الشربيني المهندس : الطائرات الورقية في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس نحن الجيل الذي جاء في موعده مع القدر .. وجاء شهر يونيو والجديد تحت الشمس .. قبل أن نولد ولدت جامعة الدول العربية في مارس 1945 بمباركة انجليزية علي لسان انطوني إيدن وزير خارجيتها الذي وصفه الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر بالخرع وصفقنا ابان العدوان الثلاثي عام 56 علي السويس وبور سعيد .. وهي منظّمة طوعيّة إقليمية تضمّ في عضويتها الدول العربية المستقلّة الناطقة باللغة العربية في آسيا وأفريقيا .. مجموع مساحة الوطن العربي يجعل مساحته الثاني عالمياً بعد روسيا ومجموع سكانها هو الرابع عالمياً بعد الصين، الهند والاتحاد الأوروبي .. وفي مايو 1948 ولدت دولة إسرائيل في جزء من فلسطين .بمباركة روسية أمريكية وبتخطيط بريطاني علي لسان بلفور وزير خارجيتها عام 1917 .. في المراهقة عشنا الصدمة وقد استطاعت اسرائيل وحدها هزيمة 3 دول عربية في أفريقيا وآسيا في 6 أيام .. لقد تغيرت الدنيا من حولنا .. بعد هزيمة عام 1967 صار لدينا جميعاً ما يمكن أن نصفه بـ(فوبيا) الطائرات، التي تعني شدة الخوف، الهزيمة جاءت بعد ضرب الطائرات المصرية، وهي في الممرات الجوية قبل انطلاقها، تم تحطيم الجزء الأكبر من سلاح الطيران في مرحلة الطفولة والمراهقة ارتبط جيلنا بالطائرة الورقية، نتفنن في صنعها، بأوراق مزركشة من (السوليفان)، هدفنا إثارة دهشة الناظرين، وكأننا بصدد محاكاة لقوس قزح، تتعدد وتتناسق الأطياف والألوان لتسرق اهتمام العين، حجم الطائرة وتكلفتها تختلف على حسب قدراتنا الشرائية، وما يمكن أن يوافق عليه الأهل بما يمنحونه لنا من مصروف، المعضلة ليست فقط في تجهيز الطائرة للإقلاع، فهي تحتاج إلى موهبة لا تتوفر إلا لعدد محدود، وبالمناسبة تجاربي في هذا الشأن نادراً ما كللت بالنجاح، وغالباً ما أجد نفسي مضطراً للاستعانة بصديق، وبعد اكتمال صناعة الطائرة، ننتقل للمرحلة الثانية، التي نتسابق فيها على من يتمكن من إطلاقها لأعلى متفوقاً على أقرانه، ولا تحتفظ الذاكرة إلا بالقليل جداً من الانتصارات في هذا الشأن. الصراع كان يشتعل جواً بين أكثر من طائرة يتبادلان فيما بينها توجيه الضربات القاتلة، تطعن طائرة أخرى لتحدث بها ثقباً، ويأتي مشهد النهاية، تهوي على أثره الطائرة إلى قاع سحيق، بعد أن تفقد أعز ما تملك، وهو قدرتها على التحليق، وفي العادة يستعد المهزوم لمعركة ثأرية. بعد الهزيمة أصبح العالم العربي فريسة سهلة لدول الجوار غير العربي .. وجاءت حرب 73 الثأرية لكنها لم تسقط طائرة العدو وتدخل أولاد الحلال للصلح .. واختفت الطائرات الورقية أيضا من السماء .. كانت إسرائيل الخنجر المسموم في قلب العرب ونجحت في تغيير مصر قلب العالم إلي حليف .. وجاء فيروس الكورونا ليثبت هشاشة الأنظمة العربية متحالفا مع إسرائيل لتستغل الفرصة وتلتهم بقية الأراضي الفلسطينية وهضبة الجولان السورية متقاسمة سوريا مع إيران وتركيا .. مع التطبيع المصري الإسرائيلي أصبحت الحكاية كالموت مفرق الجماعات عربيا ..وجاء فيروس كورونا ونظرية التباعد الاجتم ......
#الطائرات
#الورقية
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682968
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس نحن الجيل الذي جاء في موعده مع القدر .. وجاء شهر يونيو والجديد تحت الشمس .. قبل أن نولد ولدت جامعة الدول العربية في مارس 1945 بمباركة انجليزية علي لسان انطوني إيدن وزير خارجيتها الذي وصفه الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر بالخرع وصفقنا ابان العدوان الثلاثي عام 56 علي السويس وبور سعيد .. وهي منظّمة طوعيّة إقليمية تضمّ في عضويتها الدول العربية المستقلّة الناطقة باللغة العربية في آسيا وأفريقيا .. مجموع مساحة الوطن العربي يجعل مساحته الثاني عالمياً بعد روسيا ومجموع سكانها هو الرابع عالمياً بعد الصين، الهند والاتحاد الأوروبي .. وفي مايو 1948 ولدت دولة إسرائيل في جزء من فلسطين .بمباركة روسية أمريكية وبتخطيط بريطاني علي لسان بلفور وزير خارجيتها عام 1917 .. في المراهقة عشنا الصدمة وقد استطاعت اسرائيل وحدها هزيمة 3 دول عربية في أفريقيا وآسيا في 6 أيام .. لقد تغيرت الدنيا من حولنا .. بعد هزيمة عام 1967 صار لدينا جميعاً ما يمكن أن نصفه بـ(فوبيا) الطائرات، التي تعني شدة الخوف، الهزيمة جاءت بعد ضرب الطائرات المصرية، وهي في الممرات الجوية قبل انطلاقها، تم تحطيم الجزء الأكبر من سلاح الطيران في مرحلة الطفولة والمراهقة ارتبط جيلنا بالطائرة الورقية، نتفنن في صنعها، بأوراق مزركشة من (السوليفان)، هدفنا إثارة دهشة الناظرين، وكأننا بصدد محاكاة لقوس قزح، تتعدد وتتناسق الأطياف والألوان لتسرق اهتمام العين، حجم الطائرة وتكلفتها تختلف على حسب قدراتنا الشرائية، وما يمكن أن يوافق عليه الأهل بما يمنحونه لنا من مصروف، المعضلة ليست فقط في تجهيز الطائرة للإقلاع، فهي تحتاج إلى موهبة لا تتوفر إلا لعدد محدود، وبالمناسبة تجاربي في هذا الشأن نادراً ما كللت بالنجاح، وغالباً ما أجد نفسي مضطراً للاستعانة بصديق، وبعد اكتمال صناعة الطائرة، ننتقل للمرحلة الثانية، التي نتسابق فيها على من يتمكن من إطلاقها لأعلى متفوقاً على أقرانه، ولا تحتفظ الذاكرة إلا بالقليل جداً من الانتصارات في هذا الشأن. الصراع كان يشتعل جواً بين أكثر من طائرة يتبادلان فيما بينها توجيه الضربات القاتلة، تطعن طائرة أخرى لتحدث بها ثقباً، ويأتي مشهد النهاية، تهوي على أثره الطائرة إلى قاع سحيق، بعد أن تفقد أعز ما تملك، وهو قدرتها على التحليق، وفي العادة يستعد المهزوم لمعركة ثأرية. بعد الهزيمة أصبح العالم العربي فريسة سهلة لدول الجوار غير العربي .. وجاءت حرب 73 الثأرية لكنها لم تسقط طائرة العدو وتدخل أولاد الحلال للصلح .. واختفت الطائرات الورقية أيضا من السماء .. كانت إسرائيل الخنجر المسموم في قلب العرب ونجحت في تغيير مصر قلب العالم إلي حليف .. وجاء فيروس الكورونا ليثبت هشاشة الأنظمة العربية متحالفا مع إسرائيل لتستغل الفرصة وتلتهم بقية الأراضي الفلسطينية وهضبة الجولان السورية متقاسمة سوريا مع إيران وتركيا .. مع التطبيع المصري الإسرائيلي أصبحت الحكاية كالموت مفرق الجماعات عربيا ..وجاء فيروس كورونا ونظرية التباعد الاجتم ......
#الطائرات
#الورقية
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682968
الحوار المتمدن
الشربيني المهندس - الطائرات الورقية في زمن الكورونا
عدنان جواد : نريد دولة قانون لا دولة اشخاص
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد الدولة عبارة عن مجموعة من الافراد تسكن بصورة دائمة في اقليم جغرافي معين تقودها سلطة سياسية وادارية مستقلة عن غيرها من الامم، وحسب مفهوم الدولة الحديث وجود شعب، وارض وسلطة، وانتقلت الدول من مراحل الاقطاعيات والتسلط الى المشاركة في السلطة بين الملك المطلق الصلاحية التي كانت تعتبر الهية، بعد الكثير من الثورات، ففي بريطانيا تحولت الصلاحيات المطلقة والقرارات الفردية للملك بفعل تلك الثورات، الى البرلمان فاصبح صاحب الكلمة العليا في شؤون الحكم، وفي فرنسا عندما ثار الشعب على دولة الامبراطور الحاكم الظالم المستبد، فتحول النظام الى جمهوري والذي يعني دولة الشعب، وهذا ما قامت عليه الثورة الفرنسية 1789 على مبادئ الحرية والمساواة، والغاء سلطة العلاقات والمحاباة والمجاملة الى سلطة القانون، وهذا القانون يتوزع على ثلاث سلطات، تشريعية، وتنفيذية، وقضائية، وهذا القانون يضمنه القانون الاساسي الاسمى والذي يسمى الدستور، والقوانين الفرعية والتي يجب ان يخضع لها الجميع حكام ومحكومين.ان بناء الدولة يحتاج الى تكامل اركانها الثلاث الاقليم او الارض، والسلطة، والشعب، وفي العراق هناك مشكلات متوارثة منذ الهيمنة العثمانية، مبنية على العسكرة وتضخيم الجيوش، والاستبداد والعنف، والخوف، فالسلطان لابد ان يكون شخصا قويا ، لكي يفرض قسوته على الشعب حتى يحترمه الجميع، فسخر الخليفة او السلطان اكثر من جهاز يراقب احدهما الاخر، مثل (الشلايتيةـ الهتلية) في مراقبة الاسعار والاسواق لكنهم فشلوا، فكلف جهاز اخر سمي ب(السرسرية)وهو جهاز يراقب الجهاز السابق ولكن وقع الاثنين في الفساد فاصبح يناصف التجار والحرامية بالأرباح، وفي وتزامن اطلاق المثل الشعبي (حاميها حراميها)تلك الاحداث، وهذه الصفات اصبحت تطلق على كل ما هو قبيح ومستهجن من قبل المجتمع العراقي ، واليوم في مجتمعنا ودولتنا الديمقراطية الكثير من هذه المسميات( النزاهة، والمفتش العام، واللجان الاقتصادية ) وهي اسماء لمؤسسات تشارك الفاسد في السرقات بصورة قانونية، اضافة الى مسميات شعبية( الحواسم ، والصكاكة ، والعلاسة، والنكرية، والقفاصة، والفضائيين) تخرق القانون بدون حسيب ورقيب.لنأتي للدولة التي ورثت مشكلات كبيرة وبنيوية من الانظمة السابقة، الشخصية بامتياز، فعند الكلام حتى من قبل كتاب التاريخ لا احد يتكلم عن العراق في التاريخ الفلاني، وانما يقال العراق في فترة حكم عبد السلام عارف ، او في فترة حكم عبد الكريم قاسم، او في فترة حكم صدام حسين، وكأن الدولة منحصرة في شخص الحاكم، ورثنا دولة محطمة حطمتها الحروب ، مديونة، اسقط نظامها بقوة السلاح ، واريد استنساخ نموذج ديمقراطي في العراق، فأثار حفيظة الدول المحيطة بالعراق وخاصة العربية منها لتشابه شعوبها مع الشعب العراقي بالأعراف والقيم القبلية، فتم وضع العصي في دواليب الدولة الجديدة، من تفجيرات وادخال الارهاب وتمويله، وهذا النظام بني على التقسيم الارض حسب المكونات، ارض كردستان وحدودها المستقلة، فأعطى صلاحية للإقليم لم يمنحها اي نظام عالمي، وهو ان يلغي قرارات المركز، ويتصرف بكل موارده ، وجيش خاص ، وبرلمان وحكومة، ويشتركون مع السلطة في المركز وفي الاقليم ، وهذا منصوص عليه في الدستور الذي صيغ بعقلية المعارضة، اما الشعب فتم تقسيمه حسب الولاء للديانة والمذهب والقومية وحتى القبلية، واستغلال هذا الامر، وبدل من تنوير المجتمع وتثقيفه، وبناء الفرد العراقي وتعريفه بحقوقه وواجباته، تم استثمار الجهل لمصالح سياسية وحزبية لإدامة التسلط، فالمواطن ضعيف مقابل هذه المافيات، فتم استثمار حاجته المعيشية لجعل الشباب حطب لحروب خا ......
#نريد
#دولة
#قانون
#دولة
#اشخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682967
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد الدولة عبارة عن مجموعة من الافراد تسكن بصورة دائمة في اقليم جغرافي معين تقودها سلطة سياسية وادارية مستقلة عن غيرها من الامم، وحسب مفهوم الدولة الحديث وجود شعب، وارض وسلطة، وانتقلت الدول من مراحل الاقطاعيات والتسلط الى المشاركة في السلطة بين الملك المطلق الصلاحية التي كانت تعتبر الهية، بعد الكثير من الثورات، ففي بريطانيا تحولت الصلاحيات المطلقة والقرارات الفردية للملك بفعل تلك الثورات، الى البرلمان فاصبح صاحب الكلمة العليا في شؤون الحكم، وفي فرنسا عندما ثار الشعب على دولة الامبراطور الحاكم الظالم المستبد، فتحول النظام الى جمهوري والذي يعني دولة الشعب، وهذا ما قامت عليه الثورة الفرنسية 1789 على مبادئ الحرية والمساواة، والغاء سلطة العلاقات والمحاباة والمجاملة الى سلطة القانون، وهذا القانون يتوزع على ثلاث سلطات، تشريعية، وتنفيذية، وقضائية، وهذا القانون يضمنه القانون الاساسي الاسمى والذي يسمى الدستور، والقوانين الفرعية والتي يجب ان يخضع لها الجميع حكام ومحكومين.ان بناء الدولة يحتاج الى تكامل اركانها الثلاث الاقليم او الارض، والسلطة، والشعب، وفي العراق هناك مشكلات متوارثة منذ الهيمنة العثمانية، مبنية على العسكرة وتضخيم الجيوش، والاستبداد والعنف، والخوف، فالسلطان لابد ان يكون شخصا قويا ، لكي يفرض قسوته على الشعب حتى يحترمه الجميع، فسخر الخليفة او السلطان اكثر من جهاز يراقب احدهما الاخر، مثل (الشلايتيةـ الهتلية) في مراقبة الاسعار والاسواق لكنهم فشلوا، فكلف جهاز اخر سمي ب(السرسرية)وهو جهاز يراقب الجهاز السابق ولكن وقع الاثنين في الفساد فاصبح يناصف التجار والحرامية بالأرباح، وفي وتزامن اطلاق المثل الشعبي (حاميها حراميها)تلك الاحداث، وهذه الصفات اصبحت تطلق على كل ما هو قبيح ومستهجن من قبل المجتمع العراقي ، واليوم في مجتمعنا ودولتنا الديمقراطية الكثير من هذه المسميات( النزاهة، والمفتش العام، واللجان الاقتصادية ) وهي اسماء لمؤسسات تشارك الفاسد في السرقات بصورة قانونية، اضافة الى مسميات شعبية( الحواسم ، والصكاكة ، والعلاسة، والنكرية، والقفاصة، والفضائيين) تخرق القانون بدون حسيب ورقيب.لنأتي للدولة التي ورثت مشكلات كبيرة وبنيوية من الانظمة السابقة، الشخصية بامتياز، فعند الكلام حتى من قبل كتاب التاريخ لا احد يتكلم عن العراق في التاريخ الفلاني، وانما يقال العراق في فترة حكم عبد السلام عارف ، او في فترة حكم عبد الكريم قاسم، او في فترة حكم صدام حسين، وكأن الدولة منحصرة في شخص الحاكم، ورثنا دولة محطمة حطمتها الحروب ، مديونة، اسقط نظامها بقوة السلاح ، واريد استنساخ نموذج ديمقراطي في العراق، فأثار حفيظة الدول المحيطة بالعراق وخاصة العربية منها لتشابه شعوبها مع الشعب العراقي بالأعراف والقيم القبلية، فتم وضع العصي في دواليب الدولة الجديدة، من تفجيرات وادخال الارهاب وتمويله، وهذا النظام بني على التقسيم الارض حسب المكونات، ارض كردستان وحدودها المستقلة، فأعطى صلاحية للإقليم لم يمنحها اي نظام عالمي، وهو ان يلغي قرارات المركز، ويتصرف بكل موارده ، وجيش خاص ، وبرلمان وحكومة، ويشتركون مع السلطة في المركز وفي الاقليم ، وهذا منصوص عليه في الدستور الذي صيغ بعقلية المعارضة، اما الشعب فتم تقسيمه حسب الولاء للديانة والمذهب والقومية وحتى القبلية، واستغلال هذا الامر، وبدل من تنوير المجتمع وتثقيفه، وبناء الفرد العراقي وتعريفه بحقوقه وواجباته، تم استثمار الجهل لمصالح سياسية وحزبية لإدامة التسلط، فالمواطن ضعيف مقابل هذه المافيات، فتم استثمار حاجته المعيشية لجعل الشباب حطب لحروب خا ......
