احمد حامد قادر : ماذا وراء الاعتداءات المستمرة التركية على إقليم كردستان شمالي العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر شددت الحكومة التركية المعادية أصلا للشعب الكردي و ركزت هجماتها الجوية و البرية منذ بداية حزيران الجارى و توسعت لتشمل مناطق متعددة من محافظات (دهوك و أربيل و السليمانية) و اخذت تشرد الالاف من المواطنين و تقتل و تحرق و تدمر بدون أي اعتبار انساني أو دولي رغم احتجاج و استنكار عربي (شعبي و رسمي و احتجاج الحكومة العراقية لأكثر من مرة. كانت الحكومة التركية قد عقدت في 1982 اتفاقية مع (صدام حسين) تقضي بتوغل الجيش التركي جوا لمسافة (25) كم و برا مسافة عشرة كيلومترات لمحاربة انصار (PKK) ... و جددت الحكومة العراقية في سنة 2007 تلك الاتفاقية و منحت بموجبها مسافة أوسع برا و جوا. وكما يقول المثل العربي (عدو عدوي صديقي) !! ومنذ ذلك التواريخ بدأت القوات التركية تتوغل في الأراضي العراقية و تقتل و تحرق و بمسافات تصل الى عشرات الكيلومترات, بل و تركيا تحتل مناطق واسعة من شمال العراق ـ إقليم كردستان و لها فيها قواعد عسكرية هنا و هناك. كما ذكرت راديو سوا التي تبث من واشنطن ليلة 28/1/2019 بأن لدى تركيا (18) قاعدة عسكرية ثابتة في شمال العراق. وكتبت جريدة الشرق الأوسط في نفس اليوم بأن لتركيا (20) قاعدة !! فيمكن القول بأن تركيا تحتل هذه المناطق عسكريا و تفرض اوامرها على سكانها!! ترمى الحكومة التركية من هذا الاحتلال العسكري :1. منع أي وجود و تحرك لانصار (PKK) في إقليم كردستان.2. احراج و اجبار حكومة إقليم كردستان و((PDK بالدرجة الأولى لمحاربة () عسكريا و طرد قواها من الأراضي الإقليم. لأنها تعلم ابعاد الخلاف بين الحزبين.. هذا على المدى القريب. الا ان الهدف الأساسي و الرئيسي لحكومة اوردوغان هو إعادة ولاية الموصل العثمانية سابقا و ضمها الى الجمهورية التركية!! هذه هي الأمنية التاريخية للحكومة التركية !! فقد وجهت قوات حليفتها (داعش) بعد احتلال مدينة موصل في (10/6/2014) مباشرة لاحتلال مدينة أربيل حيث احتات قصبة (مخمور) التي تبعد (40) كيلومترا فقط عن أربيل. و لولا التدخل الأمريكي المباشر والسريع. لكانت قوات داعش في أربيل بعد نصف ساعة من احتلالها لقصبة (مخمور) !! و في الوقت الحاضر يواجهنا السؤال الملح التالي:ـ لماذا شددت و وسعت الحكومة التركية هجماتها في إقليم كردستان العراق في هذه الأسابيع بالذات؟!الجواب: هو ان الحكومة التركية على علم تام بتفاصيل الازمة السياسية و الإدارية و الاقتصادية التي تسود العراق فالصراع المحتدم بين القوى و الأوساط المتنفذة على السلطة و المظاهرات الجماهيرية التي كانت تعم العراق مطالبة بأسقاط الحكومات المتعاقبة التي تجاهلت مطالبها لحد كتابة هذه الاسطر. و أزمة الحكم التي بدأت باستقالة حكومة عادل عبد المهدي في 29/11/2019 لغاية تشكيل حكومة مصطفى الكاظمي الحالية في 6/5/2020 التي تواجه كومة من المشاكل السياسية و الإدارية و الاقتصادية بدرجة حادة. بسبب انخفاض أسعار النفط عالميا.. و لعدم المصادقة على ميزانية 2020. و ما جلبتها آفة كورونا من الصعوبات اقتصاديا و اجتماعيا و صحيا التي هي الأخرى تقف حجرة عثرة في طريق هذه الحكومة. يضاف الى ذلك النشاط الاجرامي لعصابات (داعش) و هجماتها على المواقع العسكرية و المدنية في محافظات (موصل , كركوك , صلاح الدين, أربيل و ديالى) مستغلة انتشار وباء كورونا الذي تعرقل تحرك القوات المسلحة بكامل امكانياتها لصدها. و أخيرا المفاوضات الجارية بين العراق و حكومة الولايات المتحدة الامريكية بصدد مصير الاتفاقية الاستراتيجية بين الدولتين في عام 2011. الامر الذي يعمق الصراع بين القوى التي تطالب بالانسحاب الكامل للقوا ......
#ماذا
#وراء
#الاعتداءات
#المستمرة
#التركية
#إقليم
#كردستان
#شمالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682964

خليل قانصوه : ترامب - الجولاني-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه صدّق الرئيس الأميركي دونالد ترامب على ضم الحكومة الإسرائيلية " الأراضي المحتلة" في حرب حزيران 1967 ، إلا أجزاء متناثرة ، في الضفة الغربية هي كل ما ُترك " للدولة فلسطينية" الموعودة . تحسن الإشارة هنا إلى أن الحكومة الإسرائيلية رمزت إلى العقد الذي يربطها بالولايات المتحدة لأميركية بانشاء مستعمرة تحمل اسم " تل ترامب " في هضبة الجولان السورية المحتلة ! اللافت للانتباه في هذه الأيام التي تسبق تفعيل قرار ضم 30 % من مساحة الضفة الغربية هو خروج التظاهرات المنددة به ، في البلدان الأوروبية التي تتحالف سلطات الحكم فيها مع الولايات المتحدة ، و في إسرائيل أيضا . بينما لم نسمع عن تظاهرات مماثلة في بيروت و دمشق و بغداد ! من الطبيعي أن يتساءل المرء عن العوامل المحفزِّة على التوقف عند هذا الحدث الذي يعكس في أغلب الظن تهتك قيادات المجتمع الدولي في سلوكها المنافي في ظاهر الأمر لأي شرعة أو قانون يضمن في الحد الأدنى حقوق الشعوب الضعيفة المغلوب على أمرها . إن بين المعترضين على قرار الرئيس الأميركي ضم 30% من أراضي الضفة الغربية ، كثيرين لاذوا بالصمت عندما أعلن اعترافه بأن مدينة القدس بشقيها عاصمة لإسرائيل و بان هضبة الجولان جزء من أراضيها . كما أن اشتراع قانون يعتبر إسرائيل " وطنا قوميا للشعب اليهودي " مر مرور الكرام ! يمكننا القول استنادا إليه أن قرار ضم أراض من الضفة الغربية يجعل إنشاء كيان و طني فلسطيني مستحيلا ، و بالتالي يقوض نهائيا حل الدولتين الذي جُرّ إليه الفلسطينيون خلف " سلطة فلسطينية " (لا تسمع و لا ترى كمثل اية سلطة في بلدان العرب ) . من البديهي أذن أن يقلق أنصار هذا الحل و أن يتظاهروا احتجاجا ضد سياسة الولايات المتحدة الأميركية "الصهيونية " ، كونها تهدف في الحقيقة ، كما يتضح ذلك من العمل الدؤوب على فرض حصار خانق على الكينونة الفلسطينية ، إلى ترحيل الفلسطينيين من " الوطن القومي للشعب اليهودي " و إلى مواصلة توسيع هذا الوطن باسم " اسطورة " وطن الشعب المختار بين الفرات و النيل . فهم في الواقع يخشون اليوم من جديد تكرار جرائم القمع و التعذيب و الترهيب و القتل التي ارتكبتها جيوش الحركة الصهيونية في سنوات 1930 ـ 1940 ، من أجل إخلاء الفلسطينيين غير اليهود من فلسطين ، ولكن بالرغم مما جرى يبلغ تعدادهم يعادل حاليا تعداد الإسرائيليين اليهود ( 6 ملايين + 6 ملايين ) . ولكن في هذا السياق أيضا ، كثيرون من أنصار حل الدولتين ، يفضلون في إسرائيل الفصل بين اليهود و غير اليهود حتى لا تظهر إسرائيل كدولة تمييز عنصري ، حفاظا على كونها رمزا علي ندامة " الشعوب الغربية" و تكفيرا عن الخطيئة التي ارتكبت باسم هذه الشعوب ضد اليهود الأوروبيين في النصف الأول من القرن الماضي ، على حساب الفلسطينيين و غيرهم من الشعوب في البلدان المجاورة لها ، بدل العمل على مداوة الجراح التي نتجت عن الجرائم التي ارتكبت في الماضي من أجل طرد الفلسطينيين ، و التي لم تلتئم بعد .من البديهي أن مرد الصمت المخيم اليوم على بيروت و دمشق و بغداد يرجع إلى فشل سلطة الحكم ، و لكن هذا حديث آخر . أما قرار ضم 30 % من أرض الضفة ، وفشل حل الدولتين غير المفاجئ ، فإنه يضع الإسرائيليين و شعوب العالم أيضا أمام تحد اساني ، كون هذا القرار في جوهره تمهيدا لإلغاء و جود الفلسطينيين ، و الإلغاء الجماعي هو نوع من الإبادة ، فإم أن يتواطؤوا أو ......
#ترامب
#الجولاني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682963

