنيها لمنحى الميتا سردي ومظهر البوليفونية: (الرواية متعددة الأصوات)، وتتعرض لمختلف الأنماط السردية المعروفة في الرواية الحديثة. وذلك من خلال تناوب الشخصيات الثلاث:( تاج الملوك، ووديان، ومنصور البادي) بالتعبير عن آرائهم بمنآى عن ضغوطات المؤلف أو السارد الضمني. والمؤلفة بهذا التوجه تحررت من رواية الصوت الواحد (المونولوجي)، هذا الصوت الذي وظفته في روايتيها السابقتين: (طشاري) و (الحفيدة الأمريكية). فضلا عن عدم أتباعها طريقة السرد التقليدية التي تعتمد على سرد الأحداث بشكل متسلسل، وإنما بالتعويل على تقديم وتأخير هذه الأحداث، بصورة غير منتظمة. ولعل بداية الرواية من حيث تأتي على نهايتها دليل واضح على أتباعها لهذه الطريقة في سرد أحداثها. أتبعت كججي وحدة النظام الترقيمية في تقسيم روايتها، موزعة إياها على ثلاث وأربعين رقما، بدلا من تقسيمها الى فصول وأجزاء، بعكس ما كان يجري التعامل سابقا مع الرواية في تجزئتها الى محطات، تقترن كل محطة بعنوان. كما أنها عمدت الى توظيف الجنسين الرئيسين للسرد فيها وهما السرد الموضوعي والسرد الذاتي، بتوزيعه على السارد ووديان بشكل متساوي تقريبا، لينال السارد الذي يتصدى لحياة تاج الملوك خمسة عشر سردا من السرد الموضوعي، وتاج الملوك سردا واحدا من السرد الثاني (السرد الذاتي). بينما نالت وديان سبعة عشر من كلا السردين أيضا، بنصيب سرد واحد من الأول وستة عشر من الثاني. أما منصور فقد نال تسعة، خمسة منها سرد ذاتي وأربعة موضوعي، وتناصف منصور مع وديان في سرد واحد، أي في أحدى الو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673103
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني رواية (النبيذة) لإنعام كججي واحدة من الروايات العراقية الجديرة بالتصدي لها في دراسات جادة ورصينة، بوصفها واحدة من الروايات القليلة التي تثير مجموعة من الأسئلة ببناء الشخصيات ولغة السرد وتبنيها لمنحى الميتا سردي ومظهر البوليفونية: (الرواية متعددة الأصوات)، وتتعرض لمختلف الأنماط السردية المعروفة في الرواية الحديثة. وذلك من خلال تناوب الشخصيات الثلاث:( تاج الملوك، ووديان، ومنصور البادي) بالتعبير عن آرائهم بمنآى عن ضغوطات المؤلف أو السارد الضمني. والمؤلفة بهذا التوجه تحررت من رواية الصوت الواحد (المونولوجي)، هذا الصوت الذي وظفته في روايتيها السابقتين: (طشاري) و (الحفيدة الأمريكية). فضلا عن عدم أتباعها طريقة السرد التقليدية التي تعتمد على سرد الأحداث بشكل متسلسل، وإنما بالتعويل على تقديم وتأخير هذه الأحداث، بصورة غير منتظمة. ولعل بداية الرواية من حيث تأتي على نهايتها دليل واضح على أتباعها لهذه الطريقة في سرد أحداثها. أتبعت كججي وحدة النظام الترقيمية في تقسيم روايتها، موزعة إياها على ثلاث وأربعين رقما، بدلا من تقسيمها الى فصول وأجزاء، بعكس ما كان يجري التعامل سابقا مع الرواية في تجزئتها الى محطات، تقترن كل محطة بعنوان. كما أنها عمدت الى توظيف الجنسين الرئيسين للسرد فيها وهما السرد الموضوعي والسرد الذاتي، بتوزيعه على السارد ووديان بشكل متساوي تقريبا، لينال السارد الذي يتصدى لحياة تاج الملوك خمسة عشر سردا من السرد الموضوعي، وتاج الملوك سردا واحدا من السرد الثاني (السرد الذاتي). بينما نالت وديان سبعة عشر من كلا السردين أيضا، بنصيب سرد واحد من الأول وستة عشر من الثاني. أما منصور فقد نال تسعة، خمسة منها سرد ذاتي وأربعة موضوعي، وتناصف منصور مع وديان في سرد واحد، أي في أحدى الو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673103
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - رواية النبيذة. . . ولعبة منحى الميتا سردي
مؤمن سمير : - أصوات تحت الأظافر- : جديد مؤمن سمير
