محمد جبار فهد : الغضب الجريح
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد علّمتيني درساً.. إنّ أقسى شيء ممكن أن يفعله الإنسان كيما يُؤذي الآخر، هو أن يحبُّه.. لقد علّمتيني درساً.. ودرسُكِ حياة يا أنتِ..زَجَرَتني ولم تسمع صمتي.. يا ترى أين المضرّة في أن أحُبّ، أن أشعر، أن اتأرجح كطفلٍ بريء في حضن الكونِ؟؟!..أصرفت وجهها عنّي بعيدا.. فقط كي لا تنصت لأُغنيّة الحُبّ.. أُغنيّة حُرُوفها دموعي..أغنيّة خطّها جنوني.. ونقّطها سكوني..أغنيّة لا يعرفها أحد.. تعرفها فقط جفوني..يا معشر المُحبّين.. ابذلوا كُلِّ قطرةِ حُبٍّ لديكم.. وهل جزاء الحُبِّ إلّا البُعدِ؟؟!..وهل ثواب إله الآلهة إلّا العذاب؟؟!..وهل أخطأ (هلدرلن).. ”السماء لأهل الألم“..يا معشر العاكفين على الحبرِ والقرطاسِ والقلم..الحياة في الألم.. كلا.. إنَّ الحياة هي الألم..أعتذرُ ولا أعتذرُ لكِ يا أنتِ.. يا مجهولا أبحث عنه..أعتذرُ إن كنتُ سبباً في آلامكِ وأحزانكِ..ولا أعتذرُ إن أحببتُكِ.. لن أعتذر للهواء الطلق الذي أتنفسَهُ.. لا لن أعتذر لمجرد إنّي تنفستُكِ فقط..أعلمُ جيّدا إنني السبب، ولكني لن أعتذر.. لا لن أعتذر.. فالحُبّ لا يريد أسفاً كمقابل.. أنا أعرفهُ.. إنّما مُرادهُ قلباً يُقبّلهُ على شفتيه لكي يغادر كالطائر الحائر..علّمتيني درساً.. دروساً.. حُصصاً..علّمتيني، وما برحت أحمقاً لا أفهم معنى الرسالة..يا أنتِ.. أرجوكِ.. اهمسي بأذني وقولي لي ما الرسالة..قالت؛ ..... ”هممممم نمنم.. أنت الرسالة“...فخرستُ إلى الأبد.. إلى الأبد.. وبدأتُ أكتب الرسالة..لا زلت غبيّاً.. عرفتُ فحوى الرسالة، غير إنّي إلى الآن لم أعرف من هي؟؟!...وا عجبي.. أهيَ الرسالة أم الرسالة هيَ؟؟!..أجابت، حينما لاحت ملامحي من بعيد.. قلقةٌ.. مضطربةٌ.. شاردةٌ.. ”أنا أنا.. فما الرسالة.. وما أنت؟؟.. لستم سوى سُحُبا داكنة في قلبي..وذكرياتٍ مُحطّمة لا تُلَم..من أنت؟.. لست غير الخائن الذي أحبّني.. وما حُبّك لي إلّا خيانة“...لم أنبس ببنت شفة.. سكت عميقا وبعيونٍ ساكنة تبثُّ تنهدات مشتعلة، كنتُ أنظرُ إلى العُشُب الذي ما فتئ ينظرُ إليّ.. يشفق عليّ.. كنت متردداً.. إذ ماذا تفعل حينما ترى الذي أمامك هو ليس مرآتُك، رغم ذلك هو أجمل شيء.. أرقى شيء.. آه منهُ.. هو الشيء واللاشيء في آنٍ..هل رأيتم من قبل عيوناً ترسلُ حمامات ولساناً يلفظُ سموما حمراء؟؟..أنا.. أنا الذي لا ذنب لي عاينت كُلّ هذا..وما ذنبي كان إلّا الحُبّ..غُرباء نحن على هذه البسيطة الخضراء..إذ سُمُوّنا الروحي يعتبر في ديننا جريمة..واجترارنا كالقطيع مثلهم فيه تصفيقا ووليمة..هذه هي الرسالة.. ولكن من هيَ؟؟!..------------------------------------------------------------------------------------”هذه الرسالة التي لم تتم لي قراءتها، قد خفَّفَت من أعبائي وأحالت أفكاري إلى أُغنيّات“...طاغور... ......
#الغضب
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682995
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد علّمتيني درساً.. إنّ أقسى شيء ممكن أن يفعله الإنسان كيما يُؤذي الآخر، هو أن يحبُّه.. لقد علّمتيني درساً.. ودرسُكِ حياة يا أنتِ..زَجَرَتني ولم تسمع صمتي.. يا ترى أين المضرّة في أن أحُبّ، أن أشعر، أن اتأرجح كطفلٍ بريء في حضن الكونِ؟؟!..أصرفت وجهها عنّي بعيدا.. فقط كي لا تنصت لأُغنيّة الحُبّ.. أُغنيّة حُرُوفها دموعي..أغنيّة خطّها جنوني.. ونقّطها سكوني..أغنيّة لا يعرفها أحد.. تعرفها فقط جفوني..يا معشر المُحبّين.. ابذلوا كُلِّ قطرةِ حُبٍّ لديكم.. وهل جزاء الحُبِّ إلّا البُعدِ؟؟!..وهل ثواب إله الآلهة إلّا العذاب؟؟!..وهل أخطأ (هلدرلن).. ”السماء لأهل الألم“..يا معشر العاكفين على الحبرِ والقرطاسِ والقلم..الحياة في الألم.. كلا.. إنَّ الحياة هي الألم..أعتذرُ ولا أعتذرُ لكِ يا أنتِ.. يا مجهولا أبحث عنه..أعتذرُ إن كنتُ سبباً في آلامكِ وأحزانكِ..ولا أعتذرُ إن أحببتُكِ.. لن أعتذر للهواء الطلق الذي أتنفسَهُ.. لا لن أعتذر لمجرد إنّي تنفستُكِ فقط..أعلمُ جيّدا إنني السبب، ولكني لن أعتذر.. لا لن أعتذر.. فالحُبّ لا يريد أسفاً كمقابل.. أنا أعرفهُ.. إنّما مُرادهُ قلباً يُقبّلهُ على شفتيه لكي يغادر كالطائر الحائر..علّمتيني درساً.. دروساً.. حُصصاً..علّمتيني، وما برحت أحمقاً لا أفهم معنى الرسالة..يا أنتِ.. أرجوكِ.. اهمسي بأذني وقولي لي ما الرسالة..قالت؛ ..... ”هممممم نمنم.. أنت الرسالة“...فخرستُ إلى الأبد.. إلى الأبد.. وبدأتُ أكتب الرسالة..لا زلت غبيّاً.. عرفتُ فحوى الرسالة، غير إنّي إلى الآن لم أعرف من هي؟؟!...وا عجبي.. أهيَ الرسالة أم الرسالة هيَ؟؟!..أجابت، حينما لاحت ملامحي من بعيد.. قلقةٌ.. مضطربةٌ.. شاردةٌ.. ”أنا أنا.. فما الرسالة.. وما أنت؟؟.. لستم سوى سُحُبا داكنة في قلبي..وذكرياتٍ مُحطّمة لا تُلَم..من أنت؟.. لست غير الخائن الذي أحبّني.. وما حُبّك لي إلّا خيانة“...لم أنبس ببنت شفة.. سكت عميقا وبعيونٍ ساكنة تبثُّ تنهدات مشتعلة، كنتُ أنظرُ إلى العُشُب الذي ما فتئ ينظرُ إليّ.. يشفق عليّ.. كنت متردداً.. إذ ماذا تفعل حينما ترى الذي أمامك هو ليس مرآتُك، رغم ذلك هو أجمل شيء.. أرقى شيء.. آه منهُ.. هو الشيء واللاشيء في آنٍ..هل رأيتم من قبل عيوناً ترسلُ حمامات ولساناً يلفظُ سموما حمراء؟؟..أنا.. أنا الذي لا ذنب لي عاينت كُلّ هذا..وما ذنبي كان إلّا الحُبّ..غُرباء نحن على هذه البسيطة الخضراء..إذ سُمُوّنا الروحي يعتبر في ديننا جريمة..واجترارنا كالقطيع مثلهم فيه تصفيقا ووليمة..هذه هي الرسالة.. ولكن من هيَ؟؟!..------------------------------------------------------------------------------------”هذه الرسالة التي لم تتم لي قراءتها، قد خفَّفَت من أعبائي وأحالت أفكاري إلى أُغنيّات“...طاغور... ......
#الغضب
#الجريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682995
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - الغضب الجريح
غيفارا معو : ردنا على آزاد عنز قطار خالد بكداش الذي نشره في مجلة آفشين
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو على فكرة ردي لا يختلف عن ردي على العراقي جمال حيدري الذي حاول تشويه فكر البرزاني الخالد بنفس الطريق التي يحاول بها آزاد عنز تشويه تاريخ خالد بكداش والشيوعية ولكن لحسن الحظ لم يكن لي موقع وقتها للتوثيق حتى انشره إلى جانب هذا المقال وصفحتي على الفيس بوك تم نسفها استرسل الكاتب في حوار جميل عن معاناة الطبقة الكادحة في شخصية بائع الشاي وهنا لا أختلاف في طرح القصة بالإسلوب الذي يحب الكاتب الغوص فيه تاركا معاناة الطبقة العاملة من كل المستغلين على اختلاف تلاوينهم السياسة ذاهبا الى الشيوعيين وخالد بكداش "القطار المزخرف بالرايات الحمراء المنقوشة على طرفيها صورة المطرقة والمنجل المتعانقين أبدًا في مسيرتهما، المطرقة التي لا تكفّ عن طرق جمجمة العامل بدلًا من طرق الحديد، ليبقى في غيبوبة دائمة، والمنجل الذي لم يفصل سنبلة القمح عن جسدها ليبقى بطن العامل خاويًا وجائعًا إلى أبد الآبدين".هنا اريد من آزاد عنز أن يتحكم إلى الضمير قليلا في الجزيرة السورية كان الشيوعيين مدافعين عن حقوق الطبقة العاملة حتى قبل البعث وغيره من الأحزاب باختلاف تلاوينها السياسية ولكن هنا يضع آزاد اللوم على الشيوعيين تاركا كل انواع الاستبداد والعشائرية والدينية وكأن الشيوعيين كانوا حكام وبيدهم قرار السلطة ضارب بعرض الحائط فرحة أنصار الشيوعية بميلاد حزبهم أو برايات العمال والفلاحين وبهذا الطرح يكون آزاد مشهر بالشيوعية كما يفعل أعدائها وإذا كانت هنالك عداوة بين فكر آزاد وفكر الشيوعية فلا بأس إشهارها دون تلونات غير مستحبة.ويقول آزاد على لسان بطل قصته التي قد يكون هو ذاته "فتحت باب العربة على مصراعيه بيديّ الصغيرتين، وما أن فُتح الباب حتى دفعتني هتافات التمجيد للقائد خالد بكداش، مظلّلًا بصوره نوافذ عربات القطار، إلى جانب صورة مطرقته ومنجله، بكداش الذي ورث حصته الشرعية من تركة لينين في الجغرافية العربية، الوريث الشرعي الذي لم يتردد أبدًا في الصعود على أكتاف العمال، للوصول إلى مقاصد بعيدة عن مقاصد العمال، الوريث الأكثر تأييدًا لسلطة حزب البعث بصفة معارض، أو الحزب المعارض المؤيد في معادلة عجيبة وعصيّة على الفهم. "كأن آزاد هنا يضع كل مأسي بائع الشاي الذي يعتبره مثالا للطبقة العاملة على عاتق الشيوعيين وعلى عاتق خالد بكداش. خالد بكداش الذي يعتبر من اوائل الشيوعيين العرب أو في دنيا العرب الذي اعتبره آزاد الوريث الشرعي للينين ولكن وثم كيفية صعوده على أكتاف العمال والفلاحين وكأنه يتحدث عن رجل بيروقراطي أو رجعي أو مستبد خالد بكداش الذي يتحدث عنه الكاتب آزاد عنز والذي سبقه إلى هذا الهجوم المتعمد من قبل من يدعي بالكاتب الكوني يوسف بشير محاولا تشويه تاريخ خالد بكداش تحت عنوان وصية خالد بكداش التي لم يتم نشرها . خالد بكداش يا آزاد لم تكن شخصية عادية في الفضاء السياسي احترمه اعدائه قبل أصدقائه من الإجحاف أن يختار كاتب مرموق مثل آزاد عنز هذا الموضوع للتشهير بالشيوعية وخالد بكداش دون سابق إنذار وإذا التفت الكاتب في محيطه الضيق الواسع لوجد إنه ترك كل انواع الاستبداد والبيروقراطية والتبعية والجهل والإنقياد الأعمى في مجتمعه ولحق الشيوعيين وبكداش.بكداش الذي تحدى اعواد المشانق في دمشق وعاد إلى سوريا ومنعته السلطات، بكداش الذي ترجم البيان الشيوعي ونشره عام 1933.ونشر الفكر الماركسي اللينيني وفكر العدالة الإجتماعية في دنيا العرب , بكداش الذي وقف ضد حل الحزب الشيوعي في مؤتمر الاممية، خالدبكداش زميل المهنة مع آزاد عنز الذي سخر مكتبه في خدمة الفقراء وقضاياهم خالد بكداش الذي انتخبه 1954 أك ......
#ردنا
#آزاد
#قطار
#خالد
#بكداش
#الذي
#نشره
#مجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682994
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو على فكرة ردي لا يختلف عن ردي على العراقي جمال حيدري الذي حاول تشويه فكر البرزاني الخالد بنفس الطريق التي يحاول بها آزاد عنز تشويه تاريخ خالد بكداش والشيوعية ولكن لحسن الحظ لم يكن لي موقع وقتها للتوثيق حتى انشره إلى جانب هذا المقال وصفحتي على الفيس بوك تم نسفها استرسل الكاتب في حوار جميل عن معاناة الطبقة الكادحة في شخصية بائع الشاي وهنا لا أختلاف في طرح القصة بالإسلوب الذي يحب الكاتب الغوص فيه تاركا معاناة الطبقة العاملة من كل المستغلين على اختلاف تلاوينهم السياسة ذاهبا الى الشيوعيين وخالد بكداش "القطار المزخرف بالرايات الحمراء المنقوشة على طرفيها صورة المطرقة والمنجل المتعانقين أبدًا في مسيرتهما، المطرقة التي لا تكفّ عن طرق جمجمة العامل بدلًا من طرق الحديد، ليبقى في غيبوبة دائمة، والمنجل الذي لم يفصل سنبلة القمح عن جسدها ليبقى بطن العامل خاويًا وجائعًا إلى أبد الآبدين".هنا اريد من آزاد عنز أن يتحكم إلى الضمير قليلا في الجزيرة السورية كان الشيوعيين مدافعين عن حقوق الطبقة العاملة حتى قبل البعث وغيره من الأحزاب باختلاف تلاوينها السياسية ولكن هنا يضع آزاد اللوم على الشيوعيين تاركا كل انواع الاستبداد والعشائرية والدينية وكأن الشيوعيين كانوا حكام وبيدهم قرار السلطة ضارب بعرض الحائط فرحة أنصار الشيوعية بميلاد حزبهم أو برايات العمال والفلاحين وبهذا الطرح يكون آزاد مشهر بالشيوعية كما يفعل أعدائها وإذا كانت هنالك عداوة بين فكر آزاد وفكر الشيوعية فلا بأس إشهارها دون تلونات غير مستحبة.ويقول آزاد على لسان بطل قصته التي قد يكون هو ذاته "فتحت باب العربة على مصراعيه بيديّ الصغيرتين، وما أن فُتح الباب حتى دفعتني هتافات التمجيد للقائد خالد بكداش، مظلّلًا بصوره نوافذ عربات القطار، إلى جانب صورة مطرقته ومنجله، بكداش الذي ورث حصته الشرعية من تركة لينين في الجغرافية العربية، الوريث الشرعي الذي لم يتردد أبدًا في الصعود على أكتاف العمال، للوصول إلى مقاصد بعيدة عن مقاصد العمال، الوريث الأكثر تأييدًا لسلطة حزب البعث بصفة معارض، أو الحزب المعارض المؤيد في معادلة عجيبة وعصيّة على الفهم. "كأن آزاد هنا يضع كل مأسي بائع الشاي الذي يعتبره مثالا للطبقة العاملة على عاتق الشيوعيين وعلى عاتق خالد بكداش. خالد بكداش الذي يعتبر من اوائل الشيوعيين العرب أو في دنيا العرب الذي اعتبره آزاد الوريث الشرعي للينين ولكن وثم كيفية صعوده على أكتاف العمال والفلاحين وكأنه يتحدث عن رجل بيروقراطي أو رجعي أو مستبد خالد بكداش الذي يتحدث عنه الكاتب آزاد عنز والذي سبقه إلى هذا الهجوم المتعمد من قبل من يدعي بالكاتب الكوني يوسف بشير محاولا تشويه تاريخ خالد بكداش تحت عنوان وصية خالد بكداش التي لم يتم نشرها . خالد بكداش يا آزاد لم تكن شخصية عادية في الفضاء السياسي احترمه اعدائه قبل أصدقائه من الإجحاف أن يختار كاتب مرموق مثل آزاد عنز هذا الموضوع للتشهير بالشيوعية وخالد بكداش دون سابق إنذار وإذا التفت الكاتب في محيطه الضيق الواسع لوجد إنه ترك كل انواع الاستبداد والبيروقراطية والتبعية والجهل والإنقياد الأعمى في مجتمعه ولحق الشيوعيين وبكداش.بكداش الذي تحدى اعواد المشانق في دمشق وعاد إلى سوريا ومنعته السلطات، بكداش الذي ترجم البيان الشيوعي ونشره عام 1933.ونشر الفكر الماركسي اللينيني وفكر العدالة الإجتماعية في دنيا العرب , بكداش الذي وقف ضد حل الحزب الشيوعي في مؤتمر الاممية، خالدبكداش زميل المهنة مع آزاد عنز الذي سخر مكتبه في خدمة الفقراء وقضاياهم خالد بكداش الذي انتخبه 1954 أك ......