#نريد
#دولة
#قانون
#دولة
#اشخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682967
الحوار المتمدن
عدنان جواد - نريد دولة قانون لا دولة اشخاص
مصطفى الهود : المنابر الاعلامية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود من المعروف إن المنبر هو المكان المرتفع الذي يتوسط المكان الموجود فيه إن كان مسجدا أو جامعا أو حتى مضيفا والذي من خلاله يقوم الخطيب بالإعلان عن شيء ما عن طريق توجيه رسالة فيها غاية يحب أن يعرفها الجالسون أو المستمعون، واليوم تطور الأمر بشكل أكثر وأكبر عن تقييس السشوميديا أي التواصل الإلكتروني من خلال التواصل الإجتماعي(الفيس بوك )حيث أصبح بدلا من ارسال رسالة الى عشرات الأشخاص أصبح بإمكاننا إيصالها الى الألف أو أكثر حتى تصل إلى أي دولة نريدها، وبدلا من أن يمون مكان هذا المنبر في جامع أصبح في كل جهاز موبايل منصة إعلامية جاهزة متنقلة، وهذه المقدمة معروفة لدى الجميع ولم آتِ بشيء جيدٍ، إذن أين الجديد الجديد الآن إن أغلب المنظمات الحكومية وغير الحكومية حتى الشخصيات من مسؤولين وكتاب ومفكرين وغيرهم بل حتى أي شخص عادي أصبح له منصة إعلامية خاصة به وحتى هذا معروفا ولم آت بجديد خذ عندك الجديد، الجديد إن بعض هذه المنصات الإعلامية تمثل عملا حكوميا يتم تأسيس هذه المنصات من قبل ميزانية الدولة ولا تقدم شيئا للمواطنين سوى مصالح شخصية للأشخاص العاملين بهذه المؤسسة أو غيرها فعلى سبيل المثال المنصات الثقافية الأدبية مهمتها أن تنشر الاد٦-;-ب والثقافية وتبين النشاطات الخاصة بهذه المؤسسة لكن الذي يحدث أصبح العاملون بها يقومون بنشر نشاطاتهم الخاصة بهم وتنشر على إنها عمل ذات طابع أدبي يهتم بالأدب والثقافة، وبعدها من خلال هذه المنصة يستطيع هذا الشخص من ضمان الدورة الإنتخابية الجديدة لأن كل مقدرات الدولة بيده، هذا جانب الجانب الآخر عملية النصب والاحتيال يقومون بها من خلال هذه المنصات عن طريق الذهاب الى أي مسؤول حكومي وأخذ الصور معه لكي يعرف الناس المحيطون به إنه على صلة بالمسؤولين ودوإنه يملك الإمكانية على تقديم الخدمات لمن يريدها لقاء مبلغ معين من المال، وماذا بعد إذا كنت تريد أن تحارب موظفا يعمل معك فكل المطلوب منك إبعاده وإبعاد أي منجز له ونجاح من خلال عدم النشر عنه أو التنويه له من خلال المنصة الإعلامية الخاصة بهم حتى لا يعرف أحد عنه شيئا فينساه أي مسؤول، وبعدها إذا تحب أن تشهر بأحد ما يتم ذلك من خلال هذه المنصات وسوف يعرف الجميع من خلال هذه المنصة ماذا يحدث، كل هذا طيب وهل يوجد شيء ما نعم يقوم بعض ضعفاء النفوس بجمع الأوراق والمسندات ويساومون العاملين عليها ويهددوهم بالنشر وغيرها، هذه الأساليب القذرة التي يتبعها البعض الغاية منها هو كسب المال وأنا أعتبر هذه جريمة حديثة معروف الآن بالجرائم الألكترونية ويجب على الحكومة أن تضع حدا لهؤلاء من خلال القوانين والأنظمة الألكترونية التي من خلالها يتم كشف الفاسد واللص، الموضوع كبير ومتفرع وأنا لم أتحدث عن كل الجواب كل جزء يسير منها الغاية تعريف بعض المواطنين على خطورة التعامل أو التواصل من غير دراية أو حسن نية من قبل الطرف الآخر. ......
#المنابر
#الاعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682966
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود من المعروف إن المنبر هو المكان المرتفع الذي يتوسط المكان الموجود فيه إن كان مسجدا أو جامعا أو حتى مضيفا والذي من خلاله يقوم الخطيب بالإعلان عن شيء ما عن طريق توجيه رسالة فيها غاية يحب أن يعرفها الجالسون أو المستمعون، واليوم تطور الأمر بشكل أكثر وأكبر عن تقييس السشوميديا أي التواصل الإلكتروني من خلال التواصل الإجتماعي(الفيس بوك )حيث أصبح بدلا من ارسال رسالة الى عشرات الأشخاص أصبح بإمكاننا إيصالها الى الألف أو أكثر حتى تصل إلى أي دولة نريدها، وبدلا من أن يمون مكان هذا المنبر في جامع أصبح في كل جهاز موبايل منصة إعلامية جاهزة متنقلة، وهذه المقدمة معروفة لدى الجميع ولم آتِ بشيء جيدٍ، إذن أين الجديد الجديد الآن إن أغلب المنظمات الحكومية وغير الحكومية حتى الشخصيات من مسؤولين وكتاب ومفكرين وغيرهم بل حتى أي شخص عادي أصبح له منصة إعلامية خاصة به وحتى هذا معروفا ولم آت بجديد خذ عندك الجديد، الجديد إن بعض هذه المنصات الإعلامية تمثل عملا حكوميا يتم تأسيس هذه المنصات من قبل ميزانية الدولة ولا تقدم شيئا للمواطنين سوى مصالح شخصية للأشخاص العاملين بهذه المؤسسة أو غيرها فعلى سبيل المثال المنصات الثقافية الأدبية مهمتها أن تنشر الاد٦-;-ب والثقافية وتبين النشاطات الخاصة بهذه المؤسسة لكن الذي يحدث أصبح العاملون بها يقومون بنشر نشاطاتهم الخاصة بهم وتنشر على إنها عمل ذات طابع أدبي يهتم بالأدب والثقافة، وبعدها من خلال هذه المنصة يستطيع هذا الشخص من ضمان الدورة الإنتخابية الجديدة لأن كل مقدرات الدولة بيده، هذا جانب الجانب الآخر عملية النصب والاحتيال يقومون بها من خلال هذه المنصات عن طريق الذهاب الى أي مسؤول حكومي وأخذ الصور معه لكي يعرف الناس المحيطون به إنه على صلة بالمسؤولين ودوإنه يملك الإمكانية على تقديم الخدمات لمن يريدها لقاء مبلغ معين من المال، وماذا بعد إذا كنت تريد أن تحارب موظفا يعمل معك فكل المطلوب منك إبعاده وإبعاد أي منجز له ونجاح من خلال عدم النشر عنه أو التنويه له من خلال المنصة الإعلامية الخاصة بهم حتى لا يعرف أحد عنه شيئا فينساه أي مسؤول، وبعدها إذا تحب أن تشهر بأحد ما يتم ذلك من خلال هذه المنصات وسوف يعرف الجميع من خلال هذه المنصة ماذا يحدث، كل هذا طيب وهل يوجد شيء ما نعم يقوم بعض ضعفاء النفوس بجمع الأوراق والمسندات ويساومون العاملين عليها ويهددوهم بالنشر وغيرها، هذه الأساليب القذرة التي يتبعها البعض الغاية منها هو كسب المال وأنا أعتبر هذه جريمة حديثة معروف الآن بالجرائم الألكترونية ويجب على الحكومة أن تضع حدا لهؤلاء من خلال القوانين والأنظمة الألكترونية التي من خلالها يتم كشف الفاسد واللص، الموضوع كبير ومتفرع وأنا لم أتحدث عن كل الجواب كل جزء يسير منها الغاية تعريف بعض المواطنين على خطورة التعامل أو التواصل من غير دراية أو حسن نية من قبل الطرف الآخر. ......
#المنابر
#الاعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682966
الحوار المتمدن
مصطفى الهود - المنابر الاعلامية
مصطفى الهود : حوار مع الدكتور القاضي حسن علي آغا الزنكنه عن طبيعة عمله كقاضي في الاتحاد الافروا اسيوي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الدكتور. حسن علي محمد آغا الزنكنة_ مواليد1972 محلة الولادة-ناحية قره تبه _ قضاء كفري محافظة ديالى.._درس الثانوية في صدى التأميم في قره تبه _حصل على دبلوم معهد معلمين _حصل على بكالوريوس علوم القران من كليه القلم الجامعة _حصل على مستشار التحكيم الدولي ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-_لدية خبره عمل وادارة لدى منظمات الامم المتحدة والاغاثة من ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;-٢-;-٠-;-١-;-٢-;-_عمل مع جمعية مثقفين العراقيين ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-_حالياً مدير اتحاد الصحفيين فرع السليمانية والمنطقة الشمالية وكركوك_ رئيس قبيلة الزنكنة في محافظة كركوك رسميا_ تكلف من مجلس عموم قبائل ( امارة) الزنكنة في العراق في ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-ليكون مدير إدارة المجلس ومخول بدل الرئيس والنائب رسميا ._عضو في نقابة معلمين _يجد اللغتين العربية والكردية _ حصل على دكتوراه قانون وعلاقات الدبلوماسية من جامعه القاهرة بتعاون مع الاتحاد الافروا الاسيوي (واجب ذكرهم لتعاونهم مشكورين ) _مدير مكتب العراقي للاتحاد الافروا الاسيوي _ عضو غرفه تجاره العراق من٢-;-٠-;-٠-;-٤-;-_ عضو للجنة حقوق الانسان في نقابة المحاميين_ عضو مجلس حكماء كركوك- قاضي في المحكمة الدولية لحل المنازعات الدولية(وبحصانة دولية من امم المتحدة) والتي تتخذ من لندن مقرا لها وقد تم ترشيحه لمنصب قاضي العراق في الامم المتحدة وحصل على وشاح القضاة في ١-;-٥-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (علما تم اختيار قاضيين فقط من العراق وهو واحد منهم ) وتم ترديد القسم ومنحه الشهادة في دولة مصر العربية_ قدم لدراسات في لبنان لماجستير علوم الشريعة اختصاص فقه بسبب الظروف البلد وامراض كورونا تأجل دراسته لسنة القادمة ان شاء الله_ عضو في الوقائع العدلية قانونيه القضائية - لدية علاقات واسعة على مستوى القطر وخارجة ومستورث السمعة والاخلاق من اجداده من عوائل المعروفة لدى كل العراق_ متزوج لديه خمس اطفال ابنه طالب كلية قانون الان- لدية اشقاء الكبير الحجي حسين علي اغا رئيس عموم قبائل العراق _ استاذ الحقوقي كريم علي اغا نائب اول لمحافظ ديالى ومدير اداره مجلس محافظة ديالى _اخوته الاخرون ضباط في جيش العراقي-;- طبيعة عملك في المحكمة الدولية وخارج المحكمة؟انا اعمل في المحكمة الدولية قاضي في تسوية المنازعات وهذه المحكمة معروفة لدى الجميع واكيد لنا الية عمل خاصة بها من فض النزاعات التي تحدث بين الدول من تجارة وغيرها وايضا بحكم عملي كقاضي في المحكمة الدولية ادير شؤون عشيرة الزنكنة وانا ورثة عن اجدادي حيث قيادة العشيرة موجودة في عائلتنا لأكثر من 250 عام ولدينا ديوان عامر نفتخر به وبكل من يرد الينا وقد كان جدي الخامس حسن آغا الكبير والذي سماني ولدي نسبتا له كان يشغل مدير قضاء المقدادية_ ناحية شهربان ايام الحكم العثماني وتولى حماية اقليم ديالى مع العثمانيين والحمد لله تربطنا علاقة طيبة مع كافة العشائر العربية والكردية ومن محافظة كركوك ادير شؤون عشيرة الزنكنة.-;- ما بين العرف العشائري والدراسات الاكاديمية في القانون الدولي ما جوه التشابه في ما بينهما؟ اتنمى ان يطرح هذا السؤال على كل الشيوخ الذي يدرون العرف العشائري والمشيخة عشائرهم، ونحن من الاوائل الذين طبقوا القانون الحكومي قبل العشائري، وتحت شعار القانون فوق كل شيء وان العرف هو جزء من القانون وعليه يكون الواجب الرئيسي لكل شيخ عشيرة ......
#حوار
#الدكتور
#القاضي
#الزنكنه
#طبيعة
#عمله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682965
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الدكتور. حسن علي محمد آغا الزنكنة_ مواليد1972 محلة الولادة-ناحية قره تبه _ قضاء كفري محافظة ديالى.._درس الثانوية في صدى التأميم في قره تبه _حصل على دبلوم معهد معلمين _حصل على بكالوريوس علوم القران من كليه القلم الجامعة _حصل على مستشار التحكيم الدولي ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-_لدية خبره عمل وادارة لدى منظمات الامم المتحدة والاغاثة من ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;-٢-;-٠-;-١-;-٢-;-_عمل مع جمعية مثقفين العراقيين ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-_حالياً مدير اتحاد الصحفيين فرع السليمانية والمنطقة الشمالية وكركوك_ رئيس قبيلة الزنكنة في محافظة كركوك رسميا_ تكلف من مجلس عموم قبائل ( امارة) الزنكنة في العراق في ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-ليكون مدير إدارة المجلس ومخول بدل الرئيس والنائب رسميا ._عضو في نقابة معلمين _يجد اللغتين العربية والكردية _ حصل على دكتوراه قانون وعلاقات الدبلوماسية من جامعه القاهرة بتعاون مع الاتحاد الافروا الاسيوي (واجب ذكرهم لتعاونهم مشكورين ) _مدير مكتب العراقي للاتحاد الافروا الاسيوي _ عضو غرفه تجاره العراق من٢-;-٠-;-٠-;-٤-;-_ عضو للجنة حقوق الانسان في نقابة المحاميين_ عضو مجلس حكماء كركوك- قاضي في المحكمة الدولية لحل المنازعات الدولية(وبحصانة دولية من امم المتحدة) والتي تتخذ من لندن مقرا لها وقد تم ترشيحه لمنصب قاضي العراق في الامم المتحدة وحصل على وشاح القضاة في ١-;-٥-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (علما تم اختيار قاضيين فقط من العراق وهو واحد منهم ) وتم ترديد القسم ومنحه الشهادة في دولة مصر العربية_ قدم لدراسات في لبنان لماجستير علوم الشريعة اختصاص فقه بسبب الظروف البلد وامراض كورونا تأجل دراسته لسنة القادمة ان شاء الله_ عضو في الوقائع العدلية قانونيه القضائية - لدية علاقات واسعة على مستوى القطر وخارجة ومستورث السمعة والاخلاق من اجداده من عوائل المعروفة لدى كل العراق_ متزوج لديه خمس اطفال ابنه طالب كلية قانون الان- لدية اشقاء الكبير الحجي حسين علي اغا رئيس عموم قبائل العراق _ استاذ الحقوقي كريم علي اغا نائب اول لمحافظ ديالى ومدير اداره مجلس محافظة ديالى _اخوته الاخرون ضباط في جيش العراقي-;- طبيعة عملك في المحكمة الدولية وخارج المحكمة؟انا اعمل في المحكمة الدولية قاضي في تسوية المنازعات وهذه المحكمة معروفة لدى الجميع واكيد لنا الية عمل خاصة بها من فض النزاعات التي تحدث بين الدول من تجارة وغيرها وايضا بحكم عملي كقاضي في المحكمة الدولية ادير شؤون عشيرة الزنكنة وانا ورثة عن اجدادي حيث قيادة العشيرة موجودة في عائلتنا لأكثر من 250 عام ولدينا ديوان عامر نفتخر به وبكل من يرد الينا وقد كان جدي الخامس حسن آغا الكبير والذي سماني ولدي نسبتا له كان يشغل مدير قضاء المقدادية_ ناحية شهربان ايام الحكم العثماني وتولى حماية اقليم ديالى مع العثمانيين والحمد لله تربطنا علاقة طيبة مع كافة العشائر العربية والكردية ومن محافظة كركوك ادير شؤون عشيرة الزنكنة.-;- ما بين العرف العشائري والدراسات الاكاديمية في القانون الدولي ما جوه التشابه في ما بينهما؟ اتنمى ان يطرح هذا السؤال على كل الشيوخ الذي يدرون العرف العشائري والمشيخة عشائرهم، ونحن من الاوائل الذين طبقوا القانون الحكومي قبل العشائري، وتحت شعار القانون فوق كل شيء وان العرف هو جزء من القانون وعليه يكون الواجب الرئيسي لكل شيخ عشيرة ......
#حوار
#الدكتور
#القاضي
#الزنكنه
#طبيعة
#عمله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682965
الحوار المتمدن
مصطفى الهود - حوار مع الدكتور القاضي حسن علي آغا الزنكنه عن طبيعة عمله كقاضي في الاتحاد الافروا اسيوي
احمد حامد قادر : ماذا وراء الاعتداءات المستمرة التركية على إقليم كردستان شمالي العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر شددت الحكومة التركية المعادية أصلا للشعب الكردي و ركزت هجماتها الجوية و البرية منذ بداية حزيران الجارى و توسعت لتشمل مناطق متعددة من محافظات (دهوك و أربيل و السليمانية) و اخذت تشرد الالاف من المواطنين و تقتل و تحرق و تدمر بدون أي اعتبار انساني أو دولي رغم احتجاج و استنكار عربي (شعبي و رسمي و احتجاج الحكومة العراقية لأكثر من مرة. كانت الحكومة التركية قد عقدت في 1982 اتفاقية مع (صدام حسين) تقضي بتوغل الجيش التركي جوا لمسافة (25) كم و برا مسافة عشرة كيلومترات لمحاربة انصار (PKK) ... و جددت الحكومة العراقية في سنة 2007 تلك الاتفاقية و منحت بموجبها مسافة أوسع برا و جوا. وكما يقول المثل العربي (عدو عدوي صديقي) !! ومنذ ذلك التواريخ بدأت القوات التركية تتوغل في الأراضي العراقية و تقتل و تحرق و بمسافات تصل الى عشرات الكيلومترات, بل و تركيا تحتل مناطق واسعة من شمال العراق ـ إقليم كردستان و لها فيها قواعد عسكرية هنا و هناك. كما ذكرت راديو سوا التي تبث من واشنطن ليلة 28/1/2019 بأن لدى تركيا (18) قاعدة عسكرية ثابتة في شمال العراق. وكتبت جريدة الشرق الأوسط في نفس اليوم بأن لتركيا (20) قاعدة !! فيمكن القول بأن تركيا تحتل هذه المناطق عسكريا و تفرض اوامرها على سكانها!! ترمى الحكومة التركية من هذا الاحتلال العسكري :1. منع أي وجود و تحرك لانصار (PKK) في إقليم كردستان.2. احراج و اجبار حكومة إقليم كردستان و((PDK بالدرجة الأولى لمحاربة () عسكريا و طرد قواها من الأراضي الإقليم. لأنها تعلم ابعاد الخلاف بين الحزبين.. هذا على المدى القريب. الا ان الهدف الأساسي و الرئيسي لحكومة اوردوغان هو إعادة ولاية الموصل العثمانية سابقا و ضمها الى الجمهورية التركية!! هذه هي الأمنية التاريخية للحكومة التركية !! فقد وجهت قوات حليفتها (داعش) بعد احتلال مدينة موصل في (10/6/2014) مباشرة لاحتلال مدينة أربيل حيث احتات قصبة (مخمور) التي تبعد (40) كيلومترا فقط عن أربيل. و لولا التدخل الأمريكي المباشر والسريع. لكانت قوات داعش في أربيل بعد نصف ساعة من احتلالها لقصبة (مخمور) !! و في الوقت الحاضر يواجهنا السؤال الملح التالي:ـ لماذا شددت و وسعت الحكومة التركية هجماتها في إقليم كردستان العراق في هذه الأسابيع بالذات؟!الجواب: هو ان الحكومة التركية على علم تام بتفاصيل الازمة السياسية و الإدارية و الاقتصادية التي تسود العراق فالصراع المحتدم بين القوى و الأوساط المتنفذة على السلطة و المظاهرات الجماهيرية التي كانت تعم العراق مطالبة بأسقاط الحكومات المتعاقبة التي تجاهلت مطالبها لحد كتابة هذه الاسطر. و أزمة الحكم التي بدأت باستقالة حكومة عادل عبد المهدي في 29/11/2019 لغاية تشكيل حكومة مصطفى الكاظمي الحالية في 6/5/2020 التي تواجه كومة من المشاكل السياسية و الإدارية و الاقتصادية بدرجة حادة. بسبب انخفاض أسعار النفط عالميا.. و لعدم المصادقة على ميزانية 2020. و ما جلبتها آفة كورونا من الصعوبات اقتصاديا و اجتماعيا و صحيا التي هي الأخرى تقف حجرة عثرة في طريق هذه الحكومة. يضاف الى ذلك النشاط الاجرامي لعصابات (داعش) و هجماتها على المواقع العسكرية و المدنية في محافظات (موصل , كركوك , صلاح الدين, أربيل و ديالى) مستغلة انتشار وباء كورونا الذي تعرقل تحرك القوات المسلحة بكامل امكانياتها لصدها. و أخيرا المفاوضات الجارية بين العراق و حكومة الولايات المتحدة الامريكية بصدد مصير الاتفاقية الاستراتيجية بين الدولتين في عام 2011. الامر الذي يعمق الصراع بين القوى التي تطالب بالانسحاب الكامل للقوا ......