ملهم الملائكة : قراءة في رواية صوت الطبول من بعيد
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة مثل كل العراقيين من جيله، يبقى فلاح رحيم مسكوناً بهاجس الحرب العراقية الإيرانية وما صاحبها متأملاً وقائعها وتداعياتها من مسافة أربعة عقود، فيكتب روايته "صوت الطبول من بعيد" ليتيح للقارئ سياحة مع هموم سليم (بطل الرواية) الذي هو نفسه سليم بطل رواية فلاح الكبيرة التي سبقت هذه "حبات الرمل...حبات المطر". القادسية التي أعادت سليم إلى ثكنات الجنود ومنها إلى خنادق الحرب كانت حدثاً صادماً جداً في المرحلة الانتقالية بين خدمتي البطل في الجيش، فهو قد تسرح بعد انجاز خدمة العلم في حزيران 1980، وفي تشرين الأول / اكتوبر من نفس العام استدعي للخدمة. وهكذا تشي كل هواجسه بالدمار والتخريب الذي أصاب أجيالاً من العراقيين أفنوا أعمارهم في الدرس والتحصيل لتنتهي حياتهم في القادسية أو لينفقوا سنوات متطاولة بعيدين عن حلمهم الذي بدأوه في الجامعة.فوق هذا الهم، يشغل سليم انتماؤه للحزب الشيوعي العراقي، هذا الانتماء الذي بدأ يهتز بشدة بعد صفحات الغدر التي أفرزتها تجربة "الجبهة الوطنية والقومية التقدمية" سيئة الصيت بين البعثيين والشيوعيين والكورد. ورغم كل التوافقات والتطمينات بقي البعثيون يطاردون ويقمعون ويقتلون الشيوعيين والكورد في كل مكان، وهذا السبب بعينه، كان طارداً لبطل الرواية سليم من العاصمة إلى الرمادي غرب العراق ليشتغل مترجماً في شركة بولندية براتب متفوق على مستوى رواتب الموظفين الحكوميين، وليبتعد عن أي شبهات قد تترتب على انخراطه في وظيفة رسمية، فهو قد اختار أن يختبئ تحت جناح النسر ليأمن شره، على حد وصفه.فردوس الشركة البولندية جمّلته بيانكا التي قدمت من بولونيا لتلتحق بزوجها الموظف في تلك الشركة، وهو حدث أثبت أهميته في حياة سليم للمرحلة القادمة، وينجح فلاح في جلب نظر القارئ إلى حقيقة أن سليم المحبط بعلاقة حبه الحالمة بهدى عبد الحميد في وقت ما، (من قرأ رواية حبات الرمل حبات المطر يعرف دور هدى المحوري في حياة سليم)، يبحث لنفسه عن نافذة أخرى يلج من خلالها إلى عالم المؤنث الرقيق الذي يتشوق إليه. المفارقة في علاقة سليم بالبولونية بيانكا أنه يتعشق سيدة خارجة عن السلطة الشيوعية، تساند جبهة ليخ فاليسنا الذي قاد نقابة التضامن منطلقاً من غدانسك لينتهي فيما بعد بأسقاط النظام الشيوعي في هذا البلد، فتساقطت بعدها كل التجارب الشيوعية في أوروبا وفق مبدأ الدومينو. ولا يحار القارئ المطلع في تأمل حقيقة أن شيوعي عراقي حائر الانتماء، حائر الموقف تجاه "قادسية صدام" يقع في غرام بولونية مولودة في رحم الشيوعية وتقاتل بضراوة لتسقط الشيوعية والمنظومة الشرقية برمتها! فوقائع ذلك العصر فرضت بشكل واسع مفارقات من هذا النوع، ويتجنب سليم أن يكشف عن حجم احباطه بما تعلن عنه حوريته البولندية من كره وعداء للشيوعية، وهو كره قد دخل بيتها وخرّب علاقتها بزوجها أورليك المساند العنيد للتجربة الشيوعية في بلده. ومشهد لقاء سليم بالبولونية الشقراء على سرير الزوجية وفي بيت زوجها، مثّل بشكل رمزي - حسب قراءتي- إعلان تساقط المعسكر الشيوعي عملياً، كما لعب نفس الدور في لاوعي سليم وهو يرى عالمه النظيف تسمّمه "علاقة آثمة" بسيدة متزوجة من رفيق شيوعي. هذه العلاقة تغري القارئ بمزيد من المتابعة لعلاقة ثلاثية الأبعاد يرفضها المجتمع، لكنّ النتائج مع سليم/ فلاح تأتي صادمة، فالأسئلة الصعبة حول الخطأ والصواب تبقى تعذبه، وتحرم تلك العلاقة من وصف مهم، هو "البراءة" التي دمرت مشروع علاقته بالحبيبة الأولى هدى! وهي لعمري مفارقة كبرى، ففي زمن الحرب لا بد من وجود المرأة، فهي الطرف المنسي/ الحاضر في هذا الزمن الأسود، وف ......
#قراءة
#رواية
#الطبول
#بعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682962

فلاح هادي الجنابي : المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي عندما يقوم نظام الفاشية الدينية الحاکم في إيران بإرسال فرق التفجيرات والاغتيالات الى بلدان العالم لتنفيذ مخططات إرهابية ضد المقاومة الايرانية، کما جرى في فرنسا في عام 2018 عندما أراد النظام تفجير مکان التجمع السنوي وکذلك مخططه التآمري ضد معسکر أشرف3 في ألبانيا، فإن ذلك يدل على إن المقاومة الايرانية والاشرفيون المناضلون يسيرون في الطريق والاتجاه الصحيح وإنهم على تواصل وتفاعل مع الشعب الايراني، ولاسيما من حيث الفعاليات والنشاطات السياسية التي تقيمها المقاومة الايرانية وعلى رأسها التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي صار مصدر رعب کبير لنظام الملالي لأن هذا التجمع يعتبر منصة عالمية لکشف وفضح جرائم وإنتهاکات النظام من جانب والتحشيد لدعم وتإييد العالم لنضال الشعب والمقاومة الايرانية من أجل إيران حرة.التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيتم عقده هذه السنة في 17 تموز/يوليو 2020، سيکون مکرسا من أجل دعم إنتفاضة الشعب الايراني، خصوصا بعدما صار العالم کله على إطلاع کامل بتصميم وإصرار الشعب الايراني على مواصلة النضال حتى إسقاط نظام الملالي والذي أصبح رمزا ومصدرا للظلم والب&#1654-;-س والشقاء ولاسيما بعد إتضاح فساده الاستثنائي بالاضافة الى دمويته وبربريته وإن جناحي النظام وکافة أقطابه وفي مقدمتهم الدجال الاکبر الملا خامنئي متورطون ومنغمسون في عمليات الفساد من سرقة ونهب وإختلاس ثروات الشعب الايراني، وإن التجمع السنوي لهذه السنة والذي سيکون تحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، سيعمل على حشد الدعم والتإييد العالمي من أجل الوقوف الى جانب الشعب الايراني في نضاله المشروع ضد هذا النظام الدموي وإسقاطه.تجمع هذه السنة، سي&#1654-;-کد للشعب الايراني من إنه ليس لوحده في نضاله العادل والمشروع ضد هذا النظام القرووسطائي وإنما يقف الى جانب کافة أحرار وشرفاء العالم وإن هناك جبهة عريضة تقف الى جانب الشعب الايراني وتدعم وت&#1654-;-يد نضاله وتطلعاته من أجل الحرية والتغيير، ومن دون شك فإن لهذا الدعم والتحشيد غير العادي الذي سعت وتسعى إليه المقاومة الايرانية، تأثيرات کبيرة على رفع معنويات الشعب الايراني وتحفيزه أکثر فأکثر من أجل الوقوف بوجه هذا النظام الديکتاتوري المعادي للإنسانية والتقدم والحضارة.لقد آن الاوان ليتم حسم الموقف مع هذا النظام وجعله يدفع ثمن کل ماقد إرتکبه وإقترفه من جرائم وإنتهاکات بحق الشعب الايراني ومحاکمة قادته المجرمين وعلى رأسهم الطاغية المعوق الملا خامنئي. ......
#المؤتمر
#العالمي
#إيران
#لتأييد
#انتفاضة
#الشعب
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682961

أحمد إدريس : ثاني خطوات تجديد الفكر الديني في الإسلام : كفى ادعاءً لإمتِلاك و احتِكار الحقيقة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "الذي تغيب عن ذهنه احتمالات الخطأ لا يكون حذراً في إصدار الأحكام، و لا يضع بإعتباره ما تُلحِقه أحكامه بالآخرين من أذى و لا ما تُسبِّبه للحقيقة من تشويه." (إبراهيم البليهي، "بنية التخلف"، 1995)"إننا اليوم في أمس الحاجة إلى مراجعة الكثير من المفاهيم السائدة في حياتنا، لأننا من غير ذلك لا نستطيع أن نُحرِّر ذواتنا من الأوهام، كما لا نستطيع أن نهتدي إلى الطريق الحضاري الصحيح." (عبد الكريم بكار، "المشروع الحضاري"، 2010)"إذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية، لأنه لا يغرس أفكاراً بل يُنصِّب أصناماً، و هذا هو شأن الجاهلية." (مالك بن نبي، "شروط النهضة"، 1949)أكيد تماماً أن العالَم يَمُر الآن بلحظة تاريخية فاصلة و غنِي عن البيان أن أمتي تَقِف على أعتاب المجهول. أجَلْ أنا مؤمن و على يقينٍ تام بأنَّ فجر صَحْوَةٍ حقيقية و شاملة لهذه الأمة قادم، لكِنَّ الواقِع الذي ليس بإمكان أحد إنكارُه هو أنَّ وضعها الرَّاهن في مُجْمَلِه سَيِّئ. حقاً هو وضعٌ سيئ و مُؤسِف لِلغاية، تَحَمُّلُه صعب و فَهْمُه أصعب، حتى أصبح في كل الدنيا مَثار شفقة. أُمَّتُنا تعيش حالة تخلُّفٍ حضاري إلى أقصى و أبعد حد، يُقابِل هذه الحالة تطرُّف ديني بشع لا يكاد يقف عند حد. بِالمُناسبة التطرف الديني أو السياسي هو اليوم آخِذ في الإنتِشار شرقاً و غرباً و لَيْس مِيزة حصريَّة لهذه الأمة و هو أحدُ أخطر تحدِّيات العصر. و لن يكفي الحل الأمني في مواجهة هذا التحدي : لأنَّ التطرف فكر و اعتقاد و تصوُّرات ذهنية، قبل أنْ يصير أفعالاً و سلوكِيَّات على الأرض.دينُنا غدا و صار بُعبُعاً بسبب الذين حَوَّلُوه إلى ماكينة لإنتاج مجرمين و مباركين للجريمة لا يتحرَّجون مِن إعلانها عملاً صالحاً مُتميِّزاً بإسم هذا الدين. هذا الأخير في الحقيقة هو أَوَّلُ ضحية لهؤلاء. هو منهم براء لأنَّ القرآنَ الكريم يعتبر إزهاقَ نفس واحدة بدون وجه حق كقتل الناس جميعاً. يَجِبُ علينا التسليم بِما يلي : الإرهاب لا دين له على الإطلاق، و الأشرار طائفة واحدة عند الله. الشر مِلة واحدة و الخير كذلك بالطبع. الإرهاب يبدأ فكراً أُحادياً متطرِّفاً إستئصالياً في الرأس، و يتحوَّل هذا الفكر في النهاية إلى سلوكٍ على الأرض.مشكلة صاحب هذا النوع من "الفكر" هي أنه لا يُعطي لعقله فرصة. عقله عاجز عن تقبُّل رأي مُختلف أو مجرَّد النظر فيه، إذ ليس عنده أدنى فضول أو تشوُّق إلى معرفة الجديد ! هو غير قادر على التخلي عن أفكاره و آرائه حتى لو بدا خطؤها أو ضررها و صار أوضح من الشمس في رابعة النهار. صاحِب مثل هذا الفكر، مِن حيث لا يشعر، ينتحِل &#65261-;-&#65223-;-&#65268-;-&#65236-;-&#65172-;- إله البشر : يحاول أن يلعب دور الله ! ما كان لِيَقع في هذه المتاهة الخطِرة رغم سخافتها، لو كان حريصاً على لَعِب دوره في الحياة كإنسان.هذا الكائن لا يحاول فهم الآخرين و الإستفادةَ من آرائهم فهو، لأنه أُحادي التفكير و مُنغلِق على ذاته، لا يحكُم في الأمور إلاَّ انطلاقاً من معتقداته و رؤيته الخاصة. محاولات توعيته و إرشاده تبقى قليلة الجدوى في الغالِب - من الصعب بل المحال أن يستمع بعقل مفتوح إلى مَن يسعى في ذلك - لأنه ببساطة مصاب بداء جد خطير إسمه الجهل المركَّب : الجهل المُتوَهَّم علماً و معرفة - أو حتى حقيقة مطلقة و نهائية… الجهل المركَّب هو كارثة الكوارث، مصيبةُ المصائب، طامَّة الطامات في دنيا بني الإنسان… هذا الشخص نَجِدُه شديد التعنُّت و التعصُّب لأفكاره، لا يتنازل عنها و لو مع ظهور بطلانها كما قلنا، بل يُضفي عليها ......
#ثاني
#خطوات
#تجديد
#الفكر
#الديني
#الإسلام
#ادعاءً
#لإمتِلاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682960