#ردنا
#آزاد
#قطار
#خالد
#بكداش
#الذي
#نشره
#مجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682994
الحوار المتمدن
غيفارا معو - ردنا على آزاد عنز قطار خالد بكداش الذي نشره في مجلة آفشين
عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغة النرويجية -ترجمة إينار بيرغ نموذجا- التحريف للتعمية على التهافت البلاغي في القرآن -الجزء الخامس-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي القرآن بالنبة للمسلمين كتاب لا يأتيه الباطل، فحينما يتلى تنحني رؤوسهم سمعا وطاعة.. قال الرازي: [ واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي نقصان فصاحته، ومع ذلك فإنه في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك على كونه معجزاً، أحدها: أن فصاحة العرب أكثرها في وصف مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم، وثانيها: أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيداً ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما. ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحاً كما ترى. وثالثها: أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين. والباقي لا يكون كذلك، وليس كذلك القرآن لأنه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته. ورابعها: أن كل من قال شعراً فصيحاً في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول. وفي القرآن التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلاً. وخامساً: أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة. وسادسها: أنهم قالوا إن شعر امرىء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل. وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن، أما القرآن فإنه جاء فصيحاً في كل الفنون على غاية الفصاحة ( ... ) وسابعها: أن القرآن أصل العلوم كلها فعلم الكلام كله في القرآن، وعلم الفقه كله مأخوذ من القرآن، وكذا علم أصول الفقه. وعلم النحو واللغة، وعلم الزهد في الدنيا وأخبار الآخرة، واستعمال مكارم الأخلاق.. ] [1]. وقال أبو عيسى الرماني: [ فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات: منها ما هو في أعلى طبقة، ومنها ما هو في أدنى طبقة، ومنها ما هو في الوسائط بين أعلى طبقة وأدنى طبقة. فما كان في أعلاها طبقة فهو معجز، وهو بلاغة القرآن. وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس. وليست البلاغة إفهام المعنى، لأنه قد يفهم المعنى متكلمان أحدهما بليغ والآخر عيي؛ ولا البلاغة أيضًا بتحقيق اللفظ على المعنى، لأنه قد يحقق اللفظ على المعنى وهو غث مستكره ونافر متكلف. وإنما البلاغة إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ. فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن، وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة، وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم كإعجاز الشعر المفحم، فهذا معجز للمفحَم خاصة، كما أن ذلك معجز للكافة ] [2] . تلك عقيدة المسلمين في القرآن، وتلك أقوالهم في بلاغته؛ وهي أقوال لَعَمري في المدح مُغرقةٌ وعن القراءة العلمية الدقيقة بعيدةٌ. ولنتأمل قوله: ﴿-;- يٰ-;-أَيُّهَا ٱ-;-لنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱ-;-لْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱ-;-لْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُوۤ-;-اْ أَلْفاً مِّنَ ٱ-;-لَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ. ٱ-;-لآنَ خَفَّفَ ٱ-;-للَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنّ ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#ترجمته
#اللغة
#النرويجية
#-ترجمة
#إينار
#بيرغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682993
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي القرآن بالنبة للمسلمين كتاب لا يأتيه الباطل، فحينما يتلى تنحني رؤوسهم سمعا وطاعة.. قال الرازي: [ واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي نقصان فصاحته، ومع ذلك فإنه في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك على كونه معجزاً، أحدها: أن فصاحة العرب أكثرها في وصف مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم، وثانيها: أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيداً ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما. ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحاً كما ترى. وثالثها: أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين. والباقي لا يكون كذلك، وليس كذلك القرآن لأنه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته. ورابعها: أن كل من قال شعراً فصيحاً في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول. وفي القرآن التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلاً. وخامساً: أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة. وسادسها: أنهم قالوا إن شعر امرىء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل. وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن، أما القرآن فإنه جاء فصيحاً في كل الفنون على غاية الفصاحة ( ... ) وسابعها: أن القرآن أصل العلوم كلها فعلم الكلام كله في القرآن، وعلم الفقه كله مأخوذ من القرآن، وكذا علم أصول الفقه. وعلم النحو واللغة، وعلم الزهد في الدنيا وأخبار الآخرة، واستعمال مكارم الأخلاق.. ] [1]. وقال أبو عيسى الرماني: [ فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات: منها ما هو في أعلى طبقة، ومنها ما هو في أدنى طبقة، ومنها ما هو في الوسائط بين أعلى طبقة وأدنى طبقة. فما كان في أعلاها طبقة فهو معجز، وهو بلاغة القرآن. وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس. وليست البلاغة إفهام المعنى، لأنه قد يفهم المعنى متكلمان أحدهما بليغ والآخر عيي؛ ولا البلاغة أيضًا بتحقيق اللفظ على المعنى، لأنه قد يحقق اللفظ على المعنى وهو غث مستكره ونافر متكلف. وإنما البلاغة إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ. فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن، وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة، وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم كإعجاز الشعر المفحم، فهذا معجز للمفحَم خاصة، كما أن ذلك معجز للكافة ] [2] . تلك عقيدة المسلمين في القرآن، وتلك أقوالهم في بلاغته؛ وهي أقوال لَعَمري في المدح مُغرقةٌ وعن القراءة العلمية الدقيقة بعيدةٌ. ولنتأمل قوله: ﴿-;- يٰ-;-أَيُّهَا ٱ-;-لنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱ-;-لْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱ-;-لْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُوۤ-;-اْ أَلْفاً مِّنَ ٱ-;-لَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ. ٱ-;-لآنَ خَفَّفَ ٱ-;-للَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنّ ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#ترجمته
#اللغة
#النرويجية
#-ترجمة
#إينار
#بيرغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682993
الحوار المتمدن
عبدالإلاه خالي - أخطاء القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغة النرويجية -ترجمة إينار بيرغ نموذجا- التحريف للتعمية على التهافت البلاغي…
ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 9
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري " لااتصور ان اي منا ستكون له اي حياه بعد موته لاني اعتقد اننا سننتهي بموتنا وان من يعتقد بالخلود اما اناني او سخيف " .البرت اينستاينطاف رسول الله (ص) على نسائه ليلاً، التسع اللواتي توفي عنهن وهن عنده، كلما خرج من عند امرأة، قال لسلمى: صبّي لي غسلاً!فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى. فقلت: يا رسول الله، أما يكفيك غسل واحد؟! فقال النبي (ص): هذا أطيب وأطهر»دين منكاح لاشيء غير النكاح ، تنام على النكاح والمناكح وتصحو عليه .. تسمع عن النكاح تقرا عن النكاح تاكل وتشرب نكاح ، عقل مفرغ تماما الامن فوضى النكاح ، جنات نكاح وتناكح لاشيء يشغلهم سواه .عن أبي إبراهيم موسى ( عليه السلام ) في الرجل يأتي البهيمة ، فقالوا جميعا : إن كانت البهيمة للفاعل ذبحت ، فاذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب هو خمسة وعشرين سوطا ربع حد الزاني وإن لم تكن البهيمة له قومت وأخذ ثمنها منه ودفع إلى صاحبها وذبحت وأحرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب خمسة وعشرين سوطا ، فقلت : وما ذنب البهيمة ؟ فقال لا ذنب لها ولكن رسول الله فعل هذا وأمر به لكيلا يجترئ الناس بالبهائم وينقطع النسل هذا حديث صحيح ومتفق عليه من كتب الشيعه كي لايتصور البعض اننا نغفل ركنا او جانبا اسلاميا ، كلكم بالهوى سوى.ولكي نستمتع ونتزود اكثر نشاهد بعض الموضوعات التي تناولت هذا الجانب وادناه مقطع فديو لرياض الخزؤجي معتمدا المصادر الاسلاميه ويتداولها يشكل ساخر.https://www.youtube.com/watch?v=nKt84d7lPewمن الظواهر التي اعتبرت شاذه وغريبه في تونس انتشار الكتب الاسلاميه الهابطه المتخلفه في شوارع تونس في ظل هيمنة الحكم الاسلامي البغيض ..كتاب مايجوز ومالايجوز في نكاح الجهاد والعجوز والبهيمة وكتاب الطريقة النبوية السليمه في نكاح المراة والبهيمه ، وقد انتقدت الكاتبة التونسية الشجاعه سيدة عشتار بن علي هذا المد الرجعي البذيء المتخلف واعتبرته شاذا على طبيعة الاوضاع في تونس ومتخلف ولا اخلاقيا .. سياسات مدروسه وممنهجه ومرسوم ومخطط لها .. الغاء العقول واستبدالها بعلف حيواني رديء .. متخلفون وعاجزون لاهم لهم سوى الهيمنه والاغتصاب والسفاله والاباده الجماعيه لكل العقول النيره. وهذا الشاب ينقل فديو واضح وصريح وبين وايضا يعتمد المصادر الاسلاميه المعتمده .. المشكله انهم لايمتلكون عقول بل رعاع لايمتون للعلم بصله حيث يتصورون ان البقره قد تحبل وتنجب من االرجل الذي يغتصبها ويتحدثون بشكل مضحك وغبي عن اعجازاتهم العلميه في قرانهم واحاديث محمدالنبوية المقدسه وعلوم الال والاصحاب ومن سار على نهجهم البغيض.. وادناه الرابط https://www.youtube.com/watch?v=Yi6Pl6J2JzYصعد محمد على المنبر فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب , إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه , وجعلهم فريقين , فجعلني من خير فرقة , وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة . وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا , فأنا خيركم بيتا وخيركم نفساأخرجه أحمد شاكر عن العباس بن عبد المطلب -إسناده صحيح - (عمدة التفسير 1/819هذا الصحراوي البدوي الخرف كان يصور ويسوق للناس على انهم مجرد مطايا خانعين خاضعين لايحق لهم النظر الى مااعلى من جباههم كونه خير الخلق بامر الله ، والله يعني السلطة والسيف والقرار والقوه .. اليكم هذا الشيخ الاسلامي الشاذ الايه من ايات الله والملقب بالسماحه و ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682992
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري " لااتصور ان اي منا ستكون له اي حياه بعد موته لاني اعتقد اننا سننتهي بموتنا وان من يعتقد بالخلود اما اناني او سخيف " .البرت اينستاينطاف رسول الله (ص) على نسائه ليلاً، التسع اللواتي توفي عنهن وهن عنده، كلما خرج من عند امرأة، قال لسلمى: صبّي لي غسلاً!فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى. فقلت: يا رسول الله، أما يكفيك غسل واحد؟! فقال النبي (ص): هذا أطيب وأطهر»دين منكاح لاشيء غير النكاح ، تنام على النكاح والمناكح وتصحو عليه .. تسمع عن النكاح تقرا عن النكاح تاكل وتشرب نكاح ، عقل مفرغ تماما الامن فوضى النكاح ، جنات نكاح وتناكح لاشيء يشغلهم سواه .عن أبي إبراهيم موسى ( عليه السلام ) في الرجل يأتي البهيمة ، فقالوا جميعا : إن كانت البهيمة للفاعل ذبحت ، فاذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب هو خمسة وعشرين سوطا ربع حد الزاني وإن لم تكن البهيمة له قومت وأخذ ثمنها منه ودفع إلى صاحبها وذبحت وأحرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب خمسة وعشرين سوطا ، فقلت : وما ذنب البهيمة ؟ فقال لا ذنب لها ولكن رسول الله فعل هذا وأمر به لكيلا يجترئ الناس بالبهائم وينقطع النسل هذا حديث صحيح ومتفق عليه من كتب الشيعه كي لايتصور البعض اننا نغفل ركنا او جانبا اسلاميا ، كلكم بالهوى سوى.ولكي نستمتع ونتزود اكثر نشاهد بعض الموضوعات التي تناولت هذا الجانب وادناه مقطع فديو لرياض الخزؤجي معتمدا المصادر الاسلاميه ويتداولها يشكل ساخر.https://www.youtube.com/watch?v=nKt84d7lPewمن الظواهر التي اعتبرت شاذه وغريبه في تونس انتشار الكتب الاسلاميه الهابطه المتخلفه في شوارع تونس في ظل هيمنة الحكم الاسلامي البغيض ..كتاب مايجوز ومالايجوز في نكاح الجهاد والعجوز والبهيمة وكتاب الطريقة النبوية السليمه في نكاح المراة والبهيمه ، وقد انتقدت الكاتبة التونسية الشجاعه سيدة عشتار بن علي هذا المد الرجعي البذيء المتخلف واعتبرته شاذا على طبيعة الاوضاع في تونس ومتخلف ولا اخلاقيا .. سياسات مدروسه وممنهجه ومرسوم ومخطط لها .. الغاء العقول واستبدالها بعلف حيواني رديء .. متخلفون وعاجزون لاهم لهم سوى الهيمنه والاغتصاب والسفاله والاباده الجماعيه لكل العقول النيره. وهذا الشاب ينقل فديو واضح وصريح وبين وايضا يعتمد المصادر الاسلاميه المعتمده .. المشكله انهم لايمتلكون عقول بل رعاع لايمتون للعلم بصله حيث يتصورون ان البقره قد تحبل وتنجب من االرجل الذي يغتصبها ويتحدثون بشكل مضحك وغبي عن اعجازاتهم العلميه في قرانهم واحاديث محمدالنبوية المقدسه وعلوم الال والاصحاب ومن سار على نهجهم البغيض.. وادناه الرابط https://www.youtube.com/watch?v=Yi6Pl6J2JzYصعد محمد على المنبر فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب , إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه , وجعلهم فريقين , فجعلني من خير فرقة , وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة . وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا , فأنا خيركم بيتا وخيركم نفساأخرجه أحمد شاكر عن العباس بن عبد المطلب -إسناده صحيح - (عمدة التفسير 1/819هذا الصحراوي البدوي الخرف كان يصور ويسوق للناس على انهم مجرد مطايا خانعين خاضعين لايحق لهم النظر الى مااعلى من جباههم كونه خير الخلق بامر الله ، والله يعني السلطة والسيف والقرار والقوه .. اليكم هذا الشيخ الاسلامي الشاذ الايه من ايات الله والملقب بالسماحه و ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682992
YouTube
18+ من نكح بهيمة لا حد عليه ! 🙄
مصادر أهل السنة والجماعة, من كتب إبن ماجه, سنن الترمذي وأبو داود, ما حكم نكاح البهائم في الاسلام؟ تحشيش وضحك موت أبو يوسف ( شجاع البغدادي) حلقات ثقافية تعليم...
علي بنساعود : فاطمة الزهراء الرغيوي: على الحركة النسائية المغربية أن تنفتح على الشباب والأقليات
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت فاطمة الزهراء الرغيوي أن لها مؤاخذتين على الحركة النسائية المغربية بشكل عام، وعلى جمعية "السيدة الحرة" بشكل خاص، وهاتان المؤاخذتان هما: أولا: عدم القدرة على استقطاب الشباب لهذا النضال، وهذا خطأ وعجز كبير تعاني منه الحركة النسائية بشكل عام، وأنا دائما أطرح هذا السؤال: لماذا ليس لدينا القدرة على خلق الجاذبية لهذا النضال؟ثانيا: الحركات النسائية، عبر العالم، انفتحت على مطالب "الأقليات" كالمثليات والمثليين... لكن الحركة المغربية مازالت تتحدث بنوع من التحفظ والكثير من الخجل والصمت على هذه المواضيع!مع العلم، تضيف المتحدثة، أن في المغرب مجموعة من الأشخاص ممن يحتاجون لدعمنا ولنضالنا لنسمع أصواتهم وأصواتهن. وفي هذا الجانب، أعتقد أنه يجب أن نذهب صوب الإنسان في كل اختلافاته، ومهما تكن ميوله أو اختياراته أو لونه... لأن الإنسانية توحدنا بشكل كوني.تصريح الرغيوي، وهي قاصة ومنسقة عامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص، (تصريح) جاء خلال استضافتها، رفقة الأستاذة حميدة جامع، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وعن سؤال كيف عاشت الحجر كامرأة، أجابت المتحدثة: عندما يوجه لي السؤال كيف عشت حدثا أو تجربة بصفتي امرأة، أجيب بأنني لم أجرب حياة أخرى غير هذه، وبالتالي، فقد عشت الحجر كإنسان، تشاركت، وباقي الناس، عبر العالم هذا الحجر الذي كان غريبا وغير متوقع، وفي البداية، كنا نسمع عن الوباء نهاية يناير وبداية فبراير، وكنا نضحك كما لو كان الأمر دعابة، ونعتبر أنه أمر بعيد... كما كنا نتعامل ببعض الأنانية، أنانية البعيدين، على اعتبار أن الوباء في آسيا... وكانت هناك بعض العنصرية التي اكتشفناها بداخلنا، فنحن، في النهاية، ننتمي إلى ثقافة تجعل الآخر مختلفا، وبعيدا، وهذا أمر مؤسف فعلا...وتضيف الفاعلة المدنية: أنا لست شخصا يصعب عليه أن يظل حبيس الجدران، وحدث في فترات كثيرة من حياتي، أن بقيت، بشكل اختياري، لأسابيع وأكثر حبيسة الجدران، كنت أنزوي لأقرأ وأكتب، دون أن أشعر بحاجة للخروج خارج أسوار البيت، وكان دائما هناك أفراد الأسرة يؤنسون هذه العزلة الاختيارية التي كنا نلجأ إليها، لكن الأمر اختلف هذه المرة، حيث وجدتني بعيدة عمن أحبهم من أفراد الأسرة والأصدقاء والصديقات، إلا أن الغريب في هذا الحجر هو أنني كنت أرى واسمع كل صديقاتي وأصدقائي وأفراد الأسرة في أماكن مختلفة يعيشون الأمر نفسه، وغالبا حين كنت أُسأل كيف تعيشين الحجر؟ وهل هو ثقيل عليك؟ كنت أجيب لحسن الحظ أنني لست في غرفة غير مرغوب فيها، لأن الأسوأ هو أن تعيش العزلة في مكان مغلق مع شخص أو أشخاص تشعر بثقل حضورهم...لذلك، فقد عشت الموضوع بشكل عادي كإنسان منشغل أو محكوم أن ينعزل عن الآخرين ليضمن سلامته، وهو أمر فيه مفارقة، فلكي ننجو يجب أن نهرب إلى محاجرنا، وأن نغلق على أنفسنا الأبواب. وأي أننا سننقذ أنفسنا والعالم بأن نظل في بيوتنا... وهنا مفارقة مضحكة تشي بالقلق الذي نعيشه.وعن عملها كمناضلة وكمنسقة وطنية لجمعية السيدة الحرة، أوضحت الرغيوي أنها انتقلت إلى مدينة ليون الفرنسية، أوضحت للحرات، (تقصد مسؤولات ومناضلات جمعية السيدة الحرة) أنه ليس بإمكانها أن تكون منخرطة بفعالية في الجمعية، لأسباب عديدة منها بعدي عن العمل المباشر، ولالتزامات أخرى... لكن ونظرا لأن الجمعية تقوم عل ......
#فاطمة
#الزهراء
#الرغيوي:
#الحركة
#النسائية
#المغربية
#تنفتح
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682991
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت فاطمة الزهراء الرغيوي أن لها مؤاخذتين على الحركة النسائية المغربية بشكل عام، وعلى جمعية "السيدة الحرة" بشكل خاص، وهاتان المؤاخذتان هما: أولا: عدم القدرة على استقطاب الشباب لهذا النضال، وهذا خطأ وعجز كبير تعاني منه الحركة النسائية بشكل عام، وأنا دائما أطرح هذا السؤال: لماذا ليس لدينا القدرة على خلق الجاذبية لهذا النضال؟ثانيا: الحركات النسائية، عبر العالم، انفتحت على مطالب "الأقليات" كالمثليات والمثليين... لكن الحركة المغربية مازالت تتحدث بنوع من التحفظ والكثير من الخجل والصمت على هذه المواضيع!مع العلم، تضيف المتحدثة، أن في المغرب مجموعة من الأشخاص ممن يحتاجون لدعمنا ولنضالنا لنسمع أصواتهم وأصواتهن. وفي هذا الجانب، أعتقد أنه يجب أن نذهب صوب الإنسان في كل اختلافاته، ومهما تكن ميوله أو اختياراته أو لونه... لأن الإنسانية توحدنا بشكل كوني.تصريح الرغيوي، وهي قاصة ومنسقة عامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص، (تصريح) جاء خلال استضافتها، رفقة الأستاذة حميدة جامع، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وعن سؤال كيف عاشت الحجر كامرأة، أجابت المتحدثة: عندما يوجه لي السؤال كيف عشت حدثا أو تجربة بصفتي امرأة، أجيب بأنني لم أجرب حياة أخرى غير هذه، وبالتالي، فقد عشت الحجر كإنسان، تشاركت، وباقي الناس، عبر العالم هذا الحجر الذي كان غريبا وغير متوقع، وفي البداية، كنا نسمع عن الوباء نهاية يناير وبداية فبراير، وكنا نضحك كما لو كان الأمر دعابة، ونعتبر أنه أمر بعيد... كما كنا نتعامل ببعض الأنانية، أنانية البعيدين، على اعتبار أن الوباء في آسيا... وكانت هناك بعض العنصرية التي اكتشفناها بداخلنا، فنحن، في النهاية، ننتمي إلى ثقافة تجعل الآخر مختلفا، وبعيدا، وهذا أمر مؤسف فعلا...وتضيف الفاعلة المدنية: أنا لست شخصا يصعب عليه أن يظل حبيس الجدران، وحدث في فترات كثيرة من حياتي، أن بقيت، بشكل اختياري، لأسابيع وأكثر حبيسة الجدران، كنت أنزوي لأقرأ وأكتب، دون أن أشعر بحاجة للخروج خارج أسوار البيت، وكان دائما هناك أفراد الأسرة يؤنسون هذه العزلة الاختيارية التي كنا نلجأ إليها، لكن الأمر اختلف هذه المرة، حيث وجدتني بعيدة عمن أحبهم من أفراد الأسرة والأصدقاء والصديقات، إلا أن الغريب في هذا الحجر هو أنني كنت أرى واسمع كل صديقاتي وأصدقائي وأفراد الأسرة في أماكن مختلفة يعيشون الأمر نفسه، وغالبا حين كنت أُسأل كيف تعيشين الحجر؟ وهل هو ثقيل عليك؟ كنت أجيب لحسن الحظ أنني لست في غرفة غير مرغوب فيها، لأن الأسوأ هو أن تعيش العزلة في مكان مغلق مع شخص أو أشخاص تشعر بثقل حضورهم...لذلك، فقد عشت الموضوع بشكل عادي كإنسان منشغل أو محكوم أن ينعزل عن الآخرين ليضمن سلامته، وهو أمر فيه مفارقة، فلكي ننجو يجب أن نهرب إلى محاجرنا، وأن نغلق على أنفسنا الأبواب. وأي أننا سننقذ أنفسنا والعالم بأن نظل في بيوتنا... وهنا مفارقة مضحكة تشي بالقلق الذي نعيشه.وعن عملها كمناضلة وكمنسقة وطنية لجمعية السيدة الحرة، أوضحت الرغيوي أنها انتقلت إلى مدينة ليون الفرنسية، أوضحت للحرات، (تقصد مسؤولات ومناضلات جمعية السيدة الحرة) أنه ليس بإمكانها أن تكون منخرطة بفعالية في الجمعية، لأسباب عديدة منها بعدي عن العمل المباشر، ولالتزامات أخرى... لكن ونظرا لأن الجمعية تقوم عل ......