#ماذا
#وراء
#الاعتداءات
#المستمرة
#التركية
#إقليم
#كردستان
#شمالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682964
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر شددت الحكومة التركية المعادية أصلا للشعب الكردي و ركزت هجماتها الجوية و البرية منذ بداية حزيران الجارى و توسعت لتشمل مناطق متعددة من محافظات (دهوك و أربيل و السليمانية) و اخذت تشرد الالاف من المواطنين و تقتل و تحرق و تدمر بدون أي اعتبار انساني أو دولي رغم احتجاج و استنكار عربي (شعبي و رسمي و احتجاج الحكومة العراقية لأكثر من مرة. كانت الحكومة التركية قد عقدت في 1982 اتفاقية مع (صدام حسين) تقضي بتوغل الجيش التركي جوا لمسافة (25) كم و برا مسافة عشرة كيلومترات لمحاربة انصار (PKK) ... و جددت الحكومة العراقية في سنة 2007 تلك الاتفاقية و منحت بموجبها مسافة أوسع برا و جوا. وكما يقول المثل العربي (عدو عدوي صديقي) !! ومنذ ذلك التواريخ بدأت القوات التركية تتوغل في الأراضي العراقية و تقتل و تحرق و بمسافات تصل الى عشرات الكيلومترات, بل و تركيا تحتل مناطق واسعة من شمال العراق ـ إقليم كردستان و لها فيها قواعد عسكرية هنا و هناك. كما ذكرت راديو سوا التي تبث من واشنطن ليلة 28/1/2019 بأن لدى تركيا (18) قاعدة عسكرية ثابتة في شمال العراق. وكتبت جريدة الشرق الأوسط في نفس اليوم بأن لتركيا (20) قاعدة !! فيمكن القول بأن تركيا تحتل هذه المناطق عسكريا و تفرض اوامرها على سكانها!! ترمى الحكومة التركية من هذا الاحتلال العسكري :1. منع أي وجود و تحرك لانصار (PKK) في إقليم كردستان.2. احراج و اجبار حكومة إقليم كردستان و((PDK بالدرجة الأولى لمحاربة () عسكريا و طرد قواها من الأراضي الإقليم. لأنها تعلم ابعاد الخلاف بين الحزبين.. هذا على المدى القريب. الا ان الهدف الأساسي و الرئيسي لحكومة اوردوغان هو إعادة ولاية الموصل العثمانية سابقا و ضمها الى الجمهورية التركية!! هذه هي الأمنية التاريخية للحكومة التركية !! فقد وجهت قوات حليفتها (داعش) بعد احتلال مدينة موصل في (10/6/2014) مباشرة لاحتلال مدينة أربيل حيث احتات قصبة (مخمور) التي تبعد (40) كيلومترا فقط عن أربيل. و لولا التدخل الأمريكي المباشر والسريع. لكانت قوات داعش في أربيل بعد نصف ساعة من احتلالها لقصبة (مخمور) !! و في الوقت الحاضر يواجهنا السؤال الملح التالي:ـ لماذا شددت و وسعت الحكومة التركية هجماتها في إقليم كردستان العراق في هذه الأسابيع بالذات؟!الجواب: هو ان الحكومة التركية على علم تام بتفاصيل الازمة السياسية و الإدارية و الاقتصادية التي تسود العراق فالصراع المحتدم بين القوى و الأوساط المتنفذة على السلطة و المظاهرات الجماهيرية التي كانت تعم العراق مطالبة بأسقاط الحكومات المتعاقبة التي تجاهلت مطالبها لحد كتابة هذه الاسطر. و أزمة الحكم التي بدأت باستقالة حكومة عادل عبد المهدي في 29/11/2019 لغاية تشكيل حكومة مصطفى الكاظمي الحالية في 6/5/2020 التي تواجه كومة من المشاكل السياسية و الإدارية و الاقتصادية بدرجة حادة. بسبب انخفاض أسعار النفط عالميا.. و لعدم المصادقة على ميزانية 2020. و ما جلبتها آفة كورونا من الصعوبات اقتصاديا و اجتماعيا و صحيا التي هي الأخرى تقف حجرة عثرة في طريق هذه الحكومة. يضاف الى ذلك النشاط الاجرامي لعصابات (داعش) و هجماتها على المواقع العسكرية و المدنية في محافظات (موصل , كركوك , صلاح الدين, أربيل و ديالى) مستغلة انتشار وباء كورونا الذي تعرقل تحرك القوات المسلحة بكامل امكانياتها لصدها. و أخيرا المفاوضات الجارية بين العراق و حكومة الولايات المتحدة الامريكية بصدد مصير الاتفاقية الاستراتيجية بين الدولتين في عام 2011. الامر الذي يعمق الصراع بين القوى التي تطالب بالانسحاب الكامل للقوا ......
#ماذا
#وراء
#الاعتداءات
#المستمرة
#التركية
#إقليم
#كردستان
#شمالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682964
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - ماذا وراء الاعتداءات المستمرة التركية على إقليم كردستان (شمالي العراق) ؟!
خليل قانصوه : ترامب - الجولاني-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه صدّق الرئيس الأميركي دونالد ترامب على ضم الحكومة الإسرائيلية " الأراضي المحتلة" في حرب حزيران 1967 ، إلا أجزاء متناثرة ، في الضفة الغربية هي كل ما ُترك " للدولة فلسطينية" الموعودة . تحسن الإشارة هنا إلى أن الحكومة الإسرائيلية رمزت إلى العقد الذي يربطها بالولايات المتحدة لأميركية بانشاء مستعمرة تحمل اسم " تل ترامب " في هضبة الجولان السورية المحتلة ! اللافت للانتباه في هذه الأيام التي تسبق تفعيل قرار ضم 30 % من مساحة الضفة الغربية هو خروج التظاهرات المنددة به ، في البلدان الأوروبية التي تتحالف سلطات الحكم فيها مع الولايات المتحدة ، و في إسرائيل أيضا . بينما لم نسمع عن تظاهرات مماثلة في بيروت و دمشق و بغداد ! من الطبيعي أن يتساءل المرء عن العوامل المحفزِّة على التوقف عند هذا الحدث الذي يعكس في أغلب الظن تهتك قيادات المجتمع الدولي في سلوكها المنافي في ظاهر الأمر لأي شرعة أو قانون يضمن في الحد الأدنى حقوق الشعوب الضعيفة المغلوب على أمرها . إن بين المعترضين على قرار الرئيس الأميركي ضم 30% من أراضي الضفة الغربية ، كثيرين لاذوا بالصمت عندما أعلن اعترافه بأن مدينة القدس بشقيها عاصمة لإسرائيل و بان هضبة الجولان جزء من أراضيها . كما أن اشتراع قانون يعتبر إسرائيل " وطنا قوميا للشعب اليهودي " مر مرور الكرام ! يمكننا القول استنادا إليه أن قرار ضم أراض من الضفة الغربية يجعل إنشاء كيان و طني فلسطيني مستحيلا ، و بالتالي يقوض نهائيا حل الدولتين الذي جُرّ إليه الفلسطينيون خلف " سلطة فلسطينية " (لا تسمع و لا ترى كمثل اية سلطة في بلدان العرب ) . من البديهي أذن أن يقلق أنصار هذا الحل و أن يتظاهروا احتجاجا ضد سياسة الولايات المتحدة الأميركية "الصهيونية " ، كونها تهدف في الحقيقة ، كما يتضح ذلك من العمل الدؤوب على فرض حصار خانق على الكينونة الفلسطينية ، إلى ترحيل الفلسطينيين من " الوطن القومي للشعب اليهودي " و إلى مواصلة توسيع هذا الوطن باسم " اسطورة " وطن الشعب المختار بين الفرات و النيل . فهم في الواقع يخشون اليوم من جديد تكرار جرائم القمع و التعذيب و الترهيب و القتل التي ارتكبتها جيوش الحركة الصهيونية في سنوات 1930 ـ 1940 ، من أجل إخلاء الفلسطينيين غير اليهود من فلسطين ، ولكن بالرغم مما جرى يبلغ تعدادهم يعادل حاليا تعداد الإسرائيليين اليهود ( 6 ملايين + 6 ملايين ) . ولكن في هذا السياق أيضا ، كثيرون من أنصار حل الدولتين ، يفضلون في إسرائيل الفصل بين اليهود و غير اليهود حتى لا تظهر إسرائيل كدولة تمييز عنصري ، حفاظا على كونها رمزا علي ندامة " الشعوب الغربية" و تكفيرا عن الخطيئة التي ارتكبت باسم هذه الشعوب ضد اليهود الأوروبيين في النصف الأول من القرن الماضي ، على حساب الفلسطينيين و غيرهم من الشعوب في البلدان المجاورة لها ، بدل العمل على مداوة الجراح التي نتجت عن الجرائم التي ارتكبت في الماضي من أجل طرد الفلسطينيين ، و التي لم تلتئم بعد .من البديهي أن مرد الصمت المخيم اليوم على بيروت و دمشق و بغداد يرجع إلى فشل سلطة الحكم ، و لكن هذا حديث آخر . أما قرار ضم 30 % من أرض الضفة ، وفشل حل الدولتين غير المفاجئ ، فإنه يضع الإسرائيليين و شعوب العالم أيضا أمام تحد اساني ، كون هذا القرار في جوهره تمهيدا لإلغاء و جود الفلسطينيين ، و الإلغاء الجماعي هو نوع من الإبادة ، فإم أن يتواطؤوا أو ......
#ترامب
#الجولاني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682963
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه صدّق الرئيس الأميركي دونالد ترامب على ضم الحكومة الإسرائيلية " الأراضي المحتلة" في حرب حزيران 1967 ، إلا أجزاء متناثرة ، في الضفة الغربية هي كل ما ُترك " للدولة فلسطينية" الموعودة . تحسن الإشارة هنا إلى أن الحكومة الإسرائيلية رمزت إلى العقد الذي يربطها بالولايات المتحدة لأميركية بانشاء مستعمرة تحمل اسم " تل ترامب " في هضبة الجولان السورية المحتلة ! اللافت للانتباه في هذه الأيام التي تسبق تفعيل قرار ضم 30 % من مساحة الضفة الغربية هو خروج التظاهرات المنددة به ، في البلدان الأوروبية التي تتحالف سلطات الحكم فيها مع الولايات المتحدة ، و في إسرائيل أيضا . بينما لم نسمع عن تظاهرات مماثلة في بيروت و دمشق و بغداد ! من الطبيعي أن يتساءل المرء عن العوامل المحفزِّة على التوقف عند هذا الحدث الذي يعكس في أغلب الظن تهتك قيادات المجتمع الدولي في سلوكها المنافي في ظاهر الأمر لأي شرعة أو قانون يضمن في الحد الأدنى حقوق الشعوب الضعيفة المغلوب على أمرها . إن بين المعترضين على قرار الرئيس الأميركي ضم 30% من أراضي الضفة الغربية ، كثيرين لاذوا بالصمت عندما أعلن اعترافه بأن مدينة القدس بشقيها عاصمة لإسرائيل و بان هضبة الجولان جزء من أراضيها . كما أن اشتراع قانون يعتبر إسرائيل " وطنا قوميا للشعب اليهودي " مر مرور الكرام ! يمكننا القول استنادا إليه أن قرار ضم أراض من الضفة الغربية يجعل إنشاء كيان و طني فلسطيني مستحيلا ، و بالتالي يقوض نهائيا حل الدولتين الذي جُرّ إليه الفلسطينيون خلف " سلطة فلسطينية " (لا تسمع و لا ترى كمثل اية سلطة في بلدان العرب ) . من البديهي أذن أن يقلق أنصار هذا الحل و أن يتظاهروا احتجاجا ضد سياسة الولايات المتحدة الأميركية "الصهيونية " ، كونها تهدف في الحقيقة ، كما يتضح ذلك من العمل الدؤوب على فرض حصار خانق على الكينونة الفلسطينية ، إلى ترحيل الفلسطينيين من " الوطن القومي للشعب اليهودي " و إلى مواصلة توسيع هذا الوطن باسم " اسطورة " وطن الشعب المختار بين الفرات و النيل . فهم في الواقع يخشون اليوم من جديد تكرار جرائم القمع و التعذيب و الترهيب و القتل التي ارتكبتها جيوش الحركة الصهيونية في سنوات 1930 ـ 1940 ، من أجل إخلاء الفلسطينيين غير اليهود من فلسطين ، ولكن بالرغم مما جرى يبلغ تعدادهم يعادل حاليا تعداد الإسرائيليين اليهود ( 6 ملايين + 6 ملايين ) . ولكن في هذا السياق أيضا ، كثيرون من أنصار حل الدولتين ، يفضلون في إسرائيل الفصل بين اليهود و غير اليهود حتى لا تظهر إسرائيل كدولة تمييز عنصري ، حفاظا على كونها رمزا علي ندامة " الشعوب الغربية" و تكفيرا عن الخطيئة التي ارتكبت باسم هذه الشعوب ضد اليهود الأوروبيين في النصف الأول من القرن الماضي ، على حساب الفلسطينيين و غيرهم من الشعوب في البلدان المجاورة لها ، بدل العمل على مداوة الجراح التي نتجت عن الجرائم التي ارتكبت في الماضي من أجل طرد الفلسطينيين ، و التي لم تلتئم بعد .من البديهي أن مرد الصمت المخيم اليوم على بيروت و دمشق و بغداد يرجع إلى فشل سلطة الحكم ، و لكن هذا حديث آخر . أما قرار ضم 30 % من أرض الضفة ، وفشل حل الدولتين غير المفاجئ ، فإنه يضع الإسرائيليين و شعوب العالم أيضا أمام تحد اساني ، كون هذا القرار في جوهره تمهيدا لإلغاء و جود الفلسطينيين ، و الإلغاء الجماعي هو نوع من الإبادة ، فإم أن يتواطؤوا أو ......
#ترامب
#الجولاني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682963
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - ترامب - الجولاني-
ملهم الملائكة : قراءة في رواية صوت الطبول من بعيد
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة مثل كل العراقيين من جيله، يبقى فلاح رحيم مسكوناً بهاجس الحرب العراقية الإيرانية وما صاحبها متأملاً وقائعها وتداعياتها من مسافة أربعة عقود، فيكتب روايته "صوت الطبول من بعيد" ليتيح للقارئ سياحة مع هموم سليم (بطل الرواية) الذي هو نفسه سليم بطل رواية فلاح الكبيرة التي سبقت هذه "حبات الرمل...حبات المطر". القادسية التي أعادت سليم إلى ثكنات الجنود ومنها إلى خنادق الحرب كانت حدثاً صادماً جداً في المرحلة الانتقالية بين خدمتي البطل في الجيش، فهو قد تسرح بعد انجاز خدمة العلم في حزيران 1980، وفي تشرين الأول / اكتوبر من نفس العام استدعي للخدمة. وهكذا تشي كل هواجسه بالدمار والتخريب الذي أصاب أجيالاً من العراقيين أفنوا أعمارهم في الدرس والتحصيل لتنتهي حياتهم في القادسية أو لينفقوا سنوات متطاولة بعيدين عن حلمهم الذي بدأوه في الجامعة.فوق هذا الهم، يشغل سليم انتماؤه للحزب الشيوعي العراقي، هذا الانتماء الذي بدأ يهتز بشدة بعد صفحات الغدر التي أفرزتها تجربة "الجبهة الوطنية والقومية التقدمية" سيئة الصيت بين البعثيين والشيوعيين والكورد. ورغم كل التوافقات والتطمينات بقي البعثيون يطاردون ويقمعون ويقتلون الشيوعيين والكورد في كل مكان، وهذا السبب بعينه، كان طارداً لبطل الرواية سليم من العاصمة إلى الرمادي غرب العراق ليشتغل مترجماً في شركة بولندية براتب متفوق على مستوى رواتب الموظفين الحكوميين، وليبتعد عن أي شبهات قد تترتب على انخراطه في وظيفة رسمية، فهو قد اختار أن يختبئ تحت جناح النسر ليأمن شره، على حد وصفه.فردوس الشركة البولندية جمّلته بيانكا التي قدمت من بولونيا لتلتحق بزوجها الموظف في تلك الشركة، وهو حدث أثبت أهميته في حياة سليم للمرحلة القادمة، وينجح فلاح في جلب نظر القارئ إلى حقيقة أن سليم المحبط بعلاقة حبه الحالمة بهدى عبد الحميد في وقت ما، (من قرأ رواية حبات الرمل حبات المطر يعرف دور هدى المحوري في حياة سليم)، يبحث لنفسه عن نافذة أخرى يلج من خلالها إلى عالم المؤنث الرقيق الذي يتشوق إليه. المفارقة في علاقة سليم بالبولونية بيانكا أنه يتعشق سيدة خارجة عن السلطة الشيوعية، تساند جبهة ليخ فاليسنا الذي قاد نقابة التضامن منطلقاً من غدانسك لينتهي فيما بعد بأسقاط النظام الشيوعي في هذا البلد، فتساقطت بعدها كل التجارب الشيوعية في أوروبا وفق مبدأ الدومينو. ولا يحار القارئ المطلع في تأمل حقيقة أن شيوعي عراقي حائر الانتماء، حائر الموقف تجاه "قادسية صدام" يقع في غرام بولونية مولودة في رحم الشيوعية وتقاتل بضراوة لتسقط الشيوعية والمنظومة الشرقية برمتها! فوقائع ذلك العصر فرضت بشكل واسع مفارقات من هذا النوع، ويتجنب سليم أن يكشف عن حجم احباطه بما تعلن عنه حوريته البولندية من كره وعداء للشيوعية، وهو كره قد دخل بيتها وخرّب علاقتها بزوجها أورليك المساند العنيد للتجربة الشيوعية في بلده. ومشهد لقاء سليم بالبولونية الشقراء على سرير الزوجية وفي بيت زوجها، مثّل بشكل رمزي - حسب قراءتي- إعلان تساقط المعسكر الشيوعي عملياً، كما لعب نفس الدور في لاوعي سليم وهو يرى عالمه النظيف تسمّمه "علاقة آثمة" بسيدة متزوجة من رفيق شيوعي. هذه العلاقة تغري القارئ بمزيد من المتابعة لعلاقة ثلاثية الأبعاد يرفضها المجتمع، لكنّ النتائج مع سليم/ فلاح تأتي صادمة، فالأسئلة الصعبة حول الخطأ والصواب تبقى تعذبه، وتحرم تلك العلاقة من وصف مهم، هو "البراءة" التي دمرت مشروع علاقته بالحبيبة الأولى هدى! وهي لعمري مفارقة كبرى، ففي زمن الحرب لا بد من وجود المرأة، فهي الطرف المنسي/ الحاضر في هذا الزمن الأسود، وف ......