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يذكر أن الشاعر المولود في 15/11/1975 ينتمي نشراً وتجربةً لما يُسمى بجيل التسعينيات الشعري بمصر وهو الجيل الذي رسخت تجاربه الإبداعية الكتابة الجديدة المرتبطة بشعرية قصيدة النثر في مصر بعد جيليْ "السبعينات " الإشكالي ، وجيل الثمانينات.. أصدر سمير كتباً في النقد والمسرح والنصوص بالإضافة لدواوينه الشعرية ،آخرها نَص "غذاء السمك" عن "الدار الذهبية" بمصر وكتابيْ النقد " الأصابع البيضاء للجحيم " عن دار "ابن رشد" بمصر و" أناشيد الغيمة المارقة" عن مطبوعات مجلة " نصوص من خارج اللغة " بالمغرب وكلهم 2019 والمجموعة المسرحية الصادرة منذ أيام قلائل عن الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية "صانع المربعات ".. وقد قام الباحث محمد عبد المريد بتقديم رسالة ماجستير في جامعة (جنوب الوادي) جنوب مصر ، بعنوان " آليات الخطاب الشعري في قصيدة النثر .مؤمن سمير أنموذجاً "وقدمت الباحثة مرفت يس كتاباً بعنوان :"بصيرة المتشكك: رؤى نقدية في تجربة مؤمن سمير الشعرية " من المنتظر أن يصدر قريباً عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.. يقول الناقد د. سيد محمد قطب في كلمة ظَهر الغلاف :" في معجم مؤمن سمير ستجد المرآة والصورة والنهر والبحيرة والمصباح والإضاءة، ستجد الحقل الدلالي الخاص بالفن التشكيلي، أو الألفاظ الدالة على الرؤية والانعكاس، الرؤية بوصفها تجربة فردية تتجلى فيها رحلة الرموز في التجربة الجمعية، والانعكاس لأن ما تراه لا يمكن أن يكون المرجعية المعروفة وإنما هو محض تجربة خاصة، ستجد غابة الرموز تتسع متزاحمة في تكوين بلا حدود، ستجد الأشباح التي تنوب عن الذات الواعية وهي تفرض رؤيتها على الشكل تاركة المنطق خارج فضاء الصورة، ستجد اللحظة تمتلك التاريخ لكنها غارقة في تيار الزمن الجاري.."من قصائد الك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673101
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يذكر أن الشاعر المولود في 15/11/1975 ينتمي نشراً وتجربةً لما يُسمى بجيل التسعينيات الشعري بمصر وهو الجيل الذي رسخت تجاربه الإبداعية الكتابة الجديدة المرتبطة بشعرية قصيدة النثر في مصر بعد جيليْ "السبعينات " الإشكالي ، وجيل الثمانينات.. أصدر سمير كتباً في النقد والمسرح والنصوص بالإضافة لدواوينه الشعرية ،آخرها نَص "غذاء السمك" عن "الدار الذهبية" بمصر وكتابيْ النقد " الأصابع البيضاء للجحيم " عن دار "ابن رشد" بمصر و" أناشيد الغيمة المارقة" عن مطبوعات مجلة " نصوص من خارج اللغة " بالمغرب وكلهم 2019 والمجموعة المسرحية الصادرة منذ أيام قلائل عن الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية "صانع المربعات ".. وقد قام الباحث محمد عبد المريد بتقديم رسالة ماجستير في جامعة (جنوب الوادي) جنوب مصر ، بعنوان " آليات الخطاب الشعري في قصيدة النثر .مؤمن سمير أنموذجاً "وقدمت الباحثة مرفت يس كتاباً بعنوان :"بصيرة المتشكك: رؤى نقدية في تجربة مؤمن سمير الشعرية " من المنتظر أن يصدر قريباً عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.. يقول الناقد د. سيد محمد قطب في كلمة ظَهر الغلاف :" في معجم مؤمن سمير ستجد المرآة والصورة والنهر والبحيرة والمصباح والإضاءة، ستجد الحقل الدلالي الخاص بالفن التشكيلي، أو الألفاظ الدالة على الرؤية والانعكاس، الرؤية بوصفها تجربة فردية تتجلى فيها رحلة الرموز في التجربة الجمعية، والانعكاس لأن ما تراه لا يمكن أن يكون المرجعية المعروفة وإنما هو محض تجربة خاصة، ستجد غابة الرموز تتسع متزاحمة في تكوين بلا حدود، ستجد الأشباح التي تنوب عن الذات الواعية وهي تفرض رؤيتها على الشكل تاركة المنطق خارج فضاء الصورة، ستجد اللحظة تمتلك التاريخ لكنها غارقة في تيار الزمن الجاري.."من قصائد الك ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673101