#فاطمة
#الزهراء
#الرغيوي:
#الحركة
#النسائية
#المغربية
#تنفتح
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682991
الحوار المتمدن
علي بنساعود - فاطمة الزهراء الرغيوي: على الحركة النسائية المغربية أن تنفتح على الشباب والأقليات
عباس عبود سالم : من خليك بالبيت الى قوانين التباعد... ملاحظات بخصوص التعاطي الاعلامي العراقي مع كورونا
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم جائحة كورونا من التحديات الفريدة من نوعها التي اشتركت في مواجهتها كل شعوب الارض، وتختلف طرق المواجهة فيها، او التعاطي معها باختلاف التركيبة الثقافية والنفسية للشعوب، لذلك من الصعب فرض نموذج او خطة للمواجهة وتعميمها عالميا لتكون صالحة لكل وسائل الاعلام في العالم.وسنحاول هنا ايجاد مقاربة لعقلية المواجهة بين التعاطي الاعلامي الغربي والعراقي مع هذه الكارثة، باستخدام الجمهور ووسائل الاعلام، كمعيار للتقييم.اولا:الجمهورفي بداية ظهور الفايروس كان مركز الفايروس في (ووهان) الصينية، وكان الفايروس بالنسبة للعراقيين مجرد اخبار يتابعونها عبر وسائل الاعلام، وهي تصور لهم كارثة لا يلمسون لها وجودا امامهم. لذلك فهم يختلفون في ابداء الراي ازاء جائحة كورونا اذ كانوا يرون انها اشبه بوباء ايبولا، والحمى، القلاعية، وانفلونزا الخنازير، وانفلونزا الطيور، وغيرها من الاوبئة التي بدات وانتهت ولم نلاحظ لها تاثير علينا، الا عبر وسائل الاعلام.المرحلة الثانية انتشار الفايروس وانتقاله الى ايران وغرب اوربا وامريكا، وقيام منظمة الصحة العالمية والسلطات الصحية في كل دول العالم بما فيها وزارة الصحة العراقية باتخاذ اجراءات احترازية غير مسبوقة.عراقيا لمع نجم وزير الصحة السابق محمد جعفر علاوي بشكل ايجابي او سلبي باختلاف رؤية الجمهور لكنه تحول الى الرجل الاول لدى وسائل الاعلام خلال الربع الاول من 2020.وهنا انقسم العراقيون الى فريقين، الاول مستوعب لما يحصل وقلق من قادم الايام التي يتفشى بها الفايروس، وهذا النوع من الجمهور يتفاعل ايجابيا مع وسائل الاعلام.اما النوع الثاني فكان يؤمن بنظرية المؤامرة ويرى ان وسائل الاعلام تبالغ في تهويل خطورة الفايروس، ويحاول جمع ادلة من مواقع التواصل تثبت ان الامر خدعة او كذبة او مؤامرة خارجية.والجمهور العراقي بتنوعه في المرحلتين الاولى والثانية، يتلقف المقاطع التي تاتي من الصين وايطاليا واسبانيا وانكلترا وايران، ويحاول الخروج بتفسير يتوافق مع منظومته الفكرية فبعضهم يربطها بعلامات قيام الساعة وبعضهم يتعامل معها من منطق العلم والبعض يتعامل باستخفاف وسخرية وقسم منهم لايفكر الا بالنتائج المعيشية من جراء توقف مصدر رزقه.ثانيا: وسائل الاعلاماشتركت وسائل الاعلام في العالم بثلاث محاور هي:1/ ضخ رسائل توعوية للجمهور عن تفاصيل كورونا ومراحل انتشاره وطرق الوقاية منه.2/ متابعة اخر الاخبار والتطورات الخاصة باعداد الضحايا وخارطة انتشار الفايروس واخبار المختبرات العلمية في المانيا وانكلترا والصين والولايات المتحدة وروسيا، التي تحاول اكتشاف علاج للفايروس، والاجراءات التي تقوم بها الدول الكبرى للمواجهة.3/هذا المحور يتعلق بحملة خليك بالبيت (stay home) العالمية حيث حرصت وسائل الاعلام على تكييف برامجها وموادها مع الحالة الجديدة للمجتمع، وتعويضه نفسيا توقف عن جميع نشاطاته السياحية والاجتماعية والثقافية والفنية والطقوس الدينية، ولم يبق الا الانشطة المتعلقة لمواجهة الفايروس لذلم تركز عمل الفضائيات على جملة نقاط:أ/اخذت الفضائيات ببث مواد ترفيهية تخفف اعباء الضغط النفسي الذي يعانيه الناس، واخذت منصات عالمية شهيرة من تقديم خدمات تعليمية وترفيهية مجانية تسد الفراغ والقلق الذي يعانيه الناس.ب/ نشرات الاخبار في كل قنوات العالم، اغرقت الجمهور، بكم من المشاهد المخيفة للمدن وهي خالية من الناس، وتطبيقات الحجر المنزلي، وتعفير الشوارع، وتقارير عن المستشفيات ومراكز العزل وهي مكتضة بالمصابين، او حالة الكوادر الطبية وهم يلبسو ......
#خليك
#بالبيت
#قوانين
#التباعد...
#ملاحظات
#بخصوص
#التعاطي
#الاعلامي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682990
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم جائحة كورونا من التحديات الفريدة من نوعها التي اشتركت في مواجهتها كل شعوب الارض، وتختلف طرق المواجهة فيها، او التعاطي معها باختلاف التركيبة الثقافية والنفسية للشعوب، لذلك من الصعب فرض نموذج او خطة للمواجهة وتعميمها عالميا لتكون صالحة لكل وسائل الاعلام في العالم.وسنحاول هنا ايجاد مقاربة لعقلية المواجهة بين التعاطي الاعلامي الغربي والعراقي مع هذه الكارثة، باستخدام الجمهور ووسائل الاعلام، كمعيار للتقييم.اولا:الجمهورفي بداية ظهور الفايروس كان مركز الفايروس في (ووهان) الصينية، وكان الفايروس بالنسبة للعراقيين مجرد اخبار يتابعونها عبر وسائل الاعلام، وهي تصور لهم كارثة لا يلمسون لها وجودا امامهم. لذلك فهم يختلفون في ابداء الراي ازاء جائحة كورونا اذ كانوا يرون انها اشبه بوباء ايبولا، والحمى، القلاعية، وانفلونزا الخنازير، وانفلونزا الطيور، وغيرها من الاوبئة التي بدات وانتهت ولم نلاحظ لها تاثير علينا، الا عبر وسائل الاعلام.المرحلة الثانية انتشار الفايروس وانتقاله الى ايران وغرب اوربا وامريكا، وقيام منظمة الصحة العالمية والسلطات الصحية في كل دول العالم بما فيها وزارة الصحة العراقية باتخاذ اجراءات احترازية غير مسبوقة.عراقيا لمع نجم وزير الصحة السابق محمد جعفر علاوي بشكل ايجابي او سلبي باختلاف رؤية الجمهور لكنه تحول الى الرجل الاول لدى وسائل الاعلام خلال الربع الاول من 2020.وهنا انقسم العراقيون الى فريقين، الاول مستوعب لما يحصل وقلق من قادم الايام التي يتفشى بها الفايروس، وهذا النوع من الجمهور يتفاعل ايجابيا مع وسائل الاعلام.اما النوع الثاني فكان يؤمن بنظرية المؤامرة ويرى ان وسائل الاعلام تبالغ في تهويل خطورة الفايروس، ويحاول جمع ادلة من مواقع التواصل تثبت ان الامر خدعة او كذبة او مؤامرة خارجية.والجمهور العراقي بتنوعه في المرحلتين الاولى والثانية، يتلقف المقاطع التي تاتي من الصين وايطاليا واسبانيا وانكلترا وايران، ويحاول الخروج بتفسير يتوافق مع منظومته الفكرية فبعضهم يربطها بعلامات قيام الساعة وبعضهم يتعامل معها من منطق العلم والبعض يتعامل باستخفاف وسخرية وقسم منهم لايفكر الا بالنتائج المعيشية من جراء توقف مصدر رزقه.ثانيا: وسائل الاعلاماشتركت وسائل الاعلام في العالم بثلاث محاور هي:1/ ضخ رسائل توعوية للجمهور عن تفاصيل كورونا ومراحل انتشاره وطرق الوقاية منه.2/ متابعة اخر الاخبار والتطورات الخاصة باعداد الضحايا وخارطة انتشار الفايروس واخبار المختبرات العلمية في المانيا وانكلترا والصين والولايات المتحدة وروسيا، التي تحاول اكتشاف علاج للفايروس، والاجراءات التي تقوم بها الدول الكبرى للمواجهة.3/هذا المحور يتعلق بحملة خليك بالبيت (stay home) العالمية حيث حرصت وسائل الاعلام على تكييف برامجها وموادها مع الحالة الجديدة للمجتمع، وتعويضه نفسيا توقف عن جميع نشاطاته السياحية والاجتماعية والثقافية والفنية والطقوس الدينية، ولم يبق الا الانشطة المتعلقة لمواجهة الفايروس لذلم تركز عمل الفضائيات على جملة نقاط:أ/اخذت الفضائيات ببث مواد ترفيهية تخفف اعباء الضغط النفسي الذي يعانيه الناس، واخذت منصات عالمية شهيرة من تقديم خدمات تعليمية وترفيهية مجانية تسد الفراغ والقلق الذي يعانيه الناس.ب/ نشرات الاخبار في كل قنوات العالم، اغرقت الجمهور، بكم من المشاهد المخيفة للمدن وهي خالية من الناس، وتطبيقات الحجر المنزلي، وتعفير الشوارع، وتقارير عن المستشفيات ومراكز العزل وهي مكتضة بالمصابين، او حالة الكوادر الطبية وهم يلبسو ......
#خليك
#بالبيت
#قوانين
#التباعد...
#ملاحظات
#بخصوص
#التعاطي
#الاعلامي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682990
الحوار المتمدن
عباس عبود سالم - من خليك بالبيت الى قوانين التباعد... ملاحظات بخصوص التعاطي الاعلامي العراقي مع كورونا
ضياء الشكرجي : مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 3 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ الدين والعلمانية هل هما متخاصمان أم متصالحان؟ج/ كلا الحالتين ممكنتان، فالدين، لا كحقيقة إلهية مفترضة كانت أو صادقة في عالم التجريد، بل أعني الدين كما هو في الواقع لدى المتدينين ورجال الدين والقوى الإسلامية، بصوره المتعددة وأوجهه المختلفة، هو في الغالب معادٍ للديمقراطية نفسها، ناهيك عن العلمانية، باستثناء ما يعتمده التنويريون والإصلاحيون من رجال الدين والمفكرين الإسلاميين وعموم عقلاء المتدينين من رؤية شاذة بإمكان الجمع بين الدين والعلمانية. لكن إذا جرى التثقيف على أن الدين والتدين شأن شخصي تكفل الدولة حريته للمواطن بهذا المعنى، وشاع هذا المفهوم، فبالإمكان أن يكون هناك تعايش بين الدين والعلمانية، وهذا ما ندعو إليه. والعلمانية الراديكالية المرفوضة هي الأخرى تكون بالتأكيد في حالة خصومة مع الدين، وعلمانية النظام الشيوعي في رومانيا بقيادة چايچسكو كانت نموذجا للعلمانية الديكتاورية الراديكالية. إذن الخصومة تكون بينهما عندما يكون هناك دين راديكالي وعلمانية راديكالية، أو يعتمد أحد الجانبين الموقف الراديكالي ضد الآخر. نحن ندعو للمصالحة بين الدين والعلمانية، عندما تكون العلمانية للدولة والدين للمواطن الفرد المؤمن بالدين. س/ هل بالفعل يعتبر الدين معوقا أساسيا لتخلف العالم العربي؟ج/ الدين كما هو في الواقع، والتدين الشعبي على النحو العام، يمثل عائقا أمام الديمقراطية والحداثة والمساواة والدولة العلمانية العصرية العادلة. ولذا لا يمكن تذليل هذه العقبة، المسماة بالدين، بما هو في الواقع، لا كشأن شخصي، بل كعنصر مؤثر على الحياة العامة، وبالتالي على السياسة، من أجل أن نتطور ونقدم، فغالبا ما يمنح المتدينون لأنفسهم حق التدخل في شؤون غيرهم بعنوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يحترمون خصوصية الفرد، هناك مشكلة، ثم يقحمون تدينهم في الحياة العامة، وكنتيجة حتمية يكون حاكما على شؤون الدولة والسياسة. فالتدين الراديكالي حتى لغير الإسلاميين هو مستوى من مستويات الإسلام السياسي، ومقدمة له.س/ إذا كان الدين ليس السبب بالتخلف، إذن لماذا يقف الدين موقف المعادي تجاه العلمانية؟ج/ هذا مجاب عليه ضمنا في جوابي على السؤال السابق، فالدين المعتدل والعقلاني هو وحده الذي يمكن التعايش معه، أما المشكلة ففي الدين الراديكالي، بل في كل راديكالية، علمانية، آيديولوجية، سياسية، قومية، أو سواها.س/ هنالك تجارب علمانية حدثت في المنطقة مثل علمانية (أتاتورك) و(بورقيبة). ما هو رأيك بتلك التجارب؟ج/ هذه تجارب فاشلة، كما ثبت في الواقع، لذا أنا أؤكد دائما بعدم جواز فرض العلمانية بقرار فوقي، بل يجب أن يجري ذلك بالوسائل الديمقراطية، وباختيار حر من قبل أكثرية الشعب، وهذا يتطلب القيام بعملية تثقيف واسعة على صلاحية العلمانية وأفضليتها وعدم تعارضها مع الدين، خاصة بعدما جرب الشعب العراقي على سبيل المثال الإسلاميين، وتوصلت شريحة واسعة منه عبر التجربة إلى رفضها لقوى الإسلام السياسي، بعدما رأى الشعب إن التدين المفترض للإسلاميين لم يردعهم عن الفساد وسرقة المال العام، بل إنهم يتحملون مسؤولية إقامة دولة المكونات، واعتماد المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية، ولم يقدموا أي خدمة تذكر للشعب العراقي، لاسيما للطبقات المحرومة. فشلت تجربة أتاتورك، لأنه صحيح كان علمانيا، لكنه فرض علمانيته دون تهيئة الشعب لذلك، ثم إنه لم يكن ديمقراطيا، بل متفردا بقراراته، كما كان يعتمد النهج القومي العنصري، حتى سمى جمهوريته التي أسسها بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية باسم قومية الأكثرية ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682989
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ الدين والعلمانية هل هما متخاصمان أم متصالحان؟ج/ كلا الحالتين ممكنتان، فالدين، لا كحقيقة إلهية مفترضة كانت أو صادقة في عالم التجريد، بل أعني الدين كما هو في الواقع لدى المتدينين ورجال الدين والقوى الإسلامية، بصوره المتعددة وأوجهه المختلفة، هو في الغالب معادٍ للديمقراطية نفسها، ناهيك عن العلمانية، باستثناء ما يعتمده التنويريون والإصلاحيون من رجال الدين والمفكرين الإسلاميين وعموم عقلاء المتدينين من رؤية شاذة بإمكان الجمع بين الدين والعلمانية. لكن إذا جرى التثقيف على أن الدين والتدين شأن شخصي تكفل الدولة حريته للمواطن بهذا المعنى، وشاع هذا المفهوم، فبالإمكان أن يكون هناك تعايش بين الدين والعلمانية، وهذا ما ندعو إليه. والعلمانية الراديكالية المرفوضة هي الأخرى تكون بالتأكيد في حالة خصومة مع الدين، وعلمانية النظام الشيوعي في رومانيا بقيادة چايچسكو كانت نموذجا للعلمانية الديكتاورية الراديكالية. إذن الخصومة تكون بينهما عندما يكون هناك دين راديكالي وعلمانية راديكالية، أو يعتمد أحد الجانبين الموقف الراديكالي ضد الآخر. نحن ندعو للمصالحة بين الدين والعلمانية، عندما تكون العلمانية للدولة والدين للمواطن الفرد المؤمن بالدين. س/ هل بالفعل يعتبر الدين معوقا أساسيا لتخلف العالم العربي؟ج/ الدين كما هو في الواقع، والتدين الشعبي على النحو العام، يمثل عائقا أمام الديمقراطية والحداثة والمساواة والدولة العلمانية العصرية العادلة. ولذا لا يمكن تذليل هذه العقبة، المسماة بالدين، بما هو في الواقع، لا كشأن شخصي، بل كعنصر مؤثر على الحياة العامة، وبالتالي على السياسة، من أجل أن نتطور ونقدم، فغالبا ما يمنح المتدينون لأنفسهم حق التدخل في شؤون غيرهم بعنوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يحترمون خصوصية الفرد، هناك مشكلة، ثم يقحمون تدينهم في الحياة العامة، وكنتيجة حتمية يكون حاكما على شؤون الدولة والسياسة. فالتدين الراديكالي حتى لغير الإسلاميين هو مستوى من مستويات الإسلام السياسي، ومقدمة له.س/ إذا كان الدين ليس السبب بالتخلف، إذن لماذا يقف الدين موقف المعادي تجاه العلمانية؟ج/ هذا مجاب عليه ضمنا في جوابي على السؤال السابق، فالدين المعتدل والعقلاني هو وحده الذي يمكن التعايش معه، أما المشكلة ففي الدين الراديكالي، بل في كل راديكالية، علمانية، آيديولوجية، سياسية، قومية، أو سواها.س/ هنالك تجارب علمانية حدثت في المنطقة مثل علمانية (أتاتورك) و(بورقيبة). ما هو رأيك بتلك التجارب؟ج/ هذه تجارب فاشلة، كما ثبت في الواقع، لذا أنا أؤكد دائما بعدم جواز فرض العلمانية بقرار فوقي، بل يجب أن يجري ذلك بالوسائل الديمقراطية، وباختيار حر من قبل أكثرية الشعب، وهذا يتطلب القيام بعملية تثقيف واسعة على صلاحية العلمانية وأفضليتها وعدم تعارضها مع الدين، خاصة بعدما جرب الشعب العراقي على سبيل المثال الإسلاميين، وتوصلت شريحة واسعة منه عبر التجربة إلى رفضها لقوى الإسلام السياسي، بعدما رأى الشعب إن التدين المفترض للإسلاميين لم يردعهم عن الفساد وسرقة المال العام، بل إنهم يتحملون مسؤولية إقامة دولة المكونات، واعتماد المحاصصة الطائفية والعرقية والحزبية، ولم يقدموا أي خدمة تذكر للشعب العراقي، لاسيما للطبقات المحرومة. فشلت تجربة أتاتورك، لأنه صحيح كان علمانيا، لكنه فرض علمانيته دون تهيئة الشعب لذلك، ثم إنه لم يكن ديمقراطيا، بل متفردا بقراراته، كما كان يعتمد النهج القومي العنصري، حتى سمى جمهوريته التي أسسها بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية باسم قومية الأكثرية ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682989
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 3/7
كوسلا ابشن : المطالبة بتحرير ايمازيغن من رموز الاحتلال و الإبادة والعبودية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الجريمة العنصرية التي كان ضحيتها جورج فلويد الأفرو-أمريكي, حركت الضميرالانساني للتنديد بالسياسات العنصرية السائدة في الكثير من المجتمعات البشرية والمطالبة بتدمير تماثيل رموز جرائم الحروب و العبودية, وإرتفعت أصوات نشطاء حقوق الانسان خصوصا في أمريكا وأوروبا بإزالة تماثيل الشخصيات المعروبة بإنتهاك حقوق الانسان و المتسببين في إبادة الشعوب المقهورة واحتلال اراضيها وأستعبادها.الحركة النضالية ضد العنصرية ورموزها أجبرت السلطة بولاية فيرجينيا الامريكية بإزالة تمثال " كريستوفر كلومبوس", وفي انجلترا بمدينة بريستول حطم المحتجون تمثال إدوارد كولستون أحد رموز تجارة العبيد.في العديد من الدول و خصوصا الخاضعة سابقا للاحتلال الاجنبي تطالب الحراكات الحقوقية و الجماهير الشعبية بتحرير الذاكرة من رموز آبادة الشعوب و الاستعمار وآستعباد الانسان.إن الاشكال الذاتية في فهم أحداث و وقائع المراحل التاريخية المجسدة في رموز المشخصنة والذاتية لبناء الذاكرة الشعبية وفق معايرعلمية للسيرورة التاريخية, أو لتزييف الوعي الجمعي وإبتكار الذاكرة المتخيلة عبر تمجيد العناصر الاجرامية ( ستوكهولم سيندروم), هذه الاشكال بشكل او آخر من ضروريات النفسية لها أهميتها في تكوين الذاكرة الجماعية ولهذا فغالبا ما تحاول القوى الاستعمارية الى طمس الحجج المادية للشعوب المحتلة, بإعتبارها المادة الأكثر أهمية في تنظيم وظيفة الوعي وبناء الذاكرة.تدمير وطمس و تحريم المعاليم المادية لتراث شعوب الاوطان المحتلة هو الفعل أكثر أهمية ليس في تدمير الذاكرة التاريخية فحسب وإنما ما هو أخطر المتجلى في بناء الشخصية المستقبلية بمميزات تفاقم التناقضات السيكولوجية ما يدفعها في كثير من الاحيان الى قابلية الاستعمار و تقبل التحولات المجتمعية المفروضة من طرف الأنظمة الاستعمارية, وهذا ما أشار اليه ابن خلدون بقوله:" المغلوب أبدا مولع بالاقتداء بالغالب" في دراسة سسيو-نفسية للبربرالمتحولين هوياتيا.بفضل التحول الهوياتي سهل إنتاج الشخصية الارتزاقية وتأكيد على شرعنة التراث الاستعماري وعبادة رموز الحملات الاستعمارية أكثر دموية في تاريخ بلاد الامازيغ, وعلى رأسهم عقبة المنسوب الى بن نافع من أم صاحبات الراية البيضاء, أخت أم عمرو المنسوب كذلك الى بن عاص, وهي كذلك كانت من صاحبات الراية البيضاء. قد يكون التأثير النفسي في تشكل شخصية عقبة الدموية الرهيبة, المتعطش للدماء والإساءة للجسد وإهانة البشر. عقبة الدموي أصبح قديس في نظر البربر "المتحولين هوياتيا" (ابناء أم وأكثر من أب), وتمثاله شامخ في أكبر ساحة في بلاد الامازيغ بمدينة تزي وزو منطقة لقبايل دزيرية, وقبره المفترض ببسكرى أصبح مزارا للتبرك وإسمه موزع على الكثير من شوارع وساحات و مؤسسات في جميع بلاد الامازيغ. عقبة المنسوب لإبن نافع كما روى عنه بعض "المؤرخون", عن ابن عذاري المراكشي في كتابه :البيان المغرب في أخبار الاندلس والمغرب":"... فقاتلهم قتلا ذريعا ,فمضى إلى المُنستير فقاتلهم قتلا شديدا حتى ظن أنه الفناء", ... "فوصل عقبة إلى إفريقيا فافتتحها ودخلها ووضع السيف في أهلها...وأوغل في الغرب يقتل ويأسر أُمّة بعد أُمّة وطائفة بعد طائفة" ... " وغزوته للسوس الأقصى... فقتلهم قتالا ما سمع أهل المغرب بمثله حتى هزمهم وقتل منهم خلقا عظيما". وعن ابن الآثير"أرسل عبد الله بن سعد بن أبي السرح, عقبة بن نافع ان يغزو بلاد إفريقية فسار إليها في عشرة ألاف فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلقا كثيرا من أهلها". ابن الأثير في كتابه ( الكامل). وفي غزوة سبيطلة يقول إبن الكثير في (البداية والنها ......
