عباس عبود سالم : من خليك بالبيت الى قوانين التباعد... ملاحظات بخصوص التعاطي الاعلامي العراقي مع كورونا
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم جائحة كورونا من التحديات الفريدة من نوعها التي اشتركت في مواجهتها كل شعوب الارض، وتختلف طرق المواجهة فيها، او التعاطي معها باختلاف التركيبة الثقافية والنفسية للشعوب، لذلك من الصعب فرض نموذج او خطة للمواجهة وتعميمها عالميا لتكون صالحة لكل وسائل الاعلام في العالم.وسنحاول هنا ايجاد مقاربة لعقلية المواجهة بين التعاطي الاعلامي الغربي والعراقي مع هذه الكارثة، باستخدام الجمهور ووسائل الاعلام، كمعيار للتقييم.اولا:الجمهورفي بداية ظهور الفايروس كان مركز الفايروس في (ووهان) الصينية، وكان الفايروس بالنسبة للعراقيين مجرد اخبار يتابعونها عبر وسائل الاعلام، وهي تصور لهم كارثة لا يلمسون لها وجودا امامهم. لذلك فهم يختلفون في ابداء الراي ازاء جائحة كورونا اذ كانوا يرون انها اشبه بوباء ايبولا، والحمى، القلاعية، وانفلونزا الخنازير، وانفلونزا الطيور، وغيرها من الاوبئة التي بدات وانتهت ولم نلاحظ لها تاثير علينا، الا عبر وسائل الاعلام.المرحلة الثانية انتشار الفايروس وانتقاله الى ايران وغرب اوربا وامريكا، وقيام منظمة الصحة العالمية والسلطات الصحية في كل دول العالم بما فيها وزارة الصحة العراقية باتخاذ اجراءات احترازية غير مسبوقة.عراقيا لمع نجم وزير الصحة السابق محمد جعفر علاوي بشكل ايجابي او سلبي باختلاف رؤية الجمهور لكنه تحول الى الرجل الاول لدى وسائل الاعلام خلال الربع الاول من 2020.وهنا انقسم العراقيون الى فريقين، الاول مستوعب لما يحصل وقلق من قادم الايام التي يتفشى بها الفايروس، وهذا النوع من الجمهور يتفاعل ايجابيا مع وسائل الاعلام.اما النوع الثاني فكان يؤمن بنظرية المؤامرة ويرى ان وسائل الاعلام تبالغ في تهويل خطورة الفايروس، ويحاول جمع ادلة من مواقع التواصل تثبت ان الامر خدعة او كذبة او مؤامرة خارجية.والجمهور العراقي بتنوعه في المرحلتين الاولى والثانية، يتلقف المقاطع التي تاتي من الصين وايطاليا واسبانيا وانكلترا وايران، ويحاول الخروج بتفسير يتوافق مع منظومته الفكرية فبعضهم يربطها بعلامات قيام الساعة وبعضهم يتعامل معها من منطق العلم والبعض يتعامل باستخفاف وسخرية وقسم منهم لايفكر الا بالنتائج المعيشية من جراء توقف مصدر رزقه.ثانيا: وسائل الاعلاماشتركت وسائل الاعلام في العالم بثلاث محاور هي:1/ ضخ رسائل توعوية للجمهور عن تفاصيل كورونا ومراحل انتشاره وطرق الوقاية منه.2/ متابعة اخر الاخبار والتطورات الخاصة باعداد الضحايا وخارطة انتشار الفايروس واخبار المختبرات العلمية في المانيا وانكلترا والصين والولايات المتحدة وروسيا، التي تحاول اكتشاف علاج للفايروس، والاجراءات التي تقوم بها الدول الكبرى للمواجهة.3/هذا المحور يتعلق بحملة خليك بالبيت (stay home) العالمية حيث حرصت وسائل الاعلام على تكييف برامجها وموادها مع الحالة الجديدة للمجتمع، وتعويضه نفسيا توقف عن جميع نشاطاته السياحية والاجتماعية والثقافية والفنية والطقوس الدينية، ولم يبق الا الانشطة المتعلقة لمواجهة الفايروس لذلم تركز عمل الفضائيات على جملة نقاط:أ/اخذت الفضائيات ببث مواد ترفيهية تخفف اعباء الضغط النفسي الذي يعانيه الناس، واخذت منصات عالمية شهيرة من تقديم خدمات تعليمية وترفيهية مجانية تسد الفراغ والقلق الذي يعانيه الناس.ب/ نشرات الاخبار في كل قنوات العالم، اغرقت الجمهور، بكم من المشاهد المخيفة للمدن وهي خالية من الناس، وتطبيقات الحجر المنزلي، وتعفير الشوارع، وتقارير عن المستشفيات ومراكز العزل وهي مكتضة بالمصابين، او حالة الكوادر الطبية وهم يلبسو ......
#خليك
#بالبيت
#قوانين
#التباعد...
#ملاحظات
#بخصوص
#التعاطي
#الاعلامي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682990

ضياء الشكرجي : مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 3 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ الدين والعلمانية هل هما متخاصمان أم متصالحان؟ج/ كلا الحالتين ممكنتان، فالدين، لا كحقيقة إلهية مفترضة كانت أو صادقة في عالم التجريد، بل أعني الدين كما هو في الواقع لدى المتدينين ورجال الدين والقوى الإسلامية، بصوره المتعددة وأوجهه المختلفة، هو في الغالب معادٍ للديمقراطية نفسها، ناهيك عن العلمانية، باستثناء ما يعتمده التنويريون والإصلاحيون من رجال الدين والمفكرين الإسلاميين وعموم عقلاء المتدينين من رؤية شاذة بإمكان الجمع بين الدين والعلمانية. لكن إذا جرى التثقيف على أن الدين والتدين شأن شخصي تكفل الدولة حريته للمواطن بهذا المعنى، وشاع هذا المفهوم، فبالإمكان أن يكون هناك تعايش بين الدين والعلمانية، وهذا ما ندعو إليه. والعلمانية الراديكالية المرفوضة هي الأخرى تكون بالتأكيد في حالة خصومة مع الدين، وعلمانية النظام الشيوعي في رومانيا بقيادة چايچسكو كانت نموذجا للعلمانية الديكتاورية الراديكالية. إذن الخصومة تكون بينهما عندما يكون هناك دين راديكالي وعلمانية راديكالية، أو يعتمد أحد الجانبين الموقف الراديكالي ضد الآخر. نحن ندعو للمصالحة بين الدين والعلمانية، عندما تكون العلمانية للدولة والدين للمواطن الفرد المؤمن بالدين. س/ هل بالفعل يعتبر الدين معوقا أساسيا لتخلف العالم العربي؟ج/ الدين كما هو في الواقع، والتدين الشعبي على النحو العام، يمثل عائقا أمام الديمقراطية والحداثة والمساواة والدولة العلمانية العصرية العادلة. ولذا لا يمكن تذليل هذه العقبة، المسماة بالدين، بما هو في الواقع، لا كشأن شخصي، بل كعنصر مؤثر على الحياة العامة، وبالتالي على السياسة، من أجل أن نتطور ونقدم، فغالبا ما يمنح المتدينون لأنفسهم حق التدخل في شؤون غيرهم بعنوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يحترمون خصوصية الفرد، هناك مشكلة، ثم يقحمون تدينهم في الحياة العامة، وكنتيجة حتمية يكون حاكما على شؤون الدولة والسياسة. فالتدين الراديكالي حتى لغير الإسلاميين هو مستوى من مستويات الإسلام السياسي، ومقدمة له.س/ إذا كان الدين ليس السبب بالتخلف، إذن لماذا يقف الدين موقف المعادي تجاه العلمانية؟ج/ هذا مجاب عليه ضمنا في جوابي على السؤال السابق، فالدين المعتدل والعقلاني هو وحده الذي يمكن التعايش معه، أما المشكلة ففي الدين الراديكالي، بل في كل راديكالية، علمانية، آيديولوجية، سياسية، قومية، أو سواها.س/ هنالك تجارب علمانية حدثت في المنطقة مثل علمانية (أتاتورك) و(بورقيبة). ما هو رأيك بتلك التجارب؟ج/ هذه تجارب فاشلة، كما ثبت في الواقع، لذا أنا أؤكد دائما بعدم جواز فرض العلمانية بقرار فوقي، بل يجب أن يجري ذلك بالوسائل الديمقراطية، وباختيار حر من قبل أكثرية الشعب، وهذا يتطلب القيام بعملية تثقيف واسعة على صلاحية العلمانية وأفضليتها وعدم تعارضها مع الدين، خاصة بعدما جرب الشعب العراقي على سبيل المثال الإسلاميين، وتوصلت شريحة واسعة منه عبر التجربة إلى رفضها لقوى الإسلام السياسي، بعدما رأى الشعب إن التدين المفترض للإسلاميين لم يردعهم عن الفساد وسرقة المال العام، بل إنهم يتحملون مسؤولية إقامة دولة المكونات، واعتماد المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية، ولم يقدموا أي خدمة تذكر للشعب العراقي، لاسيما للطبقات المحرومة. فشلت تجربة أتاتورك، لأنه صحيح كان علمانيا، لكنه فرض علمانيته دون تهيئة الشعب لذلك، ثم إنه لم يكن ديمقراطيا، بل متفردا بقراراته، كما كان يعتمد النهج القومي العنصري، حتى سمى جمهوريته التي أسسها بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية باسم قومية الأكثرية ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682989