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - - أصوات تحت الأظافر- : جديد مؤمن سمير
تاج السر عثمان : استغلال الدين في السياسة ( الحلاج، السهروردي، محمود محمد طه)
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في دراسات سابقة الي التجربة السودانية في استغلال الدين في السياسة مثل: مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان في نوفمبر 1965 ، وتكفير الأستاذ محمود محمد طه بالحكم عليه بالردة وإعدامه سياسيا في يناير 1985 ، والاستغلال الفظيع للدين لمدة ثلاثة عقود من حكم الإسلامويين الذين طغو في البلاد ، فاكثروا فيها الفساد ، ونهبوا ثروات البلاد وممتلكات واأراضي الدولة، وفصلوا الجنوب، حتى ثار الشعب عليهم في ديسمبر 2018. ونعيد في هذا المقال مقارنة إعدام الأستاذ طه بما حدث للحلاج والسهرودي المقتول ، من زاوية الكيد السياسي الذي لم يكن لآرائهما المعروفة في التصوف الإسلامي، بل كان لموقفهم ضد هوى الحكام.هناك قول معاوية بن سفيان الشهير " إنني لا احول بين الناس والسنتهم مالم يحولوا بيننا وبين ملكنا". ، أي أن الحكام والأحزاب والطبقات الحاكمة تهمها مصالحها الطبقية والدنيوية ، وعدم اهتزاز حكمها، اكثر مايهمها صحة أو خطأ أقوال الفلاسفة والمفكرين. كتبت سابقا عن استشهاد محمود محمد طه والظروف التي تمّ فيها الحكم بالإعدام ،ونكمل في هذا المقال بتجربتي الحلاج والسهروردي المقتول الذين راحا ضحية للكيد السياسي ، فماهي أهم معالم تلك التجربتين؟؟.أولا: محمود محمد طه (1909 / 1985):كما اشرنا سابقا ،جاء استشهاد الأستاذ محمود محمد طه في ظروف أعلن فيها الديكتاتور النميري قوانين سبتمبر 1983م بهدف اسكات وارهاب صوت الحركة المطلبية والجماهيرية الذي كان متصاعدا، ، بعد أن ضاق نظام النميري ذرعا بنمو الحركة الجماهيرية والنقابية المطالبة بتحسين الأوضاع المعيشية وضد غلاء الاسعار والغاء القوانين المقيدة للحريات، وكانت هناك اضرابات المعلمين والفنيين والأطباء والقضاء وانتفاضات الطلاب. وكانت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673100
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في دراسات سابقة الي التجربة السودانية في استغلال الدين في السياسة مثل: مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان في نوفمبر 1965 ، وتكفير الأستاذ محمود محمد طه بالحكم عليه بالردة وإعدامه سياسيا في يناير 1985 ، والاستغلال الفظيع للدين لمدة ثلاثة عقود من حكم الإسلامويين الذين طغو في البلاد ، فاكثروا فيها الفساد ، ونهبوا ثروات البلاد وممتلكات واأراضي الدولة، وفصلوا الجنوب، حتى ثار الشعب عليهم في ديسمبر 2018. ونعيد في هذا المقال مقارنة إعدام الأستاذ طه بما حدث للحلاج والسهرودي المقتول ، من زاوية الكيد السياسي الذي لم يكن لآرائهما المعروفة في التصوف الإسلامي، بل كان لموقفهم ضد هوى الحكام.هناك قول معاوية بن سفيان الشهير " إنني لا احول بين الناس والسنتهم مالم يحولوا بيننا وبين ملكنا". ، أي أن الحكام والأحزاب والطبقات الحاكمة تهمها مصالحها الطبقية والدنيوية ، وعدم اهتزاز حكمها، اكثر مايهمها صحة أو خطأ أقوال الفلاسفة والمفكرين. كتبت سابقا عن استشهاد محمود محمد طه والظروف التي تمّ فيها الحكم بالإعدام ،ونكمل في هذا المقال بتجربتي الحلاج والسهروردي المقتول الذين راحا ضحية للكيد السياسي ، فماهي أهم معالم تلك التجربتين؟؟.أولا: محمود محمد طه (1909 / 1985):كما اشرنا سابقا ،جاء استشهاد الأستاذ محمود محمد طه في ظروف أعلن فيها الديكتاتور النميري قوانين سبتمبر 1983م بهدف اسكات وارهاب صوت الحركة المطلبية والجماهيرية الذي كان متصاعدا، ، بعد أن ضاق نظام النميري ذرعا بنمو الحركة الجماهيرية والنقابية المطالبة بتحسين الأوضاع المعيشية وضد غلاء الاسعار والغاء القوانين المقيدة للحريات، وكانت هناك اضرابات المعلمين والفنيين والأطباء والقضاء وانتفاضات الطلاب. وكانت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673100