#المطالبة
#بتحرير
#ايمازيغن
#رموز
#الاحتلال
#الإبادة
#والعبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682988
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الجريمة العنصرية التي كان ضحيتها جورج فلويد الأفرو-أمريكي, حركت الضميرالانساني للتنديد بالسياسات العنصرية السائدة في الكثير من المجتمعات البشرية والمطالبة بتدمير تماثيل رموز جرائم الحروب و العبودية, وإرتفعت أصوات نشطاء حقوق الانسان خصوصا في أمريكا وأوروبا بإزالة تماثيل الشخصيات المعروبة بإنتهاك حقوق الانسان و المتسببين في إبادة الشعوب المقهورة واحتلال اراضيها وأستعبادها.الحركة النضالية ضد العنصرية ورموزها أجبرت السلطة بولاية فيرجينيا الامريكية بإزالة تمثال " كريستوفر كلومبوس", وفي انجلترا بمدينة بريستول حطم المحتجون تمثال إدوارد كولستون أحد رموز تجارة العبيد.في العديد من الدول و خصوصا الخاضعة سابقا للاحتلال الاجنبي تطالب الحراكات الحقوقية و الجماهير الشعبية بتحرير الذاكرة من رموز آبادة الشعوب و الاستعمار وآستعباد الانسان.إن الاشكال الذاتية في فهم أحداث و وقائع المراحل التاريخية المجسدة في رموز المشخصنة والذاتية لبناء الذاكرة الشعبية وفق معايرعلمية للسيرورة التاريخية, أو لتزييف الوعي الجمعي وإبتكار الذاكرة المتخيلة عبر تمجيد العناصر الاجرامية ( ستوكهولم سيندروم), هذه الاشكال بشكل او آخر من ضروريات النفسية لها أهميتها في تكوين الذاكرة الجماعية ولهذا فغالبا ما تحاول القوى الاستعمارية الى طمس الحجج المادية للشعوب المحتلة, بإعتبارها المادة الأكثر أهمية في تنظيم وظيفة الوعي وبناء الذاكرة.تدمير وطمس و تحريم المعاليم المادية لتراث شعوب الاوطان المحتلة هو الفعل أكثر أهمية ليس في تدمير الذاكرة التاريخية فحسب وإنما ما هو أخطر المتجلى في بناء الشخصية المستقبلية بمميزات تفاقم التناقضات السيكولوجية ما يدفعها في كثير من الاحيان الى قابلية الاستعمار و تقبل التحولات المجتمعية المفروضة من طرف الأنظمة الاستعمارية, وهذا ما أشار اليه ابن خلدون بقوله:" المغلوب أبدا مولع بالاقتداء بالغالب" في دراسة سسيو-نفسية للبربرالمتحولين هوياتيا.بفضل التحول الهوياتي سهل إنتاج الشخصية الارتزاقية وتأكيد على شرعنة التراث الاستعماري وعبادة رموز الحملات الاستعمارية أكثر دموية في تاريخ بلاد الامازيغ, وعلى رأسهم عقبة المنسوب الى بن نافع من أم صاحبات الراية البيضاء, أخت أم عمرو المنسوب كذلك الى بن عاص, وهي كذلك كانت من صاحبات الراية البيضاء. قد يكون التأثير النفسي في تشكل شخصية عقبة الدموية الرهيبة, المتعطش للدماء والإساءة للجسد وإهانة البشر. عقبة الدموي أصبح قديس في نظر البربر "المتحولين هوياتيا" (ابناء أم وأكثر من أب), وتمثاله شامخ في أكبر ساحة في بلاد الامازيغ بمدينة تزي وزو منطقة لقبايل دزيرية, وقبره المفترض ببسكرى أصبح مزارا للتبرك وإسمه موزع على الكثير من شوارع وساحات و مؤسسات في جميع بلاد الامازيغ. عقبة المنسوب لإبن نافع كما روى عنه بعض "المؤرخون", عن ابن عذاري المراكشي في كتابه :البيان المغرب في أخبار الاندلس والمغرب":"... فقاتلهم قتلا ذريعا ,فمضى إلى المُنستير فقاتلهم قتلا شديدا حتى ظن أنه الفناء", ... "فوصل عقبة إلى إفريقيا فافتتحها ودخلها ووضع السيف في أهلها...وأوغل في الغرب يقتل ويأسر أُمّة بعد أُمّة وطائفة بعد طائفة" ... " وغزوته للسوس الأقصى... فقتلهم قتالا ما سمع أهل المغرب بمثله حتى هزمهم وقتل منهم خلقا عظيما". وعن ابن الآثير"أرسل عبد الله بن سعد بن أبي السرح, عقبة بن نافع ان يغزو بلاد إفريقية فسار إليها في عشرة ألاف فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلقا كثيرا من أهلها". ابن الأثير في كتابه ( الكامل). وفي غزوة سبيطلة يقول إبن الكثير في (البداية والنها ......
#المطالبة
#بتحرير
#ايمازيغن
#رموز
#الاحتلال
#الإبادة
#والعبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682988
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - المطالبة بتحرير ايمازيغن من رموز الاحتلال و الإبادة والعبودية
علي بنساعود : حميدة جامع تنوه بالشباب لأنهم لم يختبئوا، خلال الحجر الصحي، بل أصروا على تقدم صفوف مواجهة الوباء...
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت حميدة جامع أنها، خلال الحجر الصحي المنزلي، عاشت الحجر الإبداعي، إن جاز التعبير، إذ غالبا ما كانت تجد صعوبة في التوفيق بين التزاماتها الأسرية والمهنية والجمعوية والحقوقية، وبين زمن القراءة والكتابة. ومع ذلك، تقول: استطعت أن أبدا مشروعي القرائي الذي لم أكن ألتزم به إلا لماما، كما بدأت كتابة يومياتي واستمرت فيها إلى حدود تخفيف الحجر الصجي بشفشاون، على اعتبار أن المدينة لم تسجل فيها أية إصابة بالوباء...وحسب حميدة، وهي مبدعة وأستاذة وناشطة حقوقية تشغل منصب الكاتبة العامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص بشفشاون، فإن الحجر الصحي، فرض علينا كإجراء احترازي للحد من انتشار وباء كورونا المستجد، وهو تجربة جماعية ومشاركة إنسانية خبرتها جل شعوب المعمور، رغم اختلاف هذه التجربة من شخص لآخر، حسب المحيط والظروف...المكان في الحجر الصحي كانت له سطوته الكبيرة علينا، وتمثل، بالنسبة إلي، في المنزل والشرفة والسطح، أما الشخوص فهم الزوج والأولاد.المكان كان يضيق علي فأحسه يهشمني ثم يتسع فأحسه مرحبا بشوشا ومتصالحا...الشخوص إزدادت علاقتي بهم متانة، وأصبحت دافئة وقوية، تقاسمنا أشغال المنزل بشغف كبير، بعض التفاصيل الصغيرة اكتشفتها لأول مرة، كما برزت خصال كثيرة خلال هذه المدة.تصريحات حميدة حامع، جاءت خلال استضافتها، رفقة القاصة فاطمة الزهراء الرغيوي، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وأضافت الكاتبة العامة لـ"السيدة الحرة" أنها عاشت الحجر الصحي كفسحة كبيرة من التفكير، غير أن أشد ما كان يؤرقها هو التداعيات الاقتصادية والاجتماعية لهذا الحجر، ولهذه الإجراءات على الأسر الهشة، وعلى حياة العاملين والعاملات في القطاعات غير المهيكلة...وفي هذا الصدد، تقول، احتلت وضعية نساء مدينتي ونساء إقليمي حيزا مهما من تفكيري، إذ كنت أفكر في المشردات والمهاحرات من جنوب الصحراء والمريضات المدمنات على المخدرات والمريضات بمرض عقلي أو نفسي والنساء اللائي أقدمن على الانتحار بالإقليم والنساء المعنفات خلال الحجر وعاملات الجنس ونساء القنب الهندي والفلاحات اللواتي يبعن منتجاتهن في السوق الأسبوعي والعاملات في الحمامات العمومية وبائعات الخبز ومنظفات المقاهي والمطاعم ومنظفات أدراج العمارات...وكنت، كلما أحسست بالضعف والعجز وأنا أتخيل ظروف هذه الفئات، وقد سكنتني بالفعل حيواتهن، وتلبستني معاناتهن وإكراهاتهن، أفزع إلى الجبال التي تتراءى أمامي منتصبة شامخة من نافذة منزلي ومن السطح، فأستنجد بالسماء والأشجار والنجوم والشمس والطيور والعصافير وحتى القطط والضفادع والحشرات...أغوص في عالم مواز تماما، عالم عناصر الطبيعة التي استفادت من هذه الإجراءات الاحترازية، وتنفست الصعداء، وارتاحت من تحرش الإنسان بها. وخلال كلمتها، توقفت المناضلة الشفشاونية عند تجربة التعليم عن بعد، وكانت تجربة جديدة علي، تقول، ومفاجئة، وأخذت مني جهدا كبيرا، وكان وقتها مفتوحا، خصوصا في مرحلتها الأولى، سيما مسألة انعدام تكافؤ الفرص في هذه العملية كانت تؤرقني. وأوضحت المتدخلة أنها، خلال فترة الحجر، انخرطت في لجنة اليقظة للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد، وأنه كان، في وهلته الأولى، انخراطا عن بعد، وافتراضيا فقط، بعدها، انخرطت ميدانيا، وكانت تقضي أوقاتها في دار الشباب. ......
#حميدة
#جامع
#تنوه
#بالشباب
#لأنهم
#يختبئوا،
#خلال
#الحجر
#الصحي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683002
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت حميدة جامع أنها، خلال الحجر الصحي المنزلي، عاشت الحجر الإبداعي، إن جاز التعبير، إذ غالبا ما كانت تجد صعوبة في التوفيق بين التزاماتها الأسرية والمهنية والجمعوية والحقوقية، وبين زمن القراءة والكتابة. ومع ذلك، تقول: استطعت أن أبدا مشروعي القرائي الذي لم أكن ألتزم به إلا لماما، كما بدأت كتابة يومياتي واستمرت فيها إلى حدود تخفيف الحجر الصجي بشفشاون، على اعتبار أن المدينة لم تسجل فيها أية إصابة بالوباء...وحسب حميدة، وهي مبدعة وأستاذة وناشطة حقوقية تشغل منصب الكاتبة العامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص بشفشاون، فإن الحجر الصحي، فرض علينا كإجراء احترازي للحد من انتشار وباء كورونا المستجد، وهو تجربة جماعية ومشاركة إنسانية خبرتها جل شعوب المعمور، رغم اختلاف هذه التجربة من شخص لآخر، حسب المحيط والظروف...المكان في الحجر الصحي كانت له سطوته الكبيرة علينا، وتمثل، بالنسبة إلي، في المنزل والشرفة والسطح، أما الشخوص فهم الزوج والأولاد.المكان كان يضيق علي فأحسه يهشمني ثم يتسع فأحسه مرحبا بشوشا ومتصالحا...الشخوص إزدادت علاقتي بهم متانة، وأصبحت دافئة وقوية، تقاسمنا أشغال المنزل بشغف كبير، بعض التفاصيل الصغيرة اكتشفتها لأول مرة، كما برزت خصال كثيرة خلال هذه المدة.تصريحات حميدة حامع، جاءت خلال استضافتها، رفقة القاصة فاطمة الزهراء الرغيوي، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وأضافت الكاتبة العامة لـ"السيدة الحرة" أنها عاشت الحجر الصحي كفسحة كبيرة من التفكير، غير أن أشد ما كان يؤرقها هو التداعيات الاقتصادية والاجتماعية لهذا الحجر، ولهذه الإجراءات على الأسر الهشة، وعلى حياة العاملين والعاملات في القطاعات غير المهيكلة...وفي هذا الصدد، تقول، احتلت وضعية نساء مدينتي ونساء إقليمي حيزا مهما من تفكيري، إذ كنت أفكر في المشردات والمهاحرات من جنوب الصحراء والمريضات المدمنات على المخدرات والمريضات بمرض عقلي أو نفسي والنساء اللائي أقدمن على الانتحار بالإقليم والنساء المعنفات خلال الحجر وعاملات الجنس ونساء القنب الهندي والفلاحات اللواتي يبعن منتجاتهن في السوق الأسبوعي والعاملات في الحمامات العمومية وبائعات الخبز ومنظفات المقاهي والمطاعم ومنظفات أدراج العمارات...وكنت، كلما أحسست بالضعف والعجز وأنا أتخيل ظروف هذه الفئات، وقد سكنتني بالفعل حيواتهن، وتلبستني معاناتهن وإكراهاتهن، أفزع إلى الجبال التي تتراءى أمامي منتصبة شامخة من نافذة منزلي ومن السطح، فأستنجد بالسماء والأشجار والنجوم والشمس والطيور والعصافير وحتى القطط والضفادع والحشرات...أغوص في عالم مواز تماما، عالم عناصر الطبيعة التي استفادت من هذه الإجراءات الاحترازية، وتنفست الصعداء، وارتاحت من تحرش الإنسان بها. وخلال كلمتها، توقفت المناضلة الشفشاونية عند تجربة التعليم عن بعد، وكانت تجربة جديدة علي، تقول، ومفاجئة، وأخذت مني جهدا كبيرا، وكان وقتها مفتوحا، خصوصا في مرحلتها الأولى، سيما مسألة انعدام تكافؤ الفرص في هذه العملية كانت تؤرقني. وأوضحت المتدخلة أنها، خلال فترة الحجر، انخرطت في لجنة اليقظة للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد، وأنه كان، في وهلته الأولى، انخراطا عن بعد، وافتراضيا فقط، بعدها، انخرطت ميدانيا، وكانت تقضي أوقاتها في دار الشباب. ......
#حميدة
#جامع
#تنوه
#بالشباب
#لأنهم
#يختبئوا،
#خلال
#الحجر
#الصحي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683002
الحوار المتمدن
علي بنساعود - حميدة جامع تنوه بالشباب لأنهم لم يختبئوا، خلال الحجر الصحي، بل أصروا على تقدم صفوف مواجهة الوباء...