#قراءة
#رواية
#الطبول
#بعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682962
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة مثل كل العراقيين من جيله، يبقى فلاح رحيم مسكوناً بهاجس الحرب العراقية الإيرانية وما صاحبها متأملاً وقائعها وتداعياتها من مسافة أربعة عقود، فيكتب روايته "صوت الطبول من بعيد" ليتيح للقارئ سياحة مع هموم سليم (بطل الرواية) الذي هو نفسه سليم بطل رواية فلاح الكبيرة التي سبقت هذه "حبات الرمل...حبات المطر". القادسية التي أعادت سليم إلى ثكنات الجنود ومنها إلى خنادق الحرب كانت حدثاً صادماً جداً في المرحلة الانتقالية بين خدمتي البطل في الجيش، فهو قد تسرح بعد انجاز خدمة العلم في حزيران 1980، وفي تشرين الأول / اكتوبر من نفس العام استدعي للخدمة. وهكذا تشي كل هواجسه بالدمار والتخريب الذي أصاب أجيالاً من العراقيين أفنوا أعمارهم في الدرس والتحصيل لتنتهي حياتهم في القادسية أو لينفقوا سنوات متطاولة بعيدين عن حلمهم الذي بدأوه في الجامعة.فوق هذا الهم، يشغل سليم انتماؤه للحزب الشيوعي العراقي، هذا الانتماء الذي بدأ يهتز بشدة بعد صفحات الغدر التي أفرزتها تجربة "الجبهة الوطنية والقومية التقدمية" سيئة الصيت بين البعثيين والشيوعيين والكورد. ورغم كل التوافقات والتطمينات بقي البعثيون يطاردون ويقمعون ويقتلون الشيوعيين والكورد في كل مكان، وهذا السبب بعينه، كان طارداً لبطل الرواية سليم من العاصمة إلى الرمادي غرب العراق ليشتغل مترجماً في شركة بولندية براتب متفوق على مستوى رواتب الموظفين الحكوميين، وليبتعد عن أي شبهات قد تترتب على انخراطه في وظيفة رسمية، فهو قد اختار أن يختبئ تحت جناح النسر ليأمن شره، على حد وصفه.فردوس الشركة البولندية جمّلته بيانكا التي قدمت من بولونيا لتلتحق بزوجها الموظف في تلك الشركة، وهو حدث أثبت أهميته في حياة سليم للمرحلة القادمة، وينجح فلاح في جلب نظر القارئ إلى حقيقة أن سليم المحبط بعلاقة حبه الحالمة بهدى عبد الحميد في وقت ما، (من قرأ رواية حبات الرمل حبات المطر يعرف دور هدى المحوري في حياة سليم)، يبحث لنفسه عن نافذة أخرى يلج من خلالها إلى عالم المؤنث الرقيق الذي يتشوق إليه. المفارقة في علاقة سليم بالبولونية بيانكا أنه يتعشق سيدة خارجة عن السلطة الشيوعية، تساند جبهة ليخ فاليسنا الذي قاد نقابة التضامن منطلقاً من غدانسك لينتهي فيما بعد بأسقاط النظام الشيوعي في هذا البلد، فتساقطت بعدها كل التجارب الشيوعية في أوروبا وفق مبدأ الدومينو. ولا يحار القارئ المطلع في تأمل حقيقة أن شيوعي عراقي حائر الانتماء، حائر الموقف تجاه "قادسية صدام" يقع في غرام بولونية مولودة في رحم الشيوعية وتقاتل بضراوة لتسقط الشيوعية والمنظومة الشرقية برمتها! فوقائع ذلك العصر فرضت بشكل واسع مفارقات من هذا النوع، ويتجنب سليم أن يكشف عن حجم احباطه بما تعلن عنه حوريته البولندية من كره وعداء للشيوعية، وهو كره قد دخل بيتها وخرّب علاقتها بزوجها أورليك المساند العنيد للتجربة الشيوعية في بلده. ومشهد لقاء سليم بالبولونية الشقراء على سرير الزوجية وفي بيت زوجها، مثّل بشكل رمزي - حسب قراءتي- إعلان تساقط المعسكر الشيوعي عملياً، كما لعب نفس الدور في لاوعي سليم وهو يرى عالمه النظيف تسمّمه "علاقة آثمة" بسيدة متزوجة من رفيق شيوعي. هذه العلاقة تغري القارئ بمزيد من المتابعة لعلاقة ثلاثية الأبعاد يرفضها المجتمع، لكنّ النتائج مع سليم/ فلاح تأتي صادمة، فالأسئلة الصعبة حول الخطأ والصواب تبقى تعذبه، وتحرم تلك العلاقة من وصف مهم، هو "البراءة" التي دمرت مشروع علاقته بالحبيبة الأولى هدى! وهي لعمري مفارقة كبرى، ففي زمن الحرب لا بد من وجود المرأة، فهي الطرف المنسي/ الحاضر في هذا الزمن الأسود، وف ......
#قراءة
#رواية
#الطبول
#بعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682962
الحوار المتمدن
ملهم الملائكة - قراءة في رواية صوت الطبول من بعيد
فلاح هادي الجنابي : المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي عندما يقوم نظام الفاشية الدينية الحاکم في إيران بإرسال فرق التفجيرات والاغتيالات الى بلدان العالم لتنفيذ مخططات إرهابية ضد المقاومة الايرانية، کما جرى في فرنسا في عام 2018 عندما أراد النظام تفجير مکان التجمع السنوي وکذلك مخططه التآمري ضد معسکر أشرف3 في ألبانيا، فإن ذلك يدل على إن المقاومة الايرانية والاشرفيون المناضلون يسيرون في الطريق والاتجاه الصحيح وإنهم على تواصل وتفاعل مع الشعب الايراني، ولاسيما من حيث الفعاليات والنشاطات السياسية التي تقيمها المقاومة الايرانية وعلى رأسها التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي صار مصدر رعب کبير لنظام الملالي لأن هذا التجمع يعتبر منصة عالمية لکشف وفضح جرائم وإنتهاکات النظام من جانب والتحشيد لدعم وتإييد العالم لنضال الشعب والمقاومة الايرانية من أجل إيران حرة.التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيتم عقده هذه السنة في 17 تموز/يوليو 2020، سيکون مکرسا من أجل دعم إنتفاضة الشعب الايراني، خصوصا بعدما صار العالم کله على إطلاع کامل بتصميم وإصرار الشعب الايراني على مواصلة النضال حتى إسقاط نظام الملالي والذي أصبح رمزا ومصدرا للظلم والبٶ-;-س والشقاء ولاسيما بعد إتضاح فساده الاستثنائي بالاضافة الى دمويته وبربريته وإن جناحي النظام وکافة أقطابه وفي مقدمتهم الدجال الاکبر الملا خامنئي متورطون ومنغمسون في عمليات الفساد من سرقة ونهب وإختلاس ثروات الشعب الايراني، وإن التجمع السنوي لهذه السنة والذي سيکون تحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، سيعمل على حشد الدعم والتإييد العالمي من أجل الوقوف الى جانب الشعب الايراني في نضاله المشروع ضد هذا النظام الدموي وإسقاطه.تجمع هذه السنة، سيٶ-;-کد للشعب الايراني من إنه ليس لوحده في نضاله العادل والمشروع ضد هذا النظام القرووسطائي وإنما يقف الى جانب کافة أحرار وشرفاء العالم وإن هناك جبهة عريضة تقف الى جانب الشعب الايراني وتدعم وتٶ-;-يد نضاله وتطلعاته من أجل الحرية والتغيير، ومن دون شك فإن لهذا الدعم والتحشيد غير العادي الذي سعت وتسعى إليه المقاومة الايرانية، تأثيرات کبيرة على رفع معنويات الشعب الايراني وتحفيزه أکثر فأکثر من أجل الوقوف بوجه هذا النظام الديکتاتوري المعادي للإنسانية والتقدم والحضارة.لقد آن الاوان ليتم حسم الموقف مع هذا النظام وجعله يدفع ثمن کل ماقد إرتکبه وإقترفه من جرائم وإنتهاکات بحق الشعب الايراني ومحاکمة قادته المجرمين وعلى رأسهم الطاغية المعوق الملا خامنئي. ......
#المؤتمر
#العالمي
#إيران
#لتأييد
#انتفاضة
#الشعب
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682961
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي عندما يقوم نظام الفاشية الدينية الحاکم في إيران بإرسال فرق التفجيرات والاغتيالات الى بلدان العالم لتنفيذ مخططات إرهابية ضد المقاومة الايرانية، کما جرى في فرنسا في عام 2018 عندما أراد النظام تفجير مکان التجمع السنوي وکذلك مخططه التآمري ضد معسکر أشرف3 في ألبانيا، فإن ذلك يدل على إن المقاومة الايرانية والاشرفيون المناضلون يسيرون في الطريق والاتجاه الصحيح وإنهم على تواصل وتفاعل مع الشعب الايراني، ولاسيما من حيث الفعاليات والنشاطات السياسية التي تقيمها المقاومة الايرانية وعلى رأسها التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي صار مصدر رعب کبير لنظام الملالي لأن هذا التجمع يعتبر منصة عالمية لکشف وفضح جرائم وإنتهاکات النظام من جانب والتحشيد لدعم وتإييد العالم لنضال الشعب والمقاومة الايرانية من أجل إيران حرة.التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي سيتم عقده هذه السنة في 17 تموز/يوليو 2020، سيکون مکرسا من أجل دعم إنتفاضة الشعب الايراني، خصوصا بعدما صار العالم کله على إطلاع کامل بتصميم وإصرار الشعب الايراني على مواصلة النضال حتى إسقاط نظام الملالي والذي أصبح رمزا ومصدرا للظلم والبٶ-;-س والشقاء ولاسيما بعد إتضاح فساده الاستثنائي بالاضافة الى دمويته وبربريته وإن جناحي النظام وکافة أقطابه وفي مقدمتهم الدجال الاکبر الملا خامنئي متورطون ومنغمسون في عمليات الفساد من سرقة ونهب وإختلاس ثروات الشعب الايراني، وإن التجمع السنوي لهذه السنة والذي سيکون تحت عنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، سيعمل على حشد الدعم والتإييد العالمي من أجل الوقوف الى جانب الشعب الايراني في نضاله المشروع ضد هذا النظام الدموي وإسقاطه.تجمع هذه السنة، سيٶ-;-کد للشعب الايراني من إنه ليس لوحده في نضاله العادل والمشروع ضد هذا النظام القرووسطائي وإنما يقف الى جانب کافة أحرار وشرفاء العالم وإن هناك جبهة عريضة تقف الى جانب الشعب الايراني وتدعم وتٶ-;-يد نضاله وتطلعاته من أجل الحرية والتغيير، ومن دون شك فإن لهذا الدعم والتحشيد غير العادي الذي سعت وتسعى إليه المقاومة الايرانية، تأثيرات کبيرة على رفع معنويات الشعب الايراني وتحفيزه أکثر فأکثر من أجل الوقوف بوجه هذا النظام الديکتاتوري المعادي للإنسانية والتقدم والحضارة.لقد آن الاوان ليتم حسم الموقف مع هذا النظام وجعله يدفع ثمن کل ماقد إرتکبه وإقترفه من جرائم وإنتهاکات بحق الشعب الايراني ومحاکمة قادته المجرمين وعلى رأسهم الطاغية المعوق الملا خامنئي. ......
#المؤتمر
#العالمي
#إيران
#لتأييد
#انتفاضة
#الشعب
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682961
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني
أحمد إدريس : ثاني خطوات تجديد الفكر الديني في الإسلام : كفى ادعاءً لإمتِلاك و احتِكار الحقيقة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "الذي تغيب عن ذهنه احتمالات الخطأ لا يكون حذراً في إصدار الأحكام، و لا يضع بإعتباره ما تُلحِقه أحكامه بالآخرين من أذى و لا ما تُسبِّبه للحقيقة من تشويه." (إبراهيم البليهي، "بنية التخلف"، 1995)"إننا اليوم في أمس الحاجة إلى مراجعة الكثير من المفاهيم السائدة في حياتنا، لأننا من غير ذلك لا نستطيع أن نُحرِّر ذواتنا من الأوهام، كما لا نستطيع أن نهتدي إلى الطريق الحضاري الصحيح." (عبد الكريم بكار، "المشروع الحضاري"، 2010)"إذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية، لأنه لا يغرس أفكاراً بل يُنصِّب أصناماً، و هذا هو شأن الجاهلية." (مالك بن نبي، "شروط النهضة"، 1949)أكيد تماماً أن العالَم يَمُر الآن بلحظة تاريخية فاصلة و غنِي عن البيان أن أمتي تَقِف على أعتاب المجهول. أجَلْ أنا مؤمن و على يقينٍ تام بأنَّ فجر صَحْوَةٍ حقيقية و شاملة لهذه الأمة قادم، لكِنَّ الواقِع الذي ليس بإمكان أحد إنكارُه هو أنَّ وضعها الرَّاهن في مُجْمَلِه سَيِّئ. حقاً هو وضعٌ سيئ و مُؤسِف لِلغاية، تَحَمُّلُه صعب و فَهْمُه أصعب، حتى أصبح في كل الدنيا مَثار شفقة. أُمَّتُنا تعيش حالة تخلُّفٍ حضاري إلى أقصى و أبعد حد، يُقابِل هذه الحالة تطرُّف ديني بشع لا يكاد يقف عند حد. بِالمُناسبة التطرف الديني أو السياسي هو اليوم آخِذ في الإنتِشار شرقاً و غرباً و لَيْس مِيزة حصريَّة لهذه الأمة و هو أحدُ أخطر تحدِّيات العصر. و لن يكفي الحل الأمني في مواجهة هذا التحدي : لأنَّ التطرف فكر و اعتقاد و تصوُّرات ذهنية، قبل أنْ يصير أفعالاً و سلوكِيَّات على الأرض.دينُنا غدا و صار بُعبُعاً بسبب الذين حَوَّلُوه إلى ماكينة لإنتاج مجرمين و مباركين للجريمة لا يتحرَّجون مِن إعلانها عملاً صالحاً مُتميِّزاً بإسم هذا الدين. هذا الأخير في الحقيقة هو أَوَّلُ ضحية لهؤلاء. هو منهم براء لأنَّ القرآنَ الكريم يعتبر إزهاقَ نفس واحدة بدون وجه حق كقتل الناس جميعاً. يَجِبُ علينا التسليم بِما يلي : الإرهاب لا دين له على الإطلاق، و الأشرار طائفة واحدة عند الله. الشر مِلة واحدة و الخير كذلك بالطبع. الإرهاب يبدأ فكراً أُحادياً متطرِّفاً إستئصالياً في الرأس، و يتحوَّل هذا الفكر في النهاية إلى سلوكٍ على الأرض.مشكلة صاحب هذا النوع من "الفكر" هي أنه لا يُعطي لعقله فرصة. عقله عاجز عن تقبُّل رأي مُختلف أو مجرَّد النظر فيه، إذ ليس عنده أدنى فضول أو تشوُّق إلى معرفة الجديد ! هو غير قادر على التخلي عن أفكاره و آرائه حتى لو بدا خطؤها أو ضررها و صار أوضح من الشمس في رابعة النهار. صاحِب مثل هذا الفكر، مِن حيث لا يشعر، ينتحِل ﻭ-;-ﻇ-;-ﻴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;- إله البشر : يحاول أن يلعب دور الله ! ما كان لِيَقع في هذه المتاهة الخطِرة رغم سخافتها، لو كان حريصاً على لَعِب دوره في الحياة كإنسان.هذا الكائن لا يحاول فهم الآخرين و الإستفادةَ من آرائهم فهو، لأنه أُحادي التفكير و مُنغلِق على ذاته، لا يحكُم في الأمور إلاَّ انطلاقاً من معتقداته و رؤيته الخاصة. محاولات توعيته و إرشاده تبقى قليلة الجدوى في الغالِب - من الصعب بل المحال أن يستمع بعقل مفتوح إلى مَن يسعى في ذلك - لأنه ببساطة مصاب بداء جد خطير إسمه الجهل المركَّب : الجهل المُتوَهَّم علماً و معرفة - أو حتى حقيقة مطلقة و نهائية… الجهل المركَّب هو كارثة الكوارث، مصيبةُ المصائب، طامَّة الطامات في دنيا بني الإنسان… هذا الشخص نَجِدُه شديد التعنُّت و التعصُّب لأفكاره، لا يتنازل عنها و لو مع ظهور بطلانها كما قلنا، بل يُضفي عليها ......
#ثاني
#خطوات
#تجديد
#الفكر
#الديني
#الإسلام
#ادعاءً
#لإمتِلاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682960
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "الذي تغيب عن ذهنه احتمالات الخطأ لا يكون حذراً في إصدار الأحكام، و لا يضع بإعتباره ما تُلحِقه أحكامه بالآخرين من أذى و لا ما تُسبِّبه للحقيقة من تشويه." (إبراهيم البليهي، "بنية التخلف"، 1995)"إننا اليوم في أمس الحاجة إلى مراجعة الكثير من المفاهيم السائدة في حياتنا، لأننا من غير ذلك لا نستطيع أن نُحرِّر ذواتنا من الأوهام، كما لا نستطيع أن نهتدي إلى الطريق الحضاري الصحيح." (عبد الكريم بكار، "المشروع الحضاري"، 2010)"إذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية، لأنه لا يغرس أفكاراً بل يُنصِّب أصناماً، و هذا هو شأن الجاهلية." (مالك بن نبي، "شروط النهضة"، 1949)أكيد تماماً أن العالَم يَمُر الآن بلحظة تاريخية فاصلة و غنِي عن البيان أن أمتي تَقِف على أعتاب المجهول. أجَلْ أنا مؤمن و على يقينٍ تام بأنَّ فجر صَحْوَةٍ حقيقية و شاملة لهذه الأمة قادم، لكِنَّ الواقِع الذي ليس بإمكان أحد إنكارُه هو أنَّ وضعها الرَّاهن في مُجْمَلِه سَيِّئ. حقاً هو وضعٌ سيئ و مُؤسِف لِلغاية، تَحَمُّلُه صعب و فَهْمُه أصعب، حتى أصبح في كل الدنيا مَثار شفقة. أُمَّتُنا تعيش حالة تخلُّفٍ حضاري إلى أقصى و أبعد حد، يُقابِل هذه الحالة تطرُّف ديني بشع لا يكاد يقف عند حد. بِالمُناسبة التطرف الديني أو السياسي هو اليوم آخِذ في الإنتِشار شرقاً و غرباً و لَيْس مِيزة حصريَّة لهذه الأمة و هو أحدُ أخطر تحدِّيات العصر. و لن يكفي الحل الأمني في مواجهة هذا التحدي : لأنَّ التطرف فكر و اعتقاد و تصوُّرات ذهنية، قبل أنْ يصير أفعالاً و سلوكِيَّات على الأرض.دينُنا غدا و صار بُعبُعاً بسبب الذين حَوَّلُوه إلى ماكينة لإنتاج مجرمين و مباركين للجريمة لا يتحرَّجون مِن إعلانها عملاً صالحاً مُتميِّزاً بإسم هذا الدين. هذا الأخير في الحقيقة هو أَوَّلُ ضحية لهؤلاء. هو منهم براء لأنَّ القرآنَ الكريم يعتبر إزهاقَ نفس واحدة بدون وجه حق كقتل الناس جميعاً. يَجِبُ علينا التسليم بِما يلي : الإرهاب لا دين له على الإطلاق، و الأشرار طائفة واحدة عند الله. الشر مِلة واحدة و الخير كذلك بالطبع. الإرهاب يبدأ فكراً أُحادياً متطرِّفاً إستئصالياً في الرأس، و يتحوَّل هذا الفكر في النهاية إلى سلوكٍ على الأرض.مشكلة صاحب هذا النوع من "الفكر" هي أنه لا يُعطي لعقله فرصة. عقله عاجز عن تقبُّل رأي مُختلف أو مجرَّد النظر فيه، إذ ليس عنده أدنى فضول أو تشوُّق إلى معرفة الجديد ! هو غير قادر على التخلي عن أفكاره و آرائه حتى لو بدا خطؤها أو ضررها و صار أوضح من الشمس في رابعة النهار. صاحِب مثل هذا الفكر، مِن حيث لا يشعر، ينتحِل ﻭ-;-ﻇ-;-ﻴ-;-ﻔ-;-ﺔ-;- إله البشر : يحاول أن يلعب دور الله ! ما كان لِيَقع في هذه المتاهة الخطِرة رغم سخافتها، لو كان حريصاً على لَعِب دوره في الحياة كإنسان.هذا الكائن لا يحاول فهم الآخرين و الإستفادةَ من آرائهم فهو، لأنه أُحادي التفكير و مُنغلِق على ذاته، لا يحكُم في الأمور إلاَّ انطلاقاً من معتقداته و رؤيته الخاصة. محاولات توعيته و إرشاده تبقى قليلة الجدوى في الغالِب - من الصعب بل المحال أن يستمع بعقل مفتوح إلى مَن يسعى في ذلك - لأنه ببساطة مصاب بداء جد خطير إسمه الجهل المركَّب : الجهل المُتوَهَّم علماً و معرفة - أو حتى حقيقة مطلقة و نهائية… الجهل المركَّب هو كارثة الكوارث، مصيبةُ المصائب، طامَّة الطامات في دنيا بني الإنسان… هذا الشخص نَجِدُه شديد التعنُّت و التعصُّب لأفكاره، لا يتنازل عنها و لو مع ظهور بطلانها كما قلنا، بل يُضفي عليها ......