طلعت رضوان : كعب أخيل فى دولة إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرتْ صحيفة معاريف الإسرائيلية أنّ الحاخام (باروخ غزهى) وصف السيدات الإسرائيليات بأنهنّ ينشرن الفساد، بسبب صدورهنّ المكشوفة..ولبسهنّ البكينى..وأنّ من تعرى صدرها فهى مثل البقرة، حيث ضرعها مكشوف لكل الناس (جريدة اليوم السابع20يونيو2020) وهذا الخبريدل على أنّ التعصب للدين..ونظرة الازدراء والاحتقارللمرأة شمل شــُـعب الدين العبرى الثلاثة (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) وعن الصراع بين التيارالدينى..والتيار العلمانى، صدركتاب (القوى الدينية فى إسرائيل بين تكفير الدولة..ولعبة السياسة- تأليف د.رشاد عبدالله الشامى- سلسلة عالم المعرفة الكويتى- يونيو1994) وعن تأثيرالمرجعية التوراتية، ذكرأنّ حزب (مفدال) عارض فى برنامجه الانتخابى أى مشروع يتضمّن تنازلاعن (أرض إسرائيل التاريخية بوصفها أرض الأجداد) وشجب هذا الحزب الحكم الذاتى الفلسطينى، لأنه يمكن أنْ يؤدى إلى نشوء دولة فلسطينية..ولذلك فهويعارض بشدة حزب العمل، لأنه انحرف يسارًا فى مجال الدين والدولة. ومن بين الأصوليين اليهود الحاخام صموئيل حاييم لاندوا الذى كتب العديد من المقالات، هاجم فيها موقف اليهود الأرثوذكس السلبى من الصهيونية..وأكد على أهمية الاستيطان فى (أرض إسرائيل) لأنّ الإقامة فى الأرض المقدسة، هى أحد الأوامرالدينية..وأنّ ((القبس الإلهى لايؤثرفى الشعب اليهودى إلاّوهوفى أرضه..وعليه لايمكن اعتبارإسرائيل أمة حية وهى تعيش فى المنفى)) ورفع شعار(التوراة والعمل) وقال إنه لايمكن أنْ يولد العمل كقوة مبدعة فى بناء الأمة دون التوراة التى هى جوهرالانبعاث. أما الحاخام مائيربرإيلان، فيرى أنّ التوراة والتقاليد الدينية ليست من صنع الإنسان، بل هى قوانين إلهية..ويرى أيضًا أنّ الدين اليهودى كما يهتم بشئون العبادة، فإنه ينظم شئون الدولة، فليس هناك ((فى اليهودية فصل بين الدين والدولة..وأنّ اليهودية تحتوى على كل الشرائع المطلوبة لتسييرشئون الدولة)) وكما زعم الأصوليون الإسلاميون أنّ الكوارث الطبيعية التى تدمرالبيئة وتقتل البشر، غضب من الله، كذلك يروّج الأصوليون اليهود، حيث قال حاخام إسرائيلى أنّ إعصاركاترينا بالولايات المتحدة الأمريكية غضب من الرب ضد الرئيس الأمريكى بوش، بسبب دعوته لانسحاب إسرائيل من غزة. وقد ساد اعتقاد فى الثقافة السائدة، سواء فى مصرأولدى العرب، أنّ الحركة الصهيونية التى تزعّمتْ وخطــّطتْ لتجميع يهود العالم (فى مكان ما) يكون لهم بمثابة الوطن (سيناء أوأغندا أ فلسطين) بدأتْ على يد هرتسل (1860– 1904) وبصفة خاصة عند محطة المؤتمرالصهيونى الأول عام 1897، فى حين أنّ التفكيرفى الاستيلاء على أرض الشعب الفلسطينى بدأ قبل ذلك بأكثرمن خمسمائة عام، إذْ عندما زارالفيلسوف اليهودى موسى بن ميمون القدس عام 1327وجد بها يهودييْن إثنيْن فقط. فقرّرالدعوة للاستيطان اليهودى فى فلسطين..ومن بين الصهيونيين الذين كانوا يأملون فى إعادة بناء طائفة يهودية فى فلسطين، الحاخام يعقيبا يوسف. روّجت الأصولية اليهودية لخرافة (الشعب المختار) وخرافة (أرض الميعاد) لدرجة أنّ الحاخام موشيه بن نحمان (1194– 1270) فى تفسيره للتوراة أضفى القداسة على أرض فلسطين..واعتبرأنها (مركزالعالم) وأنّ أورشليم هى مركز(أرض إسرائيل) وأنّ هذه الأرض هى المكان المناسب والوحيد لتأدية الوصايا الدينية المنصوص عليها فى التوراة..وأنّ الاستيطان فى (أرض إسرائيل) واجب دينى..وأنّ هذا الاستيطان يوازى ((كل فرائض التوراة)) ووصل تأثيررجال الدين على عقول اليهود فى أوروبا إلى درجة أنْ ((أصبح رفض أحد الزوجيْن الذهاب إلى (أرض إس ......
#أخيل
#دولة
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682959

مقداد مسعود : رسالة من الناقد الكبير طراد الكبيسي إلى مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أخي العزيز مقداد مسعود المحترمتحية طيبةأشكرك شكراً جزيلاً على كلماتك الطيبة في رسالتك المؤرخة في 31/ 12 أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب سفري الى المغرب والمشاركة في مؤتمر الأدباء العرب.على أية حال.. أرجو في مناسبات أخرى أن يزول مثل هذا الانطباع، خاصة، أن ّ لديك امكانات أفضل بكثير من آخرين حازوا شهرة بالمجان ! : أكرر خالص الشكر والتقدير مع المودة والتحية أخوك طراد الكبيسي 20/ 1/ 95تنويه : قبل سنوات وأنا ارتب باقات الرسائل ، في محفظة خاصة، خمشت أحدى الحفيدات يومها كانت بالسنة الخامسة هذه الرسالة وغيرها من الرسائل ..فعالجنا الامر بلصق ولزق ما تبقى من كل رسالة ......
#رسالة
#الناقد
#الكبير
#طراد
#الكبيسي
#مقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682981

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في السيارة، المتجهة شمالاً، أركبَ صالح إلى جانبه كبرى الأولاد، رودا، بينما امرأته والأولاد الثلاثة جلسوا في المقعد الخلفيّ. برغم ما حملوه من زاد معهم، فإنهم توقفوا في حمص لتناول الغداء في المطعم. بوصولهم إلى حلب مساءً، حلوا ضيوفاً على رجلٍ سبقَ وعهد إليه صالح قيادة الحافلة الكبيرة، التي اشتراها حديثاً لتسييرها على خط الجزيرة. هذا الرجل، وكان يدعى " عبده "، هوَ بالأساس من إحدى قرى عفرين لكنه عمل منذ شبابه في حلب كسائق. لقد تعرّفَ إليه صاحبُ الحافلة عن طريق " رشيد "، ابنُ صديق أبيه القديم، حنّان، الذي عمل في حياته مستخدماً في خانٍ على طريق الشام. رشيد، من ناحيته، خدم في سلاح الدرك بدمشق ثم تزوج ابنةَ موسي الكبيرة من امرأته الثانية؛ شقيقة صالح." هل تثق بالقرويين في المزرعة، وأنهم لن يمدوا أيديهم إلى أغراضنا؟ "، سأل صالحُ السائقَ. هذا الأخير، أغمض عينيه دلالة على الفهم ثم أجابَ: " بالطبع إنهم أمناء، مثلما أنهم يراقبون بعضهم بعضاً! ". السائق، سبقَ أن حمل في الحافلة أمتعة وأثاثاً من منزل معلّمه في دمشق، فأوصلها إلى المزرعة، الكائنة على طرف بلدة رأس العين ( سَري كاني ). على الأثر، تبادل صالح وريما نظرةً تعبّر عن الاطمئنان. آوى الضيوف إلى الفراش مبكراً، كونهم سيتابعون السفرَ في الغد إلى الجزيرة. صباحاً، اجتمعوا مع مضيفيهم على سفرة الفطور ومن ثم أسرعوا يتجهزون لمتابعة الرحلة. ريما، وكانت قد ارتاحت لامرأة السائق، طلبتُ منه في لحظة الوداع أن يصطحبها في إحدى المرات إلى المزرعة. رد الرجل مبتسماً، فيما يحدق ببطن امرأته الكبير: " بكل سرور، بعدما تضع وليدها ".***ملكية صالح الزراعية، كانت تقع على بعد عشر كيلومترات تقريباً من بلدة رأس العين. على عكس البلدة، التي مروا بها خطفاً للتمتع بمرأى مناظرها الطبيعية الخلابة، وجدوا المكان المفترض أن تبنى فيه المزرعة. لقد كان أشبه بخرابة، بالكاد يمكن تمييزه عن أكواخ القرويين الرثة. ما أن نزل الأولاد، فعرفوا أنهم وصلوا إلى نهاية الرحلة، إلا وصاحوا بصوت واحد وبنبرة استنكار: " هنا سنعيش؟ ". تجاهلهم الأب، ومضى بالسيارة كي يركنها في مكان ظليل. مع أن الوقت في أوان الربيع المبكر، سطعت الشمس بقوة في فترة الظهيرة. بينما الأولاد يركلون بحنق الأحجارَ ويدوسون على الأشواك، اتجهت ريما إلى البيت بغيَة تفقد الأثاث والأمتعة. كان ثمة حجرتان متلاصقتان، وحجرة ثالثة يبدو أنها تستخدم كمطبخ وحمّام. الأسقف كان خشبها جديداً، لكن لم تكن النوافذ قد رُكبت بعد. " في الغد، سيأتي إلينا جيشٌ من العمال بما في ذلك حدادٌ ونجار "، قالها صالح بشيءٍ من الحرج إزاء نظرات امرأته. إذ حضرَ قبل أقل من شهر إلى المزرعة، وأشرفَ على بناء البيت بنفسه. ثم أردفَ، متقدماً خطواتٍ باتجاه الخارج: " سأجعلُ المكانَ نسخةً عن منزلنا في الشام، ولهذا السبب تجدين الأرض المخصصة للحديقة قد تم حفرها بعمق عدة أمتار. إذ سيُصعد منها إلى أرض الديار بوساطة سلم حجريّ من عدة أدراج "" وهل يعرفون البلاط في هذه البقعة الريفية، النائية؟ "، قاطعته ريما بسؤالها. ابتسمَ وهوَ يخلع الطربوش الأحمر، لتجفيف رأسه من العرق بمنديل أخرجه من جيب سترته: " بالطبع لا يعرفون، لكننا مع ذلك سنتدبّر الأمرَ منذ الغد "، أجابَ في ثقة. ***بالفعل، قدم ذلك الجيش الموسوم وكان على رأسه مشرفٌ، متوسط العُمر، عليه هيئة رجال الدين. " عشير " هذا، لاحَ كأنه معلّم بجميع الاختصاصات بما في ذلك أمور الزراعة. عند ذلك، شبّهته ريما بصوفيّ سوق بلدة ديريك؛ بحَسَب ما كان والدها يصفه. سرعان ما عقدت صداقة مع ا ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682987