كوسلا ابشن : المطالبة بتحرير ايمازيغن من رموز الاحتلال و الإبادة والعبودية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الجريمة العنصرية التي كان ضحيتها جورج فلويد الأفرو-أمريكي, حركت الضميرالانساني للتنديد بالسياسات العنصرية السائدة في الكثير من المجتمعات البشرية والمطالبة بتدمير تماثيل رموز جرائم الحروب و العبودية, وإرتفعت أصوات نشطاء حقوق الانسان خصوصا في أمريكا وأوروبا بإزالة تماثيل الشخصيات المعروبة بإنتهاك حقوق الانسان و المتسببين في إبادة الشعوب المقهورة واحتلال اراضيها وأستعبادها.الحركة النضالية ضد العنصرية ورموزها أجبرت السلطة بولاية فيرجينيا الامريكية بإزالة تمثال " كريستوفر كلومبوس", وفي انجلترا بمدينة بريستول حطم المحتجون تمثال إدوارد كولستون أحد رموز تجارة العبيد.في العديد من الدول و خصوصا الخاضعة سابقا للاحتلال الاجنبي تطالب الحراكات الحقوقية و الجماهير الشعبية بتحرير الذاكرة من رموز آبادة الشعوب و الاستعمار وآستعباد الانسان.إن الاشكال الذاتية في فهم أحداث و وقائع المراحل التاريخية المجسدة في رموز المشخصنة والذاتية لبناء الذاكرة الشعبية وفق معايرعلمية للسيرورة التاريخية, أو لتزييف الوعي الجمعي وإبتكار الذاكرة المتخيلة عبر تمجيد العناصر الاجرامية ( ستوكهولم سيندروم), هذه الاشكال بشكل او آخر من ضروريات النفسية لها أهميتها في تكوين الذاكرة الجماعية ولهذا فغالبا ما تحاول القوى الاستعمارية الى طمس الحجج المادية للشعوب المحتلة, بإعتبارها المادة الأكثر أهمية في تنظيم وظيفة الوعي وبناء الذاكرة.تدمير وطمس و تحريم المعاليم المادية لتراث شعوب الاوطان المحتلة هو الفعل أكثر أهمية ليس في تدمير الذاكرة التاريخية فحسب وإنما ما هو أخطر المتجلى في بناء الشخصية المستقبلية بمميزات تفاقم التناقضات السيكولوجية ما يدفعها في كثير من الاحيان الى قابلية الاستعمار و تقبل التحولات المجتمعية المفروضة من طرف الأنظمة الاستعمارية, وهذا ما أشار اليه ابن خلدون بقوله:" المغلوب أبدا مولع بالاقتداء بالغالب" في دراسة سسيو-نفسية للبربرالمتحولين هوياتيا.بفضل التحول الهوياتي سهل إنتاج الشخصية الارتزاقية وتأكيد على شرعنة التراث الاستعماري وعبادة رموز الحملات الاستعمارية أكثر دموية في تاريخ بلاد الامازيغ, وعلى رأسهم عقبة المنسوب الى بن نافع من أم صاحبات الراية البيضاء, أخت أم عمرو المنسوب كذلك الى بن عاص, وهي كذلك كانت من صاحبات الراية البيضاء. قد يكون التأثير النفسي في تشكل شخصية عقبة الدموية الرهيبة, المتعطش للدماء والإساءة للجسد وإهانة البشر. عقبة الدموي أصبح قديس في نظر البربر "المتحولين هوياتيا" (ابناء أم وأكثر من أب), وتمثاله شامخ في أكبر ساحة في بلاد الامازيغ بمدينة تزي وزو منطقة لقبايل دزيرية, وقبره المفترض ببسكرى أصبح مزارا للتبرك وإسمه موزع على الكثير من شوارع وساحات و مؤسسات في جميع بلاد الامازيغ. عقبة المنسوب لإبن نافع كما روى عنه بعض "المؤرخون", عن ابن عذاري المراكشي في كتابه :البيان المغرب في أخبار الاندلس والمغرب":"... فقاتلهم قتلا ذريعا ,فمضى إلى المُنستير فقاتلهم قتلا شديدا حتى ظن أنه الفناء", ... "فوصل عقبة إلى إفريقيا فافتتحها ودخلها ووضع السيف في أهلها...وأوغل في الغرب يقتل ويأسر أُمّة بعد أُمّة وطائفة بعد طائفة" ... " وغزوته للسوس الأقصى... فقتلهم قتالا ما سمع أهل المغرب بمثله حتى هزمهم وقتل منهم خلقا عظيما". وعن ابن الآثير"أرسل عبد الله بن سعد بن أبي السرح, عقبة بن نافع ان يغزو بلاد إفريقية فسار إليها في عشرة ألاف فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلقا كثيرا من أهلها". ابن الأثير في كتابه ( الكامل). وفي غزوة سبيطلة يقول إبن الكثير في (البداية والنها ......
#المطالبة
#بتحرير
#ايمازيغن
#رموز
#الاحتلال
#الإبادة
#والعبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682988

علي بنساعود : حميدة جامع تنوه بالشباب لأنهم لم يختبئوا، خلال الحجر الصحي، بل أصروا على تقدم صفوف مواجهة الوباء...
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت حميدة جامع أنها، خلال الحجر الصحي المنزلي، عاشت الحجر الإبداعي، إن جاز التعبير، إذ غالبا ما كانت تجد صعوبة في التوفيق بين التزاماتها الأسرية والمهنية والجمعوية والحقوقية، وبين زمن القراءة والكتابة. ومع ذلك، تقول: استطعت أن أبدا مشروعي القرائي الذي لم أكن ألتزم به إلا لماما، كما بدأت كتابة يومياتي واستمرت فيها إلى حدود تخفيف الحجر الصجي بشفشاون، على اعتبار أن المدينة لم تسجل فيها أية إصابة بالوباء...وحسب حميدة، وهي مبدعة وأستاذة وناشطة حقوقية تشغل منصب الكاتبة العامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص بشفشاون، فإن الحجر الصحي، فرض علينا كإجراء احترازي للحد من انتشار وباء كورونا المستجد، وهو تجربة جماعية ومشاركة إنسانية خبرتها جل شعوب المعمور، رغم اختلاف هذه التجربة من شخص لآخر، حسب المحيط والظروف...المكان في الحجر الصحي كانت له سطوته الكبيرة علينا، وتمثل، بالنسبة إلي، في المنزل والشرفة والسطح، أما الشخوص فهم الزوج والأولاد.المكان كان يضيق علي فأحسه يهشمني ثم يتسع فأحسه مرحبا بشوشا ومتصالحا...الشخوص إزدادت علاقتي بهم متانة، وأصبحت دافئة وقوية، تقاسمنا أشغال المنزل بشغف كبير، بعض التفاصيل الصغيرة اكتشفتها لأول مرة، كما برزت خصال كثيرة خلال هذه المدة.تصريحات حميدة حامع، جاءت خلال استضافتها، رفقة القاصة فاطمة الزهراء الرغيوي، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وأضافت الكاتبة العامة لـ"السيدة الحرة" أنها عاشت الحجر الصحي كفسحة كبيرة من التفكير، غير أن أشد ما كان يؤرقها هو التداعيات الاقتصادية والاجتماعية لهذا الحجر، ولهذه الإجراءات على الأسر الهشة، وعلى حياة العاملين والعاملات في القطاعات غير المهيكلة...وفي هذا الصدد، تقول، احتلت وضعية نساء مدينتي ونساء إقليمي حيزا مهما من تفكيري، إذ كنت أفكر في المشردات والمهاحرات من جنوب الصحراء والمريضات المدمنات على المخدرات والمريضات بمرض عقلي أو نفسي والنساء اللائي أقدمن على الانتحار بالإقليم والنساء المعنفات خلال الحجر وعاملات الجنس ونساء القنب الهندي والفلاحات اللواتي يبعن منتجاتهن في السوق الأسبوعي والعاملات في الحمامات العمومية وبائعات الخبز ومنظفات المقاهي والمطاعم ومنظفات أدراج العمارات...وكنت، كلما أحسست بالضعف والعجز وأنا أتخيل ظروف هذه الفئات، وقد سكنتني بالفعل حيواتهن، وتلبستني معاناتهن وإكراهاتهن، أفزع إلى الجبال التي تتراءى أمامي منتصبة شامخة من نافذة منزلي ومن السطح، فأستنجد بالسماء والأشجار والنجوم والشمس والطيور والعصافير وحتى القطط والضفادع والحشرات...أغوص في عالم مواز تماما، عالم عناصر الطبيعة التي استفادت من هذه الإجراءات الاحترازية، وتنفست الصعداء، وارتاحت من تحرش الإنسان بها. وخلال كلمتها، توقفت المناضلة الشفشاونية عند تجربة التعليم عن بعد، وكانت تجربة جديدة علي، تقول، ومفاجئة، وأخذت مني جهدا كبيرا، وكان وقتها مفتوحا، خصوصا في مرحلتها الأولى، سيما مسألة انعدام تكافؤ الفرص في هذه العملية كانت تؤرقني. وأوضحت المتدخلة أنها، خلال فترة الحجر، انخرطت في لجنة اليقظة للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد، وأنه كان، في وهلته الأولى، انخراطا عن بعد، وافتراضيا فقط، بعدها، انخرطت ميدانيا، وكانت تقضي أوقاتها في دار الشباب. ......
#حميدة
#جامع
#تنوه
#بالشباب
#لأنهم
#يختبئوا،
#خلال
#الحجر
#الصحي،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683002