#ثاني
#خطوات
#تجديد
#الفكر
#الديني
#الإسلام
#ادعاءً
#لإمتِلاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682960
الحوار المتمدن
أحمد إدريس - ثاني خطوات تجديد الفكر الديني في الإسلام : كفى ادعاءً لإمتِلاك و احتِكار الحقيقة المطلقة !
طلعت رضوان : كعب أخيل فى دولة إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرتْ صحيفة معاريف الإسرائيلية أنّ الحاخام (باروخ غزهى) وصف السيدات الإسرائيليات بأنهنّ ينشرن الفساد، بسبب صدورهنّ المكشوفة..ولبسهنّ البكينى..وأنّ من تعرى صدرها فهى مثل البقرة، حيث ضرعها مكشوف لكل الناس (جريدة اليوم السابع20يونيو2020) وهذا الخبريدل على أنّ التعصب للدين..ونظرة الازدراء والاحتقارللمرأة شمل شــُـعب الدين العبرى الثلاثة (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) وعن الصراع بين التيارالدينى..والتيار العلمانى، صدركتاب (القوى الدينية فى إسرائيل بين تكفير الدولة..ولعبة السياسة- تأليف د.رشاد عبدالله الشامى- سلسلة عالم المعرفة الكويتى- يونيو1994) وعن تأثيرالمرجعية التوراتية، ذكرأنّ حزب (مفدال) عارض فى برنامجه الانتخابى أى مشروع يتضمّن تنازلاعن (أرض إسرائيل التاريخية بوصفها أرض الأجداد) وشجب هذا الحزب الحكم الذاتى الفلسطينى، لأنه يمكن أنْ يؤدى إلى نشوء دولة فلسطينية..ولذلك فهويعارض بشدة حزب العمل، لأنه انحرف يسارًا فى مجال الدين والدولة. ومن بين الأصوليين اليهود الحاخام صموئيل حاييم لاندوا الذى كتب العديد من المقالات، هاجم فيها موقف اليهود الأرثوذكس السلبى من الصهيونية..وأكد على أهمية الاستيطان فى (أرض إسرائيل) لأنّ الإقامة فى الأرض المقدسة، هى أحد الأوامرالدينية..وأنّ ((القبس الإلهى لايؤثرفى الشعب اليهودى إلاّوهوفى أرضه..وعليه لايمكن اعتبارإسرائيل أمة حية وهى تعيش فى المنفى)) ورفع شعار(التوراة والعمل) وقال إنه لايمكن أنْ يولد العمل كقوة مبدعة فى بناء الأمة دون التوراة التى هى جوهرالانبعاث. أما الحاخام مائيربرإيلان، فيرى أنّ التوراة والتقاليد الدينية ليست من صنع الإنسان، بل هى قوانين إلهية..ويرى أيضًا أنّ الدين اليهودى كما يهتم بشئون العبادة، فإنه ينظم شئون الدولة، فليس هناك ((فى اليهودية فصل بين الدين والدولة..وأنّ اليهودية تحتوى على كل الشرائع المطلوبة لتسييرشئون الدولة)) وكما زعم الأصوليون الإسلاميون أنّ الكوارث الطبيعية التى تدمرالبيئة وتقتل البشر، غضب من الله، كذلك يروّج الأصوليون اليهود، حيث قال حاخام إسرائيلى أنّ إعصاركاترينا بالولايات المتحدة الأمريكية غضب من الرب ضد الرئيس الأمريكى بوش، بسبب دعوته لانسحاب إسرائيل من غزة. وقد ساد اعتقاد فى الثقافة السائدة، سواء فى مصرأولدى العرب، أنّ الحركة الصهيونية التى تزعّمتْ وخطــّطتْ لتجميع يهود العالم (فى مكان ما) يكون لهم بمثابة الوطن (سيناء أوأغندا أ فلسطين) بدأتْ على يد هرتسل (1860– 1904) وبصفة خاصة عند محطة المؤتمرالصهيونى الأول عام 1897، فى حين أنّ التفكيرفى الاستيلاء على أرض الشعب الفلسطينى بدأ قبل ذلك بأكثرمن خمسمائة عام، إذْ عندما زارالفيلسوف اليهودى موسى بن ميمون القدس عام 1327وجد بها يهودييْن إثنيْن فقط. فقرّرالدعوة للاستيطان اليهودى فى فلسطين..ومن بين الصهيونيين الذين كانوا يأملون فى إعادة بناء طائفة يهودية فى فلسطين، الحاخام يعقيبا يوسف. روّجت الأصولية اليهودية لخرافة (الشعب المختار) وخرافة (أرض الميعاد) لدرجة أنّ الحاخام موشيه بن نحمان (1194– 1270) فى تفسيره للتوراة أضفى القداسة على أرض فلسطين..واعتبرأنها (مركزالعالم) وأنّ أورشليم هى مركز(أرض إسرائيل) وأنّ هذه الأرض هى المكان المناسب والوحيد لتأدية الوصايا الدينية المنصوص عليها فى التوراة..وأنّ الاستيطان فى (أرض إسرائيل) واجب دينى..وأنّ هذا الاستيطان يوازى ((كل فرائض التوراة)) ووصل تأثيررجال الدين على عقول اليهود فى أوروبا إلى درجة أنْ ((أصبح رفض أحد الزوجيْن الذهاب إلى (أرض إس ......
#أخيل
#دولة
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682959
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرتْ صحيفة معاريف الإسرائيلية أنّ الحاخام (باروخ غزهى) وصف السيدات الإسرائيليات بأنهنّ ينشرن الفساد، بسبب صدورهنّ المكشوفة..ولبسهنّ البكينى..وأنّ من تعرى صدرها فهى مثل البقرة، حيث ضرعها مكشوف لكل الناس (جريدة اليوم السابع20يونيو2020) وهذا الخبريدل على أنّ التعصب للدين..ونظرة الازدراء والاحتقارللمرأة شمل شــُـعب الدين العبرى الثلاثة (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) وعن الصراع بين التيارالدينى..والتيار العلمانى، صدركتاب (القوى الدينية فى إسرائيل بين تكفير الدولة..ولعبة السياسة- تأليف د.رشاد عبدالله الشامى- سلسلة عالم المعرفة الكويتى- يونيو1994) وعن تأثيرالمرجعية التوراتية، ذكرأنّ حزب (مفدال) عارض فى برنامجه الانتخابى أى مشروع يتضمّن تنازلاعن (أرض إسرائيل التاريخية بوصفها أرض الأجداد) وشجب هذا الحزب الحكم الذاتى الفلسطينى، لأنه يمكن أنْ يؤدى إلى نشوء دولة فلسطينية..ولذلك فهويعارض بشدة حزب العمل، لأنه انحرف يسارًا فى مجال الدين والدولة. ومن بين الأصوليين اليهود الحاخام صموئيل حاييم لاندوا الذى كتب العديد من المقالات، هاجم فيها موقف اليهود الأرثوذكس السلبى من الصهيونية..وأكد على أهمية الاستيطان فى (أرض إسرائيل) لأنّ الإقامة فى الأرض المقدسة، هى أحد الأوامرالدينية..وأنّ ((القبس الإلهى لايؤثرفى الشعب اليهودى إلاّوهوفى أرضه..وعليه لايمكن اعتبارإسرائيل أمة حية وهى تعيش فى المنفى)) ورفع شعار(التوراة والعمل) وقال إنه لايمكن أنْ يولد العمل كقوة مبدعة فى بناء الأمة دون التوراة التى هى جوهرالانبعاث. أما الحاخام مائيربرإيلان، فيرى أنّ التوراة والتقاليد الدينية ليست من صنع الإنسان، بل هى قوانين إلهية..ويرى أيضًا أنّ الدين اليهودى كما يهتم بشئون العبادة، فإنه ينظم شئون الدولة، فليس هناك ((فى اليهودية فصل بين الدين والدولة..وأنّ اليهودية تحتوى على كل الشرائع المطلوبة لتسييرشئون الدولة)) وكما زعم الأصوليون الإسلاميون أنّ الكوارث الطبيعية التى تدمرالبيئة وتقتل البشر، غضب من الله، كذلك يروّج الأصوليون اليهود، حيث قال حاخام إسرائيلى أنّ إعصاركاترينا بالولايات المتحدة الأمريكية غضب من الرب ضد الرئيس الأمريكى بوش، بسبب دعوته لانسحاب إسرائيل من غزة. وقد ساد اعتقاد فى الثقافة السائدة، سواء فى مصرأولدى العرب، أنّ الحركة الصهيونية التى تزعّمتْ وخطــّطتْ لتجميع يهود العالم (فى مكان ما) يكون لهم بمثابة الوطن (سيناء أوأغندا أ فلسطين) بدأتْ على يد هرتسل (1860– 1904) وبصفة خاصة عند محطة المؤتمرالصهيونى الأول عام 1897، فى حين أنّ التفكيرفى الاستيلاء على أرض الشعب الفلسطينى بدأ قبل ذلك بأكثرمن خمسمائة عام، إذْ عندما زارالفيلسوف اليهودى موسى بن ميمون القدس عام 1327وجد بها يهودييْن إثنيْن فقط. فقرّرالدعوة للاستيطان اليهودى فى فلسطين..ومن بين الصهيونيين الذين كانوا يأملون فى إعادة بناء طائفة يهودية فى فلسطين، الحاخام يعقيبا يوسف. روّجت الأصولية اليهودية لخرافة (الشعب المختار) وخرافة (أرض الميعاد) لدرجة أنّ الحاخام موشيه بن نحمان (1194– 1270) فى تفسيره للتوراة أضفى القداسة على أرض فلسطين..واعتبرأنها (مركزالعالم) وأنّ أورشليم هى مركز(أرض إسرائيل) وأنّ هذه الأرض هى المكان المناسب والوحيد لتأدية الوصايا الدينية المنصوص عليها فى التوراة..وأنّ الاستيطان فى (أرض إسرائيل) واجب دينى..وأنّ هذا الاستيطان يوازى ((كل فرائض التوراة)) ووصل تأثيررجال الدين على عقول اليهود فى أوروبا إلى درجة أنْ ((أصبح رفض أحد الزوجيْن الذهاب إلى (أرض إس ......
#أخيل
#دولة
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682959
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - كعب أخيل فى دولة إسرائيل
مقداد مسعود : رسالة من الناقد الكبير طراد الكبيسي إلى مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أخي العزيز مقداد مسعود المحترمتحية طيبةأشكرك شكراً جزيلاً على كلماتك الطيبة في رسالتك المؤرخة في 31/ 12 أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب سفري الى المغرب والمشاركة في مؤتمر الأدباء العرب.على أية حال.. أرجو في مناسبات أخرى أن يزول مثل هذا الانطباع، خاصة، أن ّ لديك امكانات أفضل بكثير من آخرين حازوا شهرة بالمجان ! : أكرر خالص الشكر والتقدير مع المودة والتحية أخوك طراد الكبيسي 20/ 1/ 95تنويه : قبل سنوات وأنا ارتب باقات الرسائل ، في محفظة خاصة، خمشت أحدى الحفيدات يومها كانت بالسنة الخامسة هذه الرسالة وغيرها من الرسائل ..فعالجنا الامر بلصق ولزق ما تبقى من كل رسالة ......
#رسالة
#الناقد
#الكبير
#طراد
#الكبيسي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682981
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أخي العزيز مقداد مسعود المحترمتحية طيبةأشكرك شكراً جزيلاً على كلماتك الطيبة في رسالتك المؤرخة في 31/ 12 أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب سفري الى المغرب والمشاركة في مؤتمر الأدباء العرب.على أية حال.. أرجو في مناسبات أخرى أن يزول مثل هذا الانطباع، خاصة، أن ّ لديك امكانات أفضل بكثير من آخرين حازوا شهرة بالمجان ! : أكرر خالص الشكر والتقدير مع المودة والتحية أخوك طراد الكبيسي 20/ 1/ 95تنويه : قبل سنوات وأنا ارتب باقات الرسائل ، في محفظة خاصة، خمشت أحدى الحفيدات يومها كانت بالسنة الخامسة هذه الرسالة وغيرها من الرسائل ..فعالجنا الامر بلصق ولزق ما تبقى من كل رسالة ......