خالد سالم : المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم " لكنها تدور يا ملوك الطوائف...." المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانيةد.خالد سالم لئن كانت الأندلس ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية فإن الإستعراب الإسباني يمثل ظاهرة فريدة أخرى بين حركات الإستشراق الغربية، إذ لم يخرج من رحم الإستعمار وتعبيد دروبه للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي. وباستثناء حالتين معروفتين، من القرن التاسع عشر، فإن المستعربين الإسبان تاريخيًا انكبوا على البحث والتنقيب في التراث المشترك بيننا، الأندلس، زمردة تاج الحضارة الإنسانية. وظلت جهود الاستعراب الإسباني، منذ نشأته، مكرسة لدراسة الأندلس إلى أن قاد التغيير، دون قصد منه، الراحل إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى القاهرة بمنحة دراسية في العشرية الثانية من القرن العشرين حيث اغترف من مكتبة أحمد زكي باشا، العامرة بالكتب والمخطوطات الأندلسية. وكانت تجربة ناجحة إذ أتت بثمارها سريعًا فوضع هذا المستعرب أول ترجمة للشعر الأندلسي، التي كان لها عظيم الأثر في نتاج جيل عظيم من أدباء القرن العشرين، جيل ألـ 27، من بينهم غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي. وفي القاهرة بُهر إميليو غارثيا غوميث بكل ما رأى في الشرق فعاد بخُرجه مليئًا بكتب الأدب العربي في عصوره كافة، بعد أن اقترب من رموز الثقافة المصرية سنتئذ، طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى رأسهم أحمد زكي باشا، الذي كان يجلس معه في مكتبته ويشرح له الأدب الأندلسي، وكان قد قصد القاهرة بتوصية من الفيسوف خوسيه أورتيغا إي غاسيت، صديق أحمد زكي باشا، شيخ العروبة والعالم اللغوي المعروف. كانت تلك الرحلة بداية التواصل مع الشرق العربي عبر مصر، فعلاقة إسبانيا بالمغرب كانت مبكرة نظرًا لوجود مدينتي سبتة ومليلة والصحراء الغربية في أفق علاقة جوار يشوبها التوتر تاريخيًا. وفي جامعة مدريد بدأ هذا المستعرب في تدريس العربية وآدابها فتخرجت على يديه أجيال من خيرة المستعربين، وكانت القاهرة نصب أعينهم سيرًا على درب أستاذهم، لكنهم حولوا دفة الاستعراب فأخرجوه من أحاديته الأندلسية ليؤسسوا لتيار جديد، تيار الاستعراب المعاصر، وكان السبق في ذلك لأحد تلامذته البارزين، بدرو مارتينيث مونتابيث، في مقدمة مجموعة من العظام في هذا المجال تركوا بصماتهم التي لن تُمحا، من بينهم فدريكو كورينتي كوردوبا الذي رحل عن عالمنا منذ أيام مخلفًا قواميس ودراسات في اللغويات تربو على المائة. حري أن أشير إلى أن رواد مدرسة الاستعراب المعاصر تناوبوا على ادارة المركز الثقافي في القاهرة خلال الستينات والنصف الأول من السبعينات، وجلهم أجادوا التحدث بالعربية وترجمتها، بل تمكن كورينتي منها فكتب أزجالاً بالعربية وهجا أستاذه بأحدها في بداية حياته.كل من درس الإسبانية بدءًا من سبعينات القرن الماضي إلى اليوم غرف من قواميس فدريكو بين الإسبانية والعربية في الاتجاهين، فأصبح الجميع يتكلمون عن قواميس كورينتي ويضعونها على رأس قائمة القواميس كلها. وفي هذا الصدد تحضرني طرفة أخرى تتعلق بمستعرب آخر من هذا الجيل، وهي أننا عندما درسنا قواعد الإسبانية ونصوصها في كتاب وضعه بدرو مارتينيث مونتابيث بالاشتراك مع الراحل دكتور لطفي عبد البديع كنا نطلق عليه كتاب بدرو. أذكر أن فدريكو كورينتي حكى لنا ذات يوم في المعهد المصري أنه تعلم العربية قبل الجامعة عبر المذياع إذ كان يستمع إلى الإذاعات العربية وعلم نفسه بينما كان يعيش في جزر الكناري في صباه. كان يتحدث بها دون لكنة تقريبًا ويجيد لهجاتها ما أهله لدراستها في أكثر من مائة كتاب وبحث ......
#المستعرب
#الإسباني
#فدريكو
#كورينتي
#يترجل
#السماء
#معتليًا
#قواميسه
#وبحوثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682986

أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 6
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه روحٌ من الليلالليل .. ذلك الشيء الأسود المطلق الذي يسطو على الأشياءأو الدنيا كما ندعوها كل ليلة .. ذلك الشيء الذي لا يمكن أن يُشبّه بغير نفسه هو الليل الواحد من إبهام .. المُعتم من إغلاق .. المجهول من وسع هو الليل يُجبر العيون على التراجع إلى الجفنين أو أدنى أو النوم - إن الحل المريح لذلك العماء أن تتعامل النفس مع الذاكرة والأمنيات وتنام أنتَ فتأتيكَ الراحة أنساقاً من الأحلام والتهدج الناعم للغرق بلا نهاية ولا موت وتفاعلات لا يدركها عقلك الصباحي ويأتيك البلاء في قالبٍ درامي ٍشرير السحر والأثر كحفنةٍ من الدماء وآلام الفزع .. حفنة لا تفرغ من جوفك إلا بصرختك من فمك وفتح الأبواب على عينك والاحتماء خلف قواعدك العامة وأماكنك المألوفة الليل هو الأشياء تنحصر بأنفسها .. تـنــاموالنوم سعي إلى الخلف الجاريوأمام الخلف وورائه يتراوح السعي فيالي أنا الشاعر ناثر الليل لم أدرك شيئاً من روح الكون الشخصي الشاسع غير الليل لكأنه وطن لروحي التي اصطدتها بشركٍ مُسنن مُدم ٍفي ذات ليلة ما وكانت ظبية ترعىفهدأت من روعها وعلمتها اللغة واستنطقتها فنطقت بالحق قالت: إنما أنا حركة واهنة تولدتْ بالليل وتشكلتْ منه وأبحث فيه عن رزقي وأذهب خلاله أينما انبسط أو انكمش ذلك حتى تسكن الحركة .. تلكم أنا روحك فدعني قلت: أنت روحي ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا صاحبي قلت: لا أرضى بمقام الصاحب أنا مالك وأنتِ روحي .. ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا مالكي قلت: قد عشت حياتي أتربصكِ لأنالكِ وكنت تفرين .. فمالكِ لا تقدرين إحساسي الجائع ملء حياة كاملة تجريلم أشبع مرة أبدًاغير فتاتٍ من آثاركِ كن يقمن أودي وكنت ألقاها زرقاء في الظلمة عند الأركان وعلى شاطئ النهر .. أنت روحي ظلي معي قالت: يا سيدي سأسكنُ وأصمتُ وأموتُ إذا رحل .. أيُعقل أن يأتي الثمر من العدم إرضى بقسمتك وفتات تلقاها خيرٌ من جوع أبدي .. يا صائدي أفلِتني قلت: كيف أُفلتكِ وأنتِ لي ومنيتقطعين البدن كخطفة البرق إنما بلا ضوء أيُعقل أن يَبرق بارقٌ بلا ضوءٍ أضيئي لي .. أنت روحي التي بي قالت: أخطأتَ هو خالقي يمررني منكَ عندما يغرقك وحولك فيه هو الليل ولا شيء ولا أحد سواهمنه وإليه حركتي وسكوني ومسعاي وانصهاري وأنت القاصر عن الفهم .. كُفرٌ منكَ أن تضاهي بنفسك الليليا أيها الشيء الرجيم أنا حرة فاعتقني أو اقتلني قبل انحسار كوني ومولاي عني قلت: إن لم أعتقكِ سينقذكِ .. هذا فحوى ما فاه به فمكِقالت: هو لا يدركني بعين الرب للعبد ولا بعين الحبيب للمحبة بل بعين الجبل لحصاة من الجبل قلت: أإذا أَفلتكِ تعودين كل ليلة دون شراك انصبها خلالي وتحت حياتي وفوق بصري .. دون مسامع أنشرها حول دبيبك المخفي حين يأتي مع الليل؟؟ قالت: دع ذلك للصدفة .. لكل ٍشغلٌ يشغلُهإنكَ مشغول بي وأنا مشغولة بغيركَ هذي أقدارٌ وقِسَمٌ قلت: وفيم شُغلكِ بالليل ؟ وهو لا يستشعركِ.. أليس في ذلك غبن وضيق أفق وبله ؟ قالت: قد عرفت شُغلكَ فلا تُنكر علي ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682985

عامر صالح : فرض هيبة الدولة وسلطة القانون وسيكولوجيا النفاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح من المفارقات الحادة في المشهد السياسي في العراق ما بعد 2003 هو النفاق السياسي وغياب المشروع الوطني لبناء الدولة العراقية لدى معظم القوى السياسية, فقد تراوحت مواقف القوى السياسية بين مرحب ومبارك ومصاحب للأحتلال الامريكي, وبين رافض له بخجل وحياء مبتذل, وقد تهافتت اغلب القوى السياسية والاسلاموية السياسية والأثنية على تقاسم كعكة العراق ووضعه على طريق الضعف والتفكك المتواصل والانهيار لمؤسسات الدولة ثم اغراقه في الفساد الاداري والمالي الذي أفلس الدولة العراقية اليوم مما سيدفعها للأقتراض الخارجي والداخلي. ثم لاحقا ممارسة النفاق بمطالبة القوات الامريكية والاجنبية بالخروج من العراق دون قيد او شرط ودون ادنى مسؤولية تقع على عاتق المحتل الذي ساهم الى جانب القوى السياسة بألحاق الأذى والخراب في حاضر العراق ومستقبله, وهذه المطالبات والتي هي مشروعة لمن يدعي بها من القوى الوطنية المخلصة, وليست من يطالب بها تحت ضغوطات واجندة اقليمية واستجابة لمزاج متهور وانفعالات الساعة والتي قد تؤدي بالعراق الى ما لا يحمد عقباه في ظل ضعفه الحالي والتهديدات الاقليمية والارهاب العالمي المتمثل بداعش واخواتها. ولعل ابرز ملامح الشخصية المنافقة هو: القدرة على المراوغة والتحايل والتقلب في المواقف, التشبث في الخطاب الديني أو السياسي أو الاجتماعي لإسناد تصرفاته المختلفة, الكذب المتواصل في الحديث وفي العلاقات الاجتماعية, خيانة الأمانة, الإخلاف في المواعيد, التحكم في الانفعالات وإظهار نقيضها بما يبعد عنه تهمة النفاق, يحاول المنافق الاهتمام بالمظهر الخارجي كجزء من سيكولوجيا الظهور لاختراق الوسط الاجتماعي الذي يتواجد فيه مقرونا بحلاوة اللسان وإجادة لغة الجسد كتعبيرات الوجه وحركات اليدين وغيرها من الصفات والصفات المضادة ذات الطابع التمويهي . وهناك الكثير من الإدانة للمنافق في الموروث الثقافي الشعبي وتأكيد خطورته, فعلى مستوى الإدانة, عندما تسأل شخصا, ما هو الفرق بين الكلب والمنافق فأن الجواب يكون : أن ذيل الكلب في أعلى " مؤخرته ", وذيل المنافق في أعلى مقدمته "لسانه ", أما على مستوى خطورة المنافق فيقال : أن أفعى لسعت " منافقا " فتسممت...وماتت. وهذا النوع من النفاق هو نفاق "المؤمن الفاسد", ولا نعني به حصرا فقط على المؤمن الذي يعتنق إحدى الديانات السماوية أو غير السماوية ويبتعد عنها في الممارسة العملية, بل تشمل أيضا كل ما يعتنقه الفرد من أفكار ومعتقدات وإيديولوجيات سياسية ذات طبيعة أخلاقية واجتماعية واقتصادية ايجابية إلى حد ما استنادا إلى معاييرها المعلنة في الخطاب النظري, ولكنه في الممارسة العملية والحياتية يتصرف ويصوغ سلوكياته الفردية وحتى السياسية بالضد من هذا الخطاب, فيتحول هذا الفرد إلى " مؤمن فاسد " يعث في الأرض فسادا وظلما وجورا, متسلحا بتفسيرات ذاتية ومصلحيه للخطاب المعلن لإشباع رغباته الشخصية بما فيها القتل وفساد الأخلاق وحرمان الآخرين من حقوقهم, مستندا إلى سلطة ما " دينية, أو سياسية, أو اجتماعية أو مالية وغيرها " كغطاء تسمح له بذلك, ولذلك فأن المؤمن الفاسد ليست فقط من خرج عن دينه, وان كان الخروج عن الدين هو الفساد الأعظم كما هو شائع شعبيا, وبهذا قد يكون المؤمن الفاسد هو من المتدينين بلباس الدين وطوائفه, أو من دعاة القومية أو الوطنية وغيرها من الانتماءات. وينخرط " المؤمن الفاسد " في منظومة الفساد المجتمعية: الاقتصادية, والإدارية والمالية, والاجتماعية, والأخلاقية, والثقافية وحتى الدينية وغيرها من منظومات الفساد المختلفة, عبر مختلف أعراض ومظاهر الفساد وأساليبه وألوا ......
#هيبة
#الدولة
#وسلطة
#القانون
#وسيكولوجيا
#النفاق
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682984