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - استغلال الدين في السياسة ( الحلاج، السهروردي، محمود محمد طه)
إبراهيم اليوسف : إبراهيم محمود.. تحية وإشارة وأسئلة أولى
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أنا وصديقي إبراهيممقاربة "فاشلة"بينما كنت أبدد وقتي، في العطلة الكورونية الدولية: هواتف، وثرثرات، ومتابعة بعض العمل المؤسسي، وقراءة ما لم أقرأه بعد من كتب متراكمة على الطاولة، وسهرات ممتدة من "البياض إلى البياض" ونوم جد قليل، لأقول في آخر كل ليلة: غداً سأستدرك تضييع وقتي، وأبدأ بمشروعي الفلاني، بعد أن غدت مشاريعي "المنخعة" تحتاج إلى ورش و ورش:روايات لم تكتملمجموعات قصصية أو شعرية عرجاءكتب ومسرحيات قديمةبالرغم من أن بعضهم يراني: النشيط، وما أنا هكذا، بل إنني "إنسان الوقت الضائع" كما قلت عني في مخطوط سردي بين يدي لم أنشره، في هذا الوقت، وحيث لم يكتمل على إعلان جلالة الإمبراطور كورونا: قطباً دولياً أوحد، إلا مجرد أسابيع بضعة، فقد فاجأنا الصديق إبراهيم محمود بإصدار كتاب"موسوعي" هو في حقيقته: ثلاثة كتب في كتاب، إن تعاملنا معه، من جهة "حجمه" و"عوالمه المحيطية" إلا أنه قارب موضوعات جد ساخنة، لايزال طرح بعض أطرافها -عالمياً- في مراحل الحبو الأول..؟توقعت أن الرجل، قال كلمته في - كوفيد19" وسيعود إلى عوالم مشاريعه الأخرى، بعد أن نشر-منذ شهرين- حتى حوالي سبعين كتاباً إلكترونيا - أكثره مما لم نقرأه- عبر مؤسسة "أمازون"، بل سيشق طريق النشر خلال الأسابيع المقبلة نحو ما بعد المئة كتاب في ما لو توافرت لديه نسخ الوورد من كتبه الورقية، ليسألني عن أحد كتبي فقلت:ثمة كتاب ونصف أنجزتهثم يقول لي:ثمة سرٌّ أبوح لك به، وهو أني بعد أيام قليلة سأعلن عن إصدار ستة كتب أخرى عن كورونا" وهي غير كتابه- المكتبة " كورونا- كورنر " المعجزة.لعلَّ بعضهم يقول: لماذا، هكذا "إطراء" عن إبراهيم محمود؟، ومن حقهم ذلك- مع أني أتناول بعض ما لديه- في ظل ثقافة- المشيخا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673098
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أنا وصديقي إبراهيممقاربة "فاشلة"بينما كنت أبدد وقتي، في العطلة الكورونية الدولية: هواتف، وثرثرات، ومتابعة بعض العمل المؤسسي، وقراءة ما لم أقرأه بعد من كتب متراكمة على الطاولة، وسهرات ممتدة من "البياض إلى البياض" ونوم جد قليل، لأقول في آخر كل ليلة: غداً سأستدرك تضييع وقتي، وأبدأ بمشروعي الفلاني، بعد أن غدت مشاريعي "المنخعة" تحتاج إلى ورش و ورش:روايات لم تكتملمجموعات قصصية أو شعرية عرجاءكتب ومسرحيات قديمةبالرغم من أن بعضهم يراني: النشيط، وما أنا هكذا، بل إنني "إنسان الوقت الضائع" كما قلت عني في مخطوط سردي بين يدي لم أنشره، في هذا الوقت، وحيث لم يكتمل على إعلان جلالة الإمبراطور كورونا: قطباً دولياً أوحد، إلا مجرد أسابيع بضعة، فقد فاجأنا الصديق إبراهيم محمود بإصدار كتاب"موسوعي" هو في حقيقته: ثلاثة كتب في كتاب، إن تعاملنا معه، من جهة "حجمه" و"عوالمه المحيطية" إلا أنه قارب موضوعات جد ساخنة، لايزال طرح بعض أطرافها -عالمياً- في مراحل الحبو الأول..؟توقعت أن الرجل، قال كلمته في - كوفيد19" وسيعود إلى عوالم مشاريعه الأخرى، بعد أن نشر-منذ شهرين- حتى حوالي سبعين كتاباً إلكترونيا - أكثره مما لم نقرأه- عبر مؤسسة "أمازون"، بل سيشق طريق النشر خلال الأسابيع المقبلة نحو ما بعد المئة كتاب في ما لو توافرت لديه نسخ الوورد من كتبه الورقية، ليسألني عن أحد كتبي فقلت:ثمة كتاب ونصف أنجزتهثم يقول لي:ثمة سرٌّ أبوح لك به، وهو أني بعد أيام قليلة سأعلن عن إصدار ستة كتب أخرى عن كورونا" وهي غير كتابه- المكتبة " كورونا- كورنر " المعجزة.لعلَّ بعضهم يقول: لماذا، هكذا "إطراء" عن إبراهيم محمود؟، ومن حقهم ذلك- مع أني أتناول بعض ما لديه- في ظل ثقافة- المشيخا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673098