محمد عبد الكريم يوسف : عندما تكون المرأة استثنائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول نابليون المرأة التي تهز المهد بيمينها تعز العالم بشمالها ، فالمرأة التي تعودت البناء والرعاية منذ نعومة أظفارها تستطيع أن تذهب قدما في البناء الاستثنائي فأم يوسف على سبيل المثال أنجبت 12 أستاذا جامعيا وأم محمد التي لا تقرأ أو تكتب تحفظ القرآن عن ظهر قلب ، ومدام كوري تابعت أبحاث زوجها بعد وفاته وخديجة وقفت إلى جانب الرسول العربي (ص) وقائمة المرأة الاستثناء تطول ويذخر بها تاريخ العالم قديمه وحديثة . المرأة الاستثناء ليست طفرة وإنما قاعدة عامة . وإذا نظرنا إلى كل الناجحين من الرجال تجد خلفهم سيدة تدعم نشاطه وتدفعه نحو الأمام كلما شعر بالضيق أو الخذلان أو التراجع . وقد امتد نشاط المرأة الاستثناء لتدم البنت أباها حتى في السياسية أو الاجتماع أو الاقتصاد وتاريخ الرؤساء حافل بأسماء يصعب حصرها من البنات التي تدعم والدها الرئيس في إدارة الدولة . وإذا راجعنا سجل العالمية الناجحة نجد أنه حافل بأسماء السيدات القادة الاستثناء اللواتي لا يشق لهن غبار . ما الذي يجعل من المرأة استثناء في البيت والمنزل والعمل ؟ لقد وجدت الأبحاث بعض الخصال المشتركة لدى المرأة الاستثناء يمكن أن نلخصها بما يلي: تؤمن المرأة الاستثناء بالإيجابيةإن الحفاظ على نظرة إيجابية للحياة عامل رئيسي لأي شخص ناجح. ورغم ذلك ، تميل النساء في مواقع السلطة إلى أن تكون لديهن نظرة مشرقة في كل شيء تقريبا ترى هؤلاء النساء دائما الجانب المشرق من الأشياء والمواقف وتتبناها بقوة . تؤمن المرأة الاستثناء بالطموحيمتاز رجال الأعمال في عالم اليوم بالطموح و يجب على النساء الناجحات أن يمتلكن نفس المستوى من الطموح والتصميم والطموح لدى المرأة الاستثناء يختلف عن أحلام اليقظة لأنهن يحولن أصعب الأحلام إلى حقيقة نادرة . تعرف المرأة الاستثناء نقاط القوة لديها:الطريقة الوحيدة أمام المرأة الناجحة هي أن تكون امرأة قوية . تعرف نقاط قوتها وتلعب بها وتكيفها مع أهدافها . على سبيل المثال ، لا يذهب المحامي إلى قاعة المحطمة بخطة تحتوي قائمة من التنازلات ، بل يذهب إلى المحكم بخطة لعب قوية. تنظر رائدات الأعمال الناجحات والمرأة الاستثناء إلى الحياة بنفس الطريقة تقريبًا. إن معرفة نقاط القوة لديهن تسمح لهن بزيادة جهودهم وتتويجها بالنجاح .تثق المرأة الاستثناء بنفسها وبقدراتهاتخلق الثقة شعورًا بأنك تعرف ما تفعله. وفي الحياة العادية تثق بشخص يتلعثم ويخمن كلماته وأيديولوجياته. المرأة القوية لا تخمن نفسها. إنهم يحملون أنفسهم ويتحدثون مع السلطة.تؤمن المرأة الاستثناء بالتنظيمكما هو الحال مع أي شخص ناجح ، يعد التنظيم أمرا لا بد منه. الحياة مليئة بالفوضى ويمكن أن تكون محمومة في كثير من الأحيان ، ولكن عندما يكون لديك تنظيم للأعمال والفنون ، يمكن خلق السلام الداخلي في خضم عالم يعج بالفوضى. تحتفظ المرأة الاستثناء بمفكرة لأعمالها وخططها وتسجل ما يحدث معها في حياتها وهي الطريقة التي تحقق بها هؤلاء النساء الطموحات جميع الأشياء التي يجب القيام بها .تؤمن المرأة الاستثناء بالتطوير والنمو الذاتي:تعمل رائدات الأعمال الناجحات على تحسين أنفسهن دائمًا. ويتعلمن دائمًا أشياء جديدة ويخلقن تطويرا و نموًا شخصيًا ذاتيا . قد لا تكون المرأة الاستثناء مدربة جيدا على الحياة ، لكنها تقرأ باستمرار ، وتبحث دائمًا عن طرق جديدة لتوسيع آفاقها العقلية.تؤمن المرأة الاستثناء أن الفشل ليس النهاية:الفشل لا يهزم امرأة قوية. قد يخسر المحامية بين الحين والآخر ، وقد يرفض عرض مصممة الويب ، وفي بعض ا ......
#عندما
#تكون
#المرأة
#استثنائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683001

شهاب وهاب رستم : الاقتصاد والسياسة الخارجية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم اقتصاد الدولة من المقومات الهامة في تكوين القوة الاقتصادية القومية في السياسة الخارجية .. فالقدرة الأقتصادية تستغل كل الاشكال .. الصريح والضمني في دعم الأهداف الخارجية .. سواء كان الاهداف اقصادية .. سياسية .. عسكرية .. ثقافية .. الخ الضرائب الكمركية على الواردات تؤثر على مجرى التجارة الدولية .. وتنوع الأغراض للضرائب .. قد تستخدم كمصدر للدخل لقومي للدولة أو لحماية الصناعات المحلية .. وتستخدم كذلك من الشروط التي تم على أساسها التبادلات التجارية ..وقد تكون وسيلة انتقامية ضد الدول .. او يستخدم كوسيلة للضغط للمساومات في المفاوضات بين الدول .لكن هناك من يعتقد أن الضرائب الكمركية اداة للسياسة الاقتصادية تتناقص بالتدريج امام غيرها من الادوات الفاعلة .. ذلك بفعل المؤثرات والحالات الاجتماعية للدول من حيث تنظيم الدخل الاقتصادي الاقليمي .. مثلاً .. السوق الاوربية المشتركة .. الاتفاقية الدولية للتعريفات التجارية .. والقيود على حركة رؤوس الاموال لأغراض التنمية .. لكن ..!! ماذا بالنسبة للدول المنهارة اقتصادياً .. ولم تعد لها مقومات السياسة الاقتصادية ولا مقومات السياسة الاجتماعية وكذلك لم يعد لها القدرة على اتخاذ القرارت الداخلية .. من جميع الجوانب .. السياسية..العسكرية.. الاجتماعية .. هذه الى ما تصول اليها السياسة الاقتصادية المنهارة وتشطى مركز القرار السياسي والاقتصادي ومن ثم تحول هذا المركز ( مركز القرار) الى ذيل وتابع لنظام سياسي غير النظام السياسي للبلد .. نظام وحكومة خارجي .. متطفل ومستغل للقوى الداخلية من اجل تقوية اقتصادها المنهار .. وتوقف معاملها ومصانعها وانتاجهم لا يكفي للاستهلاك المحلي .. ولكنهم يتصيدون بالماء العكر في في بيع الانتاج الصناعي الى الدول التابعة اليهم .. وهنا يصبح البلد التابع في حالة فوضى سياسية واقتصادية .. وحالة من التشظي القومي .. والشعبي .. تثقل كاهل البلد والعباد .. بسبب العبأ الملقاة على مركز القرار السياسي والعسكري والاقتصادي والفساد المنتشر في كيان الدولة .. بسبب التبعية والذيلية وتعنت اصحاب القرار الغارقين في الجهل السياسي والاجتماعي وقبلوهم بما يفرض عليهم من سياسات اقتصادية تبعدهم عن القرارات الوطنية الذي يمكنهم الوقف بين الدول في قراراتهم .. ......
#الاقتصاد
#والسياسة
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683000

مصطفى حسين السنجاري : أنا العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحطي القناع على القناع فإنه ضعف وتهويل لمن يتداعىلكنني رغمَ الشجاعة هادئصاعينِ للباغي أكيل الصاعامن ألف عام كبريائي مهرتيوعزيمتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخش الردىلأمدّ كفي للغريق شراعا ......
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683014

ديميتري بريجع : هل سوف تعاقب أمريكا امارات على دعمها للنظام السوري؟
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع منذ بداية الثورة السورية ودولة امارات تلعب لعبة قذرة في الشرق الأوسط بدعم أنظمة قمعية وثورات مضادة للربيع العربي ومنذ بداية الاحتجاجات في سوريا كانت مكانا امانا لمؤيدي النظام السوري المقربين من عائلة الأسد، فهل سوف تعاقب أمريكا بي اداراتها الحالية او القادمة بعد انتخابات الرئاسية؟من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات على افعالها وخصوصا بعد دعم امارات لحفتر في ليبيا حيث نرى تقارب استراتيجي بين أمريكا و تركيا ضد امارات في ليبيا و أيضا في سوريا حيث أصبحت امارات مركزا لتمويل النظام السوري و محطة لمواليه لذلك من الممكن بان تكون هناك ضغوط على امارات بسبب سياستها وخصوصا بعد صدور قانون قيصر الذي يعاقب كل من له علاقة مع النظام السوري او دعمه ا في حربه على شعبه و من المعروف أيضا بان اغلب الأموال التي يهربها النظام السوري الى الخارج يضعها النظام السوري في حساباته البنكية في امارات مثل أبناء رامي مخلوف و شخصيات أخرى مقربة من النظام السوري.امارات و منذ بداية الحراك السلمي كانت طرفا في دعم النظام السوري و الحفاظ عليه، حيث العلاقات الإماراتية السورية لم تتوقف حينها بل كانت امارات كالأخطبوط تنشر جواسيسها في المعارضة السورية و تستغل نقاط الضعف لدى المعارضة لكي تحاول ان تدمر مخططاها، كان العداء للديمقراطية، والربيع العربي وتيار الإسلام المعتدل نقطة أساسية للتعاون بين النظام السوري و امارات العربية المتحدة حيث ان امارات كانت الداعمة الأساسية للأنظمة القمعية في الشرق الأوسط من دعم القذافي و مواليه الى دعم الانقلاب العسكري على الرئيس المصري المنتخب محمد مرسي العبة تستمر حاليا في سوريا حيث تدعم امارات شخصيات سورية معارضة لها اهداف معينة تقوم على افساد الثورة السورية و بث الفتن. فهل تعاقب أمريكا امارات؟ السوال الذي يطرحه الكثير من المحللين و الجواب ان يكون في الأشهر القادمة عندما سوف يتم حسم الموقف من النظام السوري وخصوصا تقرب موعد الانتخابات الرئاسية في سوريا و انتهاء المهلة التي اعطتها روسيا لرئيس السوري بشار الأسد لكي يبقى في الحكم واذا تم عمل انتخابات ديمقراطية في سوريا و بناء الأسس التي سوف تساعد في معاقبة كل من ارتكب الجرائم في سوريا و من ضمنها الكثير من الشخصيات المقربة من النظام السوري مثل أبناء رامي مخلوف لذلك من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات اذا تغيير الوضع في الداخل السوري و خصوصا بعد قانون قيصر حيث بدأت في الأيام القليلة الماضية أمريكا بالضغط على امارات و اصدقاءها في المنقطة من ضمنهم خليفة حفتر في ليبيا.ففيما يواصل النظام على مدار تسع سنوات من عمر الثورة السورية عمليات قتل وتشريد جماعي للسوريين، مع داعميه الروس والإيرانيين، تواصل أبوظبي ودبي استضافة شخصيات مرتبطة به، مقابل التضييق على المعارضين للأسد، في اتساقٍ مع موقفها المعادي لثورات الربيع العربي.وفي الأشهر الأخيرة تصاعد تطبيعٍ إماراتي مع النظام السوري على مراحل، بعدما افتتحت أبوظبي العام الماضي رسمياً سفارتها في دمشق، التي ظلّت مغلقة لنحو سبع سنوات، في خروجٍ على الإجماع العربي بمقاطعة نظام الأسد لإيقاف جرائمه بحق أبناء الشعب السوري، والانصياع لقرارات الشرعية الدولية في التوصل لحلٍّ سياسي للقضية السورية.ومنذ بدء الثورة السورية عام 2011، كان واضحاً أن قادة في الإمارات اختاروا البقاء في ضفة النظام، على الرغم من هول جرائمه بحق السوريين.واختارت بشرى الأسد شقيقة بشار الأسد، مدينة دبي دار إقامة لها عقب اغتيال زوجها آصف شوكت في منتصف عام 2012، هو الذي كان ركناً رئيسياً من أركان النظام. ......
#تعاقب
#أمريكا
#امارات
#دعمها
#للنظام
#السوري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683013