#رسالة
#الناقد
#الكبير
#طراد
#الكبيسي
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682981
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - رسالة من الناقد الكبير طراد الكبيسي إلى مقداد مسعود
دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في السيارة، المتجهة شمالاً، أركبَ صالح إلى جانبه كبرى الأولاد، رودا، بينما امرأته والأولاد الثلاثة جلسوا في المقعد الخلفيّ. برغم ما حملوه من زاد معهم، فإنهم توقفوا في حمص لتناول الغداء في المطعم. بوصولهم إلى حلب مساءً، حلوا ضيوفاً على رجلٍ سبقَ وعهد إليه صالح قيادة الحافلة الكبيرة، التي اشتراها حديثاً لتسييرها على خط الجزيرة. هذا الرجل، وكان يدعى " عبده "، هوَ بالأساس من إحدى قرى عفرين لكنه عمل منذ شبابه في حلب كسائق. لقد تعرّفَ إليه صاحبُ الحافلة عن طريق " رشيد "، ابنُ صديق أبيه القديم، حنّان، الذي عمل في حياته مستخدماً في خانٍ على طريق الشام. رشيد، من ناحيته، خدم في سلاح الدرك بدمشق ثم تزوج ابنةَ موسي الكبيرة من امرأته الثانية؛ شقيقة صالح." هل تثق بالقرويين في المزرعة، وأنهم لن يمدوا أيديهم إلى أغراضنا؟ "، سأل صالحُ السائقَ. هذا الأخير، أغمض عينيه دلالة على الفهم ثم أجابَ: " بالطبع إنهم أمناء، مثلما أنهم يراقبون بعضهم بعضاً! ". السائق، سبقَ أن حمل في الحافلة أمتعة وأثاثاً من منزل معلّمه في دمشق، فأوصلها إلى المزرعة، الكائنة على طرف بلدة رأس العين ( سَري كاني ). على الأثر، تبادل صالح وريما نظرةً تعبّر عن الاطمئنان. آوى الضيوف إلى الفراش مبكراً، كونهم سيتابعون السفرَ في الغد إلى الجزيرة. صباحاً، اجتمعوا مع مضيفيهم على سفرة الفطور ومن ثم أسرعوا يتجهزون لمتابعة الرحلة. ريما، وكانت قد ارتاحت لامرأة السائق، طلبتُ منه في لحظة الوداع أن يصطحبها في إحدى المرات إلى المزرعة. رد الرجل مبتسماً، فيما يحدق ببطن امرأته الكبير: " بكل سرور، بعدما تضع وليدها ".***ملكية صالح الزراعية، كانت تقع على بعد عشر كيلومترات تقريباً من بلدة رأس العين. على عكس البلدة، التي مروا بها خطفاً للتمتع بمرأى مناظرها الطبيعية الخلابة، وجدوا المكان المفترض أن تبنى فيه المزرعة. لقد كان أشبه بخرابة، بالكاد يمكن تمييزه عن أكواخ القرويين الرثة. ما أن نزل الأولاد، فعرفوا أنهم وصلوا إلى نهاية الرحلة، إلا وصاحوا بصوت واحد وبنبرة استنكار: " هنا سنعيش؟ ". تجاهلهم الأب، ومضى بالسيارة كي يركنها في مكان ظليل. مع أن الوقت في أوان الربيع المبكر، سطعت الشمس بقوة في فترة الظهيرة. بينما الأولاد يركلون بحنق الأحجارَ ويدوسون على الأشواك، اتجهت ريما إلى البيت بغيَة تفقد الأثاث والأمتعة. كان ثمة حجرتان متلاصقتان، وحجرة ثالثة يبدو أنها تستخدم كمطبخ وحمّام. الأسقف كان خشبها جديداً، لكن لم تكن النوافذ قد رُكبت بعد. " في الغد، سيأتي إلينا جيشٌ من العمال بما في ذلك حدادٌ ونجار "، قالها صالح بشيءٍ من الحرج إزاء نظرات امرأته. إذ حضرَ قبل أقل من شهر إلى المزرعة، وأشرفَ على بناء البيت بنفسه. ثم أردفَ، متقدماً خطواتٍ باتجاه الخارج: " سأجعلُ المكانَ نسخةً عن منزلنا في الشام، ولهذا السبب تجدين الأرض المخصصة للحديقة قد تم حفرها بعمق عدة أمتار. إذ سيُصعد منها إلى أرض الديار بوساطة سلم حجريّ من عدة أدراج "" وهل يعرفون البلاط في هذه البقعة الريفية، النائية؟ "، قاطعته ريما بسؤالها. ابتسمَ وهوَ يخلع الطربوش الأحمر، لتجفيف رأسه من العرق بمنديل أخرجه من جيب سترته: " بالطبع لا يعرفون، لكننا مع ذلك سنتدبّر الأمرَ منذ الغد "، أجابَ في ثقة. ***بالفعل، قدم ذلك الجيش الموسوم وكان على رأسه مشرفٌ، متوسط العُمر، عليه هيئة رجال الدين. " عشير " هذا، لاحَ كأنه معلّم بجميع الاختصاصات بما في ذلك أمور الزراعة. عند ذلك، شبّهته ريما بصوفيّ سوق بلدة ديريك؛ بحَسَب ما كان والدها يصفه. سرعان ما عقدت صداقة مع ا ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682987
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في السيارة، المتجهة شمالاً، أركبَ صالح إلى جانبه كبرى الأولاد، رودا، بينما امرأته والأولاد الثلاثة جلسوا في المقعد الخلفيّ. برغم ما حملوه من زاد معهم، فإنهم توقفوا في حمص لتناول الغداء في المطعم. بوصولهم إلى حلب مساءً، حلوا ضيوفاً على رجلٍ سبقَ وعهد إليه صالح قيادة الحافلة الكبيرة، التي اشتراها حديثاً لتسييرها على خط الجزيرة. هذا الرجل، وكان يدعى " عبده "، هوَ بالأساس من إحدى قرى عفرين لكنه عمل منذ شبابه في حلب كسائق. لقد تعرّفَ إليه صاحبُ الحافلة عن طريق " رشيد "، ابنُ صديق أبيه القديم، حنّان، الذي عمل في حياته مستخدماً في خانٍ على طريق الشام. رشيد، من ناحيته، خدم في سلاح الدرك بدمشق ثم تزوج ابنةَ موسي الكبيرة من امرأته الثانية؛ شقيقة صالح." هل تثق بالقرويين في المزرعة، وأنهم لن يمدوا أيديهم إلى أغراضنا؟ "، سأل صالحُ السائقَ. هذا الأخير، أغمض عينيه دلالة على الفهم ثم أجابَ: " بالطبع إنهم أمناء، مثلما أنهم يراقبون بعضهم بعضاً! ". السائق، سبقَ أن حمل في الحافلة أمتعة وأثاثاً من منزل معلّمه في دمشق، فأوصلها إلى المزرعة، الكائنة على طرف بلدة رأس العين ( سَري كاني ). على الأثر، تبادل صالح وريما نظرةً تعبّر عن الاطمئنان. آوى الضيوف إلى الفراش مبكراً، كونهم سيتابعون السفرَ في الغد إلى الجزيرة. صباحاً، اجتمعوا مع مضيفيهم على سفرة الفطور ومن ثم أسرعوا يتجهزون لمتابعة الرحلة. ريما، وكانت قد ارتاحت لامرأة السائق، طلبتُ منه في لحظة الوداع أن يصطحبها في إحدى المرات إلى المزرعة. رد الرجل مبتسماً، فيما يحدق ببطن امرأته الكبير: " بكل سرور، بعدما تضع وليدها ".***ملكية صالح الزراعية، كانت تقع على بعد عشر كيلومترات تقريباً من بلدة رأس العين. على عكس البلدة، التي مروا بها خطفاً للتمتع بمرأى مناظرها الطبيعية الخلابة، وجدوا المكان المفترض أن تبنى فيه المزرعة. لقد كان أشبه بخرابة، بالكاد يمكن تمييزه عن أكواخ القرويين الرثة. ما أن نزل الأولاد، فعرفوا أنهم وصلوا إلى نهاية الرحلة، إلا وصاحوا بصوت واحد وبنبرة استنكار: " هنا سنعيش؟ ". تجاهلهم الأب، ومضى بالسيارة كي يركنها في مكان ظليل. مع أن الوقت في أوان الربيع المبكر، سطعت الشمس بقوة في فترة الظهيرة. بينما الأولاد يركلون بحنق الأحجارَ ويدوسون على الأشواك، اتجهت ريما إلى البيت بغيَة تفقد الأثاث والأمتعة. كان ثمة حجرتان متلاصقتان، وحجرة ثالثة يبدو أنها تستخدم كمطبخ وحمّام. الأسقف كان خشبها جديداً، لكن لم تكن النوافذ قد رُكبت بعد. " في الغد، سيأتي إلينا جيشٌ من العمال بما في ذلك حدادٌ ونجار "، قالها صالح بشيءٍ من الحرج إزاء نظرات امرأته. إذ حضرَ قبل أقل من شهر إلى المزرعة، وأشرفَ على بناء البيت بنفسه. ثم أردفَ، متقدماً خطواتٍ باتجاه الخارج: " سأجعلُ المكانَ نسخةً عن منزلنا في الشام، ولهذا السبب تجدين الأرض المخصصة للحديقة قد تم حفرها بعمق عدة أمتار. إذ سيُصعد منها إلى أرض الديار بوساطة سلم حجريّ من عدة أدراج "" وهل يعرفون البلاط في هذه البقعة الريفية، النائية؟ "، قاطعته ريما بسؤالها. ابتسمَ وهوَ يخلع الطربوش الأحمر، لتجفيف رأسه من العرق بمنديل أخرجه من جيب سترته: " بالطبع لا يعرفون، لكننا مع ذلك سنتدبّر الأمرَ منذ الغد "، أجابَ في ثقة. ***بالفعل، قدم ذلك الجيش الموسوم وكان على رأسه مشرفٌ، متوسط العُمر، عليه هيئة رجال الدين. " عشير " هذا، لاحَ كأنه معلّم بجميع الاختصاصات بما في ذلك أمور الزراعة. عند ذلك، شبّهته ريما بصوفيّ سوق بلدة ديريك؛ بحَسَب ما كان والدها يصفه. سرعان ما عقدت صداقة مع ا ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682987
الحوار المتمدن
دلور ميقري - بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث عشر/ 2
خالد سالم : المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم " لكنها تدور يا ملوك الطوائف...." المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانيةد.خالد سالم لئن كانت الأندلس ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية فإن الإستعراب الإسباني يمثل ظاهرة فريدة أخرى بين حركات الإستشراق الغربية، إذ لم يخرج من رحم الإستعمار وتعبيد دروبه للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي. وباستثناء حالتين معروفتين، من القرن التاسع عشر، فإن المستعربين الإسبان تاريخيًا انكبوا على البحث والتنقيب في التراث المشترك بيننا، الأندلس، زمردة تاج الحضارة الإنسانية. وظلت جهود الاستعراب الإسباني، منذ نشأته، مكرسة لدراسة الأندلس إلى أن قاد التغيير، دون قصد منه، الراحل إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى القاهرة بمنحة دراسية في العشرية الثانية من القرن العشرين حيث اغترف من مكتبة أحمد زكي باشا، العامرة بالكتب والمخطوطات الأندلسية. وكانت تجربة ناجحة إذ أتت بثمارها سريعًا فوضع هذا المستعرب أول ترجمة للشعر الأندلسي، التي كان لها عظيم الأثر في نتاج جيل عظيم من أدباء القرن العشرين، جيل ألـ 27، من بينهم غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي. وفي القاهرة بُهر إميليو غارثيا غوميث بكل ما رأى في الشرق فعاد بخُرجه مليئًا بكتب الأدب العربي في عصوره كافة، بعد أن اقترب من رموز الثقافة المصرية سنتئذ، طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى رأسهم أحمد زكي باشا، الذي كان يجلس معه في مكتبته ويشرح له الأدب الأندلسي، وكان قد قصد القاهرة بتوصية من الفيسوف خوسيه أورتيغا إي غاسيت، صديق أحمد زكي باشا، شيخ العروبة والعالم اللغوي المعروف. كانت تلك الرحلة بداية التواصل مع الشرق العربي عبر مصر، فعلاقة إسبانيا بالمغرب كانت مبكرة نظرًا لوجود مدينتي سبتة ومليلة والصحراء الغربية في أفق علاقة جوار يشوبها التوتر تاريخيًا. وفي جامعة مدريد بدأ هذا المستعرب في تدريس العربية وآدابها فتخرجت على يديه أجيال من خيرة المستعربين، وكانت القاهرة نصب أعينهم سيرًا على درب أستاذهم، لكنهم حولوا دفة الاستعراب فأخرجوه من أحاديته الأندلسية ليؤسسوا لتيار جديد، تيار الاستعراب المعاصر، وكان السبق في ذلك لأحد تلامذته البارزين، بدرو مارتينيث مونتابيث، في مقدمة مجموعة من العظام في هذا المجال تركوا بصماتهم التي لن تُمحا، من بينهم فدريكو كورينتي كوردوبا الذي رحل عن عالمنا منذ أيام مخلفًا قواميس ودراسات في اللغويات تربو على المائة. حري أن أشير إلى أن رواد مدرسة الاستعراب المعاصر تناوبوا على ادارة المركز الثقافي في القاهرة خلال الستينات والنصف الأول من السبعينات، وجلهم أجادوا التحدث بالعربية وترجمتها، بل تمكن كورينتي منها فكتب أزجالاً بالعربية وهجا أستاذه بأحدها في بداية حياته.كل من درس الإسبانية بدءًا من سبعينات القرن الماضي إلى اليوم غرف من قواميس فدريكو بين الإسبانية والعربية في الاتجاهين، فأصبح الجميع يتكلمون عن قواميس كورينتي ويضعونها على رأس قائمة القواميس كلها. وفي هذا الصدد تحضرني طرفة أخرى تتعلق بمستعرب آخر من هذا الجيل، وهي أننا عندما درسنا قواعد الإسبانية ونصوصها في كتاب وضعه بدرو مارتينيث مونتابيث بالاشتراك مع الراحل دكتور لطفي عبد البديع كنا نطلق عليه كتاب بدرو. أذكر أن فدريكو كورينتي حكى لنا ذات يوم في المعهد المصري أنه تعلم العربية قبل الجامعة عبر المذياع إذ كان يستمع إلى الإذاعات العربية وعلم نفسه بينما كان يعيش في جزر الكناري في صباه. كان يتحدث بها دون لكنة تقريبًا ويجيد لهجاتها ما أهله لدراستها في أكثر من مائة كتاب وبحث ......
#المستعرب
#الإسباني
#فدريكو
#كورينتي
#يترجل
#السماء
#معتليًا
#قواميسه
#وبحوثه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682986
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم " لكنها تدور يا ملوك الطوائف...." المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانيةد.خالد سالم لئن كانت الأندلس ظاهرة فريدة في تاريخ البشرية فإن الإستعراب الإسباني يمثل ظاهرة فريدة أخرى بين حركات الإستشراق الغربية، إذ لم يخرج من رحم الإستعمار وتعبيد دروبه للسيطرة على العالمين العربي والإسلامي. وباستثناء حالتين معروفتين، من القرن التاسع عشر، فإن المستعربين الإسبان تاريخيًا انكبوا على البحث والتنقيب في التراث المشترك بيننا، الأندلس، زمردة تاج الحضارة الإنسانية. وظلت جهود الاستعراب الإسباني، منذ نشأته، مكرسة لدراسة الأندلس إلى أن قاد التغيير، دون قصد منه، الراحل إميليو غارثيا غوميث الذي جاء إلى القاهرة بمنحة دراسية في العشرية الثانية من القرن العشرين حيث اغترف من مكتبة أحمد زكي باشا، العامرة بالكتب والمخطوطات الأندلسية. وكانت تجربة ناجحة إذ أتت بثمارها سريعًا فوضع هذا المستعرب أول ترجمة للشعر الأندلسي، التي كان لها عظيم الأثر في نتاج جيل عظيم من أدباء القرن العشرين، جيل ألـ 27، من بينهم غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي. وفي القاهرة بُهر إميليو غارثيا غوميث بكل ما رأى في الشرق فعاد بخُرجه مليئًا بكتب الأدب العربي في عصوره كافة، بعد أن اقترب من رموز الثقافة المصرية سنتئذ، طه حسين وتوفيق الحكيم، وعلى رأسهم أحمد زكي باشا، الذي كان يجلس معه في مكتبته ويشرح له الأدب الأندلسي، وكان قد قصد القاهرة بتوصية من الفيسوف خوسيه أورتيغا إي غاسيت، صديق أحمد زكي باشا، شيخ العروبة والعالم اللغوي المعروف. كانت تلك الرحلة بداية التواصل مع الشرق العربي عبر مصر، فعلاقة إسبانيا بالمغرب كانت مبكرة نظرًا لوجود مدينتي سبتة ومليلة والصحراء الغربية في أفق علاقة جوار يشوبها التوتر تاريخيًا. وفي جامعة مدريد بدأ هذا المستعرب في تدريس العربية وآدابها فتخرجت على يديه أجيال من خيرة المستعربين، وكانت القاهرة نصب أعينهم سيرًا على درب أستاذهم، لكنهم حولوا دفة الاستعراب فأخرجوه من أحاديته الأندلسية ليؤسسوا لتيار جديد، تيار الاستعراب المعاصر، وكان السبق في ذلك لأحد تلامذته البارزين، بدرو مارتينيث مونتابيث، في مقدمة مجموعة من العظام في هذا المجال تركوا بصماتهم التي لن تُمحا، من بينهم فدريكو كورينتي كوردوبا الذي رحل عن عالمنا منذ أيام مخلفًا قواميس ودراسات في اللغويات تربو على المائة. حري أن أشير إلى أن رواد مدرسة الاستعراب المعاصر تناوبوا على ادارة المركز الثقافي في القاهرة خلال الستينات والنصف الأول من السبعينات، وجلهم أجادوا التحدث بالعربية وترجمتها، بل تمكن كورينتي منها فكتب أزجالاً بالعربية وهجا أستاذه بأحدها في بداية حياته.كل من درس الإسبانية بدءًا من سبعينات القرن الماضي إلى اليوم غرف من قواميس فدريكو بين الإسبانية والعربية في الاتجاهين، فأصبح الجميع يتكلمون عن قواميس كورينتي ويضعونها على رأس قائمة القواميس كلها. وفي هذا الصدد تحضرني طرفة أخرى تتعلق بمستعرب آخر من هذا الجيل، وهي أننا عندما درسنا قواعد الإسبانية ونصوصها في كتاب وضعه بدرو مارتينيث مونتابيث بالاشتراك مع الراحل دكتور لطفي عبد البديع كنا نطلق عليه كتاب بدرو. أذكر أن فدريكو كورينتي حكى لنا ذات يوم في المعهد المصري أنه تعلم العربية قبل الجامعة عبر المذياع إذ كان يستمع إلى الإذاعات العربية وعلم نفسه بينما كان يعيش في جزر الكناري في صباه. كان يتحدث بها دون لكنة تقريبًا ويجيد لهجاتها ما أهله لدراستها في أكثر من مائة كتاب وبحث ......