محمد عبد الكريم يوسف : عندما تكون المرأة استثنائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول نابليون المرأة التي تهز المهد بيمينها تعز العالم بشمالها ، فالمرأة التي تعودت البناء والرعاية منذ نعومة أظفارها تستطيع أن تذهب قدما في البناء الاستثنائي فأم يوسف على سبيل المثال أنجبت 12 أستاذا جامعيا وأم محمد التي لا تقرأ أو تكتب تحفظ القرآن عن ظهر قلب ، ومدام كوري تابعت أبحاث زوجها بعد وفاته وخديجة وقفت إلى جانب الرسول العربي (ص) وقائمة المرأة الاستثناء تطول ويذخر بها تاريخ العالم قديمه وحديثة . المرأة الاستثناء ليست طفرة وإنما قاعدة عامة . وإذا نظرنا إلى كل الناجحين من الرجال تجد خلفهم سيدة تدعم نشاطه وتدفعه نحو الأمام كلما شعر بالضيق أو الخذلان أو التراجع . وقد امتد نشاط المرأة الاستثناء لتدم البنت أباها حتى في السياسية أو الاجتماع أو الاقتصاد وتاريخ الرؤساء حافل بأسماء يصعب حصرها من البنات التي تدعم والدها الرئيس في إدارة الدولة . وإذا راجعنا سجل العالمية الناجحة نجد أنه حافل بأسماء السيدات القادة الاستثناء اللواتي لا يشق لهن غبار . ما الذي يجعل من المرأة استثناء في البيت والمنزل والعمل ؟ لقد وجدت الأبحاث بعض الخصال المشتركة لدى المرأة الاستثناء يمكن أن نلخصها بما يلي: تؤمن المرأة الاستثناء بالإيجابيةإن الحفاظ على نظرة إيجابية للحياة عامل رئيسي لأي شخص ناجح. ورغم ذلك ، تميل النساء في مواقع السلطة إلى أن تكون لديهن نظرة مشرقة في كل شيء تقريبا ترى هؤلاء النساء دائما الجانب المشرق من الأشياء والمواقف وتتبناها بقوة . تؤمن المرأة الاستثناء بالطموحيمتاز رجال الأعمال في عالم اليوم بالطموح و يجب على النساء الناجحات أن يمتلكن نفس المستوى من الطموح والتصميم والطموح لدى المرأة الاستثناء يختلف عن أحلام اليقظة لأنهن يحولن أصعب الأحلام إلى حقيقة نادرة . تعرف المرأة الاستثناء نقاط القوة لديها:الطريقة الوحيدة أمام المرأة الناجحة هي أن تكون امرأة قوية . تعرف نقاط قوتها وتلعب بها وتكيفها مع أهدافها . على سبيل المثال ، لا يذهب المحامي إلى قاعة المحطمة بخطة تحتوي قائمة من التنازلات ، بل يذهب إلى المحكم بخطة لعب قوية. تنظر رائدات الأعمال الناجحات والمرأة الاستثناء إلى الحياة بنفس الطريقة تقريبًا. إن معرفة نقاط القوة لديهن تسمح لهن بزيادة جهودهم وتتويجها بالنجاح .تثق المرأة الاستثناء بنفسها وبقدراتهاتخلق الثقة شعورًا بأنك تعرف ما تفعله. وفي الحياة العادية تثق بشخص يتلعثم ويخمن كلماته وأيديولوجياته. المرأة القوية لا تخمن نفسها. إنهم يحملون أنفسهم ويتحدثون مع السلطة.تؤمن المرأة الاستثناء بالتنظيمكما هو الحال مع أي شخص ناجح ، يعد التنظيم أمرا لا بد منه. الحياة مليئة بالفوضى ويمكن أن تكون محمومة في كثير من الأحيان ، ولكن عندما يكون لديك تنظيم للأعمال والفنون ، يمكن خلق السلام الداخلي في خضم عالم يعج بالفوضى. تحتفظ المرأة الاستثناء بمفكرة لأعمالها وخططها وتسجل ما يحدث معها في حياتها وهي الطريقة التي تحقق بها هؤلاء النساء الطموحات جميع الأشياء التي يجب القيام بها .تؤمن المرأة الاستثناء بالتطوير والنمو الذاتي:تعمل رائدات الأعمال الناجحات على تحسين أنفسهن دائمًا. ويتعلمن دائمًا أشياء جديدة ويخلقن تطويرا و نموًا شخصيًا ذاتيا . قد لا تكون المرأة الاستثناء مدربة جيدا على الحياة ، لكنها تقرأ باستمرار ، وتبحث دائمًا عن طرق جديدة لتوسيع آفاقها العقلية.تؤمن المرأة الاستثناء أن الفشل ليس النهاية:الفشل لا يهزم امرأة قوية. قد يخسر المحامية بين الحين والآخر ، وقد يرفض عرض مصممة الويب ، وفي بعض ا ......
#عندما
#تكون
#المرأة
#استثنائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683001
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول نابليون المرأة التي تهز المهد بيمينها تعز العالم بشمالها ، فالمرأة التي تعودت البناء والرعاية منذ نعومة أظفارها تستطيع أن تذهب قدما في البناء الاستثنائي فأم يوسف على سبيل المثال أنجبت 12 أستاذا جامعيا وأم محمد التي لا تقرأ أو تكتب تحفظ القرآن عن ظهر قلب ، ومدام كوري تابعت أبحاث زوجها بعد وفاته وخديجة وقفت إلى جانب الرسول العربي (ص) وقائمة المرأة الاستثناء تطول ويذخر بها تاريخ العالم قديمه وحديثة . المرأة الاستثناء ليست طفرة وإنما قاعدة عامة . وإذا نظرنا إلى كل الناجحين من الرجال تجد خلفهم سيدة تدعم نشاطه وتدفعه نحو الأمام كلما شعر بالضيق أو الخذلان أو التراجع . وقد امتد نشاط المرأة الاستثناء لتدم البنت أباها حتى في السياسية أو الاجتماع أو الاقتصاد وتاريخ الرؤساء حافل بأسماء يصعب حصرها من البنات التي تدعم والدها الرئيس في إدارة الدولة . وإذا راجعنا سجل العالمية الناجحة نجد أنه حافل بأسماء السيدات القادة الاستثناء اللواتي لا يشق لهن غبار . ما الذي يجعل من المرأة استثناء في البيت والمنزل والعمل ؟ لقد وجدت الأبحاث بعض الخصال المشتركة لدى المرأة الاستثناء يمكن أن نلخصها بما يلي: تؤمن المرأة الاستثناء بالإيجابيةإن الحفاظ على نظرة إيجابية للحياة عامل رئيسي لأي شخص ناجح. ورغم ذلك ، تميل النساء في مواقع السلطة إلى أن تكون لديهن نظرة مشرقة في كل شيء تقريبا ترى هؤلاء النساء دائما الجانب المشرق من الأشياء والمواقف وتتبناها بقوة . تؤمن المرأة الاستثناء بالطموحيمتاز رجال الأعمال في عالم اليوم بالطموح و يجب على النساء الناجحات أن يمتلكن نفس المستوى من الطموح والتصميم والطموح لدى المرأة الاستثناء يختلف عن أحلام اليقظة لأنهن يحولن أصعب الأحلام إلى حقيقة نادرة . تعرف المرأة الاستثناء نقاط القوة لديها:الطريقة الوحيدة أمام المرأة الناجحة هي أن تكون امرأة قوية . تعرف نقاط قوتها وتلعب بها وتكيفها مع أهدافها . على سبيل المثال ، لا يذهب المحامي إلى قاعة المحطمة بخطة تحتوي قائمة من التنازلات ، بل يذهب إلى المحكم بخطة لعب قوية. تنظر رائدات الأعمال الناجحات والمرأة الاستثناء إلى الحياة بنفس الطريقة تقريبًا. إن معرفة نقاط القوة لديهن تسمح لهن بزيادة جهودهم وتتويجها بالنجاح .تثق المرأة الاستثناء بنفسها وبقدراتهاتخلق الثقة شعورًا بأنك تعرف ما تفعله. وفي الحياة العادية تثق بشخص يتلعثم ويخمن كلماته وأيديولوجياته. المرأة القوية لا تخمن نفسها. إنهم يحملون أنفسهم ويتحدثون مع السلطة.تؤمن المرأة الاستثناء بالتنظيمكما هو الحال مع أي شخص ناجح ، يعد التنظيم أمرا لا بد منه. الحياة مليئة بالفوضى ويمكن أن تكون محمومة في كثير من الأحيان ، ولكن عندما يكون لديك تنظيم للأعمال والفنون ، يمكن خلق السلام الداخلي في خضم عالم يعج بالفوضى. تحتفظ المرأة الاستثناء بمفكرة لأعمالها وخططها وتسجل ما يحدث معها في حياتها وهي الطريقة التي تحقق بها هؤلاء النساء الطموحات جميع الأشياء التي يجب القيام بها .تؤمن المرأة الاستثناء بالتطوير والنمو الذاتي:تعمل رائدات الأعمال الناجحات على تحسين أنفسهن دائمًا. ويتعلمن دائمًا أشياء جديدة ويخلقن تطويرا و نموًا شخصيًا ذاتيا . قد لا تكون المرأة الاستثناء مدربة جيدا على الحياة ، لكنها تقرأ باستمرار ، وتبحث دائمًا عن طرق جديدة لتوسيع آفاقها العقلية.تؤمن المرأة الاستثناء أن الفشل ليس النهاية:الفشل لا يهزم امرأة قوية. قد يخسر المحامية بين الحين والآخر ، وقد يرفض عرض مصممة الويب ، وفي بعض ا ......
#عندما
#تكون
#المرأة
#استثنائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683001
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما تكون المرأة استثنائية
شهاب وهاب رستم : الاقتصاد والسياسة الخارجية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم اقتصاد الدولة من المقومات الهامة في تكوين القوة الاقتصادية القومية في السياسة الخارجية .. فالقدرة الأقتصادية تستغل كل الاشكال .. الصريح والضمني في دعم الأهداف الخارجية .. سواء كان الاهداف اقصادية .. سياسية .. عسكرية .. ثقافية .. الخ الضرائب الكمركية على الواردات تؤثر على مجرى التجارة الدولية .. وتنوع الأغراض للضرائب .. قد تستخدم كمصدر للدخل لقومي للدولة أو لحماية الصناعات المحلية .. وتستخدم كذلك من الشروط التي تم على أساسها التبادلات التجارية ..وقد تكون وسيلة انتقامية ضد الدول .. او يستخدم كوسيلة للضغط للمساومات في المفاوضات بين الدول .لكن هناك من يعتقد أن الضرائب الكمركية اداة للسياسة الاقتصادية تتناقص بالتدريج امام غيرها من الادوات الفاعلة .. ذلك بفعل المؤثرات والحالات الاجتماعية للدول من حيث تنظيم الدخل الاقتصادي الاقليمي .. مثلاً .. السوق الاوربية المشتركة .. الاتفاقية الدولية للتعريفات التجارية .. والقيود على حركة رؤوس الاموال لأغراض التنمية .. لكن ..!! ماذا بالنسبة للدول المنهارة اقتصادياً .. ولم تعد لها مقومات السياسة الاقتصادية ولا مقومات السياسة الاجتماعية وكذلك لم يعد لها القدرة على اتخاذ القرارت الداخلية .. من جميع الجوانب .. السياسية..العسكرية.. الاجتماعية .. هذه الى ما تصول اليها السياسة الاقتصادية المنهارة وتشطى مركز القرار السياسي والاقتصادي ومن ثم تحول هذا المركز ( مركز القرار) الى ذيل وتابع لنظام سياسي غير النظام السياسي للبلد .. نظام وحكومة خارجي .. متطفل ومستغل للقوى الداخلية من اجل تقوية اقتصادها المنهار .. وتوقف معاملها ومصانعها وانتاجهم لا يكفي للاستهلاك المحلي .. ولكنهم يتصيدون بالماء العكر في في بيع الانتاج الصناعي الى الدول التابعة اليهم .. وهنا يصبح البلد التابع في حالة فوضى سياسية واقتصادية .. وحالة من التشظي القومي .. والشعبي .. تثقل كاهل البلد والعباد .. بسبب العبأ الملقاة على مركز القرار السياسي والعسكري والاقتصادي والفساد المنتشر في كيان الدولة .. بسبب التبعية والذيلية وتعنت اصحاب القرار الغارقين في الجهل السياسي والاجتماعي وقبلوهم بما يفرض عليهم من سياسات اقتصادية تبعدهم عن القرارات الوطنية الذي يمكنهم الوقف بين الدول في قراراتهم .. ......
#الاقتصاد
#والسياسة
#الخارجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683000
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم اقتصاد الدولة من المقومات الهامة في تكوين القوة الاقتصادية القومية في السياسة الخارجية .. فالقدرة الأقتصادية تستغل كل الاشكال .. الصريح والضمني في دعم الأهداف الخارجية .. سواء كان الاهداف اقصادية .. سياسية .. عسكرية .. ثقافية .. الخ الضرائب الكمركية على الواردات تؤثر على مجرى التجارة الدولية .. وتنوع الأغراض للضرائب .. قد تستخدم كمصدر للدخل لقومي للدولة أو لحماية الصناعات المحلية .. وتستخدم كذلك من الشروط التي تم على أساسها التبادلات التجارية ..وقد تكون وسيلة انتقامية ضد الدول .. او يستخدم كوسيلة للضغط للمساومات في المفاوضات بين الدول .لكن هناك من يعتقد أن الضرائب الكمركية اداة للسياسة الاقتصادية تتناقص بالتدريج امام غيرها من الادوات الفاعلة .. ذلك بفعل المؤثرات والحالات الاجتماعية للدول من حيث تنظيم الدخل الاقتصادي الاقليمي .. مثلاً .. السوق الاوربية المشتركة .. الاتفاقية الدولية للتعريفات التجارية .. والقيود على حركة رؤوس الاموال لأغراض التنمية .. لكن ..!! ماذا بالنسبة للدول المنهارة اقتصادياً .. ولم تعد لها مقومات السياسة الاقتصادية ولا مقومات السياسة الاجتماعية وكذلك لم يعد لها القدرة على اتخاذ القرارت الداخلية .. من جميع الجوانب .. السياسية..العسكرية.. الاجتماعية .. هذه الى ما تصول اليها السياسة الاقتصادية المنهارة وتشطى مركز القرار السياسي والاقتصادي ومن ثم تحول هذا المركز ( مركز القرار) الى ذيل وتابع لنظام سياسي غير النظام السياسي للبلد .. نظام وحكومة خارجي .. متطفل ومستغل للقوى الداخلية من اجل تقوية اقتصادها المنهار .. وتوقف معاملها ومصانعها وانتاجهم لا يكفي للاستهلاك المحلي .. ولكنهم يتصيدون بالماء العكر في في بيع الانتاج الصناعي الى الدول التابعة اليهم .. وهنا يصبح البلد التابع في حالة فوضى سياسية واقتصادية .. وحالة من التشظي القومي .. والشعبي .. تثقل كاهل البلد والعباد .. بسبب العبأ الملقاة على مركز القرار السياسي والعسكري والاقتصادي والفساد المنتشر في كيان الدولة .. بسبب التبعية والذيلية وتعنت اصحاب القرار الغارقين في الجهل السياسي والاجتماعي وقبلوهم بما يفرض عليهم من سياسات اقتصادية تبعدهم عن القرارات الوطنية الذي يمكنهم الوقف بين الدول في قراراتهم .. ......
#الاقتصاد
#والسياسة
#الخارجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683000
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - الاقتصاد والسياسة الخارجية
مصطفى حسين السنجاري : أنا العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحطي القناع على القناع فإنه ضعف وتهويل لمن يتداعىلكنني رغمَ الشجاعة هادئصاعينِ للباغي أكيل الصاعامن ألف عام كبريائي مهرتيوعزيمتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخش الردىلأمدّ كفي للغريق شراعا ......
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683014
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحطي القناع على القناع فإنه ضعف وتهويل لمن يتداعىلكنني رغمَ الشجاعة هادئصاعينِ للباغي أكيل الصاعامن ألف عام كبريائي مهرتيوعزيمتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخش الردىلأمدّ كفي للغريق شراعا ......
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683014
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - أنا العراق
ديميتري بريجع : هل سوف تعاقب أمريكا امارات على دعمها للنظام السوري؟
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع منذ بداية الثورة السورية ودولة امارات تلعب لعبة قذرة في الشرق الأوسط بدعم أنظمة قمعية وثورات مضادة للربيع العربي ومنذ بداية الاحتجاجات في سوريا كانت مكانا امانا لمؤيدي النظام السوري المقربين من عائلة الأسد، فهل سوف تعاقب أمريكا بي اداراتها الحالية او القادمة بعد انتخابات الرئاسية؟من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات على افعالها وخصوصا بعد دعم امارات لحفتر في ليبيا حيث نرى تقارب استراتيجي بين أمريكا و تركيا ضد امارات في ليبيا و أيضا في سوريا حيث أصبحت امارات مركزا لتمويل النظام السوري و محطة لمواليه لذلك من الممكن بان تكون هناك ضغوط على امارات بسبب سياستها وخصوصا بعد صدور قانون قيصر الذي يعاقب كل من له علاقة مع النظام السوري او دعمه ا في حربه على شعبه و من المعروف أيضا بان اغلب الأموال التي يهربها النظام السوري الى الخارج يضعها النظام السوري في حساباته البنكية في امارات مثل أبناء رامي مخلوف و شخصيات أخرى مقربة من النظام السوري.امارات و منذ بداية الحراك السلمي كانت طرفا في دعم النظام السوري و الحفاظ عليه، حيث العلاقات الإماراتية السورية لم تتوقف حينها بل كانت امارات كالأخطبوط تنشر جواسيسها في المعارضة السورية و تستغل نقاط الضعف لدى المعارضة لكي تحاول ان تدمر مخططاها، كان العداء للديمقراطية، والربيع العربي وتيار الإسلام المعتدل نقطة أساسية للتعاون بين النظام السوري و امارات العربية المتحدة حيث ان امارات كانت الداعمة الأساسية للأنظمة القمعية في الشرق الأوسط من دعم القذافي و مواليه الى دعم الانقلاب العسكري على الرئيس المصري المنتخب محمد مرسي العبة تستمر حاليا في سوريا حيث تدعم امارات شخصيات سورية معارضة لها اهداف معينة تقوم على افساد الثورة السورية و بث الفتن. فهل تعاقب أمريكا امارات؟ السوال الذي يطرحه الكثير من المحللين و الجواب ان يكون في الأشهر القادمة عندما سوف يتم حسم الموقف من النظام السوري وخصوصا تقرب موعد الانتخابات الرئاسية في سوريا و انتهاء المهلة التي اعطتها روسيا لرئيس السوري بشار الأسد لكي يبقى في الحكم واذا تم عمل انتخابات ديمقراطية في سوريا و بناء الأسس التي سوف تساعد في معاقبة كل من ارتكب الجرائم في سوريا و من ضمنها الكثير من الشخصيات المقربة من النظام السوري مثل أبناء رامي مخلوف لذلك من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات اذا تغيير الوضع في الداخل السوري و خصوصا بعد قانون قيصر حيث بدأت في الأيام القليلة الماضية أمريكا بالضغط على امارات و اصدقاءها في المنقطة من ضمنهم خليفة حفتر في ليبيا.ففيما يواصل النظام على مدار تسع سنوات من عمر الثورة السورية عمليات قتل وتشريد جماعي للسوريين، مع داعميه الروس والإيرانيين، تواصل أبوظبي ودبي استضافة شخصيات مرتبطة به، مقابل التضييق على المعارضين للأسد، في اتساقٍ مع موقفها المعادي لثورات الربيع العربي.وفي الأشهر الأخيرة تصاعد تطبيعٍ إماراتي مع النظام السوري على مراحل، بعدما افتتحت أبوظبي العام الماضي رسمياً سفارتها في دمشق، التي ظلّت مغلقة لنحو سبع سنوات، في خروجٍ على الإجماع العربي بمقاطعة نظام الأسد لإيقاف جرائمه بحق أبناء الشعب السوري، والانصياع لقرارات الشرعية الدولية في التوصل لحلٍّ سياسي للقضية السورية.ومنذ بدء الثورة السورية عام 2011، كان واضحاً أن قادة في الإمارات اختاروا البقاء في ضفة النظام، على الرغم من هول جرائمه بحق السوريين.واختارت بشرى الأسد شقيقة بشار الأسد، مدينة دبي دار إقامة لها عقب اغتيال زوجها آصف شوكت في منتصف عام 2012، هو الذي كان ركناً رئيسياً من أركان النظام. ......