حسن حاتم المذكور : التافهون...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ نعوت الأستحقار التي يتداولها المواطن المنكوب بحكومته, ينتقيها من ذاكرته مغموسة بنكهة الأستهجان والأستخفاف, ثم يرميها بوجوه الذين لا وجوه لهم, "فاسدين ارهابيين كذابين (حرامية) مهربين ولائيين قناصين قتلة جاحدين عملاء" والقائمة تطول, كل هذا لا يحرك بالمدانين رفة ضمير, وبلا حياء يتعمدون كسر كرامات ضحاياهم وأذلالهم, يتناسون ان الضحايا هم من كونوهم, عبر منحهم الثقة والأصوات المجانية, املاً في ان ينصفوهم بالبعض من حقوقهم المشروعة, لكن تلك الكيانات, رموز واحزاب ومراجع, سحقتهم بأقدام العوز والجهل والأوبئة والأذلال, المواطن الذي فقد معهم وخلفهم كل شيء, ومن نقطة خيبات الأمل, راح يبحث لهم في ذاكرته, عن شتيمة تليق بهم, وفي لحظة غضب وازدراء اختزل, كل ما توفر من موروثات شتائم الأستحقار, مفردة واحدة قد تفي بدونيتهم وثقوب سمعتهم, فكانت " التافهون" بصقة غضب في وجوه لا حياء فيها.2 ـــ التافه شخصية فارغة لا مضمون لها, زائفة مختلقة وسلبية بالمطلق, غبية في تزوير الذات او تقمص الأدوار, ومصدر لأسوأ الأحتمالات, كما هم عليه في مجمعات السلطات الثلاثة, وصومعة الزوائد في الرئاسة, بهم اكتملت (مسبحة) حكومة الفساد والأرهاب حد (الشاهود), تمددت "جائحة" على كامل جغرافية الدولة, من "حبربشية" مجالس المحافظات الى متطفلي السلك الدبلوماسي, وحتى آخر قناص وخطاف, مروراً بمن كلفت "جرة الأذن" عنده اكثر من (35) شهيد و (350) جريح, ليس هناك ما يثير الأستغراب, في سلوك منظومة احزاب وتيارات ومليشيات تافهة, فجميعهم نتاج عقائد تاريخية اتفه.3 ـــ محق ان ينعت المواطن العراقي, حكومته ودولته بالتافهة, ومن نسيج التافهين جهزت لنا الأختراقات الدولية والأقليمية, نكبتنا الوطنية بكامل ابعادها, السياسية والأقتصادية والأجتماعية والثقافية, وكذلك الأخلاقية والنفسية, يستنتج المواطن في النهاية, ان تلك الكيانات التافهة, هي موروثات تاريخية, استورثت بعد عام 2003, كامل ادوات النظام البعثي, ثم توزعت نكبة على ثلاثة بيوتات تافهة, هي "البيت الشيعي والبيت السني والبيت الكردي", جميع المكونات العراقية, دفعت نزيف دمائها وثرواتها, ضريبة للبيت الذي يمثلها في حكومة التافهين, هنا وكردة فعل وطنية, ستتوحد عاجلاً, حناجر الضحايا في هتاف موحد "نريد وطن" بلا تافهين.4 ـــ لقد دفع مجتمع الجنوب والوسط, ضريبة مكلفة للبيت الذي يدعى تمثيله, وهكذا بالنسبة لمجتمع المحافظات الغربية والشمالية, وعبر التوافق والتحاصص, المدعوم بالأستحواذ التام, على السلطات والثروت والأعلام, ثم تجنيد الحثالات في مليشيات "جهادية!!" تؤدي وظائفها التأديبية, بأقصى ما تكون عليها الهمجية, بعد اتسعاع مساحة الجوع والأذلال, وعمق الأنهيارات الصحية, ادركت المكونات العراقية, حجم النكبة التي تهدد حياتها, ودور البيوتات الطائفية والعنصرية, في التمدد المخيف لمآساتها, اخذت اكف المعاناة لأبناء المحافظات الشمالية والغربية, تمتد لمصافحة الأكف التي سبقتها, في اشعال ثورة الجوع والأذلال, في الجنوب والوسط, فكانت وحدة الهتاف "نريد وطن" بعد قبر لعبة تدوير النكبة, التي تمارسها احزاب وكيانات البيوتات التافهة.29 / 06 / 2020mathcor_h1@yahoo.com • التافهون.docx13.3kB ......
#التافهون...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682983

حسام الدين مسعد : المصادفه والديالكتيكيه ابرز سمات مسرح الشارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الفرق الجلي بين عروض مسرح الشارع وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع تكمن في عنصرين أساسين هما المصادفة والديالكتيكيه ••«فالمصادفة» :- تعني مفاجأة المتلقي في الشارع بالعرض المسرحي ودون علمه بموعده مسبقا فالهدف من عرض مسرح الشارع هو بلوغ ذلك المتلقي الذي تجمع في مكان العرض بمحض الصدفة ودون موعد مسبق وجذبه الشكل الجمالي للعرض وإستخدام فنون الشارع الآدائية والتعبيريه فإنصهر في بوتقة العرض ليفاجأ بأن العرض يطرح ويناقش قضاياه اليوميه . ودون هذه المصادفة يفقد المتلقي دهشته والفجائية التي هي ابرز عوامل الجذب للمتلقي في مسرح الشارع إن جمهور الشارع او الفضاءات الغير تقليديه هو جمهور يختلف عن ذاك الجمهور الذي يرتاد العمارة المسرحيه بقاعاتها المختلفه فجمهور الشارع يشعر بإمتلاكه لهذا الفضاء اللصيق به بل حين ننتقل بالعرض المسرحي لهذا الفضاء فنحن ننتقل إلي فضاء المتلقي ونقتحم ملكيته له ولذا فإن مناقشة القضايا اليوميه المتلقي في عروض مسرح الشارع هي جواز الولوج الآمن لفضاء هذا المتلقي لكن الأمر ليس علي إطلاقه فمناقشة قضايا المتلقي اليوميه تتطلب دراسات علميه متعدده كالدراسة الديموجرافيه والدراسة السيسيولوجيه والدراسه السيكولوجيه ومن خلال البحث الدقيق والنتائج المترتبه علي هذه الدراسات يمكن لصناع مسرح الشارع تحديد ماهية القضايا اليوميه للمتلقي المستهدف وتحديد أطر تكوين العلاقة الثنائيه التي ستتكون فيما بعد بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي ستكون المدخل الأول لنشوء الحاله الديالكتيكيه والتي هي ميزة أساسيه في مسرح الشارع .••«الديالكتيكيه»:-هي الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه إن الطرفين في عروض مسرح الشارع هما ممثل مسرح الشارع والمتلقي هذا الأخير الذي فوجئ بالعرض المسرحي في الشارع فأثار دهشته وادركه بمتابعته له اي ان المتلقي لم يكن يعلم بموعد العرض مسبقا ولا حتي بنوايا صناعه والتي تهدف لإشراكه معهم في العرض المسرحي وبالتالي فإن المتلقي لم يخطر بباله ان تتكون علاقة ثنائيه بينه وبين ممثل مسرح الشارع قوامها حوار جدلي ناتج عن مناقشة القضايا اليوميه للمتلقي .لكن تحديد القضيه ودراستها بحثيا وفق منهج علمي من قبل صناع مسرح الشارع هو المدخل الأول لإستفزاز ملكات هذا المتلقي حواريا وفكريا .فطرح القضيه في قالب فني محدد يعتمد المبالغة او الصدق حسب سيكولوجية هذا المتلقي سيكون عامل إثارة جدليه تخلق الحاله الديالكتيكيه مع المتلقي ولهذا يجب علي ممثل مسرح الشارع ان يكون مكتسب لمهارات التفاعل الإجتماعي واهمها مهارة الحوار مع الآخرين والتي تمثل مناخ متجدد لهذا المتلقي في التعبير عن رأيه الذي سيقود حتما لخلق الديالكتيكيه ومن ثم بلوغ الغايات الدلاليه للعرض إن هذا الحوار الجدلي الذي يطرح فيه كل طرف حججه وبراهينه هو حوار هادف الي خير يتمثل في مد يد العون للمتلقي وتوعيته وتثقيفه لتمييز صحيح الفكر من فاسده والذي هو فلسفة مسرح الشارع التي تكمن في تمازج ملكات الإنسان (العقل والوجدان والسلوك ) لمسرح الشارع تعبير عن نظريه او ايدلوجيه والنظريه تعني المعرفه للنظريات العلميه السابقه.لم يكن مقصدي من مقالي هذا التنظير من أجل التنظير ولكن إنما قصدت تشخيص دقيق لمسرح الشارع لتبيان الفروق الجلية بين عروضه وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع ......
#المصادفه
#والديالكتيكيه
#ابرز
#سمات
#مسرح
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682982