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - إبراهيم محمود.. تحية وإشارة وأسئلة أولى
نسرين مباركة حسن : عنف في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#نسرين_مباركة_حسن في العزل،سكاكين المطبخ مخيفة جداالفأس في الحديقةالمقصّ على طاولة الزينةحبال الغسيلكابلات الالات الكهربائيةكلها في الليل مرعبةالليل ثقيلوالنفس ثقيلفيروس الروحيُعرِّش في صدريويقبض روحي قبل الروح...في العزلامرأة مُعنفةتكتُم أنفاسهافالنَّفَسُ أحيانا جريمهبنت الفعلهليتني منذ الصفعة الأولىغادرت الأيادي اللئيمه!...في العزل،والرّوح تتلقّفنفسا كالظلّثقيلاَيقترب الموت كرائحة الجيفهيدخل من أنفي المفلوقمن جيوب في الوجهتشتعل فتيلاالآن ..أسمعه يمشييقترب كالموتالآن..أسمعه يشتمني،أنا أيضا في الدّاخل أشتمنيوالعالم كله في الخلف يشتمنيالآن ..أسمعه يقتلنيأنا أيضا واطفاليرأيناه في العزل يقتلنيالاّ العالم لم يشهد شيئالم يعرف شيئالم يدر شيئاالعالم أبويٌّ حتى التخمةلا يشهد مع النّساءالعالم باطرياركيملك يتربّع على العرشاخلاقه كالطّاعونقوانينه كالطّاعونيعزل النساء مع الشهداءلكنه لا يكتب على الشاهدةاسما ولا حرفافي زمن الطّاعونكلنا في الموت رقميموت بعضنا عدوىوتموت النساء عنفا...في العزل،الآن تموت النساء كل ليلةتموت النساء في بيوت الاستحماموفي الحديقةتموت النساء في الصالوناتوعلى أسرّة الحبوتموت النساء افي المطابخعلى مرأى العالموالعيون البريئةتحت السريروخلف الأريكة...في الخارج يهرول الطاعون مع الناسوفي العزل،يحفر طاعون آخرفي كلّ جسدِِ "أنثى" قبرقد نجد كل اللقاحاتالا لقاح العنفسأجده وحديسأركض في كل اتجاه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673097
#الحوار_المتمدن
#نسرين_مباركة_حسن في العزل،سكاكين المطبخ مخيفة جداالفأس في الحديقةالمقصّ على طاولة الزينةحبال الغسيلكابلات الالات الكهربائيةكلها في الليل مرعبةالليل ثقيلوالنفس ثقيلفيروس الروحيُعرِّش في صدريويقبض روحي قبل الروح...في العزلامرأة مُعنفةتكتُم أنفاسهافالنَّفَسُ أحيانا جريمهبنت الفعلهليتني منذ الصفعة الأولىغادرت الأيادي اللئيمه!...في العزل،والرّوح تتلقّفنفسا كالظلّثقيلاَيقترب الموت كرائحة الجيفهيدخل من أنفي المفلوقمن جيوب في الوجهتشتعل فتيلاالآن ..أسمعه يمشييقترب كالموتالآن..أسمعه يشتمني،أنا أيضا في الدّاخل أشتمنيوالعالم كله في الخلف يشتمنيالآن ..أسمعه يقتلنيأنا أيضا واطفاليرأيناه في العزل يقتلنيالاّ العالم لم يشهد شيئالم يعرف شيئالم يدر شيئاالعالم أبويٌّ حتى التخمةلا يشهد مع النّساءالعالم باطرياركيملك يتربّع على العرشاخلاقه كالطّاعونقوانينه كالطّاعونيعزل النساء مع الشهداءلكنه لا يكتب على الشاهدةاسما ولا حرفافي زمن الطّاعونكلنا في الموت رقميموت بعضنا عدوىوتموت النساء عنفا...في العزل،الآن تموت النساء كل ليلةتموت النساء في بيوت الاستحماموفي الحديقةتموت النساء في الصالوناتوعلى أسرّة الحبوتموت النساء افي المطابخعلى مرأى العالموالعيون البريئةتحت السريروخلف الأريكة...في الخارج يهرول الطاعون مع الناسوفي العزل،يحفر طاعون آخرفي كلّ جسدِِ "أنثى" قبرقد نجد كل اللقاحاتالا لقاح العنفسأجده وحديسأركض في كل اتجاه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673097
الحوار المتمدن
نسرين مباركة حسن - عنف في زمن الكورونا