#تعاقب
#أمريكا
#امارات
#دعمها
#للنظام
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683013
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع منذ بداية الثورة السورية ودولة امارات تلعب لعبة قذرة في الشرق الأوسط بدعم أنظمة قمعية وثورات مضادة للربيع العربي ومنذ بداية الاحتجاجات في سوريا كانت مكانا امانا لمؤيدي النظام السوري المقربين من عائلة الأسد، فهل سوف تعاقب أمريكا بي اداراتها الحالية او القادمة بعد انتخابات الرئاسية؟من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات على افعالها وخصوصا بعد دعم امارات لحفتر في ليبيا حيث نرى تقارب استراتيجي بين أمريكا و تركيا ضد امارات في ليبيا و أيضا في سوريا حيث أصبحت امارات مركزا لتمويل النظام السوري و محطة لمواليه لذلك من الممكن بان تكون هناك ضغوط على امارات بسبب سياستها وخصوصا بعد صدور قانون قيصر الذي يعاقب كل من له علاقة مع النظام السوري او دعمه ا في حربه على شعبه و من المعروف أيضا بان اغلب الأموال التي يهربها النظام السوري الى الخارج يضعها النظام السوري في حساباته البنكية في امارات مثل أبناء رامي مخلوف و شخصيات أخرى مقربة من النظام السوري.امارات و منذ بداية الحراك السلمي كانت طرفا في دعم النظام السوري و الحفاظ عليه، حيث العلاقات الإماراتية السورية لم تتوقف حينها بل كانت امارات كالأخطبوط تنشر جواسيسها في المعارضة السورية و تستغل نقاط الضعف لدى المعارضة لكي تحاول ان تدمر مخططاها، كان العداء للديمقراطية، والربيع العربي وتيار الإسلام المعتدل نقطة أساسية للتعاون بين النظام السوري و امارات العربية المتحدة حيث ان امارات كانت الداعمة الأساسية للأنظمة القمعية في الشرق الأوسط من دعم القذافي و مواليه الى دعم الانقلاب العسكري على الرئيس المصري المنتخب محمد مرسي العبة تستمر حاليا في سوريا حيث تدعم امارات شخصيات سورية معارضة لها اهداف معينة تقوم على افساد الثورة السورية و بث الفتن. فهل تعاقب أمريكا امارات؟ السوال الذي يطرحه الكثير من المحللين و الجواب ان يكون في الأشهر القادمة عندما سوف يتم حسم الموقف من النظام السوري وخصوصا تقرب موعد الانتخابات الرئاسية في سوريا و انتهاء المهلة التي اعطتها روسيا لرئيس السوري بشار الأسد لكي يبقى في الحكم واذا تم عمل انتخابات ديمقراطية في سوريا و بناء الأسس التي سوف تساعد في معاقبة كل من ارتكب الجرائم في سوريا و من ضمنها الكثير من الشخصيات المقربة من النظام السوري مثل أبناء رامي مخلوف لذلك من الممكن ان تعاقب أمريكا امارات اذا تغيير الوضع في الداخل السوري و خصوصا بعد قانون قيصر حيث بدأت في الأيام القليلة الماضية أمريكا بالضغط على امارات و اصدقاءها في المنقطة من ضمنهم خليفة حفتر في ليبيا.ففيما يواصل النظام على مدار تسع سنوات من عمر الثورة السورية عمليات قتل وتشريد جماعي للسوريين، مع داعميه الروس والإيرانيين، تواصل أبوظبي ودبي استضافة شخصيات مرتبطة به، مقابل التضييق على المعارضين للأسد، في اتساقٍ مع موقفها المعادي لثورات الربيع العربي.وفي الأشهر الأخيرة تصاعد تطبيعٍ إماراتي مع النظام السوري على مراحل، بعدما افتتحت أبوظبي العام الماضي رسمياً سفارتها في دمشق، التي ظلّت مغلقة لنحو سبع سنوات، في خروجٍ على الإجماع العربي بمقاطعة نظام الأسد لإيقاف جرائمه بحق أبناء الشعب السوري، والانصياع لقرارات الشرعية الدولية في التوصل لحلٍّ سياسي للقضية السورية.ومنذ بدء الثورة السورية عام 2011، كان واضحاً أن قادة في الإمارات اختاروا البقاء في ضفة النظام، على الرغم من هول جرائمه بحق السوريين.واختارت بشرى الأسد شقيقة بشار الأسد، مدينة دبي دار إقامة لها عقب اغتيال زوجها آصف شوكت في منتصف عام 2012، هو الذي كان ركناً رئيسياً من أركان النظام. ......
#تعاقب
#أمريكا
#امارات
#دعمها
#للنظام
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683013
الحوار المتمدن
ديميتري بريجع - هل سوف تعاقب أمريكا امارات على دعمها للنظام السوري؟
جريس الهامس : عملاء إسرائيل المعتمدون يتهمون كل معارض وطني بالعمالة لإسرائيل- على جدار الثورة المغدورة رقم : 278
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عملاءإسرائيل المعتمدون يتهمون كل من تصدى لجرائمهم بالعمالة لإسرائيل ؟؟ على جدار الثورة المغدورة رقم : 278 في يوميات الثورة السورية المغدورة لم نترك وسيلة متاحة لإنقاذ الثورة من مخالب الإخولن المسلمين والدكاكين الحزبية الملغومة المتحالفة معهم وحملة الشهادات المرتزقة وكل من نفّذ مخطط الثورة المضادة معهم الذين حوّلوا إنتصار الثورة التي وصلت طلائعها إلى المزة والزبلطاني وساحة العباسيين بدمشق إلى الحصول على الثروة ....لم نترك وسيلة إلآ إستخدمناها لخلق وحدة وطنية جامعة لكن دون جدوى لأن الحسم كان للسلاح والمال و التدخل الإستعماري الخماسي المباشر لحماية النظام المنهار...أذكر في العام الثاني للثورةإتصلت بصديقي أبو الأيهم وطلبت منه الإتصال بصديقنا الوطني في السويد يوسف زعين رئيس الوزراء السابق الذي بقي صامتاً طيلة الثورة حتى وفاته .فقال لي إتصل به أنت _ لآنه يعرف موقفه مسبقاً إتصلت به للإطمئنان عن صحته وطلبت منه إبداء رأيه لأن الناس تحب سماع رأي الوطنيين الشرفاء أمثاله فأجابني حرفياٌ : إنها إسرائيل ياصديقي ومعها أمريكا...الرحمة والخلود للمناضلين الوطنيين: يوسف زعين ونورالدين أتاسي وإبراهيم ماخوس رفاق النضال في الجامعة ضد ديكتاتورية الشيشكلي عام 53- 54..نعم إنها إسرائيل وأمريكا والمحرفين السوفييت الخونة الذين سلموا سورية مطية رخيصة لعميلهم بائع الجولان الجلاد حافظ المقبور بالدبابة والمدفع والقمع في إنقلاب 16 ت2 1970 .رغم كل مأساة شعبنا وخيانة تجار المعارضة وتجار الدين في الإئتلاف أو الحكومة الكراكوزية الموقتة وخيانات الآستانة وجنيف والشمال السوري ورغم قمع النظام الأسدي النازي الوحشي الذي لم يتعرص لمثله شعب في العالم ...يحق لنا الإعتزازبشعبنا وبثورتنا العنقاءالتي نهضت من تحت رماد نصف قرن من الإستبداد والحرائق وتدمير وتخريب الحضارة السورية..هذه الثورة التي نهضت كالعنقاء رغم جيش المخابرات الأسدية والجواسيس والمخبرين المجرمة والمعادية للحرية والشعب و رغم كاميرات المراقبة المنتشرة كوباء الكورونا في كل مكان ..ورغم تدميرالعلاقات الإنسانية والعائلية في المجتمع المدني السوري , و تشويه أبسط الروابط الإجتماعية والأخلاقية والطبقية في سورية خلال نصف قرن من حكم العسكر والديكتاتور والطائفية العنصرية وقانون الطوارئ والأحكام العرفية واللاقانون واللاحرية وإعدام الرأي الآخر وغياب الصحافة الحرة وغياب القضاء المستقل وإنتحار العدالة ...رغم كل ذلك نهضت ثورتنا السورية من تحت الرماد ..لذلك يحق لنا تسميتها بجدارة ( أم الثورات العربية الرائدة )إفتحوا عيونكم أيها الوطنيون السوريون ا لديمقراطيون الشرفاء أينما كنتم وتوحدوا لفرض وجودكم قبل كل شيء..وإرغام المحتلين المستعمرين الوحوش رفع أيديهم عن حماية ودعم نظام القتلة الأسدي الصهيوني الصنع المنهاروالإنسحاب من سورية ..لنعيد بناء نظامنا البرلماني الديمقراطي السوري عبر صناديق الإقتراع الحر والنزيه بعد إصدار دستور علماني وفق قواعد العقد الإجتماعي ومبدأ فصل السلطات , وفصل الدين عن الدولة وإستقلال القضاء وحماية الحريات العامة والصحافة الحرة والرأي الحر.. يتبع -29 / 6 -- لاهاي ......
#عملاء
#إسرائيل
#المعتمدون
#يتهمون
#معارض
#وطني
#بالعمالة
#لإسرائيل-
#جدار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683012
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عملاءإسرائيل المعتمدون يتهمون كل من تصدى لجرائمهم بالعمالة لإسرائيل ؟؟ على جدار الثورة المغدورة رقم : 278 في يوميات الثورة السورية المغدورة لم نترك وسيلة متاحة لإنقاذ الثورة من مخالب الإخولن المسلمين والدكاكين الحزبية الملغومة المتحالفة معهم وحملة الشهادات المرتزقة وكل من نفّذ مخطط الثورة المضادة معهم الذين حوّلوا إنتصار الثورة التي وصلت طلائعها إلى المزة والزبلطاني وساحة العباسيين بدمشق إلى الحصول على الثروة ....لم نترك وسيلة إلآ إستخدمناها لخلق وحدة وطنية جامعة لكن دون جدوى لأن الحسم كان للسلاح والمال و التدخل الإستعماري الخماسي المباشر لحماية النظام المنهار...أذكر في العام الثاني للثورةإتصلت بصديقي أبو الأيهم وطلبت منه الإتصال بصديقنا الوطني في السويد يوسف زعين رئيس الوزراء السابق الذي بقي صامتاً طيلة الثورة حتى وفاته .فقال لي إتصل به أنت _ لآنه يعرف موقفه مسبقاً إتصلت به للإطمئنان عن صحته وطلبت منه إبداء رأيه لأن الناس تحب سماع رأي الوطنيين الشرفاء أمثاله فأجابني حرفياٌ : إنها إسرائيل ياصديقي ومعها أمريكا...الرحمة والخلود للمناضلين الوطنيين: يوسف زعين ونورالدين أتاسي وإبراهيم ماخوس رفاق النضال في الجامعة ضد ديكتاتورية الشيشكلي عام 53- 54..نعم إنها إسرائيل وأمريكا والمحرفين السوفييت الخونة الذين سلموا سورية مطية رخيصة لعميلهم بائع الجولان الجلاد حافظ المقبور بالدبابة والمدفع والقمع في إنقلاب 16 ت2 1970 .رغم كل مأساة شعبنا وخيانة تجار المعارضة وتجار الدين في الإئتلاف أو الحكومة الكراكوزية الموقتة وخيانات الآستانة وجنيف والشمال السوري ورغم قمع النظام الأسدي النازي الوحشي الذي لم يتعرص لمثله شعب في العالم ...يحق لنا الإعتزازبشعبنا وبثورتنا العنقاءالتي نهضت من تحت رماد نصف قرن من الإستبداد والحرائق وتدمير وتخريب الحضارة السورية..هذه الثورة التي نهضت كالعنقاء رغم جيش المخابرات الأسدية والجواسيس والمخبرين المجرمة والمعادية للحرية والشعب و رغم كاميرات المراقبة المنتشرة كوباء الكورونا في كل مكان ..ورغم تدميرالعلاقات الإنسانية والعائلية في المجتمع المدني السوري , و تشويه أبسط الروابط الإجتماعية والأخلاقية والطبقية في سورية خلال نصف قرن من حكم العسكر والديكتاتور والطائفية العنصرية وقانون الطوارئ والأحكام العرفية واللاقانون واللاحرية وإعدام الرأي الآخر وغياب الصحافة الحرة وغياب القضاء المستقل وإنتحار العدالة ...رغم كل ذلك نهضت ثورتنا السورية من تحت الرماد ..لذلك يحق لنا تسميتها بجدارة ( أم الثورات العربية الرائدة )إفتحوا عيونكم أيها الوطنيون السوريون ا لديمقراطيون الشرفاء أينما كنتم وتوحدوا لفرض وجودكم قبل كل شيء..وإرغام المحتلين المستعمرين الوحوش رفع أيديهم عن حماية ودعم نظام القتلة الأسدي الصهيوني الصنع المنهاروالإنسحاب من سورية ..لنعيد بناء نظامنا البرلماني الديمقراطي السوري عبر صناديق الإقتراع الحر والنزيه بعد إصدار دستور علماني وفق قواعد العقد الإجتماعي ومبدأ فصل السلطات , وفصل الدين عن الدولة وإستقلال القضاء وحماية الحريات العامة والصحافة الحرة والرأي الحر.. يتبع -29 / 6 -- لاهاي ......
#عملاء
#إسرائيل
#المعتمدون
#يتهمون
#معارض
#وطني
#بالعمالة
#لإسرائيل-
#جدار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683012
الحوار المتمدن
جريس الهامس - عملاء إسرائيل المعتمدون يتهمون كل معارض وطني بالعمالة لإسرائيل- على جدار الثورة المغدورة رقم : 278
دعاء عامر : لاتخدعك المظاهر
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر الكثير من الاشخاص يتخذون قرارات مصيرية كالارتباط او الشراكة في عمل ما وغيرها من المسائل التي تجعل صاحبها ينزلق في هاوية المتاهة ليمر بحالة من الندم او الاحباط ولوم النفس لاحقا اذا ما تم حسابها بشكل منطقي وبتحكيم للعقل وتقديمه على العاطفة والرغبة والاندفاع لأسباب وتداعيات يمكن اجمالها ببعض النقاط كالخديعة بالمظهر الخارجي او الحكم على المقابل من خلال قيافته والماركات التي يرتديها أو السيارة التي يمتلكها ووو ... الخ من الامور الاخرى التي يغوي بريقها العيون الفارغة ثم وبعد فوات الاوان ربما تكتشف بأن هذا الشخص هو شخص مخادع وكذاب والكثير لا ينظر الى القيم الأساسية في الانسان مثل الطيبة والتسامح والروح والقلب وحسن الخلق و المعاني الحقيقية التي نكاد نفتقدها في زمننا الغريب هذا ، أنا لست ضد فكرة المظهر و الترتيب والأناقة فهي مطلوبة لأنها من نعم الله علينا ( وأما بنعمة ربك فحدث) . لكنني ضد من يوليها بالغ الاهتمام ويقدمها على اولويات ما تم ذكره سابقا ومجتمعنا مع شديد الاسف فيه ما يملا بطون الكتب من الأمثلة فنرى وكثيرا ما نرى ! من تخدعه بملبسها وعطرها ومساحيق التجميل التي تضعها وبعد الارتباط بفترة وجيزة وبمجرد انطفاء وهج الرغبة تتوقد صحوة ومرحلة الاكتشاف فيحدث الانفصال لان الانجذاب الذي قد حصل تبدد واختفى لأنه لم يتعامل مع روحها وعقلها مع ما يكمن في داخلها والكثير الكثير في زمننا هذا يعتمد على مظهره في خداع الاخرين والتقرب اليهم وفي النهاية علينا ان نعتبر وندرك ان ليس كل ما نراه يلمع ذهبا. ......
#لاتخدعك
#المظاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683011
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر الكثير من الاشخاص يتخذون قرارات مصيرية كالارتباط او الشراكة في عمل ما وغيرها من المسائل التي تجعل صاحبها ينزلق في هاوية المتاهة ليمر بحالة من الندم او الاحباط ولوم النفس لاحقا اذا ما تم حسابها بشكل منطقي وبتحكيم للعقل وتقديمه على العاطفة والرغبة والاندفاع لأسباب وتداعيات يمكن اجمالها ببعض النقاط كالخديعة بالمظهر الخارجي او الحكم على المقابل من خلال قيافته والماركات التي يرتديها أو السيارة التي يمتلكها ووو ... الخ من الامور الاخرى التي يغوي بريقها العيون الفارغة ثم وبعد فوات الاوان ربما تكتشف بأن هذا الشخص هو شخص مخادع وكذاب والكثير لا ينظر الى القيم الأساسية في الانسان مثل الطيبة والتسامح والروح والقلب وحسن الخلق و المعاني الحقيقية التي نكاد نفتقدها في زمننا الغريب هذا ، أنا لست ضد فكرة المظهر و الترتيب والأناقة فهي مطلوبة لأنها من نعم الله علينا ( وأما بنعمة ربك فحدث) . لكنني ضد من يوليها بالغ الاهتمام ويقدمها على اولويات ما تم ذكره سابقا ومجتمعنا مع شديد الاسف فيه ما يملا بطون الكتب من الأمثلة فنرى وكثيرا ما نرى ! من تخدعه بملبسها وعطرها ومساحيق التجميل التي تضعها وبعد الارتباط بفترة وجيزة وبمجرد انطفاء وهج الرغبة تتوقد صحوة ومرحلة الاكتشاف فيحدث الانفصال لان الانجذاب الذي قد حصل تبدد واختفى لأنه لم يتعامل مع روحها وعقلها مع ما يكمن في داخلها والكثير الكثير في زمننا هذا يعتمد على مظهره في خداع الاخرين والتقرب اليهم وفي النهاية علينا ان نعتبر وندرك ان ليس كل ما نراه يلمع ذهبا. ......
#لاتخدعك
#المظاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683011
الحوار المتمدن
دعاء عامر - لاتخدعك المظاهر
أحمد كعودي. : المشهد السياسي في فرنسا يتغير لصالح قوى الخضر الأيكولوجين.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. موجة الخضر تكتسح كبريات المدن في الدور الثاني لانتخابات ". البلديات . ،فريق "يانيك جادو" زعيم الخضر الفرنسبن يضع اليد على أهم البلديات الفرنسية ، بدعم من اليسار وبالأخص الحزب الاشتراكي الفرنسي : ك"بوردو"-- قلعة اليمين لعدة عقود،--: مارسيليا ،" بورتو "،بواتي،"كرونوبل"،"نانسي"،بيزنسون"،استراسبورغ "؛ليون" ؛ ويفسر الكثير من المحللين الفرنسين، هذا الاكتساح ،-1-بسبب برنامجهم البيئي وقد استجاب له معظم الشباب (سبق أن أمال الشباب الفرنسي ، الكفة لصالح الايكولوجين في الانتخابات الأوروربية، بأن مكنوا البيئين من حصولهم على المرتبة الثالثة ) عامل إضافي مساعد جانحة كورونا، عملت لصالح أطروحتهم، في هو ضرورة الحفاظ على سلامة البيئة من كل الأضرار كالثلوث والمبيدات وتجريف التربة وغيرها... ,2 -- عزوف كبار السن عن التوجه إلى صناديق الإقتراع ،خوفا من إصابتهم بداء كورونا ،هذه الفئات جرت العادة في فرنسا، أن يصوت أغلبها لصالح اليمين واليمين المتطرف ٣-;- كما تفسر المقاطعة ل٦-;-٠-;-% من المواطنين لانعدام. الحوافز حيث التخوف من تداعيات كورونا على سوق الشغل، ومن التخوف من تدهور الاوضاع الاجتماعي بشكل كارثي، يتعذر على القوى السياسية التقليدية تدبيرها وإدارتها ،ولهذا السبب وغيره من سوء تدبير "ما نويل ماكرون"، للجانحة وتداعياتها الاقتصادية والمالية ،صوت الأربعون من المئة لصالح الخضر ،٤-;-٠-;-%، وقد اعتبر بعض الصحافين أن التصويت عقابي، على سياسة )ماكرون( حيث بات يلقب ،بقيصر الإيليزي ، بيده أهم مفاتيح الحكم وليس على "إدوار فيليب"، لأن هذا الأخير حصل على ٥-;-٨-;-،٦-;-% من الأصوات في مدينة "لوفار"بالعودة إلى تغير المشهد السياسي لصالح البيئين الاجتماعي ،بدأ الحديث على اصطفاف اليسار بكل مكوناته حول "يانيك جادو"؛للانتخابات الرئاسية لعام ،٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- فقد عبر الكاتب العام للحزب الاشتراكي "أوليفي فور" عن دعم "ليانيك جادو"في الانتخابات الرئاسية ،كما لم يمانع رئيس فريق ؛فرنسا غير الخاضعة ،"جان لوك ميلانشو"،على دعمه للخضر في الاستحقاق الرئاسية. خلاصة القول ،أن المشهد السياسي بدا واضحا ، على المدى المتوسط ،فهل ينجح الخضر على توحيد اليسار على برنامج حد أدنى يجيب على أسئلة و مطالب ، أغلب الشعب الفرنسي في إعطاء بديل العدالة الاجتماعية ومواجهة النيوليبرالية في عقر دارها بعد أن أظهرت هذه الأخيرة ، عجزها عن إدارة أزمة .كورونا وآثارها على كل الأصعدة ،الكرة الآن في ساحة فرنسا الخضراء ، وحلفائها اليسارين، المشهد السياسي قيد التحول إلى فرنسا الاجتماعية والبيئية ... ؟ ......