جريس الهامس : عملاء إسرائيل المعتمدون يتهمون كل معارض وطني بالعمالة لإسرائيل- على جدار الثورة المغدورة رقم : 278
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عملاءإسرائيل المعتمدون يتهمون كل من تصدى لجرائمهم بالعمالة لإسرائيل ؟؟ على جدار الثورة المغدورة رقم : 278 في يوميات الثورة السورية المغدورة لم نترك وسيلة متاحة لإنقاذ الثورة من مخالب الإخولن المسلمين والدكاكين الحزبية الملغومة المتحالفة معهم وحملة الشهادات المرتزقة وكل من نفّذ مخطط الثورة المضادة معهم الذين حوّلوا إنتصار الثورة التي وصلت طلائعها إلى المزة والزبلطاني وساحة العباسيين بدمشق إلى الحصول على الثروة ....لم نترك وسيلة إلآ إستخدمناها لخلق وحدة وطنية جامعة لكن دون جدوى لأن الحسم كان للسلاح والمال و التدخل الإستعماري الخماسي المباشر لحماية النظام المنهار...أذكر في العام الثاني للثورةإتصلت بصديقي أبو الأيهم وطلبت منه الإتصال بصديقنا الوطني في السويد يوسف زعين رئيس الوزراء السابق الذي بقي صامتاً طيلة الثورة حتى وفاته .فقال لي إتصل به أنت _ لآنه يعرف موقفه مسبقاً إتصلت به للإطمئنان عن صحته وطلبت منه إبداء رأيه لأن الناس تحب سماع رأي الوطنيين الشرفاء أمثاله فأجابني حرفياٌ : إنها إسرائيل ياصديقي ومعها أمريكا...الرحمة والخلود للمناضلين الوطنيين: يوسف زعين ونورالدين أتاسي وإبراهيم ماخوس رفاق النضال في الجامعة ضد ديكتاتورية الشيشكلي عام 53- 54..نعم إنها إسرائيل وأمريكا والمحرفين السوفييت الخونة الذين سلموا سورية مطية رخيصة لعميلهم بائع الجولان الجلاد حافظ المقبور بالدبابة والمدفع والقمع في إنقلاب 16 ت2 1970 .رغم كل مأساة شعبنا وخيانة تجار المعارضة وتجار الدين في الإئتلاف أو الحكومة الكراكوزية الموقتة وخيانات الآستانة وجنيف والشمال السوري ورغم قمع النظام الأسدي النازي الوحشي الذي لم يتعرص لمثله شعب في العالم ...يحق لنا الإعتزازبشعبنا وبثورتنا العنقاءالتي نهضت من تحت رماد نصف قرن من الإستبداد والحرائق وتدمير وتخريب الحضارة السورية..هذه الثورة التي نهضت كالعنقاء رغم جيش المخابرات الأسدية والجواسيس والمخبرين المجرمة والمعادية للحرية والشعب و رغم كاميرات المراقبة المنتشرة كوباء الكورونا في كل مكان ..ورغم تدميرالعلاقات الإنسانية والعائلية في المجتمع المدني السوري , و تشويه أبسط الروابط الإجتماعية والأخلاقية والطبقية في سورية خلال نصف قرن من حكم العسكر والديكتاتور والطائفية العنصرية وقانون الطوارئ والأحكام العرفية واللاقانون واللاحرية وإعدام الرأي الآخر وغياب الصحافة الحرة وغياب القضاء المستقل وإنتحار العدالة ...رغم كل ذلك نهضت ثورتنا السورية من تحت الرماد ..لذلك يحق لنا تسميتها بجدارة ( أم الثورات العربية الرائدة )إفتحوا عيونكم أيها الوطنيون السوريون ا لديمقراطيون الشرفاء أينما كنتم وتوحدوا لفرض وجودكم قبل كل شيء..وإرغام المحتلين المستعمرين الوحوش رفع أيديهم عن حماية ودعم نظام القتلة الأسدي الصهيوني الصنع المنهاروالإنسحاب من سورية ..لنعيد بناء نظامنا البرلماني الديمقراطي السوري عبر صناديق الإقتراع الحر والنزيه بعد إصدار دستور علماني وفق قواعد العقد الإجتماعي ومبدأ فصل السلطات , وفصل الدين عن الدولة وإستقلال القضاء وحماية الحريات العامة والصحافة الحرة والرأي الحر.. يتبع -29 / 6 -- لاهاي ......
#عملاء
#إسرائيل
#المعتمدون
#يتهمون
#معارض
#وطني
#بالعمالة
#لإسرائيل-
#جدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683012

دعاء عامر : لاتخدعك المظاهر
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر الكثير من الاشخاص يتخذون قرارات مصيرية كالارتباط او الشراكة في عمل ما وغيرها من المسائل التي تجعل صاحبها ينزلق في هاوية المتاهة ليمر بحالة من الندم او الاحباط ولوم النفس لاحقا اذا ما تم حسابها بشكل منطقي وبتحكيم للعقل وتقديمه على العاطفة والرغبة والاندفاع لأسباب وتداعيات يمكن اجمالها ببعض النقاط كالخديعة بالمظهر الخارجي او الحكم على المقابل من خلال قيافته والماركات التي يرتديها أو السيارة التي يمتلكها ووو ... الخ من الامور الاخرى التي يغوي بريقها العيون الفارغة ثم وبعد فوات الاوان ربما تكتشف بأن هذا الشخص هو شخص مخادع وكذاب والكثير لا ينظر الى القيم الأساسية في الانسان مثل الطيبة والتسامح والروح والقلب وحسن الخلق و المعاني الحقيقية التي نكاد نفتقدها في زمننا الغريب هذا ، أنا لست ضد فكرة المظهر و الترتيب والأناقة فهي مطلوبة لأنها من نعم الله علينا ( وأما بنعمة ربك فحدث) . لكنني ضد من يوليها بالغ الاهتمام ويقدمها على اولويات ما تم ذكره سابقا ومجتمعنا مع شديد الاسف فيه ما يملا بطون الكتب من الأمثلة فنرى وكثيرا ما نرى ! من تخدعه بملبسها وعطرها ومساحيق التجميل التي تضعها وبعد الارتباط بفترة وجيزة وبمجرد انطفاء وهج الرغبة تتوقد صحوة ومرحلة الاكتشاف فيحدث الانفصال لان الانجذاب الذي قد حصل تبدد واختفى لأنه لم يتعامل مع روحها وعقلها مع ما يكمن في داخلها والكثير الكثير في زمننا هذا يعتمد على مظهره في خداع الاخرين والتقرب اليهم وفي النهاية علينا ان نعتبر وندرك ان ليس كل ما نراه يلمع ذهبا. ......
#لاتخدعك
#المظاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683011