شفيق العبودي : الفلسفة و أسئلة الكورونا 19 المنسية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي الفلسفة و أسئلة كورونا 19 المنسيةلا شك ان الفلسفة ليست كما يروج لها العديد من الناس مجرد تأملات طوباوية فارغة أو تخيلات، كما أنها ليست أيضا مجرد طرح للأسئلة كما يعلمونها لتلاميذنا في المدارس، فطالما قدم الفلاسفة أجوبة لمشكلات عصرهم فكتاب الجمهورية عند أفلاطون يقدم نظرية و جوابا عن إشكالات المجتمع اليوناني آنذاك، و ديكارت أيضا في مقال في المنهج أو عن المنهج يقدم أجوبة لمشكلة إستخدام العقل، و كذلك فعل اسبينوزا على مستوى السياسي في كتاب اللاهوت و السياسة، و العديد من الأمثلة تؤكد هذا القول و في نفس الآن تفند النظرية التي تقول بأن الفلسفة فقط تكتفي بطرح الأسئلة. الفلسفة حقيقة شكل من أشكال الصراع الطبقي على المستوى النظري كما قال ألتوسير، لذلك فالفيلسوف إبن عصره و الفلاسفة لا ينبتون كالفطر من الارض كما أوضح ذلك ماركس بل هم عصارة عصرهم، و ما يميزهم في اعتقادي عن غيرهم فقط هو كونهم قادرين على صياغة مشكلات عصرهم صياغة فلسفية عميقة، أو قل النظر الى جوانب المشكلات المعاصرة من حيث لم ينظر الآخرون إليها، إضافة إلى المشكلات الوجودية الموروثة، ناهيك على أن للفيلسوف نسقا فلسفيا خاصا به، يستطيع عبره إعطاء رأيه في كل القضايا التي تطرح حاليا أو بالأحرى في كل المستجدات بٱ-;-عتبارها مشكلات تحل بالإنسانية سواء عامة كانت اي كونية أو خاصة بمنطقة جغرافية محددة. لذلك فالجائحة التي اجتاحت الكرة الأرضية اليوم تعيد إلى اذهاننا ما كتبه البير كامي في رواية الطاعون و طرح عبرها المشكلات او بالاحرى الإشكالات الوجودية عن الموت و المصير رغم ان الرواية تتحدث عن مدينة وهران الجزائرية، إلا أنها تحاول استحضار كل الأمكنة التي اجتاحها الطاعون، الأمر يتكرر هذه المرة بسبب الكورونا 19 التي تعيد طرح الأسئلة الفلس ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673096
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي الفلسفة و أسئلة كورونا 19 المنسيةلا شك ان الفلسفة ليست كما يروج لها العديد من الناس مجرد تأملات طوباوية فارغة أو تخيلات، كما أنها ليست أيضا مجرد طرح للأسئلة كما يعلمونها لتلاميذنا في المدارس، فطالما قدم الفلاسفة أجوبة لمشكلات عصرهم فكتاب الجمهورية عند أفلاطون يقدم نظرية و جوابا عن إشكالات المجتمع اليوناني آنذاك، و ديكارت أيضا في مقال في المنهج أو عن المنهج يقدم أجوبة لمشكلة إستخدام العقل، و كذلك فعل اسبينوزا على مستوى السياسي في كتاب اللاهوت و السياسة، و العديد من الأمثلة تؤكد هذا القول و في نفس الآن تفند النظرية التي تقول بأن الفلسفة فقط تكتفي بطرح الأسئلة. الفلسفة حقيقة شكل من أشكال الصراع الطبقي على المستوى النظري كما قال ألتوسير، لذلك فالفيلسوف إبن عصره و الفلاسفة لا ينبتون كالفطر من الارض كما أوضح ذلك ماركس بل هم عصارة عصرهم، و ما يميزهم في اعتقادي عن غيرهم فقط هو كونهم قادرين على صياغة مشكلات عصرهم صياغة فلسفية عميقة، أو قل النظر الى جوانب المشكلات المعاصرة من حيث لم ينظر الآخرون إليها، إضافة إلى المشكلات الوجودية الموروثة، ناهيك على أن للفيلسوف نسقا فلسفيا خاصا به، يستطيع عبره إعطاء رأيه في كل القضايا التي تطرح حاليا أو بالأحرى في كل المستجدات بٱ-;-عتبارها مشكلات تحل بالإنسانية سواء عامة كانت اي كونية أو خاصة بمنطقة جغرافية محددة. لذلك فالجائحة التي اجتاحت الكرة الأرضية اليوم تعيد إلى اذهاننا ما كتبه البير كامي في رواية الطاعون و طرح عبرها المشكلات او بالاحرى الإشكالات الوجودية عن الموت و المصير رغم ان الرواية تتحدث عن مدينة وهران الجزائرية، إلا أنها تحاول استحضار كل الأمكنة التي اجتاحها الطاعون، الأمر يتكرر هذه المرة بسبب الكورونا 19 التي تعيد طرح الأسئلة الفلس ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673096
الحوار المتمدن
شفيق العبودي - الفلسفة و أسئلة الكورونا 19 المنسية