وصفي أحمد : الحلقة السادسة من ناظم كزار
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد الحلقة السادسة من مؤامرةناظم كزار وثيقتان مهمتان نوالي نقل شهادة الكاتب حسين الهنداوي حول قصر النهاية حيث يقول : بمناسبة مرور 55 عاماً على الانقلاب البعثي في 17 تموز 1968 , ننشر وثيقتين مهمتين أصليتين ونادرتين تؤرخان لحقيقة قصر النهاية , الوثيقة الأولى هي شهادة نشرتها مجلة (( الحرية )) البيروتية في عددها المرقم 575 في 12 / 11 / 1971 بعنوان مشاهدات سجين في قصر النهاية وهي تحمل توقيع (( سجين عراقي )) بقلم السيد عبد الاله النصراوي أحد أبرز قادة القوميين العرب في العراق والأمين العام للحركة الاشتراكية العربية الذي تعرض للاعتقال والتعذيب في معتقل قصر النهاية بعد انقلاب 17 تموز 1968 رغم أن البعض نسبها خطأ إلى الفنان والشاعر العراقي الراحل إبراهيم زاير أو إلى الصحفي العراقي الراحل سعيد جواد الرهيمي اللذين تعرضا للاعتقال والتعذيب في قصر النهاية عام 1970 . الوثيقة الثانية تمثل قائمة أولى غير كاملة , وضعتها شخصياً ( والكلام للهنداوي ) في أواسط السبعينيات بأسماء شهداء الشعب العراقي الذين أعدموا أو أغتيلوا من قبل الأجهزة السرية البعثية , لاسيما في قصر النهاية خلال الفترة بين 1968 و 1975 فقط , والاقتصار على هذه الفترة يتضمن تسجيل الوفاء لهؤلاء الشهداء الأوائل والعزاء لعوائلهم الجريحة لاسيما وأنهم تعرضوا لنسيان تام من قبل الجميع وخاصة من قبل الدولة العراقية لسبب أو لآخر باعتبارها فترة تأسيس لنظام صدام حسين سلوكاً ومؤسسات قمعية , ما يثبت أن النظام البعثي في ظل رئاسة سلفه الدكتاتور الراحل أحمد حسن البكر كان فاشياً ودموياً هو أيضاً الأمر الذي يدين ضمناً كل أولئك اللذين زعموا غير ذلك . وقبل أن يتحول إلى معتقل في 1963 كان قصر النهاية قصراً شهيراً باسم (( قصر الرحاب )) في موقع مجاور لمعرض بغداد الدولي الحالي ومخصص للعائلة المالكة التي حكمت البلاد لأكثر من ثلاثة عقود قبل الاطاحة بها في ثورة 14 تموز 1958 , وقيل تحول إلى مستشفى بعد الثورة في فترة حكم الزعيم عبد الكريم قاسم . إلا أن قصر النهاية تحول إلى معتقل للمرة الأولى إثر الانقلاب العسكري الدموي البعثي في 8 شباط 1963 , فخلال نحو 10 أشهر , هي فترة الحكم البعثي الأول للعراق , نال المعتقل سمعة رهيبة كمسلخ بشري للمعارضين اليساريين واشتهر من جلاديه منذ تلك الحقبة ناظم كزار وعمار علوش وخالد طبرة وغيرهم من أعتى وأشهر المجرمين المتمرسين في القتل والتعذيب واللذين سيعودون إليه لاحقاً بعد 1968 . إذ أن سقوط الطغمة البعثية إثر انقلاب عسكري قاده رئيس الجمهورية عبد السلام عارف في 18 تشرين الثاني 1963 أسفر عن إلغاء المعتقل باعتباره مطلباً عاجلاً واعتقل الجلادون , أو هربوا , فيما نقل المعتقلون اليساريون إلى معسكرات اعتقال جديدة أقل قسوة كسجون نقرة السلمان والحلة وبعقوبة والرمادي والفضيلية وغيرها . لكن اغلاق قصر النهاية لم يدم طويلاً , إذ وبعد بضع سنوات فقط , رجع البعثيون إلى السلطة بفعل نجاح انقلاب عسكري جديد لهم في 17 تموز 1968 بقيادة أحمد حسن البكر وصدام حسين . وكان صدام ومعاونوه المقربون يمضون أوقات استراحتهم من عناء العمل في قصر النهاية يتناولون طعامهم في مطعم مقابل له اسمه مطعم الفاروق فيما اتخذ ناظم كزار مدير الأمن العام من قصر النهاية مقراً ثابتاً له , ويقال أن مؤامرته المزعومة على النظام في 1 تموز 1973 قد طُبخت هناك وقام بموجبها باختطاف أبرز رموز السلطة مثل حماد شهاب وزير الدفاع وسعدون غيدان وزير الداخلية والاتجاه بهما إلى الحدود الإيرانية . وقد قاد صدام حسين بنفسه عملية تعقبه خارج بغداد ......
#الحلقة
#السادسة
#ناظم
#كزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682999

هشام شبر : للكبار فقط .....تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر للكبار فقط .......تاليف هشام شبر( المكان غابة مليئة بالاشجار يتحرك بينها قرد متنقل من شجرة الى أخرى )( يدخل قرد ثاني من جهة اليمنى من الغابة متجه الى الجهة الايسرى )القرد1 : أيها القرد أيها القردالقرد 2: ماذا تريدالقرد 1: أريد أن أعرف من أين أتيتالقرد 2: من مكان قليل الأهميةالقرد 1: والى أين وجهتكالقرد 2: الى مكان أقل أهميةالقرد 1 : لا تتحاذق معيالقرد 2 : وانت لا تكن فضوليالقرد 1 : ولكني أريد أن أعرفالقرد 2 : ماذا تريد أن تعرفالقرد 1 : الى أين أنت ذاهبالقرد 2: أريد أن أذهب الى هناكالقرد 1: الى هناك أينالقرد 2: الى هناك الى هناكالقرد 1: ها ..فهمت تقصد الى هناكالقرد 2 : نعم الى هناكالقرد 1: وماذا تفعل هناكالقرد 2 : أصنع ثورةالقرد 1: لكن القرود لا تصنع سوى الفوضىالقرد 2: بعض الثورات تولد من رحم الفوضىالقرد1: الا تخشى مخالب الأسد ومخالب من حولهالقرد2: صدقني كل المخالب ستقطع حين نتوحدالقرد1: القرود لا تتوحدالقرد 2 : لماذاالقرد 1 : لأنها قرودالقرد2: لا تنسى انك قرد أيضاالقرد1: ولكني قرد الأسدالقرد 2: القرد قرد حتى وان ألبسته تاجالقرد 1 : هل هذه شتيمةالقرد 2 : لاالقرد 1 : هل تعتقد ان الحيوانات التي في الغابة ترضى أن تتبعك وأنت قردالقرد 2 : ومابه القردالقرد 1 : يكفي انه قردالقرد 1 : أنت واثق من نفسك أكثر مما ينبغيالقرد 2 : كل الحيوانات التي في الغابة قد سئمت من ظلم وبطش الأسدالقرد 1: سأجمع الحيوانات الان لمعرفة رأيهم بما تخطط له( موسيقى )( أظلام )( اضاءة المكان يظهر جلوس جميع حيوانات الغابة وهم في حالة فوضى و لغط وصوت عالي كل واحد يتحدث مع الذي بجانبه)القرد 2: أرجوكم أرجوكم التزموا الهدوء( الجميع يصمت )القرد 1 : ياحيوانات الغابة المحترمون يسعدني أن......الحمار: أنا أوافقالقرد 1 : توافق على ماذاالحمار: لا أدري ولكني أوافقالدب : اسكت ياحمارالحمار: أحترم نفسك أيها الدب اللعينالقرد 2 : هو لم يتجاوز عليك بشيء فلماذا كل هذا الغضبالحمار: أعرف قصده حين يناديني بالحمارالقرد 1 : أرجوكم أرجوكم اتركوا هذا السجال ودعونا نبدء الجلسهالحمار: أبدء حديثك أيها القرد فكلنا اذان صاغيةالثعلب: وان استمعت هل ستفهمالحمار: لا تتطاول وألا سأسمعك مالا يرضيكالقرد 2 : ايها الحيوانات المحترمه يجب ان نكون..الحمار : ان نكون ماذا بعد الذي حدث وسيحدثالثعلب : كل ماحدث سببه من ارتضى على نفسه ان يكون مطية للغيرالحمار: احفظ لسانك فلا دخل للمطية بما يجريالثعلب: أنا لا اقصد ذلك ......الحمار: وماذا تقصد وأنت تلوك بأعراض الحيوانات( تعم الفوضى واللغط والاحاديث الجانبيه بين الحيوانات)القرد 1 : ( يصرخ ) اسمعوني اسمعوني( يسود الصمت )القرد 1 : اتركوا الاحاديث الجانبية واسمعوني هذا القرد يريد أن يقف بوجه الأسدالحمار: نعمالقرد 1 : نعم ماذاالحمار: يقف بوجه الأسد نعمالقرد 1 : هل أنت مع أم ضد ذلكالحمار: ها..........الثعلب : هل تريد من الحمار أن يعطيك رأيهالحمار: ومابه الحمارالثعلب: يكفي انه حمارالحمار: قلت لك لا تتطاولالقرد 1: اهدءوا اهدءوا .....القرد 2 : علينا ان نختار حيوان شجاع ومحب للغابة وأهلها ليقتل الأسد( تتهامس الحيوانات فيمابينها حتى يصل الهمس الى اصوات عاليه )الثعلب : أنا لس ......
#للكبار
#.....تاليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682998