أحمد كعودي. : المشهد السياسي في فرنسا يتغير لصالح قوى الخضر الأيكولوجين.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. موجة الخضر تكتسح كبريات المدن في الدور الثاني لانتخابات ". البلديات . ،فريق "يانيك جادو" زعيم الخضر الفرنسبن يضع اليد على أهم البلديات الفرنسية ، بدعم من اليسار وبالأخص الحزب الاشتراكي الفرنسي : ك"بوردو"-- قلعة اليمين لعدة عقود،--: مارسيليا ،" بورتو "،بواتي،"كرونوبل"،"نانسي"،بيزنسون"،استراسبورغ "؛ليون" ؛ ويفسر الكثير من المحللين الفرنسين، هذا الاكتساح ،-1-بسبب برنامجهم البيئي وقد استجاب له معظم الشباب (سبق أن أمال الشباب الفرنسي ، الكفة لصالح الايكولوجين في الانتخابات الأوروربية، بأن مكنوا البيئين من حصولهم على المرتبة الثالثة ) عامل إضافي مساعد جانحة كورونا، عملت لصالح أطروحتهم، في هو ضرورة الحفاظ على سلامة البيئة من كل الأضرار كالثلوث والمبيدات وتجريف التربة وغيرها... ,2 -- عزوف كبار السن عن التوجه إلى صناديق الإقتراع ،خوفا من إصابتهم بداء كورونا ،هذه الفئات جرت العادة في فرنسا، أن يصوت أغلبها لصالح اليمين واليمين المتطرف &#1635-;- كما تفسر المقاطعة ل&#1638-;-&#1632-;-% من المواطنين لانعدام. الحوافز حيث التخوف من تداعيات كورونا على سوق الشغل، ومن التخوف من تدهور الاوضاع الاجتماعي بشكل كارثي، يتعذر على القوى السياسية التقليدية تدبيرها وإدارتها ،ولهذا السبب وغيره من سوء تدبير "ما نويل ماكرون"، للجانحة وتداعياتها الاقتصادية والمالية ،صوت الأربعون من المئة لصالح الخضر ،&#1636-;-&#1632-;-%، وقد اعتبر بعض الصحافين أن التصويت عقابي، على سياسة )ماكرون( حيث بات يلقب ،بقيصر الإيليزي ، بيده أهم مفاتيح الحكم وليس على "إدوار فيليب"، لأن هذا الأخير حصل على &#1637-;-&#1640-;-،&#1638-;-% من الأصوات في مدينة "لوفار"بالعودة إلى تغير المشهد السياسي لصالح البيئين الاجتماعي ،بدأ الحديث على اصطفاف اليسار بكل مكوناته حول "يانيك جادو"؛للانتخابات الرئاسية لعام ،&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- فقد عبر الكاتب العام للحزب الاشتراكي "أوليفي فور" عن دعم "ليانيك جادو"في الانتخابات الرئاسية ،كما لم يمانع رئيس فريق ؛فرنسا غير الخاضعة ،"جان لوك ميلانشو"،على دعمه للخضر في الاستحقاق الرئاسية. خلاصة القول ،أن المشهد السياسي بدا واضحا ، على المدى المتوسط ،فهل ينجح الخضر على توحيد اليسار على برنامج حد أدنى يجيب على أسئلة و مطالب ، أغلب الشعب الفرنسي في إعطاء بديل العدالة الاجتماعية ومواجهة النيوليبرالية في عقر دارها بعد أن أظهرت هذه الأخيرة ، عجزها عن إدارة أزمة .كورونا وآثارها على كل الأصعدة ،الكرة الآن في ساحة فرنسا الخضراء ، وحلفائها اليسارين، المشهد السياسي قيد التحول إلى فرنسا الاجتماعية والبيئية ... ؟ ......
#المشهد
#السياسي
#فرنسا
#يتغير
#لصالح
#الخضر
#الأيكولوجين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683010

وجيه مسعود : خرابيش واحه -- شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ابتنيت ضفة -في الزق -ساقية وشاطئينولابنتي’ وامهما ولخالتيوالشام والضفتينرسمت تينآ , سماء , بيادر وربوتينولفاطمه توسدت في سهل حوارة نجمتينصار لي في حوارة مكتبة, غرفة وقبتين ......
#خرابيش
#واحه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683009

محمد الدرقاوي : موزع الورد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كعادته كل صباح يقف في محطة الحافلات ، صاعدا مع الركاب ، في يده باقة ورود تثير البصر، اثارته للركاب بنسمات عطر هادئة ، تفوح من ملابسه النظيفة ..تزفر الورد ..كان يرتب باقته بشكل احترافي دقيق وتنسيق بين الألوان بديع ..سائقو الحافلات تعودوا أن يقفوا في تلك المحطة حتى يصعد شيخ على اقل من مهله ، لا يزيد كلامه عن "صباح الخير ،أمدكم الله بخير مما لا يعطيه غيره " ، لا يقطع قلب الحافلة من بابها الامامي الى الخلفي حتى يكون قد وزع كل الورود التي كانت معه ، وصار قب جلبابه ثقيلا بما يضعه فيه الركاب من نقود ، ما أن ينزل من الباب الخلفي حتى يفرغها في كيس من الثوب بلا عد ، يحمد الله ويشكره ، يسير قليلا راجلا على الطوار الى اقرب مسجد ، يتوضأ ويصلي ركعتي شكر ثم يقصد جنينة صغيرة ،جزء منها عبارة عن مقبرة خاصة ..يلقي نظرة على الجنينة وهي أبسطة من ورود تلونت أشكالا ,احجاما ونسمات عاطرات ، يرخي السمع لخرير الماء وشدو الطيور ، يعظم الله ويشكره ثم يخترق ممرا الى بيته عبر المقبرة بعد أن يرتل الفاتحة وبعضا من آيات على موتى المقبرة ..ذاك كان دأبه مذ تسلم الجنينة بعد موت والده ،لايخلف له موعدا صيفا اذا اشتد حر، وشتاء اذا همى قطر ، كما لايتأخر عن موعده ولو بثانية ، دقيق في احترام الوقت دقته في تنظيم باقته وتنسيق ورودها ، وفي نظافة ثيابه ،وذوقه في اختيار عطره ذي النسمات الهادئة التي لاتتغير ..لحظة صعوده الى الحافلة هي لحظة سعادة تغمر الركاب ، وتنعش صباحهم ، بسمات ،تحايا ، تلويحات ..وغمز بعين ...قالت له شابة يوما :ــ والله ياشيخ لنسمتك تنعشني أكثر من قهوتي الصباحية.ابتسم في وجهها ، مال عليها قليلا ثم همس : هل حقا أنا في عيونك شيخ ؟،هي فقط رغوة صابون زوجتي تتبعني بحراسة بينكم..ضحك الركاب وقد تلتها أخرى :ــ هنيئا لجسد يبيت جنبك معطرا برغوة الصابون !!..يرفع البصر الى كل متحدث ، يبتسم ،و قد لايرد أحيانا، ففي غمزاته كم من معنى ومعنى ، وكم يبلغ من رسالة خلفها بسمة !! ..هذا الصباح لم ينزل في المحطة الموالية كعادته ، فقد استطاب الجلوس في آخر الحافلة بجانب فتاة سمراء ظل يبادلها الحديث ، كانت كلماته لها همسا حاول أكثر من فضولي وفضولية ان يلتقط كلمة مما يدور بينهما ، لكن بلا جدوى ، حتى أن أحداهن تعمدت اسقاط محفظة يدها الصغيرة الى جانب قدمه محاولة لسرقة بعض همسه ،وكأنه أدرك لعبتها ،فبادر الى الحقيبة رفعها من الأرض ،ومدها لصاحبتها وهو يبتسم في وجهها بسمته المشرقة :صبَّرك الله ، احذري ان تفوتك المحطة المقبلة ...هكذا صار ذأبه كل صباح ،يصعد الى الحافلة وبعد أن يوزع كل وروده يحتفظ بواحدة للشابة السمراء فكأنها قد صارت معه على موعد ، تبادله الابتسامات والهمسات في ألفة قل نظيرها اثارت غيرة أكثر من رجل وامرأة ..قالت أحداهن ضاحكة وقد حكها الفضول بغيرة :ألا تشاركنا الحديث ، قد نفيدك أكثر ؟تطلع اليها ولم يرد وقد ناب عنه أحد الشباب :شوفي غيرو آلعزارة عطا الله ..ودندن آخر : أسمر وجميل يابو الخلاخل يامذوبنياهتزت الحافلة بالضحك في حين أن شيخنا لم تحركه ضحكات الركاب فهو مستغرق في همساته وبسماته مع حسنائه السمراء ..غاب هذا الصباح عن موعده المألوف ، بقيت الحافلة بلانسمات ولاورود ، عيون الركاب تدور في محاجرها بحثا عن الشيخ حامل الورد ، منهم من صار يتثاءب بصوت مسموع دليل قنوط ، حتى الفتاة السمراء غابت عن موعدها ولم تصعد الا في المحطة ......
#موزع
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683008

إبراهيم اليوسف : لا لدولة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعرف، مسبقاً، أن عنوان هذا المقال- لا لدولة المواطنة صادم- لا سيما إن مايكتب عن مفهوم دولة المواطنة، وبخاصة بعد حرب العشرسنوات التي" تكاد تكتمل" و تمر على السوريين إنما قد أرهقت جميعنا، وباتت تدفع للتفكير بإيجاد حلول متفق عليها، لطالما قاد النظام السوري دفة البلد إليها. النظام الذي هو وراء قتل وتهجير السوريين ودمار مكانهم، وهكذا بالنسبة إلى واجهات المعارضة- أصحاب القرار- الذين عسكروا الثورة، بأكثر من مهمة الدفاع عن الأهل التي كانت تروج لها، وتم تمرير التسليح والعسكرة من خلالها، ما فتح بوابة رزق لصوصية، و أسس لفساد شخصيات وفصائل باسم واجهات الثورة، أو العسكر، وانقلبت الآية في المكان لنغدو إزاء تجار حرب. تجار دم. تجار دين. تجار تراب. تجار سماء. أثرياء حرب وغير ذلك من المصطلحات التي يمكن سوقها في مثل هذا المقام!ما أتناوله- هنا- له خصوصيته، إذ إنني لا أتناول ما يخص السوريين عامة، وإنما ما يخص الكرد في سوريا، حيث إن المفاهيم التي يطرحها دعاة"من الدعوة"إلى- دولة المواطنة- ولا أقول"مدعي" تعد جد إيجابية، في ما لو إنها طبقت منذ تأسيس سوريا، وعلى امتداد القرن الماضي، مع بعض الإضافات والتطوير لهذه المفاهيم، ومنها الاعتراف الدستوري بخصوصية الكردي- كما سواه- وأنه ابن مكانه، وأن مكانه كردستان، ومنحه حقوقه المشروعة، لاسيما بعد التأكد من أنه لم تكن في التاريخ ثمة- سوريا- بالمفهوم السايكسبيكوي، وفي هذا مايؤكد أن الخريطة التي صنعها الغرب الذي تقاسم المستعمرات، ومن ثم قسمها، لأجل نفوذه إنما انطلق من ثقافة غريبة عن مصلحة أبناء المكان. مكونات المكان: العربي- الكردي- السرياني ...إلخ، وإذا كان راسم الخريطة لم يراع تكوينات المكان، فإن بضعة عقود. فإن ما يكاد يقارب قرناً من الزمان كان كافياً لاستدراك ما في الأمر من خلل وتلفيق، وإنصاف المكونات من أجل وطن لجميعهم، لا محاولة إذابة وصهر المكونات جميعها في بوتقة واحدة وغريبة، وقمع من يخرج عن خطاب الأنظمة العنصرية المتعاقبة.وإذا كان الكردي قد ابتهج بالثورة، وتوهم بأنه سيتمُّ طي صفحة الماضي، وفتح صفحة جديدة في ما يتعلق بخصوصيته القومية والاعتراف بحقوقه ضمن خريطة البلاد، لاسيما وإن شبابه قد شارك في الحراك الثوري، بل إنه ما من مؤتمر أو ملتقى سوري معارض، إلا وكان عدد من الكرد ضمنهما، ولن أخوض كثيراً في التفاصيل، إلا إنه لطالما ظهرت أصوات عنصرية لا تنظر إلى الكردي إلا وهو مواطن عربي سوري، والتعهد برفع قيد عدم الاعتراف به، وعدم النظر إلى حقوقه وغير ذلك، مع الاعتراف بوجوده من قبل- على مضض- بإعادة صفة الجمهورية السورية إلى البلاد، بعد أن تم اغتصابها وتبديلها بتسمية جديدة" الجمهورية العربية السورية" التسمية التي كانت انقلاباً على التأسيس، وخيانة أولى للوطن، والمواطنة، و لم تكن يوماً ما، من ضمن شروط التأسيس الذي كان يجب تطويره لا الاستيلاء عليه!بعيداً عن نتائج الحرب على السوريين، وموازين الربح والخسارة، والقوة والضعف، واستقواء طرف واستضعاف آخر، فإن الطابع الذي هيمن على سياسة وسلوكيات وجهاء، أو واجهات الثورة، المهيمنة، دعا إلى انكسار أحلام الكردي ووصوله إلى قناعة وحقيقة مفادهما أن هذه الواجهات- أي التابعة منها للدول الإقليمية- لاسيما بعد احتلال عفرين- سري كانيي/ رأس العين- تل أبيض/ كري سبي إلخ، والتلويح باحتلال: قامشلي وبقية المناطق، لولا كبح المحتل الذي تنمر بموجب تنازلات مفضوحة للقوى الكبرى، لاسيما: أمريكا- روسيا، باتت معروفة للعالم كله. أن هذه الواجهات لا تختلف البتة عن النظام، بل إن من بينها من بدا يبزُّ النظام ......
#لدولة
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683007

سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 7 تناقض النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع السابع منها: تناقض النص القرآنيانواع التناقض---------يقول القرآن: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (4: 82). وقد فسر المنتخب الفقرة الأخيرة كما يلي: «إذ لو كان من عند غيره لتناقضت معانيه، واختلفت أحكامه اختلافًا كثيرًا». ولكن حقيقة الأمر أن القرآن مليء بالتناقضات.يمكن ان نجد تناقضًا في كل خطاب على عدة مستويات منها:- على المستوى الإملائي، كأن يتم كتابة كلمة بطريقتين مختلفتين، وقد تعرضنا له تحت بند الأخطاء الإملائية- وعلى مستوى الجملة بالانتقال من المتكلم أو المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو بالانتقال من المفرد إلى المثنى أو الجمع والعكس، أول الانتقال من الماضي إلى الحاضر أو الأمر أو العكس، أو الإنتقال من المذكر إلى المؤنث أو العكس، وقد ذكرناه تحت بند الأخطاء النحوية ونظرية الالتفات.- وعلى مستوى الأحكام كأن تأمر بشيء ثم تعود وتأمر بشيء آخر في نفس المجال أو تُدخل استثناء لم يكن موجودًا في البداية- وعلى المستوى الروائي: بأن تذكر كلامًا أو حيثية في موضوع ما، ولكنك تكرر الموضوع مغيرا الكلام أو الحيثية.وقد حل الفقهاء والمفسرون تناقض الأحكام من خلال نظرية الناسخ والمنسوخ والتي سنتكلم عنها هنا على سبيل التعريف لأنها ما زالت تثير كثيرًا من الجدل وإن لم نتعرض لهذا الموضوع في كتابنا هذا لعدم صلته بالأخطاء اللغوية والإنشائية. ومن يهمه الأمر يمكنه الرجوع لطبعتنا العربية للقرآن التي ذكرنا فيها الآيات الناسخة والمسنوخة. فما يهمنا هنا هو التناقض على المستوى الروائي بسبب علاقته بالأخطاء الإنشائية. ولنبدأ بتناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ.تناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ--------------------وفقًا للمصادر الإسلامية استمر الوحي لمدة 23 عامًا وقد صاحب مجتمعًا متغيرًا. وكأي نظام قانوني طرأت عليه تغيرات تحكمها ضوابط اختلفت حسب الزمان. وهنا يتدخل موضوع النسخ الذي يعرفه الفقهاء بأنه رفع الشارع حكمًا شرعيًا بدليل شرعي متأخر. وهذا يحدث عندما يتعارض نصين وعُرف تاريخ كل منهما فالمتأخر ينسخ المتقدم . وهنا تكمن أهمية معرفة تسلسل القرآن.جاءت كلمة نسخ في العهد القديم باللغة العبرية بمعنى الإزالة في أربع آيات: كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ (&#1493-;-&#1456-;-&#1504-;-&#1460-;-&#1505-;-&#1468-;-&#1463-;-&#1495-;-&#1456-;-&#1514-;-&#1468-;-&#1462-;-&#1501-;-&#1433-;-) مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها (تثنية 28: 63)؛ أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (&#1497-;-&#1460-;-&#1505-;-&#1468-;-&#1456-;-&#1495-;-&#1445-;-&#1493-;-&#1468-;-) مِنها (الأمثال 2: 22)؛ الرَّبّ يُدَمّر (&#1497-;-&#1460-;-&#1505-;-&#1468-;-&#1463-;-&#1445-;-&#1495-;-&#1472-;-) بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة (الأمثال 15: 25)؛ لِذا فاللّهُ للأبِدِ يُدَمّركَ يَقْبِضُ علَيكَ ومِنَ الخَيمةِ يَقتَلِعُكَ (&#1493-;-&#1456-;-&#1497-;-&#1460-;-&#1505-;-&#1468-;-&#1464-;-&#1495-;-&#1458-;-&#1498-;-&#1464-;-&#1443-;-) ومِن أَرضِ الأحْياءَ يَستأصِلُكَ (مزامير 52: 7). وجاءت كلمة ن ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#تناقض
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683006

محمد لفته محل : الحسد في المجتمع العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل الحسد موضوع حيوي في العلوم الاجتماعية، علماً أن الحسد لا يُبحث فيزيائيا، فهذا خارج تخصص علم الاجتماع، إنما المعتقدات الاجتماعية التي تدور حوله باللفظ أو السلوك في الحياة اليومية، هي التي تكون موضوع البحث، فوجود أو عدم وجود الحسد فيزيائيا غير مهم اجتماعيا، إنما وجوده الاجتماعي من خلال الاعتقاد الجماعي به هو المهم، فوجود تعاويذ وحجب ومعتقدات جماعية موروثة للوقاية منه مادية او رمزية هي علامة على وجوده اجتماعيا. ومفهوم الحقيقة في علم الاجتماع يختلف عن الحقيقة في العلوم الطبيعية، حيث يعرفها دوركهايم "نوع من السلوك سواء كان نمطيا أو لا ولديه القدرة على ممارسة الضغط على الفرد من الخارج"(حداد،2011: 197) وأية معلومات تتعلق بالعلائق والعمليات والقيم الاجتماعية، يحصل عليها بالمشاهدة، أو تنتج عن التحليل العلمي للمعلومات تعتبر حقيقة اجتماعية.(سليم، 1981: 898) فالاعتقادات والتصورات الجمعية التي تستحوذ على الفرد ويخضع لها نفسياً تحت تأثير الجماعة كالأخلاق والمفاهيم واللغة والقانون والعُرف هي حقائق في علم الاجتماع، لأنها تؤثر بالفرد تماما كما تؤثر الظواهر الطبيعية فينا. يقول دوركهايم أنّ إحدى أهمّ المصادرات التي يقوم عليها علم الاجتماع أنّه لا يمكن لمؤسّسة بشريّة أن تقوم على خطإٍ وعلى باطل، وإلاّ لما تمكّنت من الدّيمومة. وهي إن لم تتأسّس حسب مقتضيات طبيعة الأشياء، لقاومتها تلك الأشياء عينها بما لا يمكنها التغلّب عليه. ولا مشاحة أنّ التقيّد بالظّاهر من شأنه أن يجعل تلك المعتقدات والممارسات الدّينيّة تبدو مربكة أحياناً، وهو ما قد يغري بنسبتها إلى نوع من الزّيغ والضّلال. ولكن يجب علينا أن نبحث في ما وراء الرّمز لبلوغ الواقع الذي يمثّله والذي يكسبه معناه الحقيقيّ. فالطّقوس الأكثر همجيّة أو الأكثر شذوذاً، والأساطير الأكثر غرابة، إنما تترجم حاجة إنسانيّة، وجانباً من جوانب الحياة، سواء كانت شخصيّة أو اجتماعيّة. وقد تكون الحجج التي ينتحلها المؤمن لتبريرها مغلوطة، وهي كذلك في أكثر الأحيان، إلاّ أنّ الأسباب الحقيقيّة لا تزال موجودة، وعلى العلم أن يسعى إلى كشفها.(مجموعة باحثين، 2015: 118). ويضيف مارسيل موس اذا صح ان يموت المرء في مجتمع معين بسحر ساحر او من شدة الخوف فان افتراض الباحث أنه حيال واقعة مجتمعية يكون افتراضا على نصيب مرتفع من الصحة. هذا الافتراض يصح اعتباره فرضية عمل تستمد جدواها من مدى صلاحها للمساعدة على فهم افضل لهذا السيل من الاخبار المماثلة التي يحفل بها التراث. والحق أنه ليس أسهل ولا اعقم من اهمال هذه الاخبار باعتبارها لاعقلانية واوهام. فذلك يؤدي الى بقاء جزء من ذاتنا الثقافية في مجال الاحاجي والالغاز. فالاجتماعيات تنصب في جانب كبير منها على ظاهرات تتنافى والعقل التعليلي. وذلك لرصد الوظيفة المجتمعية لما يبدوا في ظاهره نافلا او عبثيا او ضربا من الهبل.(قبسي، 1997: 16،17) ثم ان ظاهرة شبه عالمية مثل الحسد لا يمكن أن تكون وهمية إلا إذا حكمنا على هذه الشعوب بالغباء او الجهل بما في ذلك الشعوب المتحضرة التي لايزال بها الحسد موجودا. وسيكون الحسد في المجتمع العراقي المعاصر موضوع البحث عن طريق الملاحظة كأداة منهجية في الحياة اليومية، في علم الاجتماع لتفسير ظاهرة الحسد في المجتمع العراقي المعاصر. وحيث سيكون للفاعل الاجتماعي (العراقي) بما يعتقده ويرمز له جماعيا في الحياة اليومية الدور الرئيس في البحث وربطه بالبنية الاجتماعية.ويجب التنويه بندرة الكتابات الاجتماعية العربية والعراقية عن الحسد؛ فما كتب في موضوع الحسد، في المكتبة العربية، غارق جُله في النزعة الأخلاقية م ......
#الحسد
#المجتمع
#العراقي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683005