يوسف حمك : الأخبار الملفقة تغزو العقول .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك بين كل لحظةٍ و أخرى نسمع خبراً - دون توثيقٍ - يتم الترويج له حتى تغدو إشاعةً جامحةً يصعب كبحها ، تكترب النفوس و تحرق الأفئدة و تجلب الأسى . يطلقون العنان لألسنتهم بتأليف الكلمات الملفقة و القصص الكاذبة -دون رادع ضميرٍ - تفسد المحبة و تدنس الصداقة و تؤجج الكراهية .عقولٌ باتت منبتاً لزراعة الإشاعات و تلفيق الأخبار المضللة . في ظل غياب الحقائق - دون بذل الجهد للتحري عن جادة الصواب . و ما أغزرها على مواقع التواصل الاجتماعي . معظمها من القلوب المليئة بالضغينة ، و النفوس الكظيمة المسكونة بالمآرب الدنيئة ، أو من الجهات الأمنية المسيسة لنسج خيوط التآمر و ترويج الشائعات و خلق الفتن و اتساع الهوة بين الجماعات و الفئات المعارضة و فك اللحمة بين أفراد المجتمع . مروءةٌ عجفاءٌ ، و ذمةٌ ضامرةٌ ، و ضميرٌ هشٌ لمؤلفي الأخبار الملفقة بهدف جر الناس نحو الأوهام و تصديق أنبائهم الكاذبة . مع ان الكثير من الناقلين لا يقصدون الكذب و خداع الناس ، ولا البهتان في رمي الكلمة ، أو نشر الأخبار المزيفة . و سرعان ما تتلقفها الألسن ، و تتناولها الأفواه إلى درجة التصديق و الإشاعة في كل مفاصل المجتمع . التسرع في تصديق الخبر بغير أدلةٍ ، و العجلة في نشرها دون إثباتٍ ، و إطلاق الحكم بلا قرائن ، يرميك في درك الندم و قعر الألم و غور الحسرة و الشعور بتصغير الذات و إذلال النفس . و ناهيك عن أن تصبح عرضةً للسخرية . إن لم يكن الخبر مرفقاً بالقرائن الدالة على صدقه ، استوجب التجاهل و الغفلة عنه ، و تكذيبه إلى حين التوثيق بالأدلة الدامغة و البراهين الجازمة . من غير اللائق أن تكون لساناً لكل ناعقٍ مغرضٍ خلف الحواجز ، و أذناً لكل ناعبٍ متآمرٍ وراء السواتر ، تسرد أقالوال الزور بل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673094
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك بين كل لحظةٍ و أخرى نسمع خبراً - دون توثيقٍ - يتم الترويج له حتى تغدو إشاعةً جامحةً يصعب كبحها ، تكترب النفوس و تحرق الأفئدة و تجلب الأسى . يطلقون العنان لألسنتهم بتأليف الكلمات الملفقة و القصص الكاذبة -دون رادع ضميرٍ - تفسد المحبة و تدنس الصداقة و تؤجج الكراهية .عقولٌ باتت منبتاً لزراعة الإشاعات و تلفيق الأخبار المضللة . في ظل غياب الحقائق - دون بذل الجهد للتحري عن جادة الصواب . و ما أغزرها على مواقع التواصل الاجتماعي . معظمها من القلوب المليئة بالضغينة ، و النفوس الكظيمة المسكونة بالمآرب الدنيئة ، أو من الجهات الأمنية المسيسة لنسج خيوط التآمر و ترويج الشائعات و خلق الفتن و اتساع الهوة بين الجماعات و الفئات المعارضة و فك اللحمة بين أفراد المجتمع . مروءةٌ عجفاءٌ ، و ذمةٌ ضامرةٌ ، و ضميرٌ هشٌ لمؤلفي الأخبار الملفقة بهدف جر الناس نحو الأوهام و تصديق أنبائهم الكاذبة . مع ان الكثير من الناقلين لا يقصدون الكذب و خداع الناس ، ولا البهتان في رمي الكلمة ، أو نشر الأخبار المزيفة . و سرعان ما تتلقفها الألسن ، و تتناولها الأفواه إلى درجة التصديق و الإشاعة في كل مفاصل المجتمع . التسرع في تصديق الخبر بغير أدلةٍ ، و العجلة في نشرها دون إثباتٍ ، و إطلاق الحكم بلا قرائن ، يرميك في درك الندم و قعر الألم و غور الحسرة و الشعور بتصغير الذات و إذلال النفس . و ناهيك عن أن تصبح عرضةً للسخرية . إن لم يكن الخبر مرفقاً بالقرائن الدالة على صدقه ، استوجب التجاهل و الغفلة عنه ، و تكذيبه إلى حين التوثيق بالأدلة الدامغة و البراهين الجازمة . من غير اللائق أن تكون لساناً لكل ناعقٍ مغرضٍ خلف الحواجز ، و أذناً لكل ناعبٍ متآمرٍ وراء السواتر ، تسرد أقالوال الزور بل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673094
الحوار المتمدن
يوسف حمك - الأخبار الملفقة تغزو العقول .