#المستعرب
#الإسباني
#فدريكو
#كورينتي
#يترجل
#السماء
#معتليًا
#قواميسه
#وبحوثه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682986
الحوار المتمدن
خالد سالم - المستعرب الإسباني فدريكو كورينتي يترجل إلى السماء معتليًا قواميسه وبحوثه بين الثقافتين العربية والإسبانية
أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 6
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه روحٌ من الليلالليل .. ذلك الشيء الأسود المطلق الذي يسطو على الأشياءأو الدنيا كما ندعوها كل ليلة .. ذلك الشيء الذي لا يمكن أن يُشبّه بغير نفسه هو الليل الواحد من إبهام .. المُعتم من إغلاق .. المجهول من وسع هو الليل يُجبر العيون على التراجع إلى الجفنين أو أدنى أو النوم - إن الحل المريح لذلك العماء أن تتعامل النفس مع الذاكرة والأمنيات وتنام أنتَ فتأتيكَ الراحة أنساقاً من الأحلام والتهدج الناعم للغرق بلا نهاية ولا موت وتفاعلات لا يدركها عقلك الصباحي ويأتيك البلاء في قالبٍ درامي ٍشرير السحر والأثر كحفنةٍ من الدماء وآلام الفزع .. حفنة لا تفرغ من جوفك إلا بصرختك من فمك وفتح الأبواب على عينك والاحتماء خلف قواعدك العامة وأماكنك المألوفة الليل هو الأشياء تنحصر بأنفسها .. تـنــاموالنوم سعي إلى الخلف الجاريوأمام الخلف وورائه يتراوح السعي فيالي أنا الشاعر ناثر الليل لم أدرك شيئاً من روح الكون الشخصي الشاسع غير الليل لكأنه وطن لروحي التي اصطدتها بشركٍ مُسنن مُدم ٍفي ذات ليلة ما وكانت ظبية ترعىفهدأت من روعها وعلمتها اللغة واستنطقتها فنطقت بالحق قالت: إنما أنا حركة واهنة تولدتْ بالليل وتشكلتْ منه وأبحث فيه عن رزقي وأذهب خلاله أينما انبسط أو انكمش ذلك حتى تسكن الحركة .. تلكم أنا روحك فدعني قلت: أنت روحي ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا صاحبي قلت: لا أرضى بمقام الصاحب أنا مالك وأنتِ روحي .. ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا مالكي قلت: قد عشت حياتي أتربصكِ لأنالكِ وكنت تفرين .. فمالكِ لا تقدرين إحساسي الجائع ملء حياة كاملة تجريلم أشبع مرة أبدًاغير فتاتٍ من آثاركِ كن يقمن أودي وكنت ألقاها زرقاء في الظلمة عند الأركان وعلى شاطئ النهر .. أنت روحي ظلي معي قالت: يا سيدي سأسكنُ وأصمتُ وأموتُ إذا رحل .. أيُعقل أن يأتي الثمر من العدم إرضى بقسمتك وفتات تلقاها خيرٌ من جوع أبدي .. يا صائدي أفلِتني قلت: كيف أُفلتكِ وأنتِ لي ومنيتقطعين البدن كخطفة البرق إنما بلا ضوء أيُعقل أن يَبرق بارقٌ بلا ضوءٍ أضيئي لي .. أنت روحي التي بي قالت: أخطأتَ هو خالقي يمررني منكَ عندما يغرقك وحولك فيه هو الليل ولا شيء ولا أحد سواهمنه وإليه حركتي وسكوني ومسعاي وانصهاري وأنت القاصر عن الفهم .. كُفرٌ منكَ أن تضاهي بنفسك الليليا أيها الشيء الرجيم أنا حرة فاعتقني أو اقتلني قبل انحسار كوني ومولاي عني قلت: إن لم أعتقكِ سينقذكِ .. هذا فحوى ما فاه به فمكِقالت: هو لا يدركني بعين الرب للعبد ولا بعين الحبيب للمحبة بل بعين الجبل لحصاة من الجبل قلت: أإذا أَفلتكِ تعودين كل ليلة دون شراك انصبها خلالي وتحت حياتي وفوق بصري .. دون مسامع أنشرها حول دبيبك المخفي حين يأتي مع الليل؟؟ قالت: دع ذلك للصدفة .. لكل ٍشغلٌ يشغلُهإنكَ مشغول بي وأنا مشغولة بغيركَ هذي أقدارٌ وقِسَمٌ قلت: وفيم شُغلكِ بالليل ؟ وهو لا يستشعركِ.. أليس في ذلك غبن وضيق أفق وبله ؟ قالت: قد عرفت شُغلكَ فلا تُنكر علي ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682985
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه روحٌ من الليلالليل .. ذلك الشيء الأسود المطلق الذي يسطو على الأشياءأو الدنيا كما ندعوها كل ليلة .. ذلك الشيء الذي لا يمكن أن يُشبّه بغير نفسه هو الليل الواحد من إبهام .. المُعتم من إغلاق .. المجهول من وسع هو الليل يُجبر العيون على التراجع إلى الجفنين أو أدنى أو النوم - إن الحل المريح لذلك العماء أن تتعامل النفس مع الذاكرة والأمنيات وتنام أنتَ فتأتيكَ الراحة أنساقاً من الأحلام والتهدج الناعم للغرق بلا نهاية ولا موت وتفاعلات لا يدركها عقلك الصباحي ويأتيك البلاء في قالبٍ درامي ٍشرير السحر والأثر كحفنةٍ من الدماء وآلام الفزع .. حفنة لا تفرغ من جوفك إلا بصرختك من فمك وفتح الأبواب على عينك والاحتماء خلف قواعدك العامة وأماكنك المألوفة الليل هو الأشياء تنحصر بأنفسها .. تـنــاموالنوم سعي إلى الخلف الجاريوأمام الخلف وورائه يتراوح السعي فيالي أنا الشاعر ناثر الليل لم أدرك شيئاً من روح الكون الشخصي الشاسع غير الليل لكأنه وطن لروحي التي اصطدتها بشركٍ مُسنن مُدم ٍفي ذات ليلة ما وكانت ظبية ترعىفهدأت من روعها وعلمتها اللغة واستنطقتها فنطقت بالحق قالت: إنما أنا حركة واهنة تولدتْ بالليل وتشكلتْ منه وأبحث فيه عن رزقي وأذهب خلاله أينما انبسط أو انكمش ذلك حتى تسكن الحركة .. تلكم أنا روحك فدعني قلت: أنت روحي ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا صاحبي قلت: لا أرضى بمقام الصاحب أنا مالك وأنتِ روحي .. ظلي معي قالت: سينحسر عنا الليل يا مالكي قلت: قد عشت حياتي أتربصكِ لأنالكِ وكنت تفرين .. فمالكِ لا تقدرين إحساسي الجائع ملء حياة كاملة تجريلم أشبع مرة أبدًاغير فتاتٍ من آثاركِ كن يقمن أودي وكنت ألقاها زرقاء في الظلمة عند الأركان وعلى شاطئ النهر .. أنت روحي ظلي معي قالت: يا سيدي سأسكنُ وأصمتُ وأموتُ إذا رحل .. أيُعقل أن يأتي الثمر من العدم إرضى بقسمتك وفتات تلقاها خيرٌ من جوع أبدي .. يا صائدي أفلِتني قلت: كيف أُفلتكِ وأنتِ لي ومنيتقطعين البدن كخطفة البرق إنما بلا ضوء أيُعقل أن يَبرق بارقٌ بلا ضوءٍ أضيئي لي .. أنت روحي التي بي قالت: أخطأتَ هو خالقي يمررني منكَ عندما يغرقك وحولك فيه هو الليل ولا شيء ولا أحد سواهمنه وإليه حركتي وسكوني ومسعاي وانصهاري وأنت القاصر عن الفهم .. كُفرٌ منكَ أن تضاهي بنفسك الليليا أيها الشيء الرجيم أنا حرة فاعتقني أو اقتلني قبل انحسار كوني ومولاي عني قلت: إن لم أعتقكِ سينقذكِ .. هذا فحوى ما فاه به فمكِقالت: هو لا يدركني بعين الرب للعبد ولا بعين الحبيب للمحبة بل بعين الجبل لحصاة من الجبل قلت: أإذا أَفلتكِ تعودين كل ليلة دون شراك انصبها خلالي وتحت حياتي وفوق بصري .. دون مسامع أنشرها حول دبيبك المخفي حين يأتي مع الليل؟؟ قالت: دع ذلك للصدفة .. لكل ٍشغلٌ يشغلُهإنكَ مشغول بي وأنا مشغولة بغيركَ هذي أقدارٌ وقِسَمٌ قلت: وفيم شُغلكِ بالليل ؟ وهو لا يستشعركِ.. أليس في ذلك غبن وضيق أفق وبله ؟ قالت: قد عرفت شُغلكَ فلا تُنكر علي ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682985
الحوار المتمدن
أحمد عبد العظيم طه - ديوان تشوه لا إرادي - 8/6
عامر صالح : فرض هيبة الدولة وسلطة القانون وسيكولوجيا النفاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح من المفارقات الحادة في المشهد السياسي في العراق ما بعد 2003 هو النفاق السياسي وغياب المشروع الوطني لبناء الدولة العراقية لدى معظم القوى السياسية, فقد تراوحت مواقف القوى السياسية بين مرحب ومبارك ومصاحب للأحتلال الامريكي, وبين رافض له بخجل وحياء مبتذل, وقد تهافتت اغلب القوى السياسية والاسلاموية السياسية والأثنية على تقاسم كعكة العراق ووضعه على طريق الضعف والتفكك المتواصل والانهيار لمؤسسات الدولة ثم اغراقه في الفساد الاداري والمالي الذي أفلس الدولة العراقية اليوم مما سيدفعها للأقتراض الخارجي والداخلي. ثم لاحقا ممارسة النفاق بمطالبة القوات الامريكية والاجنبية بالخروج من العراق دون قيد او شرط ودون ادنى مسؤولية تقع على عاتق المحتل الذي ساهم الى جانب القوى السياسة بألحاق الأذى والخراب في حاضر العراق ومستقبله, وهذه المطالبات والتي هي مشروعة لمن يدعي بها من القوى الوطنية المخلصة, وليست من يطالب بها تحت ضغوطات واجندة اقليمية واستجابة لمزاج متهور وانفعالات الساعة والتي قد تؤدي بالعراق الى ما لا يحمد عقباه في ظل ضعفه الحالي والتهديدات الاقليمية والارهاب العالمي المتمثل بداعش واخواتها. ولعل ابرز ملامح الشخصية المنافقة هو: القدرة على المراوغة والتحايل والتقلب في المواقف, التشبث في الخطاب الديني أو السياسي أو الاجتماعي لإسناد تصرفاته المختلفة, الكذب المتواصل في الحديث وفي العلاقات الاجتماعية, خيانة الأمانة, الإخلاف في المواعيد, التحكم في الانفعالات وإظهار نقيضها بما يبعد عنه تهمة النفاق, يحاول المنافق الاهتمام بالمظهر الخارجي كجزء من سيكولوجيا الظهور لاختراق الوسط الاجتماعي الذي يتواجد فيه مقرونا بحلاوة اللسان وإجادة لغة الجسد كتعبيرات الوجه وحركات اليدين وغيرها من الصفات والصفات المضادة ذات الطابع التمويهي . وهناك الكثير من الإدانة للمنافق في الموروث الثقافي الشعبي وتأكيد خطورته, فعلى مستوى الإدانة, عندما تسأل شخصا, ما هو الفرق بين الكلب والمنافق فأن الجواب يكون : أن ذيل الكلب في أعلى " مؤخرته ", وذيل المنافق في أعلى مقدمته "لسانه ", أما على مستوى خطورة المنافق فيقال : أن أفعى لسعت " منافقا " فتسممت...وماتت. وهذا النوع من النفاق هو نفاق "المؤمن الفاسد", ولا نعني به حصرا فقط على المؤمن الذي يعتنق إحدى الديانات السماوية أو غير السماوية ويبتعد عنها في الممارسة العملية, بل تشمل أيضا كل ما يعتنقه الفرد من أفكار ومعتقدات وإيديولوجيات سياسية ذات طبيعة أخلاقية واجتماعية واقتصادية ايجابية إلى حد ما استنادا إلى معاييرها المعلنة في الخطاب النظري, ولكنه في الممارسة العملية والحياتية يتصرف ويصوغ سلوكياته الفردية وحتى السياسية بالضد من هذا الخطاب, فيتحول هذا الفرد إلى " مؤمن فاسد " يعث في الأرض فسادا وظلما وجورا, متسلحا بتفسيرات ذاتية ومصلحيه للخطاب المعلن لإشباع رغباته الشخصية بما فيها القتل وفساد الأخلاق وحرمان الآخرين من حقوقهم, مستندا إلى سلطة ما " دينية, أو سياسية, أو اجتماعية أو مالية وغيرها " كغطاء تسمح له بذلك, ولذلك فأن المؤمن الفاسد ليست فقط من خرج عن دينه, وان كان الخروج عن الدين هو الفساد الأعظم كما هو شائع شعبيا, وبهذا قد يكون المؤمن الفاسد هو من المتدينين بلباس الدين وطوائفه, أو من دعاة القومية أو الوطنية وغيرها من الانتماءات. وينخرط " المؤمن الفاسد " في منظومة الفساد المجتمعية: الاقتصادية, والإدارية والمالية, والاجتماعية, والأخلاقية, والثقافية وحتى الدينية وغيرها من منظومات الفساد المختلفة, عبر مختلف أعراض ومظاهر الفساد وأساليبه وألوا ......
#هيبة
#الدولة
#وسلطة
#القانون
#وسيكولوجيا
#النفاق
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682984
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح من المفارقات الحادة في المشهد السياسي في العراق ما بعد 2003 هو النفاق السياسي وغياب المشروع الوطني لبناء الدولة العراقية لدى معظم القوى السياسية, فقد تراوحت مواقف القوى السياسية بين مرحب ومبارك ومصاحب للأحتلال الامريكي, وبين رافض له بخجل وحياء مبتذل, وقد تهافتت اغلب القوى السياسية والاسلاموية السياسية والأثنية على تقاسم كعكة العراق ووضعه على طريق الضعف والتفكك المتواصل والانهيار لمؤسسات الدولة ثم اغراقه في الفساد الاداري والمالي الذي أفلس الدولة العراقية اليوم مما سيدفعها للأقتراض الخارجي والداخلي. ثم لاحقا ممارسة النفاق بمطالبة القوات الامريكية والاجنبية بالخروج من العراق دون قيد او شرط ودون ادنى مسؤولية تقع على عاتق المحتل الذي ساهم الى جانب القوى السياسة بألحاق الأذى والخراب في حاضر العراق ومستقبله, وهذه المطالبات والتي هي مشروعة لمن يدعي بها من القوى الوطنية المخلصة, وليست من يطالب بها تحت ضغوطات واجندة اقليمية واستجابة لمزاج متهور وانفعالات الساعة والتي قد تؤدي بالعراق الى ما لا يحمد عقباه في ظل ضعفه الحالي والتهديدات الاقليمية والارهاب العالمي المتمثل بداعش واخواتها. ولعل ابرز ملامح الشخصية المنافقة هو: القدرة على المراوغة والتحايل والتقلب في المواقف, التشبث في الخطاب الديني أو السياسي أو الاجتماعي لإسناد تصرفاته المختلفة, الكذب المتواصل في الحديث وفي العلاقات الاجتماعية, خيانة الأمانة, الإخلاف في المواعيد, التحكم في الانفعالات وإظهار نقيضها بما يبعد عنه تهمة النفاق, يحاول المنافق الاهتمام بالمظهر الخارجي كجزء من سيكولوجيا الظهور لاختراق الوسط الاجتماعي الذي يتواجد فيه مقرونا بحلاوة اللسان وإجادة لغة الجسد كتعبيرات الوجه وحركات اليدين وغيرها من الصفات والصفات المضادة ذات الطابع التمويهي . وهناك الكثير من الإدانة للمنافق في الموروث الثقافي الشعبي وتأكيد خطورته, فعلى مستوى الإدانة, عندما تسأل شخصا, ما هو الفرق بين الكلب والمنافق فأن الجواب يكون : أن ذيل الكلب في أعلى " مؤخرته ", وذيل المنافق في أعلى مقدمته "لسانه ", أما على مستوى خطورة المنافق فيقال : أن أفعى لسعت " منافقا " فتسممت...وماتت. وهذا النوع من النفاق هو نفاق "المؤمن الفاسد", ولا نعني به حصرا فقط على المؤمن الذي يعتنق إحدى الديانات السماوية أو غير السماوية ويبتعد عنها في الممارسة العملية, بل تشمل أيضا كل ما يعتنقه الفرد من أفكار ومعتقدات وإيديولوجيات سياسية ذات طبيعة أخلاقية واجتماعية واقتصادية ايجابية إلى حد ما استنادا إلى معاييرها المعلنة في الخطاب النظري, ولكنه في الممارسة العملية والحياتية يتصرف ويصوغ سلوكياته الفردية وحتى السياسية بالضد من هذا الخطاب, فيتحول هذا الفرد إلى " مؤمن فاسد " يعث في الأرض فسادا وظلما وجورا, متسلحا بتفسيرات ذاتية ومصلحيه للخطاب المعلن لإشباع رغباته الشخصية بما فيها القتل وفساد الأخلاق وحرمان الآخرين من حقوقهم, مستندا إلى سلطة ما " دينية, أو سياسية, أو اجتماعية أو مالية وغيرها " كغطاء تسمح له بذلك, ولذلك فأن المؤمن الفاسد ليست فقط من خرج عن دينه, وان كان الخروج عن الدين هو الفساد الأعظم كما هو شائع شعبيا, وبهذا قد يكون المؤمن الفاسد هو من المتدينين بلباس الدين وطوائفه, أو من دعاة القومية أو الوطنية وغيرها من الانتماءات. وينخرط " المؤمن الفاسد " في منظومة الفساد المجتمعية: الاقتصادية, والإدارية والمالية, والاجتماعية, والأخلاقية, والثقافية وحتى الدينية وغيرها من منظومات الفساد المختلفة, عبر مختلف أعراض ومظاهر الفساد وأساليبه وألوا ......
#هيبة
#الدولة
#وسلطة
#القانون
#وسيكولوجيا
#النفاق
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682984
الحوار المتمدن
عامر صالح - فرض هيبة الدولة وسلطة القانون وسيكولوجيا النفاق السياسي
حسن حاتم المذكور : التافهون...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ نعوت الأستحقار التي يتداولها المواطن المنكوب بحكومته, ينتقيها من ذاكرته مغموسة بنكهة الأستهجان والأستخفاف, ثم يرميها بوجوه الذين لا وجوه لهم, "فاسدين ارهابيين كذابين (حرامية) مهربين ولائيين قناصين قتلة جاحدين عملاء" والقائمة تطول, كل هذا لا يحرك بالمدانين رفة ضمير, وبلا حياء يتعمدون كسر كرامات ضحاياهم وأذلالهم, يتناسون ان الضحايا هم من كونوهم, عبر منحهم الثقة والأصوات المجانية, املاً في ان ينصفوهم بالبعض من حقوقهم المشروعة, لكن تلك الكيانات, رموز واحزاب ومراجع, سحقتهم بأقدام العوز والجهل والأوبئة والأذلال, المواطن الذي فقد معهم وخلفهم كل شيء, ومن نقطة خيبات الأمل, راح يبحث لهم في ذاكرته, عن شتيمة تليق بهم, وفي لحظة غضب وازدراء اختزل, كل ما توفر من موروثات شتائم الأستحقار, مفردة واحدة قد تفي بدونيتهم وثقوب سمعتهم, فكانت " التافهون" بصقة غضب في وجوه لا حياء فيها.2 ـــ التافه شخصية فارغة لا مضمون لها, زائفة مختلقة وسلبية بالمطلق, غبية في تزوير الذات او تقمص الأدوار, ومصدر لأسوأ الأحتمالات, كما هم عليه في مجمعات السلطات الثلاثة, وصومعة الزوائد في الرئاسة, بهم اكتملت (مسبحة) حكومة الفساد والأرهاب حد (الشاهود), تمددت "جائحة" على كامل جغرافية الدولة, من "حبربشية" مجالس المحافظات الى متطفلي السلك الدبلوماسي, وحتى آخر قناص وخطاف, مروراً بمن كلفت "جرة الأذن" عنده اكثر من (35) شهيد و (350) جريح, ليس هناك ما يثير الأستغراب, في سلوك منظومة احزاب وتيارات ومليشيات تافهة, فجميعهم نتاج عقائد تاريخية اتفه.3 ـــ محق ان ينعت المواطن العراقي, حكومته ودولته بالتافهة, ومن نسيج التافهين جهزت لنا الأختراقات الدولية والأقليمية, نكبتنا الوطنية بكامل ابعادها, السياسية والأقتصادية والأجتماعية والثقافية, وكذلك الأخلاقية والنفسية, يستنتج المواطن في النهاية, ان تلك الكيانات التافهة, هي موروثات تاريخية, استورثت بعد عام 2003, كامل ادوات النظام البعثي, ثم توزعت نكبة على ثلاثة بيوتات تافهة, هي "البيت الشيعي والبيت السني والبيت الكردي", جميع المكونات العراقية, دفعت نزيف دمائها وثرواتها, ضريبة للبيت الذي يمثلها في حكومة التافهين, هنا وكردة فعل وطنية, ستتوحد عاجلاً, حناجر الضحايا في هتاف موحد "نريد وطن" بلا تافهين.4 ـــ لقد دفع مجتمع الجنوب والوسط, ضريبة مكلفة للبيت الذي يدعى تمثيله, وهكذا بالنسبة لمجتمع المحافظات الغربية والشمالية, وعبر التوافق والتحاصص, المدعوم بالأستحواذ التام, على السلطات والثروت والأعلام, ثم تجنيد الحثالات في مليشيات "جهادية!!" تؤدي وظائفها التأديبية, بأقصى ما تكون عليها الهمجية, بعد اتسعاع مساحة الجوع والأذلال, وعمق الأنهيارات الصحية, ادركت المكونات العراقية, حجم النكبة التي تهدد حياتها, ودور البيوتات الطائفية والعنصرية, في التمدد المخيف لمآساتها, اخذت اكف المعاناة لأبناء المحافظات الشمالية والغربية, تمتد لمصافحة الأكف التي سبقتها, في اشعال ثورة الجوع والأذلال, في الجنوب والوسط, فكانت وحدة الهتاف "نريد وطن" بعد قبر لعبة تدوير النكبة, التي تمارسها احزاب وكيانات البيوتات التافهة.29 / 06 / 2020mathcor_h1@yahoo.com • التافهون.docx13.3kB ......
#التافهون...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682983
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ نعوت الأستحقار التي يتداولها المواطن المنكوب بحكومته, ينتقيها من ذاكرته مغموسة بنكهة الأستهجان والأستخفاف, ثم يرميها بوجوه الذين لا وجوه لهم, "فاسدين ارهابيين كذابين (حرامية) مهربين ولائيين قناصين قتلة جاحدين عملاء" والقائمة تطول, كل هذا لا يحرك بالمدانين رفة ضمير, وبلا حياء يتعمدون كسر كرامات ضحاياهم وأذلالهم, يتناسون ان الضحايا هم من كونوهم, عبر منحهم الثقة والأصوات المجانية, املاً في ان ينصفوهم بالبعض من حقوقهم المشروعة, لكن تلك الكيانات, رموز واحزاب ومراجع, سحقتهم بأقدام العوز والجهل والأوبئة والأذلال, المواطن الذي فقد معهم وخلفهم كل شيء, ومن نقطة خيبات الأمل, راح يبحث لهم في ذاكرته, عن شتيمة تليق بهم, وفي لحظة غضب وازدراء اختزل, كل ما توفر من موروثات شتائم الأستحقار, مفردة واحدة قد تفي بدونيتهم وثقوب سمعتهم, فكانت " التافهون" بصقة غضب في وجوه لا حياء فيها.2 ـــ التافه شخصية فارغة لا مضمون لها, زائفة مختلقة وسلبية بالمطلق, غبية في تزوير الذات او تقمص الأدوار, ومصدر لأسوأ الأحتمالات, كما هم عليه في مجمعات السلطات الثلاثة, وصومعة الزوائد في الرئاسة, بهم اكتملت (مسبحة) حكومة الفساد والأرهاب حد (الشاهود), تمددت "جائحة" على كامل جغرافية الدولة, من "حبربشية" مجالس المحافظات الى متطفلي السلك الدبلوماسي, وحتى آخر قناص وخطاف, مروراً بمن كلفت "جرة الأذن" عنده اكثر من (35) شهيد و (350) جريح, ليس هناك ما يثير الأستغراب, في سلوك منظومة احزاب وتيارات ومليشيات تافهة, فجميعهم نتاج عقائد تاريخية اتفه.3 ـــ محق ان ينعت المواطن العراقي, حكومته ودولته بالتافهة, ومن نسيج التافهين جهزت لنا الأختراقات الدولية والأقليمية, نكبتنا الوطنية بكامل ابعادها, السياسية والأقتصادية والأجتماعية والثقافية, وكذلك الأخلاقية والنفسية, يستنتج المواطن في النهاية, ان تلك الكيانات التافهة, هي موروثات تاريخية, استورثت بعد عام 2003, كامل ادوات النظام البعثي, ثم توزعت نكبة على ثلاثة بيوتات تافهة, هي "البيت الشيعي والبيت السني والبيت الكردي", جميع المكونات العراقية, دفعت نزيف دمائها وثرواتها, ضريبة للبيت الذي يمثلها في حكومة التافهين, هنا وكردة فعل وطنية, ستتوحد عاجلاً, حناجر الضحايا في هتاف موحد "نريد وطن" بلا تافهين.4 ـــ لقد دفع مجتمع الجنوب والوسط, ضريبة مكلفة للبيت الذي يدعى تمثيله, وهكذا بالنسبة لمجتمع المحافظات الغربية والشمالية, وعبر التوافق والتحاصص, المدعوم بالأستحواذ التام, على السلطات والثروت والأعلام, ثم تجنيد الحثالات في مليشيات "جهادية!!" تؤدي وظائفها التأديبية, بأقصى ما تكون عليها الهمجية, بعد اتسعاع مساحة الجوع والأذلال, وعمق الأنهيارات الصحية, ادركت المكونات العراقية, حجم النكبة التي تهدد حياتها, ودور البيوتات الطائفية والعنصرية, في التمدد المخيف لمآساتها, اخذت اكف المعاناة لأبناء المحافظات الشمالية والغربية, تمتد لمصافحة الأكف التي سبقتها, في اشعال ثورة الجوع والأذلال, في الجنوب والوسط, فكانت وحدة الهتاف "نريد وطن" بعد قبر لعبة تدوير النكبة, التي تمارسها احزاب وكيانات البيوتات التافهة.29 / 06 / 2020mathcor_h1@yahoo.com • التافهون.docx13.3kB ......