حامد الزبيدي : العلاقات التركية العراقية بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي العلاقات التركية العراقية بعد 2003 .. هنا لا بد من نقول ان اسقاط نظام صدام حسين اثار هواجس ومخاوف القيادة التركية .. فالثوابت التي حكمت السياسة التركية تجاه العراق ...هي ..اولا- عدم تقسيم العراق على اسس طائفية او عرقية .ثانيا - حماية الاقلية التركية والتي تقيم في شمال العراق وكركوك تحديد .ثالثا – تصفية حزب العمال الكردستاني pkk بعد ان انتقلت كوادره الى شمال العراق اثر هزيمته عام 1999.رابعا – منع قيام دولة اصولية في العراق شيعية تتبع ولاية الفقيه..وتحبذ تركيا قيام دولة مركزية قوية في العراق تمنع تفتته الى دويلات على اساس عرقي او طائفي . وعلى درجة من القوة بحيث تستطيع التصدي للتمدد الايراني ..انقرة لا تريد ان تسمح بقيام دولة تتمتع بالحكم الذاتي او فدرالية في شمال العراق يكون لها تاثير على مستقبل ووحدة الاراضي التركية فهي تخشى انتقال العدوى الى الاقلية التركية في تركيا .فالأتراك على العموم لا يثقون كثيرا بدوافع واشنطن ونواياها، وعجز الإدارة الأميركية أو عدم رغبتها في العمل على التخلص من فلول حزب العمال الكردســتاني المتمرد التي تختبىء في شــمال شــرق العراق الامر الذي أدى إلى تعزيز هذه الشــكوك. ومن ثم، فاحتمال ظهور كردستان مستقلة في شمال العراق، وذلك في أسوا الحالات، أو قيام جمهورية فيدرالية كردية عراقية تتمتع بحكم ذاتي وتضم أيضا مدينة كركوك الغنية بالنفط من شأنه ّ أن يعمق اســتياء المزاج التركي . إلا أنه بالنظر إلى تعدد القنوات الثنائية والتاريخ الذي يشــهد –على الأخص ضمن حلف شمال الأطلسي (ناتو) - يمكن أن تعمل الولايات المتحدة وتركيا سويا لضمان نتيجة مستقرة في شمال العراق إذا غرقت بقية البلاد في الفوضى ؛ فاتفاق أميركي-تركي في شمال العراق يمكن أن تترتب عليه ضمانات لكل من الأكراد والتركمان. ولكن مثل هذا السيناريو الإيجابي سيتطلب مبادرة دبلوماسية إيجابية من جانب واشنطن وأنقرة وبغداد بالتعاون مع القيادة الكردية العراقية ..ظلت المصالح التركية في العراق مستقرة إلى حد ما على مر عقود من السنين وكان ما يحركها بصفة أساسية الخشية من تسييس محتمل لأكراد تركيا.ان لدى الأكراد العراقيين تاريخ من التمرد على الحكومة المركزية في بغداد وهناك وشائج قبلية وعائلية وتاريخية قوية تربط بين أكراد البلدين عبــر الحــدود الدولية التركية-العراقية. وبعد حرب الخليج عــام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- ،انتهى الأمر بأن نصف مليون لاجىء كردي هربوا من معاقبة صدام حســين إلى الحدود التركية (مليون آخر هربوا إلى حدود إيران) . ووافقت أنقرة على عملية عســكرية أميركية-بريطانية (أطلق عليها عملية بروفايد كمفورت) لفرض منطقة حظر للطيران في أجواء شمال العراق. ورغم أن المهمة أتاحت للأكراد العراقيين العودة إلى ديارهم، فإنها قدمت أيضا المجال لبدايات تكوين دولة كردية في شــمال كردســتان. إلا أن التنافس في صفوف الأكراد بين الحزب الديمقراطي الكردســتاني والاتحاد الوطني الكردســتاني أعاق هذا التطوروأتاح الفرصة لأنقرة كي تؤلب فصيلا على فصيل آخر. واحتفظت تركيا بوحدة من القوات المسلحة يتراوح قوامها بين &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- و&#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- جندي في شمال العراق لمراقبة حزب العمال بعد أن احتلت الولايات المتحدة العراق، ظلت القوات التركية هناك بموافقة واشنطن ... تريد أنقرة أن تقع موارد النفط العراقية تحت السيطرة المحكمة للحكومة المركزية في بغداد؛ فهي تخشى أن يوفر النفط الموارد لقوة دافعة للاستقلال الكردي. ورغم أنها تفهم أنها لن تكون قادرة على ......
#العلاقات
#التركية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683004

شاكر فريد حسن : في ذكرى المناضل إبراهيم بيادسة أبو عمر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت أول أمس، في السابع والعشرين من حزيران، الذكرى الخامسة عشرة لوفاة الرجل السياسي والمناضل الشيوعي إبراهيم محمد مصطفى بيادسة (أبو عمر)، الذي كرس حياته في خدمة حزبه والدفاع عن القضايا الوطنية والطبقية والشعبية.الراحل إبراهيم بيادسة من مواليد العام 1929 في قزازة التي أقيمت على انقاضها بلدة بيت اليعزر المتاخمة لمدينة الخضيرة. نشأ وترعرع في بلد الشيخ قرب حيفا، وفي مطلع شبابه اشتغل على متن إحدى السفن التجارية، ما جعله يجوب الكثير من أماكن وبلدان العالم، وكان قد تعرف على شريكة دربه وحياته اللبنانية واقترن بها في بيروت. عاد إلى حيفا وبقي فيها حتى العام 1947 ثم انتقل إلى باقة الغربية، وأقام فيها حتى وافته المنية.اشتغل المرحوم إبراهيم بيادسة في أعمال البناء، وتثقف على نفسه، فقرأ مئات الكتب بمختلف المواضيع، وتسلح بوعي سياسي ثاقب، وثقافة سياسية وأيديولوجية، وامتلك الجرأة على طرح مواقفه وأفكاره التي كان يؤمن بها ويذود عنها، وباالقدرة على الخطابة السياسية المتميزة.انخرط في صفوف الحزب الشيوعي، وأسس فرعًا للحزب في بلدته باقة الغربية وترأسه، وانتدب ليمثل الحزب الشيوعي في البرلمان الروسي لكونه اهل لذلك ومقدرته على توضيح مواقف ورؤى الحزب من القضية الفلسطينية والقضايا العالمية المصيرية. وانتخب عضوًا في مجلس المحلي لمدة اربع سنوات لكن المرض أقعده. وكان تعرض للملاحقات والاعتقالات نتيجة نشاطه السياسي ومواقفه الوطنية والسياسية والفكرية، وعرف عذاب السجون والزنازين ولكن ذلك لم يثنه عن دربه وأهدافه والدفاع عن قضية شعبه، وبقي يكافح ويناضل حتى وفاته في 17 من شهر حزيران سنة 2005.وقد جمعتني بالمرحوم إبراهيم بيادسة صداقة رفاقية متينة، وتوسمت فيه رباطة الجأش، والمبدئية الصادقة، ونكران الذات، والتضحية والعطاء، ونظافة اليد، والاستقامة، ودماثة الخلق، وتواضعه المعهود. وكنا التقينا كثيرًا في مقاهي باقة، وفي مكتب اليسار بجت المثلث بمعية الصديق القديم عبد الحكيم سمارة. وشرفني مرة في بيت والدي بمصمص مع المثقف الراحل جمال يوسف قعدان (الأصمعي)، واقتنيت منهما في حينه كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " لشهاب الفكر الشهيد د. حسين مروة.وللراحل إبراهيم بيادسة الكثير من الكتابات والتعليقات السياسية، التي كان نشرها في أدبيات الحزب الشيوعي، وفي كتاب " المسيرة " الفصلي الذي كان يصدر عن مكتب اليسار في الثمانينيات من القرن الماضي.المرحوم أبو عمر شخصية وطنية وشيوعية مناضلة بامتياز، عمل بجد ونشاط، وشارك في معارك شعبنا الوطنية لأجل البقاء والحياة والوجود في الوطن، وفي سبيل المساواة والسلام، ومات دون أن يتحقق حلمه بانتصار الحق الفلسطيني المشروع وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة. فله الرحمة، وسيظل في سجل الخالدين والمناضلين الأشاوس الذي أفنوا حياتهم في خدمة قضايا الشعب والوطن والمجتمع. ......
#ذكرى
#المناضل
#إبراهيم
#بيادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683003

جوزيف حنا : خمرة شفتيها
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا قالت خمرة شفتاي تسكنك جنات النعيم تروي القلوب ,.. تسكرها بنشوة عاشقة أدمنت حبك . جعلت منك للياليها أوفى نديم .خمرتي بين أضلعي معتقة . بدفء السنين مخمرة . هي ليست من العنقود خمرةٌ وليست في خوابٍ من الجير معبأة . هي أحلام مراهقة على شفتاي مجسدة .املأ كأسك واشرب حتى الثمالة .افرغ كأسي على صدري , تذوق تؤم كرمتي . املأ كأسك .اشرب فسكر خمرتي صحوة السعادة . املأ كأسك من جديد واشرب نخبي , فكلما زاد شربك من جديد فاض كأسي . خمرتي بالأحمر تلون عيناك . تضرم فيهما النار تحرقان جسدي . اشرب فكلما زاد شربك زاد سكري . ......
#خمرة
#شفتيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683018