هاتف بشبوش : سميا صالح ، الفقدُ وداليةُ الرومانس...جزءُّ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش بهيٌة من تغني مثلما ورق الشجر بقصائدٍ تبعثُ على التعلّق والحب والعناق . ضبيةٌ من تصادق الكلمة وتتمشى معها كما رفيقين حميمين . رومانسيةٌ مَن تعبرالتنويرالتجاوزي في ربرتوار البوح الطالع من أغساق مخيالها ، من تجعل جبين الصباح زمرد يشعشع في عقود مصائرنا ، ومن تصيّر الطريق الى الفردوس يمر من دون فاتورة مدفوعة الأجر . هذي هي الشاعرة (سميا صالح) / وهذا البحرُ بانياسُ/ هذا الموجُ / وهذه الكاسُ . سميا تمتلك وسائلية اللغة ومرجعياتها وهذيانها وإيماءاتها الجسدية ورسم لغة الطبيعة والتغزل بها ، وقابليتها على إمكانية عبور اللغة العامية السورية الى المكتوب ، لكنّ السريرة اللُعبية الشاعريّة لسميا صالح تكمن في مضاهاتها لأنغام موسيقاها في الشعر الفصيح . لذلك نرى مظهر التقنية البوحيّة عندها حسم الإختيار الجمالي لسميا الشاعرة الفصيحة . سميا من خلال مشوارها الشعري أخبرتنا عن هويتها من خلال الأدب ورهانه الجمالي والفني معا لا من خلال الهوية السياسية أو العرقية . علاوة على انّ مخيالها النسائي المترف إنتصار لها وبها والذي دخل من أعظم الأبواب الا وهي الكينونة والجمال أي الإنساني والفني . سميا إستطاعت القبض على النغمة السورية الممزوجة مع أعراف بلدان الشرق بشكل عام فتخطت بذلك مدارات (السوسيو ..ثقافي) بظرفٍ تحسد عليه . سميا لايمكن المرور عليها دون إستنتاج الكثير من الخلاصات ، انها تكتب في زمن تدهور القيم العربية دون ادنى إدعاء بكلية الرؤية ، ولذلك قفزت لنواياها الهدفية في إعتماد العقل المتعوي في البوح المبني على أركان السخرية والفنتازيا وبعض الواقعية المستعارة . سميا لاتكتب لمحظ الإنتساب البيولوجي ( ذكوري أو أنثوي) وانما للتساؤل الوجودي وأنسنته . تكتب منطلقة من تجاوز الجسد اذا ماكان عائقا من العوائق في السردية المنسابة على سليقتها دون أدنى إنحيازية كلاسيكية تعودناها من خلال التضادية والتصادم بين الرجل والمرأة التي إنتهجتها على الدوام أحلام مستغانمي . سميا لها القدرة على صنع الحبكة البعيدة عن الأنوثة والذكورة فأعطتنا لغة شعرية تعني بالبناء الفني الشعري البعيد عن الأجنسة وحسبها ذلك ، وهذا يعتبر تفوقاً لأخلاقيات الكتابة الأدبية التي يتوجب أن تصب في هذا المضمار المنولوجي . كما وانها ابتعدت عن إسلوب الوعظ والتمسح بالخرافة والتقليد السائد .إتسمت الثيمات الشعرية لسميا بالإعجوبية والتشميل والحداثة والبنية ، و بكيمياء دلالتها وإسلوبها وتركيبها . أما ثيماتية النص فتنتمي الى الحكائيّة وجمال صورتها ، علاوة على موضوعة الحبكة الشعرية وخياراتها الفنية فقد شمل ( الغرائبية ، الخيال ، الشعرية ، العاطفية ، الخرافية ) .سميا مازجت بين الخصوصية والعالمية وأقصد هنا ذات الأنا والذات الكونية . وهنا أستطيع القول انّ سميا لو نظرنا اليها من باب الجنس الأدبي الشعري إستطاعت ان تضفي الإنبهار على الوجود الانساني وقيمته مع الفنية الهائلة والممتعة .الشاعرهو الأكثر أناقة في انتقاء الحروف من بقية أجناس الأدب ، الشاعر جرئ ، يزج نفسه في لوعات الوجد ولايهمه انْ لم يخرج منه معافى . المهم هو الإقدام والشجاعة على ممارسة حب الأوطان أو كنه الحب بين الجنسين ، لكنه في لحظات الإرهاص والإنكماش الفكري والإنبجاس في الأحاسيس يلجأ الى تجريب الثمالة بالخمرأو بالشعر ، فيا أيها الراقص المطرب بالشعر إشرب نخبك الأخير لكن شريطة أن تبقى رافعاً شعلة أولمب الحب وهذا مانراه في ساميا المفعمة بهذا الصدد البهائي : الرومانسية...أن تتجرد من جسدك لتكمل في روح حبيبك ..الرومانسيه..أن تبدأ خجلا ...ثم ما تلب ......
#سميا
#صالح
#الفقدُ
#وداليةُ
#الرومانس...جزءُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682997

محمود سلامة محمود الهايشة : الكتابة والقراءة وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الكتابة ليست أقل متعة من القراءة ، فكلاهما يشعران بالحرية. أنت حر ما لم يؤلم .. عادة ، كل كاتب أو كاتب يكتب بنفسه وما يؤمن به وما يؤمن به .. ما أخطأ اليوم صار غدًا والعكس صحيح .. الأيام مجموعة من التجارب .. ومتى تراكمت الخبرة مع زيادة الحركة والقراءة والوعي بالمريض المثابرة والمثابرة إلى درجة من الحكمة .. التي قد تؤهله ليصبح مفكرا أو فلاسفة .. قرار النجاح مثل الفشل أيضا قرار .. النجاح في الشيء يحتاج إلى أن تلتزم بهذا الشيء مهما كان .. كل شيء في هذا العالم يتحول على الفور إلى قيمة اقتصادية بأرباح مالية .. ينصح الكثير منا بالسير في طريقهم للوصول إلى نفس الشيء من أجل النجاح ، ولكن إذا تم احتواء هذا كل الوقت يعني أننا بحاجة إلى توفير كل الظروف البيئية التي أحاطت بهذا النجاح أو ذاك .. وهذا لن يحدث بالضبط .. لأن التاريخ مهم أن يعود أو يعود مرة أخرى لن يكون هو نفسه التفاصيل دقيقة بنسبة 100&#1642-;- .. ورد فعل كل شخص لن يكون رد الفعل نفسه مع شخص آخر بنسبة 100&#1642-;- .. هذا لا يعني أننا نرفض قصص النجاح أو الرفض .. لأن التجربة الإنسانية تراكمت. وما يجمعه كل إنسان ويعيش على الأرض يجمع في النهاية السجل الكامل لأبناء آدم .. أي إنسان ليس سوى مخزون ثقافي للزمان والمكان الذي ولد فيه وعاش فيه .. الأقدار ليست للتسلية بل للتربية .. #القراءة ؛ #الكتابة ؛ #الثقافة ؛ #الكتب ؛ #الصحف ======Writing and reading two faces for one coin !!By / Mahmoud Salama EL-Haysha Egyptian writer and researcherelhaisha@gmail.com Writing is no less fun than reading, they both feel free. You are free unless it hurts .. Usually, every writer´-or-writer writes himself and what he believes and what he believes in .. What was wrong today became right tomorrow and vice versa .. The days are a set of experiences .. And when accumulated experience with increased movement and reading and awareness up The patient with perseverance and perseverance to a degree of wisdom .. that may qualify him to become a thinker´-or-philosophers .. Success decision like failure also a decision .. Success in the thing needs to be committed to this thing whatever .. Everything in this world immediately turned To an economic value with financial profits .. Many of us are advised to walk on their path to get to the same For a result of success, but if this is contained every time it means that we need to provide all the environmental conditions that surrounded this successful´-or-that .. This will not happen exactly .. Because history is important to be returned´-or-returned again will not be the same details minute by 100% .. And the reaction of each person will not be the same response with another person also by 100% .. This does not mean that we reject the stories of the successful´-or-deny .. Because the human experience accumulated .. And what every human being lived and lives on the ground brings together, in the end, The total record of the sons of Adam .. Any human being is only a cultural stock of time and place in which he was born and lived .. The predestination is not for entertainment but Breeding ..========.Twee g ......
#الكتابة
#والقراءة
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682996

محمد جبار فهد : الغضب الجريح
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد علّمتيني درساً.. إنّ أقسى شيء ممكن أن يفعله الإنسان كيما يُؤذي الآخر، هو أن يحبُّه.. لقد علّمتيني درساً.. ودرسُكِ حياة يا أنتِ..زَجَرَتني ولم تسمع صمتي.. يا ترى أين المضرّة في أن أحُبّ، أن أشعر، أن اتأرجح كطفلٍ بريء في حضن الكونِ؟؟!..أصرفت وجهها عنّي بعيدا.. فقط كي لا تنصت لأُغنيّة الحُبّ.. أُغنيّة حُرُوفها دموعي..أغنيّة خطّها جنوني.. ونقّطها سكوني..أغنيّة لا يعرفها أحد.. تعرفها فقط جفوني..يا معشر المُحبّين.. ابذلوا كُلِّ قطرةِ حُبٍّ لديكم.. وهل جزاء الحُبِّ إلّا البُعدِ؟؟!..وهل ثواب إله الآلهة إلّا العذاب؟؟!..وهل أخطأ (هلدرلن).. ”السماء لأهل الألم“..يا معشر العاكفين على الحبرِ والقرطاسِ والقلم..الحياة في الألم.. كلا.. إنَّ الحياة هي الألم..أعتذرُ ولا أعتذرُ لكِ يا أنتِ.. يا مجهولا أبحث عنه..أعتذرُ إن كنتُ سبباً في آلامكِ وأحزانكِ..ولا أعتذرُ إن أحببتُكِ.. لن أعتذر للهواء الطلق الذي أتنفسَهُ.. لا لن أعتذر لمجرد إنّي تنفستُكِ فقط..أعلمُ جيّدا إنني السبب، ولكني لن أعتذر.. لا لن أعتذر.. فالحُبّ لا يريد أسفاً كمقابل.. أنا أعرفهُ.. إنّما مُرادهُ قلباً يُقبّلهُ على شفتيه لكي يغادر كالطائر الحائر..علّمتيني درساً.. دروساً.. حُصصاً..علّمتيني، وما برحت أحمقاً لا أفهم معنى الرسالة..يا أنتِ.. أرجوكِ.. اهمسي بأذني وقولي لي ما الرسالة..قالت؛ ..... ”هممممم نمنم.. أنت الرسالة“...فخرستُ إلى الأبد.. إلى الأبد.. وبدأتُ أكتب الرسالة..لا زلت غبيّاً.. عرفتُ فحوى الرسالة، غير إنّي إلى الآن لم أعرف من هي؟؟!...وا عجبي.. أهيَ الرسالة أم الرسالة هيَ؟؟!..أجابت، حينما لاحت ملامحي من بعيد.. قلقةٌ.. مضطربةٌ.. شاردةٌ.. ”أنا أنا.. فما الرسالة.. وما أنت؟؟.. لستم سوى سُحُبا داكنة في قلبي..وذكرياتٍ مُحطّمة لا تُلَم..من أنت؟.. لست غير الخائن الذي أحبّني.. وما حُبّك لي إلّا خيانة“...لم أنبس ببنت شفة.. سكت عميقا وبعيونٍ ساكنة تبثُّ تنهدات مشتعلة، كنتُ أنظرُ إلى العُشُب الذي ما فتئ ينظرُ إليّ.. يشفق عليّ.. كنت متردداً.. إذ ماذا تفعل حينما ترى الذي أمامك هو ليس مرآتُك، رغم ذلك هو أجمل شيء.. أرقى شيء.. آه منهُ.. هو الشيء واللاشيء في آنٍ..هل رأيتم من قبل عيوناً ترسلُ حمامات ولساناً يلفظُ سموما حمراء؟؟..أنا.. أنا الذي لا ذنب لي عاينت كُلّ هذا..وما ذنبي كان إلّا الحُبّ..غُرباء نحن على هذه البسيطة الخضراء..إذ سُمُوّنا الروحي يعتبر في ديننا جريمة..واجترارنا كالقطيع مثلهم فيه تصفيقا ووليمة..هذه هي الرسالة.. ولكن من هيَ؟؟!..------------------------------------------------------------------------------------”هذه الرسالة التي لم تتم لي قراءتها، قد خفَّفَت من أعبائي وأحالت أفكاري إلى أُغنيّات“...طاغور... ......
#الغضب
#الجريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682995