#المشهد
#السياسي
#فرنسا
#يتغير
#لصالح
#الخضر
#الأيكولوجين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683010
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. موجة الخضر تكتسح كبريات المدن في الدور الثاني لانتخابات ". البلديات . ،فريق "يانيك جادو" زعيم الخضر الفرنسبن يضع اليد على أهم البلديات الفرنسية ، بدعم من اليسار وبالأخص الحزب الاشتراكي الفرنسي : ك"بوردو"-- قلعة اليمين لعدة عقود،--: مارسيليا ،" بورتو "،بواتي،"كرونوبل"،"نانسي"،بيزنسون"،استراسبورغ "؛ليون" ؛ ويفسر الكثير من المحللين الفرنسين، هذا الاكتساح ،-1-بسبب برنامجهم البيئي وقد استجاب له معظم الشباب (سبق أن أمال الشباب الفرنسي ، الكفة لصالح الايكولوجين في الانتخابات الأوروربية، بأن مكنوا البيئين من حصولهم على المرتبة الثالثة ) عامل إضافي مساعد جانحة كورونا، عملت لصالح أطروحتهم، في هو ضرورة الحفاظ على سلامة البيئة من كل الأضرار كالثلوث والمبيدات وتجريف التربة وغيرها... ,2 -- عزوف كبار السن عن التوجه إلى صناديق الإقتراع ،خوفا من إصابتهم بداء كورونا ،هذه الفئات جرت العادة في فرنسا، أن يصوت أغلبها لصالح اليمين واليمين المتطرف ٣-;- كما تفسر المقاطعة ل٦-;-٠-;-% من المواطنين لانعدام. الحوافز حيث التخوف من تداعيات كورونا على سوق الشغل، ومن التخوف من تدهور الاوضاع الاجتماعي بشكل كارثي، يتعذر على القوى السياسية التقليدية تدبيرها وإدارتها ،ولهذا السبب وغيره من سوء تدبير "ما نويل ماكرون"، للجانحة وتداعياتها الاقتصادية والمالية ،صوت الأربعون من المئة لصالح الخضر ،٤-;-٠-;-%، وقد اعتبر بعض الصحافين أن التصويت عقابي، على سياسة )ماكرون( حيث بات يلقب ،بقيصر الإيليزي ، بيده أهم مفاتيح الحكم وليس على "إدوار فيليب"، لأن هذا الأخير حصل على ٥-;-٨-;-،٦-;-% من الأصوات في مدينة "لوفار"بالعودة إلى تغير المشهد السياسي لصالح البيئين الاجتماعي ،بدأ الحديث على اصطفاف اليسار بكل مكوناته حول "يانيك جادو"؛للانتخابات الرئاسية لعام ،٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- فقد عبر الكاتب العام للحزب الاشتراكي "أوليفي فور" عن دعم "ليانيك جادو"في الانتخابات الرئاسية ،كما لم يمانع رئيس فريق ؛فرنسا غير الخاضعة ،"جان لوك ميلانشو"،على دعمه للخضر في الاستحقاق الرئاسية. خلاصة القول ،أن المشهد السياسي بدا واضحا ، على المدى المتوسط ،فهل ينجح الخضر على توحيد اليسار على برنامج حد أدنى يجيب على أسئلة و مطالب ، أغلب الشعب الفرنسي في إعطاء بديل العدالة الاجتماعية ومواجهة النيوليبرالية في عقر دارها بعد أن أظهرت هذه الأخيرة ، عجزها عن إدارة أزمة .كورونا وآثارها على كل الأصعدة ،الكرة الآن في ساحة فرنسا الخضراء ، وحلفائها اليسارين، المشهد السياسي قيد التحول إلى فرنسا الاجتماعية والبيئية ... ؟ ......
#المشهد
#السياسي
#فرنسا
#يتغير
#لصالح
#الخضر
#الأيكولوجين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683010
الحوار المتمدن
أحمد كعودي. - المشهد السياسي في فرنسا يتغير لصالح قوى الخضر الأيكولوجين.
وجيه مسعود : خرابيش واحه -- شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ابتنيت ضفة -في الزق -ساقية وشاطئينولابنتي’ وامهما ولخالتيوالشام والضفتينرسمت تينآ , سماء , بيادر وربوتينولفاطمه توسدت في سهل حوارة نجمتينصار لي في حوارة مكتبة, غرفة وقبتين ......
#خرابيش
#واحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683009
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود ابتنيت ضفة -في الزق -ساقية وشاطئينولابنتي’ وامهما ولخالتيوالشام والضفتينرسمت تينآ , سماء , بيادر وربوتينولفاطمه توسدت في سهل حوارة نجمتينصار لي في حوارة مكتبة, غرفة وقبتين ......
#خرابيش
#واحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683009
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - خرابيش / واحه -- شعر
محمد الدرقاوي : موزع الورد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كعادته كل صباح يقف في محطة الحافلات ، صاعدا مع الركاب ، في يده باقة ورود تثير البصر، اثارته للركاب بنسمات عطر هادئة ، تفوح من ملابسه النظيفة ..تزفر الورد ..كان يرتب باقته بشكل احترافي دقيق وتنسيق بين الألوان بديع ..سائقو الحافلات تعودوا أن يقفوا في تلك المحطة حتى يصعد شيخ على اقل من مهله ، لا يزيد كلامه عن "صباح الخير ،أمدكم الله بخير مما لا يعطيه غيره " ، لا يقطع قلب الحافلة من بابها الامامي الى الخلفي حتى يكون قد وزع كل الورود التي كانت معه ، وصار قب جلبابه ثقيلا بما يضعه فيه الركاب من نقود ، ما أن ينزل من الباب الخلفي حتى يفرغها في كيس من الثوب بلا عد ، يحمد الله ويشكره ، يسير قليلا راجلا على الطوار الى اقرب مسجد ، يتوضأ ويصلي ركعتي شكر ثم يقصد جنينة صغيرة ،جزء منها عبارة عن مقبرة خاصة ..يلقي نظرة على الجنينة وهي أبسطة من ورود تلونت أشكالا ,احجاما ونسمات عاطرات ، يرخي السمع لخرير الماء وشدو الطيور ، يعظم الله ويشكره ثم يخترق ممرا الى بيته عبر المقبرة بعد أن يرتل الفاتحة وبعضا من آيات على موتى المقبرة ..ذاك كان دأبه مذ تسلم الجنينة بعد موت والده ،لايخلف له موعدا صيفا اذا اشتد حر، وشتاء اذا همى قطر ، كما لايتأخر عن موعده ولو بثانية ، دقيق في احترام الوقت دقته في تنظيم باقته وتنسيق ورودها ، وفي نظافة ثيابه ،وذوقه في اختيار عطره ذي النسمات الهادئة التي لاتتغير ..لحظة صعوده الى الحافلة هي لحظة سعادة تغمر الركاب ، وتنعش صباحهم ، بسمات ،تحايا ، تلويحات ..وغمز بعين ...قالت له شابة يوما :ــ والله ياشيخ لنسمتك تنعشني أكثر من قهوتي الصباحية.ابتسم في وجهها ، مال عليها قليلا ثم همس : هل حقا أنا في عيونك شيخ ؟،هي فقط رغوة صابون زوجتي تتبعني بحراسة بينكم..ضحك الركاب وقد تلتها أخرى :ــ هنيئا لجسد يبيت جنبك معطرا برغوة الصابون !!..يرفع البصر الى كل متحدث ، يبتسم ،و قد لايرد أحيانا، ففي غمزاته كم من معنى ومعنى ، وكم يبلغ من رسالة خلفها بسمة !! ..هذا الصباح لم ينزل في المحطة الموالية كعادته ، فقد استطاب الجلوس في آخر الحافلة بجانب فتاة سمراء ظل يبادلها الحديث ، كانت كلماته لها همسا حاول أكثر من فضولي وفضولية ان يلتقط كلمة مما يدور بينهما ، لكن بلا جدوى ، حتى أن أحداهن تعمدت اسقاط محفظة يدها الصغيرة الى جانب قدمه محاولة لسرقة بعض همسه ،وكأنه أدرك لعبتها ،فبادر الى الحقيبة رفعها من الأرض ،ومدها لصاحبتها وهو يبتسم في وجهها بسمته المشرقة :صبَّرك الله ، احذري ان تفوتك المحطة المقبلة ...هكذا صار ذأبه كل صباح ،يصعد الى الحافلة وبعد أن يوزع كل وروده يحتفظ بواحدة للشابة السمراء فكأنها قد صارت معه على موعد ، تبادله الابتسامات والهمسات في ألفة قل نظيرها اثارت غيرة أكثر من رجل وامرأة ..قالت أحداهن ضاحكة وقد حكها الفضول بغيرة :ألا تشاركنا الحديث ، قد نفيدك أكثر ؟تطلع اليها ولم يرد وقد ناب عنه أحد الشباب :شوفي غيرو آلعزارة عطا الله ..ودندن آخر : أسمر وجميل يابو الخلاخل يامذوبنياهتزت الحافلة بالضحك في حين أن شيخنا لم تحركه ضحكات الركاب فهو مستغرق في همساته وبسماته مع حسنائه السمراء ..غاب هذا الصباح عن موعده المألوف ، بقيت الحافلة بلانسمات ولاورود ، عيون الركاب تدور في محاجرها بحثا عن الشيخ حامل الورد ، منهم من صار يتثاءب بصوت مسموع دليل قنوط ، حتى الفتاة السمراء غابت عن موعدها ولم تصعد الا في المحطة ......
#موزع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683008
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كعادته كل صباح يقف في محطة الحافلات ، صاعدا مع الركاب ، في يده باقة ورود تثير البصر، اثارته للركاب بنسمات عطر هادئة ، تفوح من ملابسه النظيفة ..تزفر الورد ..كان يرتب باقته بشكل احترافي دقيق وتنسيق بين الألوان بديع ..سائقو الحافلات تعودوا أن يقفوا في تلك المحطة حتى يصعد شيخ على اقل من مهله ، لا يزيد كلامه عن "صباح الخير ،أمدكم الله بخير مما لا يعطيه غيره " ، لا يقطع قلب الحافلة من بابها الامامي الى الخلفي حتى يكون قد وزع كل الورود التي كانت معه ، وصار قب جلبابه ثقيلا بما يضعه فيه الركاب من نقود ، ما أن ينزل من الباب الخلفي حتى يفرغها في كيس من الثوب بلا عد ، يحمد الله ويشكره ، يسير قليلا راجلا على الطوار الى اقرب مسجد ، يتوضأ ويصلي ركعتي شكر ثم يقصد جنينة صغيرة ،جزء منها عبارة عن مقبرة خاصة ..يلقي نظرة على الجنينة وهي أبسطة من ورود تلونت أشكالا ,احجاما ونسمات عاطرات ، يرخي السمع لخرير الماء وشدو الطيور ، يعظم الله ويشكره ثم يخترق ممرا الى بيته عبر المقبرة بعد أن يرتل الفاتحة وبعضا من آيات على موتى المقبرة ..ذاك كان دأبه مذ تسلم الجنينة بعد موت والده ،لايخلف له موعدا صيفا اذا اشتد حر، وشتاء اذا همى قطر ، كما لايتأخر عن موعده ولو بثانية ، دقيق في احترام الوقت دقته في تنظيم باقته وتنسيق ورودها ، وفي نظافة ثيابه ،وذوقه في اختيار عطره ذي النسمات الهادئة التي لاتتغير ..لحظة صعوده الى الحافلة هي لحظة سعادة تغمر الركاب ، وتنعش صباحهم ، بسمات ،تحايا ، تلويحات ..وغمز بعين ...قالت له شابة يوما :ــ والله ياشيخ لنسمتك تنعشني أكثر من قهوتي الصباحية.ابتسم في وجهها ، مال عليها قليلا ثم همس : هل حقا أنا في عيونك شيخ ؟،هي فقط رغوة صابون زوجتي تتبعني بحراسة بينكم..ضحك الركاب وقد تلتها أخرى :ــ هنيئا لجسد يبيت جنبك معطرا برغوة الصابون !!..يرفع البصر الى كل متحدث ، يبتسم ،و قد لايرد أحيانا، ففي غمزاته كم من معنى ومعنى ، وكم يبلغ من رسالة خلفها بسمة !! ..هذا الصباح لم ينزل في المحطة الموالية كعادته ، فقد استطاب الجلوس في آخر الحافلة بجانب فتاة سمراء ظل يبادلها الحديث ، كانت كلماته لها همسا حاول أكثر من فضولي وفضولية ان يلتقط كلمة مما يدور بينهما ، لكن بلا جدوى ، حتى أن أحداهن تعمدت اسقاط محفظة يدها الصغيرة الى جانب قدمه محاولة لسرقة بعض همسه ،وكأنه أدرك لعبتها ،فبادر الى الحقيبة رفعها من الأرض ،ومدها لصاحبتها وهو يبتسم في وجهها بسمته المشرقة :صبَّرك الله ، احذري ان تفوتك المحطة المقبلة ...هكذا صار ذأبه كل صباح ،يصعد الى الحافلة وبعد أن يوزع كل وروده يحتفظ بواحدة للشابة السمراء فكأنها قد صارت معه على موعد ، تبادله الابتسامات والهمسات في ألفة قل نظيرها اثارت غيرة أكثر من رجل وامرأة ..قالت أحداهن ضاحكة وقد حكها الفضول بغيرة :ألا تشاركنا الحديث ، قد نفيدك أكثر ؟تطلع اليها ولم يرد وقد ناب عنه أحد الشباب :شوفي غيرو آلعزارة عطا الله ..ودندن آخر : أسمر وجميل يابو الخلاخل يامذوبنياهتزت الحافلة بالضحك في حين أن شيخنا لم تحركه ضحكات الركاب فهو مستغرق في همساته وبسماته مع حسنائه السمراء ..غاب هذا الصباح عن موعده المألوف ، بقيت الحافلة بلانسمات ولاورود ، عيون الركاب تدور في محاجرها بحثا عن الشيخ حامل الورد ، منهم من صار يتثاءب بصوت مسموع دليل قنوط ، حتى الفتاة السمراء غابت عن موعدها ولم تصعد الا في المحطة ......
#موزع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683008
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - موزع الورد
إبراهيم اليوسف : لا لدولة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعرف، مسبقاً، أن عنوان هذا المقال- لا لدولة المواطنة صادم- لا سيما إن مايكتب عن مفهوم دولة المواطنة، وبخاصة بعد حرب العشرسنوات التي" تكاد تكتمل" و تمر على السوريين إنما قد أرهقت جميعنا، وباتت تدفع للتفكير بإيجاد حلول متفق عليها، لطالما قاد النظام السوري دفة البلد إليها. النظام الذي هو وراء قتل وتهجير السوريين ودمار مكانهم، وهكذا بالنسبة إلى واجهات المعارضة- أصحاب القرار- الذين عسكروا الثورة، بأكثر من مهمة الدفاع عن الأهل التي كانت تروج لها، وتم تمرير التسليح والعسكرة من خلالها، ما فتح بوابة رزق لصوصية، و أسس لفساد شخصيات وفصائل باسم واجهات الثورة، أو العسكر، وانقلبت الآية في المكان لنغدو إزاء تجار حرب. تجار دم. تجار دين. تجار تراب. تجار سماء. أثرياء حرب وغير ذلك من المصطلحات التي يمكن سوقها في مثل هذا المقام!ما أتناوله- هنا- له خصوصيته، إذ إنني لا أتناول ما يخص السوريين عامة، وإنما ما يخص الكرد في سوريا، حيث إن المفاهيم التي يطرحها دعاة"من الدعوة"إلى- دولة المواطنة- ولا أقول"مدعي" تعد جد إيجابية، في ما لو إنها طبقت منذ تأسيس سوريا، وعلى امتداد القرن الماضي، مع بعض الإضافات والتطوير لهذه المفاهيم، ومنها الاعتراف الدستوري بخصوصية الكردي- كما سواه- وأنه ابن مكانه، وأن مكانه كردستان، ومنحه حقوقه المشروعة، لاسيما بعد التأكد من أنه لم تكن في التاريخ ثمة- سوريا- بالمفهوم السايكسبيكوي، وفي هذا مايؤكد أن الخريطة التي صنعها الغرب الذي تقاسم المستعمرات، ومن ثم قسمها، لأجل نفوذه إنما انطلق من ثقافة غريبة عن مصلحة أبناء المكان. مكونات المكان: العربي- الكردي- السرياني ...إلخ، وإذا كان راسم الخريطة لم يراع تكوينات المكان، فإن بضعة عقود. فإن ما يكاد يقارب قرناً من الزمان كان كافياً لاستدراك ما في الأمر من خلل وتلفيق، وإنصاف المكونات من أجل وطن لجميعهم، لا محاولة إذابة وصهر المكونات جميعها في بوتقة واحدة وغريبة، وقمع من يخرج عن خطاب الأنظمة العنصرية المتعاقبة.وإذا كان الكردي قد ابتهج بالثورة، وتوهم بأنه سيتمُّ طي صفحة الماضي، وفتح صفحة جديدة في ما يتعلق بخصوصيته القومية والاعتراف بحقوقه ضمن خريطة البلاد، لاسيما وإن شبابه قد شارك في الحراك الثوري، بل إنه ما من مؤتمر أو ملتقى سوري معارض، إلا وكان عدد من الكرد ضمنهما، ولن أخوض كثيراً في التفاصيل، إلا إنه لطالما ظهرت أصوات عنصرية لا تنظر إلى الكردي إلا وهو مواطن عربي سوري، والتعهد برفع قيد عدم الاعتراف به، وعدم النظر إلى حقوقه وغير ذلك، مع الاعتراف بوجوده من قبل- على مضض- بإعادة صفة الجمهورية السورية إلى البلاد، بعد أن تم اغتصابها وتبديلها بتسمية جديدة" الجمهورية العربية السورية" التسمية التي كانت انقلاباً على التأسيس، وخيانة أولى للوطن، والمواطنة، و لم تكن يوماً ما، من ضمن شروط التأسيس الذي كان يجب تطويره لا الاستيلاء عليه!بعيداً عن نتائج الحرب على السوريين، وموازين الربح والخسارة، والقوة والضعف، واستقواء طرف واستضعاف آخر، فإن الطابع الذي هيمن على سياسة وسلوكيات وجهاء، أو واجهات الثورة، المهيمنة، دعا إلى انكسار أحلام الكردي ووصوله إلى قناعة وحقيقة مفادهما أن هذه الواجهات- أي التابعة منها للدول الإقليمية- لاسيما بعد احتلال عفرين- سري كانيي/ رأس العين- تل أبيض/ كري سبي إلخ، والتلويح باحتلال: قامشلي وبقية المناطق، لولا كبح المحتل الذي تنمر بموجب تنازلات مفضوحة للقوى الكبرى، لاسيما: أمريكا- روسيا، باتت معروفة للعالم كله. أن هذه الواجهات لا تختلف البتة عن النظام، بل إن من بينها من بدا يبزُّ النظام ......