صلاح بدرالدين : يا مثقفو القومية السائدة لاتعبثوا بتاريخ ووجود الآخر المختلف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين استحوز المقال الذي نشره الصديق د احمد نسيم برقاوي منذ يومين بعنوان : دفاعا عن العرب اهتمام العديد من الكتاب والمثقفين والمتابعين من الكرد والعرب كما كانت له ردود فعل ساخطة بسبب مااحتواه المقال من تجني بحق المكونات الوطنية السورية من الكرد والتركمان والمسيحيين وكل ماهو غير عربي ولم يكتفي الكاتب بهؤلاء بل وصل الى شمال افريقيا ومصر ليسئ الى الشعب الأمازيغي وأقباط مصر وقد وجدت من المفيد أن أرد على المقال وأناقش مواقف الكاتب ايمانا مني بالحوار العلمي والموضوعي ومن أجل الحفاظ على مايجمع بين المكونات الوطنية من مشتركات وتعزيز العيش المشترك والعدالة والمساواة واحقاق الحق ونبذ كل مايفرق ويثير الفتن والاحقاد . أول ماالتقينا – بدبي – قبل أعوام لدى أحد الأصدقاء المشتركين ومن خلال الحديث العام سألته مازحا : " هناك من يقول أن البعض من تلامذتك بفرع الفلسفة في جامعة دمشق مصاب بمشاكل نفسية فكان جوابه – ما أنا مجنون – " وبعد لقاءات عديدة في أكثر من مناسبة وبينها تواجده بلقاء محدود لبعض المعارضين السوريين جعلني آخذ مزحته على محمل الجد ...وموضوع آخر أثار انتباهي دفعني استفسر من صاحب الدعوة هل د احمد سوري فاجابني لا فلسطيني ولكنه مقيم بسوريا منذ زمن طويل طبعا كان من دواعي سروري وجود فلسطيني معنا بالاجتماع لانني شخصيا معجب بهذا الشعب الشجاع العاشق للحرية الى درجة التضحية من أجلها . كما ذكرت وبعد تتالي اللقاءات مع صديقي البرقاوي الغريب الأطوار الذي استلطفت حركاته المفاجئة وقهقهة ضحكاته العالية بحيث يسمعها الآخرون من مسافة بعيدة ومغادراته المفاجئة لجلسات الاجتماعات أو حين جلوسه مع شخص آخر ثم حضوره المفاجئ مرة أخرى لينطق بأي شيء غير المواضيع المطروحة فيشتت الأفكار ويحول الجلسات الى نوع من الهزل والاستهانة بكل مايؤمن به الآخرون بما في ذلك مصائر البلدان والشعوب وتحديدا الحالة السورية حيث أعترف أنني لم افهم موقفه الحقيقي الحاسم من القضية السورية ثم علمت ان كل من جالسه واصل الى تلك النتيجة . لاحظت على صديقي بعد كل اللقاءات نوعا من الضياع والمعاناة في إشكالية هويته هل هو قومي عربي ؟ هل هو وطني فلسطيني ؟ هل هو وطني سوري ؟ هل هو مع الثورة السورية بمعنى اسقاط نظام الاستبداد البعثي الشوفيني أم بين بين بسبب ماضيه القريب عندما كان له حظوة لدى الحاكم البعثي ورئيسا لقسم الفلسفة وأشياء أخرى مع أنني لاأرى تناقضا بين ان يكون الفلسطيني سوريا والسوري فلسطينا والعربي كرديا والكردي عربيا وذلك من حيث الفكر والموقف السياسي والعمل النضالي والمفهوم الوطني السليم والحس الإنساني ولدينا نماذج فلسطينية ملهمة رائعة نعتز بها بهذا المجال كالكاتبة والشاعرة ليانا بدر والكاتب الباحث ماجد كيالي والمناضل المثقف محمود خزام والكاتب والمخرج نصري حجاج والمثقف توفيق المشارقة واللواء المتقاعد مأمون هارون رشيد والقائمة تطول . ان كنت قد خرجت بتلك الانطباعات الأولية عن صديقي الاأنني تركت المسألة للزمن عسى ولعل حصول تحولات إيجابية انطلاقا من ايماني بإمكانية التطور في سلوك الانسان ولكن على مايظهر فانه استسلم نهائيا لرياح الزمان وايحاءات المكان فمعلوم أن المشهد السوري العام وأمام استعصاءات المعارضة السورية وخذلان المجتمع الدولي والنظام العربي الرسمي الذي بدأ بالانفتاح على نظام الأسد وافتتاح سفاراته بدمشق وتلاطم موجات العنصرية الاعمى والافعال وردودها بين أوساط حزبوية آيديولوجية عربية وكردية بلغت درجة اعلان النفير القومي لدى البعض من القومية السائدة لاقتلاع الكردي ( المهاجر المتسلل الانفصالي ) ......
#مثقفو
#القومية
#السائدة
#لاتعبثوا
#بتاريخ
#ووجود
#الآخر
#المختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683017

فؤاد الصلاحي : بؤس النخب السياسية والحزبية في دول الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي مفهوم النخبة السياسية .. يتضمن في المعنى والدلالات الاشارة الى جماعات صغيرة العدد تتبوأ مواقع هامة في صناعة القرار السياسي والاداري وحتى في الشركات والتنظيمات الجمعوية ايضا ..لكن التركيز ينصب غالبا على النخب السياسية بالإشارة الى من يشغل مواقع كبيرة في السلطة التنفيذية (رئاسة /حكومة) والمستشارين اضافة الى قادة الاحزاب والتنظيمات السياسية .. هؤلاء جميعا يفترض انهم في اعلى المناصب والمواقع القيادية من حيث تأثيرها في المجتمع وتشكيل السياسات والتوجهات العامة للحكومة داخليا وخارجيا بل وتوجهات المجتمع ايضا كما في ادوار الاحزاب والمنظمات الاهلية والمثقفين .. لكن الواقع يؤكد ان هذه النخبة في بلداننا العربية ليست كما ذهب منظرو علمي " الاجتماع السياسي وعلم السياسة" بانها تشكل طليعة (صفوة /نخبة) حداثية بوعيها وخطابها ومشاريعها نحو المستقبل .. بل غالبيتها تتسم بتفكير ماضوي تعمل على اعادة انتاج نظم ومسارات وخطابات تم تجاوزها تاريخيا. في بلداننا العربية فرضت النخب الحاكم ما يشبه تقسيم العمل بينها وبين ما يسمى مجازا المعارضة.فالحاكم يستمر بالسلطة بدعم تلك المعارضات الرخوة /الهشة وهو يتولى دعمها باستمرار ماديا ومعنويا .. ولهذا لا نجد معارضة حقيقية في اي دولة عربية ( دول النظام الجمهوري) الذي تحول الى ملكيات ( دول جملكية ) بفعل التنسيق والتناغم بين الرئيس وحزبه الحاكم والمعارضة المتعددة التي تتشكل وفقا لصورة النظام .. وهكذا ظهرت نخب متعددة ومتنوعة في كل المجالات سياسيا وحزبيا وجمعويا وتجاريا لكنها تعتمد التفكير البراجماتي النفعي في مواقفها وادوارها ومن هنا تفتقد لأي مشروع يحمل البديل السياسي او فكرة التغيير والتجديد .. مثال ذلك ..توجهت النخب الاشتراكية والقومية والليبرالية وحتى الاسلامية نحو تبرير احتلال العراق والعمل مع بريمر ومن ثم تعزيز شرعية السلطة الدينية ، وفي سوريا دعمت النظام اللاديمقراطي وسوغت للطائفية والمذهبية كما في لبنان ايضا ، وفي اليمن نفس المسار نظام يقود الفوضى والعبث منذ حرب94 وهناك من شرعن له من الاحزاب ثم تشكل تحالف من الاحزاب قدمت تبرير للتعاون معه و تقاسمت السلطة بعيدا عن اهداف ومطالب الانتفاضة الشعبية فأغرقت البلاد في الفوضى وصولا الى تدخل خارجي وحرب اهلية ..نخب حزبية مستمرة في قيادة الاحزاب سنوات طويلة تغيب معها فرص دوران النخبة وتجديدها سواء في الحكومة او الاحزاب بل في النقابات والجمعيات الاهلية وفي غيرها .. وللعجب اذكر ان صحيفة عربية تهتم بأمر الادب والثقافة ظل رئيسها اكثر من عشرين عاما وهو اديب ومفكر وكان يتحدث عن الديمقراطية والتغيير احيانا .. هذه السياقات كلها افرزت انتفاضات شعبية واسعة طالبت بتغيير النخب السياسية التقليدية في الدولة والحكومة وطالبت بالخروج من اسر الطائفية وقياداتها ..لكن هذه المطالب لم تتحقق وعمت الفوضى داخل المجتمعات ..و العلم ان بعض قيادات الاحزاب اصبحت عائلية وقروية في اكثر من دولة عربية .. مع ان الاصل هنا ان يتم تجديد النخب السياسية وفق انتخابات كل اربع او خمس سنوات دونما بقاء لاي ممن تم انتخابهم مرتين متتابعتين حتى تتسع دائرة التجديد وظهور نخب حديثة شابة من اجل تجدد الافكار والرؤى والبرامج والتوجهات.. وللعلم ايضا في ثقفتنا العربية لا وجود لمصطلح النخبة / الصفوة .. فهي مفاهيم ارتبطت بالإدارات الحديثة التي ارتبطت بالثورة الصناعية والدولة الحديثة التي ترافقت مع الثورة الفرنسية ..وكان العرب تاريخيا يستخدمون مصطلح اهل الحل والعقد - الوجاهات الاجتماعية ثم مفهوم "سراة القوم " وفي تاريخ مجتمعاتنا كث ......
#النخب
#السياسية
#والحزبية
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683016