غيفارا معو : ردنا على آزاد عنز قطار خالد بكداش الذي نشره في مجلة آفشين
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو على فكرة ردي لا يختلف عن ردي على العراقي جمال حيدري الذي حاول تشويه فكر البرزاني الخالد بنفس الطريق التي يحاول بها آزاد عنز تشويه تاريخ خالد بكداش والشيوعية ولكن لحسن الحظ لم يكن لي موقع وقتها للتوثيق حتى انشره إلى جانب هذا المقال وصفحتي على الفيس بوك تم نسفها استرسل الكاتب في حوار جميل عن معاناة الطبقة الكادحة في شخصية بائع الشاي وهنا لا أختلاف في طرح القصة بالإسلوب الذي يحب الكاتب الغوص فيه تاركا معاناة الطبقة العاملة من كل المستغلين على اختلاف تلاوينهم السياسة ذاهبا الى الشيوعيين وخالد بكداش "القطار المزخرف بالرايات الحمراء المنقوشة على طرفيها صورة المطرقة والمنجل المتعانقين أبدًا في مسيرتهما، المطرقة التي لا تكفّ عن طرق جمجمة العامل بدلًا من طرق الحديد، ليبقى في غيبوبة دائمة، والمنجل الذي لم يفصل سنبلة القمح عن جسدها ليبقى بطن العامل خاويًا وجائعًا إلى أبد الآبدين".هنا اريد من آزاد عنز أن يتحكم إلى الضمير قليلا في الجزيرة السورية كان الشيوعيين مدافعين عن حقوق الطبقة العاملة حتى قبل البعث وغيره من الأحزاب باختلاف تلاوينها السياسية ولكن هنا يضع آزاد اللوم على الشيوعيين تاركا كل انواع الاستبداد والعشائرية والدينية وكأن الشيوعيين كانوا حكام وبيدهم قرار السلطة ضارب بعرض الحائط فرحة أنصار الشيوعية بميلاد حزبهم أو برايات العمال والفلاحين وبهذا الطرح يكون آزاد مشهر بالشيوعية كما يفعل أعدائها وإذا كانت هنالك عداوة بين فكر آزاد وفكر الشيوعية فلا بأس إشهارها دون تلونات غير مستحبة.ويقول آزاد على لسان بطل قصته التي قد يكون هو ذاته "فتحت باب العربة على مصراعيه بيديّ الصغيرتين، وما أن فُتح الباب حتى دفعتني هتافات التمجيد للقائد خالد بكداش، مظلّلًا بصوره نوافذ عربات القطار، إلى جانب صورة مطرقته ومنجله، بكداش الذي ورث حصته الشرعية من تركة لينين في الجغرافية العربية، الوريث الشرعي الذي لم يتردد أبدًا في الصعود على أكتاف العمال، للوصول إلى مقاصد بعيدة عن مقاصد العمال، الوريث الأكثر تأييدًا لسلطة حزب البعث بصفة معارض، أو الحزب المعارض المؤيد في معادلة عجيبة وعصيّة على الفهم. "كأن آزاد هنا يضع كل مأسي بائع الشاي الذي يعتبره مثالا للطبقة العاملة على عاتق الشيوعيين وعلى عاتق خالد بكداش. خالد بكداش الذي يعتبر من اوائل الشيوعيين العرب أو في دنيا العرب الذي اعتبره آزاد الوريث الشرعي للينين ولكن وثم كيفية صعوده على أكتاف العمال والفلاحين وكأنه يتحدث عن رجل بيروقراطي أو رجعي أو مستبد خالد بكداش الذي يتحدث عنه الكاتب آزاد عنز والذي سبقه إلى هذا الهجوم المتعمد من قبل من يدعي بالكاتب الكوني يوسف بشير محاولا تشويه تاريخ خالد بكداش تحت عنوان وصية خالد بكداش التي لم يتم نشرها . خالد بكداش يا آزاد لم تكن شخصية عادية في الفضاء السياسي احترمه اعدائه قبل أصدقائه من الإجحاف أن يختار كاتب مرموق مثل آزاد عنز هذا الموضوع للتشهير بالشيوعية وخالد بكداش دون سابق إنذار وإذا التفت الكاتب في محيطه الضيق الواسع لوجد إنه ترك كل انواع الاستبداد والبيروقراطية والتبعية والجهل والإنقياد الأعمى في مجتمعه ولحق الشيوعيين وبكداش.بكداش الذي تحدى اعواد المشانق في دمشق وعاد إلى سوريا ومنعته السلطات، بكداش الذي ترجم البيان الشيوعي ونشره عام 1933.ونشر الفكر الماركسي اللينيني وفكر العدالة الإجتماعية في دنيا العرب , بكداش الذي وقف ضد حل الحزب الشيوعي في مؤتمر الاممية، خالدبكداش زميل المهنة مع آزاد عنز الذي سخر مكتبه في خدمة الفقراء وقضاياهم خالد بكداش الذي انتخبه 1954 أك ......
#ردنا
#آزاد
#قطار
#خالد
#بكداش
#الذي
#نشره
#مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682994

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغة النرويجية -ترجمة إينار بيرغ نموذجا- التحريف للتعمية على التهافت البلاغي في القرآن -الجزء الخامس-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي القرآن بالنبة للمسلمين كتاب لا يأتيه الباطل، فحينما يتلى تنحني رؤوسهم سمعا وطاعة.. قال الرازي: [ واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي نقصان فصاحته، ومع ذلك فإنه في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك على كونه معجزاً، أحدها: أن فصاحة العرب أكثرها في وصف مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم، وثانيها: أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيداً ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما. ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحاً كما ترى. وثالثها: أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين. والباقي لا يكون كذلك، وليس كذلك القرآن لأنه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته. ورابعها: أن كل من قال شعراً فصيحاً في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول. وفي القرآن التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلاً. وخامساً: أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة. وسادسها: أنهم قالوا إن شعر امرىء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل. وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن، أما القرآن فإنه جاء فصيحاً في كل الفنون على غاية الفصاحة ( ... ) وسابعها: أن القرآن أصل العلوم كلها فعلم الكلام كله في القرآن، وعلم الفقه كله مأخوذ من القرآن، وكذا علم أصول الفقه. وعلم النحو واللغة، وعلم الزهد في الدنيا وأخبار الآخرة، واستعمال مكارم الأخلاق.. ] [1]. وقال أبو عيسى الرماني: [ فأما البلاغة فهي على ثلاث طبقات: منها ما هو في أعلى طبقة، ومنها ما هو في أدنى طبقة، ومنها ما هو في الوسائط بين أعلى طبقة وأدنى طبقة. فما كان في أعلاها طبقة فهو معجز، وهو بلاغة القرآن. وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس. وليست البلاغة إفهام المعنى، لأنه قد يفهم المعنى متكلمان أحدهما بليغ والآخر عيي؛ ولا البلاغة أيضًا بتحقيق اللفظ على المعنى، لأنه قد يحقق اللفظ على المعنى وهو غث مستكره ونافر متكلف. وإنما البلاغة إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ. فأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن، وأعلى طبقات البلاغة للقرآن خاصة، وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم كإعجاز الشعر المفحم، فهذا معجز للمفحَم خاصة، كما أن ذلك معجز للكافة ] [2] . تلك عقيدة المسلمين في القرآن، وتلك أقوالهم في بلاغته؛ وهي أقوال لَعَمري في المدح مُغرقةٌ وعن القراءة العلمية الدقيقة بعيدةٌ. ولنتأمل قوله: &#64831-;- ي&#1648-;-أَيُّهَا &#1649-;-لنَّبِيُّ حَرِّضِ &#1649-;-لْمُؤْمِنِينَ عَلَى &#1649-;-لْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُو&#1764-;-اْ أَلْفاً مِّنَ &#1649-;-لَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ. &#1649-;-لآنَ خَفَّفَ &#1649-;-للَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنّ ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#ترجمته
#اللغة
#النرويجية
#-ترجمة
#إينار
#بيرغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682993

ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 9
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري " لااتصور ان اي منا ستكون له اي حياه بعد موته لاني اعتقد اننا سننتهي بموتنا وان من يعتقد بالخلود اما اناني او سخيف " .البرت اينستاينطاف رسول الله (ص) على نسائه ليلاً، التسع اللواتي توفي عنهن وهن عنده، كلما خرج من عند امرأة، قال لسلمى: صبّي لي غسلاً!فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى. فقلت: يا رسول الله، أما يكفيك غسل واحد؟! فقال النبي (ص): هذا أطيب وأطهر»دين منكاح لاشيء غير النكاح ، تنام على النكاح والمناكح وتصحو عليه .. تسمع عن النكاح تقرا عن النكاح تاكل وتشرب نكاح ، عقل مفرغ تماما الامن فوضى النكاح ، جنات نكاح وتناكح لاشيء يشغلهم سواه .عن أبي إبراهيم موسى ( عليه السلام ) في الرجل يأتي البهيمة ، فقالوا جميعا : إن كانت البهيمة للفاعل ذبحت ، فاذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب هو خمسة وعشرين سوطا ربع حد الزاني وإن لم تكن البهيمة له قومت وأخذ ثمنها منه ودفع إلى صاحبها وذبحت وأحرقت بالنار ولم ينتفع بها ، وضرب خمسة وعشرين سوطا ، فقلت : وما ذنب البهيمة ؟ فقال لا ذنب لها ولكن رسول الله فعل هذا وأمر به لكيلا يجترئ الناس بالبهائم وينقطع النسل هذا حديث صحيح ومتفق عليه من كتب الشيعه كي لايتصور البعض اننا نغفل ركنا او جانبا اسلاميا ، كلكم بالهوى سوى.ولكي نستمتع ونتزود اكثر نشاهد بعض الموضوعات التي تناولت هذا الجانب وادناه مقطع فديو لرياض الخزؤجي معتمدا المصادر الاسلاميه ويتداولها يشكل ساخر.https://www.youtube.com/watch?v=nKt84d7lPewمن الظواهر التي اعتبرت شاذه وغريبه في تونس انتشار الكتب الاسلاميه الهابطه المتخلفه في شوارع تونس في ظل هيمنة الحكم الاسلامي البغيض ..كتاب مايجوز ومالايجوز في نكاح الجهاد والعجوز والبهيمة وكتاب الطريقة النبوية السليمه في نكاح المراة والبهيمه ، وقد انتقدت الكاتبة التونسية الشجاعه سيدة عشتار بن علي هذا المد الرجعي البذيء المتخلف واعتبرته شاذا على طبيعة الاوضاع في تونس ومتخلف ولا اخلاقيا .. سياسات مدروسه وممنهجه ومرسوم ومخطط لها .. الغاء العقول واستبدالها بعلف حيواني رديء .. متخلفون وعاجزون لاهم لهم سوى الهيمنه والاغتصاب والسفاله والاباده الجماعيه لكل العقول النيره. وهذا الشاب ينقل فديو واضح وصريح وبين وايضا يعتمد المصادر الاسلاميه المعتمده .. المشكله انهم لايمتلكون عقول بل رعاع لايمتون للعلم بصله حيث يتصورون ان البقره قد تحبل وتنجب من االرجل الذي يغتصبها ويتحدثون بشكل مضحك وغبي عن اعجازاتهم العلميه في قرانهم واحاديث محمدالنبوية المقدسه وعلوم الال والاصحاب ومن سار على نهجهم البغيض.. وادناه الرابط https://www.youtube.com/watch?v=Yi6Pl6J2JzYصعد محمد على المنبر فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب , إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه , وجعلهم فريقين , فجعلني من خير فرقة , وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة . وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا , فأنا خيركم بيتا وخيركم نفساأخرجه أحمد شاكر عن العباس بن عبد المطلب -إسناده صحيح - (عمدة التفسير 1/819هذا الصحراوي البدوي الخرف كان يصور ويسوق للناس على انهم مجرد مطايا خانعين خاضعين لايحق لهم النظر الى مااعلى من جباههم كونه خير الخلق بامر الله ، والله يعني السلطة والسيف والقرار والقوه .. اليكم هذا الشيخ الاسلامي الشاذ الايه من ايات الله والملقب بالسماحه و ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682992