امغار محمد : اعلام مهنة المحاماة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد د محمد امغارفي هده الأيام المباركة أتذكر معكم عالمين من أعلام مهنة المحاماة و هيئة المحامين بالدارالبيضاء، الأستاذ احمد باكو رحمه الله ، بالنظر لما قدمه للهيئة وللمهنة من غزارة في الفكر الحقوقي، والقانوني، والفقهي ،والمهني... الخ ,ومن بين ماكتب رحمه الله تعريفه لواحد من رواد الفكر الحقوقي بمهنة المحاماة واحد نقباء هيئة المحامين بالدارالبيضاء الاستاذ جون ماتشيفتز رحمه الله ’ وهده الدراسة تعود لسنة 1994 ويمكن من خلالها التعرف على محطتين من تاريخ المحاماة بالمغرب ,محطة بداية الحماية وما ارتبط بها من اشكالية استقلال المحاماة الناشئة بالمغرب أنداك، ومحطة بداية استقلال المغرب واشكالية بناء محاماة وطنية .والأكيد ان الجيل المهني الجديد في حاجة ماسة للتنقيب ومعرفة أمثال هؤلاء الرموز المهنية والتي ينبغي أن تكون قدوة لكل من اختار ارتداء الجبة السوداء .ان المحاماة رسالة إنسانية تخلد من مارسها كرسالة إنسانية، والمعروف عرفا ان المرحوم الأستاذ احمد باكو، والمرحوم الأستاذ النقيب جون ماتشيفتز مارسا المحاماة كرسالة انسانية.والأكيد الذي ينبغي التأكيد عليه هو ان أعراف المهنة وتقاليدها ومبادئها هي ممارسة وسلوك مهني يومي وليس مجرد شعارات تلقى كخطابات رنانة في اللقاءات .قراءة ممتعة زملائي ، زميلاتي . جون ماتشيفتزJEAN MACHWITZبقلم الاستاذ احمد باكو رحمه اللهتردد ذكر اسم المحامي الفرنسي [ما تشيفتز] في الحفل الذي نظمته هيئة المحامين بالدارالبيضاء، بمناسبة يوم الاعراف والتقاليد، بتاريخ خامس وعشري نونبر 1994 اكثر من مرة، وهذا المحامي من اقدم نقباء المحامين بالدارالبيضاء، ان لم يكن اقدمهم على الاطلاق.والسبب في ترديد اسمه، يرجع ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673108
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد د محمد امغارفي هده الأيام المباركة أتذكر معكم عالمين من أعلام مهنة المحاماة و هيئة المحامين بالدارالبيضاء، الأستاذ احمد باكو رحمه الله ، بالنظر لما قدمه للهيئة وللمهنة من غزارة في الفكر الحقوقي، والقانوني، والفقهي ،والمهني... الخ ,ومن بين ماكتب رحمه الله تعريفه لواحد من رواد الفكر الحقوقي بمهنة المحاماة واحد نقباء هيئة المحامين بالدارالبيضاء الاستاذ جون ماتشيفتز رحمه الله ’ وهده الدراسة تعود لسنة 1994 ويمكن من خلالها التعرف على محطتين من تاريخ المحاماة بالمغرب ,محطة بداية الحماية وما ارتبط بها من اشكالية استقلال المحاماة الناشئة بالمغرب أنداك، ومحطة بداية استقلال المغرب واشكالية بناء محاماة وطنية .والأكيد ان الجيل المهني الجديد في حاجة ماسة للتنقيب ومعرفة أمثال هؤلاء الرموز المهنية والتي ينبغي أن تكون قدوة لكل من اختار ارتداء الجبة السوداء .ان المحاماة رسالة إنسانية تخلد من مارسها كرسالة إنسانية، والمعروف عرفا ان المرحوم الأستاذ احمد باكو، والمرحوم الأستاذ النقيب جون ماتشيفتز مارسا المحاماة كرسالة انسانية.والأكيد الذي ينبغي التأكيد عليه هو ان أعراف المهنة وتقاليدها ومبادئها هي ممارسة وسلوك مهني يومي وليس مجرد شعارات تلقى كخطابات رنانة في اللقاءات .قراءة ممتعة زملائي ، زميلاتي . جون ماتشيفتزJEAN MACHWITZبقلم الاستاذ احمد باكو رحمه اللهتردد ذكر اسم المحامي الفرنسي [ما تشيفتز] في الحفل الذي نظمته هيئة المحامين بالدارالبيضاء، بمناسبة يوم الاعراف والتقاليد، بتاريخ خامس وعشري نونبر 1994 اكثر من مرة، وهذا المحامي من اقدم نقباء المحامين بالدارالبيضاء، ان لم يكن اقدمهم على الاطلاق.والسبب في ترديد اسمه، يرجع ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673108
الحوار المتمدن
امغار محمد - اعلام مهنة المحاماة