#لدولة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683007
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعرف، مسبقاً، أن عنوان هذا المقال- لا لدولة المواطنة صادم- لا سيما إن مايكتب عن مفهوم دولة المواطنة، وبخاصة بعد حرب العشرسنوات التي" تكاد تكتمل" و تمر على السوريين إنما قد أرهقت جميعنا، وباتت تدفع للتفكير بإيجاد حلول متفق عليها، لطالما قاد النظام السوري دفة البلد إليها. النظام الذي هو وراء قتل وتهجير السوريين ودمار مكانهم، وهكذا بالنسبة إلى واجهات المعارضة- أصحاب القرار- الذين عسكروا الثورة، بأكثر من مهمة الدفاع عن الأهل التي كانت تروج لها، وتم تمرير التسليح والعسكرة من خلالها، ما فتح بوابة رزق لصوصية، و أسس لفساد شخصيات وفصائل باسم واجهات الثورة، أو العسكر، وانقلبت الآية في المكان لنغدو إزاء تجار حرب. تجار دم. تجار دين. تجار تراب. تجار سماء. أثرياء حرب وغير ذلك من المصطلحات التي يمكن سوقها في مثل هذا المقام!ما أتناوله- هنا- له خصوصيته، إذ إنني لا أتناول ما يخص السوريين عامة، وإنما ما يخص الكرد في سوريا، حيث إن المفاهيم التي يطرحها دعاة"من الدعوة"إلى- دولة المواطنة- ولا أقول"مدعي" تعد جد إيجابية، في ما لو إنها طبقت منذ تأسيس سوريا، وعلى امتداد القرن الماضي، مع بعض الإضافات والتطوير لهذه المفاهيم، ومنها الاعتراف الدستوري بخصوصية الكردي- كما سواه- وأنه ابن مكانه، وأن مكانه كردستان، ومنحه حقوقه المشروعة، لاسيما بعد التأكد من أنه لم تكن في التاريخ ثمة- سوريا- بالمفهوم السايكسبيكوي، وفي هذا مايؤكد أن الخريطة التي صنعها الغرب الذي تقاسم المستعمرات، ومن ثم قسمها، لأجل نفوذه إنما انطلق من ثقافة غريبة عن مصلحة أبناء المكان. مكونات المكان: العربي- الكردي- السرياني ...إلخ، وإذا كان راسم الخريطة لم يراع تكوينات المكان، فإن بضعة عقود. فإن ما يكاد يقارب قرناً من الزمان كان كافياً لاستدراك ما في الأمر من خلل وتلفيق، وإنصاف المكونات من أجل وطن لجميعهم، لا محاولة إذابة وصهر المكونات جميعها في بوتقة واحدة وغريبة، وقمع من يخرج عن خطاب الأنظمة العنصرية المتعاقبة.وإذا كان الكردي قد ابتهج بالثورة، وتوهم بأنه سيتمُّ طي صفحة الماضي، وفتح صفحة جديدة في ما يتعلق بخصوصيته القومية والاعتراف بحقوقه ضمن خريطة البلاد، لاسيما وإن شبابه قد شارك في الحراك الثوري، بل إنه ما من مؤتمر أو ملتقى سوري معارض، إلا وكان عدد من الكرد ضمنهما، ولن أخوض كثيراً في التفاصيل، إلا إنه لطالما ظهرت أصوات عنصرية لا تنظر إلى الكردي إلا وهو مواطن عربي سوري، والتعهد برفع قيد عدم الاعتراف به، وعدم النظر إلى حقوقه وغير ذلك، مع الاعتراف بوجوده من قبل- على مضض- بإعادة صفة الجمهورية السورية إلى البلاد، بعد أن تم اغتصابها وتبديلها بتسمية جديدة" الجمهورية العربية السورية" التسمية التي كانت انقلاباً على التأسيس، وخيانة أولى للوطن، والمواطنة، و لم تكن يوماً ما، من ضمن شروط التأسيس الذي كان يجب تطويره لا الاستيلاء عليه!بعيداً عن نتائج الحرب على السوريين، وموازين الربح والخسارة، والقوة والضعف، واستقواء طرف واستضعاف آخر، فإن الطابع الذي هيمن على سياسة وسلوكيات وجهاء، أو واجهات الثورة، المهيمنة، دعا إلى انكسار أحلام الكردي ووصوله إلى قناعة وحقيقة مفادهما أن هذه الواجهات- أي التابعة منها للدول الإقليمية- لاسيما بعد احتلال عفرين- سري كانيي/ رأس العين- تل أبيض/ كري سبي إلخ، والتلويح باحتلال: قامشلي وبقية المناطق، لولا كبح المحتل الذي تنمر بموجب تنازلات مفضوحة للقوى الكبرى، لاسيما: أمريكا- روسيا، باتت معروفة للعالم كله. أن هذه الواجهات لا تختلف البتة عن النظام، بل إن من بينها من بدا يبزُّ النظام ......
#لدولة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683007
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - لا لدولة المواطنة
سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 7 تناقض النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع السابع منها: تناقض النص القرآنيانواع التناقض---------يقول القرآن: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (4: 82). وقد فسر المنتخب الفقرة الأخيرة كما يلي: «إذ لو كان من عند غيره لتناقضت معانيه، واختلفت أحكامه اختلافًا كثيرًا». ولكن حقيقة الأمر أن القرآن مليء بالتناقضات.يمكن ان نجد تناقضًا في كل خطاب على عدة مستويات منها:- على المستوى الإملائي، كأن يتم كتابة كلمة بطريقتين مختلفتين، وقد تعرضنا له تحت بند الأخطاء الإملائية- وعلى مستوى الجملة بالانتقال من المتكلم أو المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو بالانتقال من المفرد إلى المثنى أو الجمع والعكس، أول الانتقال من الماضي إلى الحاضر أو الأمر أو العكس، أو الإنتقال من المذكر إلى المؤنث أو العكس، وقد ذكرناه تحت بند الأخطاء النحوية ونظرية الالتفات.- وعلى مستوى الأحكام كأن تأمر بشيء ثم تعود وتأمر بشيء آخر في نفس المجال أو تُدخل استثناء لم يكن موجودًا في البداية- وعلى المستوى الروائي: بأن تذكر كلامًا أو حيثية في موضوع ما، ولكنك تكرر الموضوع مغيرا الكلام أو الحيثية.وقد حل الفقهاء والمفسرون تناقض الأحكام من خلال نظرية الناسخ والمنسوخ والتي سنتكلم عنها هنا على سبيل التعريف لأنها ما زالت تثير كثيرًا من الجدل وإن لم نتعرض لهذا الموضوع في كتابنا هذا لعدم صلته بالأخطاء اللغوية والإنشائية. ومن يهمه الأمر يمكنه الرجوع لطبعتنا العربية للقرآن التي ذكرنا فيها الآيات الناسخة والمسنوخة. فما يهمنا هنا هو التناقض على المستوى الروائي بسبب علاقته بالأخطاء الإنشائية. ولنبدأ بتناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ.تناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ--------------------وفقًا للمصادر الإسلامية استمر الوحي لمدة 23 عامًا وقد صاحب مجتمعًا متغيرًا. وكأي نظام قانوني طرأت عليه تغيرات تحكمها ضوابط اختلفت حسب الزمان. وهنا يتدخل موضوع النسخ الذي يعرفه الفقهاء بأنه رفع الشارع حكمًا شرعيًا بدليل شرعي متأخر. وهذا يحدث عندما يتعارض نصين وعُرف تاريخ كل منهما فالمتأخر ينسخ المتقدم . وهنا تكمن أهمية معرفة تسلسل القرآن.جاءت كلمة نسخ في العهد القديم باللغة العبرية بمعنى الإزالة في أربع آيات: كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ (ו-;-ְ-;-נ-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-ח-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ֶ-;-ם-;-֙-;-) مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها (تثنية 28: 63)؛ أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ְ-;-ח-;-֥-;-ו-;-ּ-;-) مِنها (الأمثال 2: 22)؛ الرَّبّ يُدَمّر (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-֥-;-ח-;-׀-;-) بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة (الأمثال 15: 25)؛ لِذا فاللّهُ للأبِدِ يُدَمّركَ يَقْبِضُ علَيكَ ومِنَ الخَيمةِ يَقتَلِعُكَ (ו-;-ְ-;-י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ָ-;-ח-;-ֲ-;-ך-;-ָ-;-֣-;-) ومِن أَرضِ الأحْياءَ يَستأصِلُكَ (مزامير 52: 7). وجاءت كلمة ن ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#تناقض
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683006
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع السابع منها: تناقض النص القرآنيانواع التناقض---------يقول القرآن: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (4: 82). وقد فسر المنتخب الفقرة الأخيرة كما يلي: «إذ لو كان من عند غيره لتناقضت معانيه، واختلفت أحكامه اختلافًا كثيرًا». ولكن حقيقة الأمر أن القرآن مليء بالتناقضات.يمكن ان نجد تناقضًا في كل خطاب على عدة مستويات منها:- على المستوى الإملائي، كأن يتم كتابة كلمة بطريقتين مختلفتين، وقد تعرضنا له تحت بند الأخطاء الإملائية- وعلى مستوى الجملة بالانتقال من المتكلم أو المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو بالانتقال من المفرد إلى المثنى أو الجمع والعكس، أول الانتقال من الماضي إلى الحاضر أو الأمر أو العكس، أو الإنتقال من المذكر إلى المؤنث أو العكس، وقد ذكرناه تحت بند الأخطاء النحوية ونظرية الالتفات.- وعلى مستوى الأحكام كأن تأمر بشيء ثم تعود وتأمر بشيء آخر في نفس المجال أو تُدخل استثناء لم يكن موجودًا في البداية- وعلى المستوى الروائي: بأن تذكر كلامًا أو حيثية في موضوع ما، ولكنك تكرر الموضوع مغيرا الكلام أو الحيثية.وقد حل الفقهاء والمفسرون تناقض الأحكام من خلال نظرية الناسخ والمنسوخ والتي سنتكلم عنها هنا على سبيل التعريف لأنها ما زالت تثير كثيرًا من الجدل وإن لم نتعرض لهذا الموضوع في كتابنا هذا لعدم صلته بالأخطاء اللغوية والإنشائية. ومن يهمه الأمر يمكنه الرجوع لطبعتنا العربية للقرآن التي ذكرنا فيها الآيات الناسخة والمسنوخة. فما يهمنا هنا هو التناقض على المستوى الروائي بسبب علاقته بالأخطاء الإنشائية. ولنبدأ بتناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ.تناقض الأحكام والناسخ والمنسوخ--------------------وفقًا للمصادر الإسلامية استمر الوحي لمدة 23 عامًا وقد صاحب مجتمعًا متغيرًا. وكأي نظام قانوني طرأت عليه تغيرات تحكمها ضوابط اختلفت حسب الزمان. وهنا يتدخل موضوع النسخ الذي يعرفه الفقهاء بأنه رفع الشارع حكمًا شرعيًا بدليل شرعي متأخر. وهذا يحدث عندما يتعارض نصين وعُرف تاريخ كل منهما فالمتأخر ينسخ المتقدم . وهنا تكمن أهمية معرفة تسلسل القرآن.جاءت كلمة نسخ في العهد القديم باللغة العبرية بمعنى الإزالة في أربع آيات: كما أَنَّ الرَّبَّ كانَ يُسَرَّ إِذا أَحَسَنَ إِلَيكم وكثَّرَكم، أَنَّه يُسَرَّ أَيضًا إِذا أَهلَكَكم وأَبادَكم، فتُقتَلَعونَ (ו-;-ְ-;-נ-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-ח-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ֶ-;-ם-;-֙-;-) مِن على الأَرضِ الَّتي أَنتَ داخِل إِليها لِتَرِثَها (تثنية 28: 63)؛ أَمَّا الأَشْرارُ فيُستَأصَلونَ مِنَ الأَرْض والغادِرونَ يُقتَلعونَ (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ְ-;-ח-;-֥-;-ו-;-ּ-;-) مِنها (الأمثال 2: 22)؛ الرَّبّ يُدَمّر (י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ַ-;-֥-;-ח-;-׀-;-) بَيتَ المُتَكَبِّرين ويَنصِبُ مَعالِمَ الأَرمَلَة (الأمثال 15: 25)؛ لِذا فاللّهُ للأبِدِ يُدَمّركَ يَقْبِضُ علَيكَ ومِنَ الخَيمةِ يَقتَلِعُكَ (ו-;-ְ-;-י-;-ִ-;-ס-;-ּ-;-ָ-;-ח-;-ֲ-;-ך-;-ָ-;-֣-;-) ومِن أَرضِ الأحْياءَ يَستأصِلُكَ (مزامير 52: 7). وجاءت كلمة ن ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#تناقض
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683006
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
محمد لفته محل : الحسد في المجتمع العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل الحسد موضوع حيوي في العلوم الاجتماعية، علماً أن الحسد لا يُبحث فيزيائيا، فهذا خارج تخصص علم الاجتماع، إنما المعتقدات الاجتماعية التي تدور حوله باللفظ أو السلوك في الحياة اليومية، هي التي تكون موضوع البحث، فوجود أو عدم وجود الحسد فيزيائيا غير مهم اجتماعيا، إنما وجوده الاجتماعي من خلال الاعتقاد الجماعي به هو المهم، فوجود تعاويذ وحجب ومعتقدات جماعية موروثة للوقاية منه مادية او رمزية هي علامة على وجوده اجتماعيا. ومفهوم الحقيقة في علم الاجتماع يختلف عن الحقيقة في العلوم الطبيعية، حيث يعرفها دوركهايم "نوع من السلوك سواء كان نمطيا أو لا ولديه القدرة على ممارسة الضغط على الفرد من الخارج"(حداد،2011: 197) وأية معلومات تتعلق بالعلائق والعمليات والقيم الاجتماعية، يحصل عليها بالمشاهدة، أو تنتج عن التحليل العلمي للمعلومات تعتبر حقيقة اجتماعية.(سليم، 1981: 898) فالاعتقادات والتصورات الجمعية التي تستحوذ على الفرد ويخضع لها نفسياً تحت تأثير الجماعة كالأخلاق والمفاهيم واللغة والقانون والعُرف هي حقائق في علم الاجتماع، لأنها تؤثر بالفرد تماما كما تؤثر الظواهر الطبيعية فينا. يقول دوركهايم أنّ إحدى أهمّ المصادرات التي يقوم عليها علم الاجتماع أنّه لا يمكن لمؤسّسة بشريّة أن تقوم على خطإٍ وعلى باطل، وإلاّ لما تمكّنت من الدّيمومة. وهي إن لم تتأسّس حسب مقتضيات طبيعة الأشياء، لقاومتها تلك الأشياء عينها بما لا يمكنها التغلّب عليه. ولا مشاحة أنّ التقيّد بالظّاهر من شأنه أن يجعل تلك المعتقدات والممارسات الدّينيّة تبدو مربكة أحياناً، وهو ما قد يغري بنسبتها إلى نوع من الزّيغ والضّلال. ولكن يجب علينا أن نبحث في ما وراء الرّمز لبلوغ الواقع الذي يمثّله والذي يكسبه معناه الحقيقيّ. فالطّقوس الأكثر همجيّة أو الأكثر شذوذاً، والأساطير الأكثر غرابة، إنما تترجم حاجة إنسانيّة، وجانباً من جوانب الحياة، سواء كانت شخصيّة أو اجتماعيّة. وقد تكون الحجج التي ينتحلها المؤمن لتبريرها مغلوطة، وهي كذلك في أكثر الأحيان، إلاّ أنّ الأسباب الحقيقيّة لا تزال موجودة، وعلى العلم أن يسعى إلى كشفها.(مجموعة باحثين، 2015: 118). ويضيف مارسيل موس اذا صح ان يموت المرء في مجتمع معين بسحر ساحر او من شدة الخوف فان افتراض الباحث أنه حيال واقعة مجتمعية يكون افتراضا على نصيب مرتفع من الصحة. هذا الافتراض يصح اعتباره فرضية عمل تستمد جدواها من مدى صلاحها للمساعدة على فهم افضل لهذا السيل من الاخبار المماثلة التي يحفل بها التراث. والحق أنه ليس أسهل ولا اعقم من اهمال هذه الاخبار باعتبارها لاعقلانية واوهام. فذلك يؤدي الى بقاء جزء من ذاتنا الثقافية في مجال الاحاجي والالغاز. فالاجتماعيات تنصب في جانب كبير منها على ظاهرات تتنافى والعقل التعليلي. وذلك لرصد الوظيفة المجتمعية لما يبدوا في ظاهره نافلا او عبثيا او ضربا من الهبل.(قبسي، 1997: 16،17) ثم ان ظاهرة شبه عالمية مثل الحسد لا يمكن أن تكون وهمية إلا إذا حكمنا على هذه الشعوب بالغباء او الجهل بما في ذلك الشعوب المتحضرة التي لايزال بها الحسد موجودا. وسيكون الحسد في المجتمع العراقي المعاصر موضوع البحث عن طريق الملاحظة كأداة منهجية في الحياة اليومية، في علم الاجتماع لتفسير ظاهرة الحسد في المجتمع العراقي المعاصر. وحيث سيكون للفاعل الاجتماعي (العراقي) بما يعتقده ويرمز له جماعيا في الحياة اليومية الدور الرئيس في البحث وربطه بالبنية الاجتماعية.ويجب التنويه بندرة الكتابات الاجتماعية العربية والعراقية عن الحسد؛ فما كتب في موضوع الحسد، في المكتبة العربية، غارق جُله في النزعة الأخلاقية م ......
#الحسد
#المجتمع
#العراقي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683005
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل الحسد موضوع حيوي في العلوم الاجتماعية، علماً أن الحسد لا يُبحث فيزيائيا، فهذا خارج تخصص علم الاجتماع، إنما المعتقدات الاجتماعية التي تدور حوله باللفظ أو السلوك في الحياة اليومية، هي التي تكون موضوع البحث، فوجود أو عدم وجود الحسد فيزيائيا غير مهم اجتماعيا، إنما وجوده الاجتماعي من خلال الاعتقاد الجماعي به هو المهم، فوجود تعاويذ وحجب ومعتقدات جماعية موروثة للوقاية منه مادية او رمزية هي علامة على وجوده اجتماعيا. ومفهوم الحقيقة في علم الاجتماع يختلف عن الحقيقة في العلوم الطبيعية، حيث يعرفها دوركهايم "نوع من السلوك سواء كان نمطيا أو لا ولديه القدرة على ممارسة الضغط على الفرد من الخارج"(حداد،2011: 197) وأية معلومات تتعلق بالعلائق والعمليات والقيم الاجتماعية، يحصل عليها بالمشاهدة، أو تنتج عن التحليل العلمي للمعلومات تعتبر حقيقة اجتماعية.(سليم، 1981: 898) فالاعتقادات والتصورات الجمعية التي تستحوذ على الفرد ويخضع لها نفسياً تحت تأثير الجماعة كالأخلاق والمفاهيم واللغة والقانون والعُرف هي حقائق في علم الاجتماع، لأنها تؤثر بالفرد تماما كما تؤثر الظواهر الطبيعية فينا. يقول دوركهايم أنّ إحدى أهمّ المصادرات التي يقوم عليها علم الاجتماع أنّه لا يمكن لمؤسّسة بشريّة أن تقوم على خطإٍ وعلى باطل، وإلاّ لما تمكّنت من الدّيمومة. وهي إن لم تتأسّس حسب مقتضيات طبيعة الأشياء، لقاومتها تلك الأشياء عينها بما لا يمكنها التغلّب عليه. ولا مشاحة أنّ التقيّد بالظّاهر من شأنه أن يجعل تلك المعتقدات والممارسات الدّينيّة تبدو مربكة أحياناً، وهو ما قد يغري بنسبتها إلى نوع من الزّيغ والضّلال. ولكن يجب علينا أن نبحث في ما وراء الرّمز لبلوغ الواقع الذي يمثّله والذي يكسبه معناه الحقيقيّ. فالطّقوس الأكثر همجيّة أو الأكثر شذوذاً، والأساطير الأكثر غرابة، إنما تترجم حاجة إنسانيّة، وجانباً من جوانب الحياة، سواء كانت شخصيّة أو اجتماعيّة. وقد تكون الحجج التي ينتحلها المؤمن لتبريرها مغلوطة، وهي كذلك في أكثر الأحيان، إلاّ أنّ الأسباب الحقيقيّة لا تزال موجودة، وعلى العلم أن يسعى إلى كشفها.(مجموعة باحثين، 2015: 118). ويضيف مارسيل موس اذا صح ان يموت المرء في مجتمع معين بسحر ساحر او من شدة الخوف فان افتراض الباحث أنه حيال واقعة مجتمعية يكون افتراضا على نصيب مرتفع من الصحة. هذا الافتراض يصح اعتباره فرضية عمل تستمد جدواها من مدى صلاحها للمساعدة على فهم افضل لهذا السيل من الاخبار المماثلة التي يحفل بها التراث. والحق أنه ليس أسهل ولا اعقم من اهمال هذه الاخبار باعتبارها لاعقلانية واوهام. فذلك يؤدي الى بقاء جزء من ذاتنا الثقافية في مجال الاحاجي والالغاز. فالاجتماعيات تنصب في جانب كبير منها على ظاهرات تتنافى والعقل التعليلي. وذلك لرصد الوظيفة المجتمعية لما يبدوا في ظاهره نافلا او عبثيا او ضربا من الهبل.(قبسي، 1997: 16،17) ثم ان ظاهرة شبه عالمية مثل الحسد لا يمكن أن تكون وهمية إلا إذا حكمنا على هذه الشعوب بالغباء او الجهل بما في ذلك الشعوب المتحضرة التي لايزال بها الحسد موجودا. وسيكون الحسد في المجتمع العراقي المعاصر موضوع البحث عن طريق الملاحظة كأداة منهجية في الحياة اليومية، في علم الاجتماع لتفسير ظاهرة الحسد في المجتمع العراقي المعاصر. وحيث سيكون للفاعل الاجتماعي (العراقي) بما يعتقده ويرمز له جماعيا في الحياة اليومية الدور الرئيس في البحث وربطه بالبنية الاجتماعية.ويجب التنويه بندرة الكتابات الاجتماعية العربية والعراقية عن الحسد؛ فما كتب في موضوع الحسد، في المكتبة العربية، غارق جُله في النزعة الأخلاقية م ......
#الحسد
#المجتمع
#العراقي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683005
الحوار المتمدن
محمد لفته محل - الحسد في المجتمع العراقي المعاصر