#التافهون...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682983
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - التافهون...
حسام الدين مسعد : المصادفه والديالكتيكيه ابرز سمات مسرح الشارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الفرق الجلي بين عروض مسرح الشارع وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع تكمن في عنصرين أساسين هما المصادفة والديالكتيكيه ••«فالمصادفة» :- تعني مفاجأة المتلقي في الشارع بالعرض المسرحي ودون علمه بموعده مسبقا فالهدف من عرض مسرح الشارع هو بلوغ ذلك المتلقي الذي تجمع في مكان العرض بمحض الصدفة ودون موعد مسبق وجذبه الشكل الجمالي للعرض وإستخدام فنون الشارع الآدائية والتعبيريه فإنصهر في بوتقة العرض ليفاجأ بأن العرض يطرح ويناقش قضاياه اليوميه . ودون هذه المصادفة يفقد المتلقي دهشته والفجائية التي هي ابرز عوامل الجذب للمتلقي في مسرح الشارع إن جمهور الشارع او الفضاءات الغير تقليديه هو جمهور يختلف عن ذاك الجمهور الذي يرتاد العمارة المسرحيه بقاعاتها المختلفه فجمهور الشارع يشعر بإمتلاكه لهذا الفضاء اللصيق به بل حين ننتقل بالعرض المسرحي لهذا الفضاء فنحن ننتقل إلي فضاء المتلقي ونقتحم ملكيته له ولذا فإن مناقشة القضايا اليوميه المتلقي في عروض مسرح الشارع هي جواز الولوج الآمن لفضاء هذا المتلقي لكن الأمر ليس علي إطلاقه فمناقشة قضايا المتلقي اليوميه تتطلب دراسات علميه متعدده كالدراسة الديموجرافيه والدراسة السيسيولوجيه والدراسه السيكولوجيه ومن خلال البحث الدقيق والنتائج المترتبه علي هذه الدراسات يمكن لصناع مسرح الشارع تحديد ماهية القضايا اليوميه للمتلقي المستهدف وتحديد أطر تكوين العلاقة الثنائيه التي ستتكون فيما بعد بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي ستكون المدخل الأول لنشوء الحاله الديالكتيكيه والتي هي ميزة أساسيه في مسرح الشارع .••«الديالكتيكيه»:-هي الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه إن الطرفين في عروض مسرح الشارع هما ممثل مسرح الشارع والمتلقي هذا الأخير الذي فوجئ بالعرض المسرحي في الشارع فأثار دهشته وادركه بمتابعته له اي ان المتلقي لم يكن يعلم بموعد العرض مسبقا ولا حتي بنوايا صناعه والتي تهدف لإشراكه معهم في العرض المسرحي وبالتالي فإن المتلقي لم يخطر بباله ان تتكون علاقة ثنائيه بينه وبين ممثل مسرح الشارع قوامها حوار جدلي ناتج عن مناقشة القضايا اليوميه للمتلقي .لكن تحديد القضيه ودراستها بحثيا وفق منهج علمي من قبل صناع مسرح الشارع هو المدخل الأول لإستفزاز ملكات هذا المتلقي حواريا وفكريا .فطرح القضيه في قالب فني محدد يعتمد المبالغة او الصدق حسب سيكولوجية هذا المتلقي سيكون عامل إثارة جدليه تخلق الحاله الديالكتيكيه مع المتلقي ولهذا يجب علي ممثل مسرح الشارع ان يكون مكتسب لمهارات التفاعل الإجتماعي واهمها مهارة الحوار مع الآخرين والتي تمثل مناخ متجدد لهذا المتلقي في التعبير عن رأيه الذي سيقود حتما لخلق الديالكتيكيه ومن ثم بلوغ الغايات الدلاليه للعرض إن هذا الحوار الجدلي الذي يطرح فيه كل طرف حججه وبراهينه هو حوار هادف الي خير يتمثل في مد يد العون للمتلقي وتوعيته وتثقيفه لتمييز صحيح الفكر من فاسده والذي هو فلسفة مسرح الشارع التي تكمن في تمازج ملكات الإنسان (العقل والوجدان والسلوك ) لمسرح الشارع تعبير عن نظريه او ايدلوجيه والنظريه تعني المعرفه للنظريات العلميه السابقه.لم يكن مقصدي من مقالي هذا التنظير من أجل التنظير ولكن إنما قصدت تشخيص دقيق لمسرح الشارع لتبيان الفروق الجلية بين عروضه وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع ......
#المصادفه
#والديالكتيكيه
#ابرز
#سمات
#مسرح
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682982
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الفرق الجلي بين عروض مسرح الشارع وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع تكمن في عنصرين أساسين هما المصادفة والديالكتيكيه ••«فالمصادفة» :- تعني مفاجأة المتلقي في الشارع بالعرض المسرحي ودون علمه بموعده مسبقا فالهدف من عرض مسرح الشارع هو بلوغ ذلك المتلقي الذي تجمع في مكان العرض بمحض الصدفة ودون موعد مسبق وجذبه الشكل الجمالي للعرض وإستخدام فنون الشارع الآدائية والتعبيريه فإنصهر في بوتقة العرض ليفاجأ بأن العرض يطرح ويناقش قضاياه اليوميه . ودون هذه المصادفة يفقد المتلقي دهشته والفجائية التي هي ابرز عوامل الجذب للمتلقي في مسرح الشارع إن جمهور الشارع او الفضاءات الغير تقليديه هو جمهور يختلف عن ذاك الجمهور الذي يرتاد العمارة المسرحيه بقاعاتها المختلفه فجمهور الشارع يشعر بإمتلاكه لهذا الفضاء اللصيق به بل حين ننتقل بالعرض المسرحي لهذا الفضاء فنحن ننتقل إلي فضاء المتلقي ونقتحم ملكيته له ولذا فإن مناقشة القضايا اليوميه المتلقي في عروض مسرح الشارع هي جواز الولوج الآمن لفضاء هذا المتلقي لكن الأمر ليس علي إطلاقه فمناقشة قضايا المتلقي اليوميه تتطلب دراسات علميه متعدده كالدراسة الديموجرافيه والدراسة السيسيولوجيه والدراسه السيكولوجيه ومن خلال البحث الدقيق والنتائج المترتبه علي هذه الدراسات يمكن لصناع مسرح الشارع تحديد ماهية القضايا اليوميه للمتلقي المستهدف وتحديد أطر تكوين العلاقة الثنائيه التي ستتكون فيما بعد بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي ستكون المدخل الأول لنشوء الحاله الديالكتيكيه والتي هي ميزة أساسيه في مسرح الشارع .••«الديالكتيكيه»:-هي الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه إن الطرفين في عروض مسرح الشارع هما ممثل مسرح الشارع والمتلقي هذا الأخير الذي فوجئ بالعرض المسرحي في الشارع فأثار دهشته وادركه بمتابعته له اي ان المتلقي لم يكن يعلم بموعد العرض مسبقا ولا حتي بنوايا صناعه والتي تهدف لإشراكه معهم في العرض المسرحي وبالتالي فإن المتلقي لم يخطر بباله ان تتكون علاقة ثنائيه بينه وبين ممثل مسرح الشارع قوامها حوار جدلي ناتج عن مناقشة القضايا اليوميه للمتلقي .لكن تحديد القضيه ودراستها بحثيا وفق منهج علمي من قبل صناع مسرح الشارع هو المدخل الأول لإستفزاز ملكات هذا المتلقي حواريا وفكريا .فطرح القضيه في قالب فني محدد يعتمد المبالغة او الصدق حسب سيكولوجية هذا المتلقي سيكون عامل إثارة جدليه تخلق الحاله الديالكتيكيه مع المتلقي ولهذا يجب علي ممثل مسرح الشارع ان يكون مكتسب لمهارات التفاعل الإجتماعي واهمها مهارة الحوار مع الآخرين والتي تمثل مناخ متجدد لهذا المتلقي في التعبير عن رأيه الذي سيقود حتما لخلق الديالكتيكيه ومن ثم بلوغ الغايات الدلاليه للعرض إن هذا الحوار الجدلي الذي يطرح فيه كل طرف حججه وبراهينه هو حوار هادف الي خير يتمثل في مد يد العون للمتلقي وتوعيته وتثقيفه لتمييز صحيح الفكر من فاسده والذي هو فلسفة مسرح الشارع التي تكمن في تمازج ملكات الإنسان (العقل والوجدان والسلوك ) لمسرح الشارع تعبير عن نظريه او ايدلوجيه والنظريه تعني المعرفه للنظريات العلميه السابقه.لم يكن مقصدي من مقالي هذا التنظير من أجل التنظير ولكن إنما قصدت تشخيص دقيق لمسرح الشارع لتبيان الفروق الجلية بين عروضه وأي عرض مسرحي يقدم في الشارع ......
#المصادفه
#والديالكتيكيه
#ابرز
#سمات
#مسرح
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682982
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - المصادفه والديالكتيكيه ابرز سمات مسرح الشارع
وصفي أحمد : الحلقة السادسة من ناظم كزار
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد الحلقة السادسة من مؤامرةناظم كزار وثيقتان مهمتان نوالي نقل شهادة الكاتب حسين الهنداوي حول قصر النهاية حيث يقول : بمناسبة مرور 55 عاماً على الانقلاب البعثي في 17 تموز 1968 , ننشر وثيقتين مهمتين أصليتين ونادرتين تؤرخان لحقيقة قصر النهاية , الوثيقة الأولى هي شهادة نشرتها مجلة (( الحرية )) البيروتية في عددها المرقم 575 في 12 / 11 / 1971 بعنوان مشاهدات سجين في قصر النهاية وهي تحمل توقيع (( سجين عراقي )) بقلم السيد عبد الاله النصراوي أحد أبرز قادة القوميين العرب في العراق والأمين العام للحركة الاشتراكية العربية الذي تعرض للاعتقال والتعذيب في معتقل قصر النهاية بعد انقلاب 17 تموز 1968 رغم أن البعض نسبها خطأ إلى الفنان والشاعر العراقي الراحل إبراهيم زاير أو إلى الصحفي العراقي الراحل سعيد جواد الرهيمي اللذين تعرضا للاعتقال والتعذيب في قصر النهاية عام 1970 . الوثيقة الثانية تمثل قائمة أولى غير كاملة , وضعتها شخصياً ( والكلام للهنداوي ) في أواسط السبعينيات بأسماء شهداء الشعب العراقي الذين أعدموا أو أغتيلوا من قبل الأجهزة السرية البعثية , لاسيما في قصر النهاية خلال الفترة بين 1968 و 1975 فقط , والاقتصار على هذه الفترة يتضمن تسجيل الوفاء لهؤلاء الشهداء الأوائل والعزاء لعوائلهم الجريحة لاسيما وأنهم تعرضوا لنسيان تام من قبل الجميع وخاصة من قبل الدولة العراقية لسبب أو لآخر باعتبارها فترة تأسيس لنظام صدام حسين سلوكاً ومؤسسات قمعية , ما يثبت أن النظام البعثي في ظل رئاسة سلفه الدكتاتور الراحل أحمد حسن البكر كان فاشياً ودموياً هو أيضاً الأمر الذي يدين ضمناً كل أولئك اللذين زعموا غير ذلك . وقبل أن يتحول إلى معتقل في 1963 كان قصر النهاية قصراً شهيراً باسم (( قصر الرحاب )) في موقع مجاور لمعرض بغداد الدولي الحالي ومخصص للعائلة المالكة التي حكمت البلاد لأكثر من ثلاثة عقود قبل الاطاحة بها في ثورة 14 تموز 1958 , وقيل تحول إلى مستشفى بعد الثورة في فترة حكم الزعيم عبد الكريم قاسم . إلا أن قصر النهاية تحول إلى معتقل للمرة الأولى إثر الانقلاب العسكري الدموي البعثي في 8 شباط 1963 , فخلال نحو 10 أشهر , هي فترة الحكم البعثي الأول للعراق , نال المعتقل سمعة رهيبة كمسلخ بشري للمعارضين اليساريين واشتهر من جلاديه منذ تلك الحقبة ناظم كزار وعمار علوش وخالد طبرة وغيرهم من أعتى وأشهر المجرمين المتمرسين في القتل والتعذيب واللذين سيعودون إليه لاحقاً بعد 1968 . إذ أن سقوط الطغمة البعثية إثر انقلاب عسكري قاده رئيس الجمهورية عبد السلام عارف في 18 تشرين الثاني 1963 أسفر عن إلغاء المعتقل باعتباره مطلباً عاجلاً واعتقل الجلادون , أو هربوا , فيما نقل المعتقلون اليساريون إلى معسكرات اعتقال جديدة أقل قسوة كسجون نقرة السلمان والحلة وبعقوبة والرمادي والفضيلية وغيرها . لكن اغلاق قصر النهاية لم يدم طويلاً , إذ وبعد بضع سنوات فقط , رجع البعثيون إلى السلطة بفعل نجاح انقلاب عسكري جديد لهم في 17 تموز 1968 بقيادة أحمد حسن البكر وصدام حسين . وكان صدام ومعاونوه المقربون يمضون أوقات استراحتهم من عناء العمل في قصر النهاية يتناولون طعامهم في مطعم مقابل له اسمه مطعم الفاروق فيما اتخذ ناظم كزار مدير الأمن العام من قصر النهاية مقراً ثابتاً له , ويقال أن مؤامرته المزعومة على النظام في 1 تموز 1973 قد طُبخت هناك وقام بموجبها باختطاف أبرز رموز السلطة مثل حماد شهاب وزير الدفاع وسعدون غيدان وزير الداخلية والاتجاه بهما إلى الحدود الإيرانية . وقد قاد صدام حسين بنفسه عملية تعقبه خارج بغداد ......
#الحلقة
#السادسة
#ناظم
#كزار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682999
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد الحلقة السادسة من مؤامرةناظم كزار وثيقتان مهمتان نوالي نقل شهادة الكاتب حسين الهنداوي حول قصر النهاية حيث يقول : بمناسبة مرور 55 عاماً على الانقلاب البعثي في 17 تموز 1968 , ننشر وثيقتين مهمتين أصليتين ونادرتين تؤرخان لحقيقة قصر النهاية , الوثيقة الأولى هي شهادة نشرتها مجلة (( الحرية )) البيروتية في عددها المرقم 575 في 12 / 11 / 1971 بعنوان مشاهدات سجين في قصر النهاية وهي تحمل توقيع (( سجين عراقي )) بقلم السيد عبد الاله النصراوي أحد أبرز قادة القوميين العرب في العراق والأمين العام للحركة الاشتراكية العربية الذي تعرض للاعتقال والتعذيب في معتقل قصر النهاية بعد انقلاب 17 تموز 1968 رغم أن البعض نسبها خطأ إلى الفنان والشاعر العراقي الراحل إبراهيم زاير أو إلى الصحفي العراقي الراحل سعيد جواد الرهيمي اللذين تعرضا للاعتقال والتعذيب في قصر النهاية عام 1970 . الوثيقة الثانية تمثل قائمة أولى غير كاملة , وضعتها شخصياً ( والكلام للهنداوي ) في أواسط السبعينيات بأسماء شهداء الشعب العراقي الذين أعدموا أو أغتيلوا من قبل الأجهزة السرية البعثية , لاسيما في قصر النهاية خلال الفترة بين 1968 و 1975 فقط , والاقتصار على هذه الفترة يتضمن تسجيل الوفاء لهؤلاء الشهداء الأوائل والعزاء لعوائلهم الجريحة لاسيما وأنهم تعرضوا لنسيان تام من قبل الجميع وخاصة من قبل الدولة العراقية لسبب أو لآخر باعتبارها فترة تأسيس لنظام صدام حسين سلوكاً ومؤسسات قمعية , ما يثبت أن النظام البعثي في ظل رئاسة سلفه الدكتاتور الراحل أحمد حسن البكر كان فاشياً ودموياً هو أيضاً الأمر الذي يدين ضمناً كل أولئك اللذين زعموا غير ذلك . وقبل أن يتحول إلى معتقل في 1963 كان قصر النهاية قصراً شهيراً باسم (( قصر الرحاب )) في موقع مجاور لمعرض بغداد الدولي الحالي ومخصص للعائلة المالكة التي حكمت البلاد لأكثر من ثلاثة عقود قبل الاطاحة بها في ثورة 14 تموز 1958 , وقيل تحول إلى مستشفى بعد الثورة في فترة حكم الزعيم عبد الكريم قاسم . إلا أن قصر النهاية تحول إلى معتقل للمرة الأولى إثر الانقلاب العسكري الدموي البعثي في 8 شباط 1963 , فخلال نحو 10 أشهر , هي فترة الحكم البعثي الأول للعراق , نال المعتقل سمعة رهيبة كمسلخ بشري للمعارضين اليساريين واشتهر من جلاديه منذ تلك الحقبة ناظم كزار وعمار علوش وخالد طبرة وغيرهم من أعتى وأشهر المجرمين المتمرسين في القتل والتعذيب واللذين سيعودون إليه لاحقاً بعد 1968 . إذ أن سقوط الطغمة البعثية إثر انقلاب عسكري قاده رئيس الجمهورية عبد السلام عارف في 18 تشرين الثاني 1963 أسفر عن إلغاء المعتقل باعتباره مطلباً عاجلاً واعتقل الجلادون , أو هربوا , فيما نقل المعتقلون اليساريون إلى معسكرات اعتقال جديدة أقل قسوة كسجون نقرة السلمان والحلة وبعقوبة والرمادي والفضيلية وغيرها . لكن اغلاق قصر النهاية لم يدم طويلاً , إذ وبعد بضع سنوات فقط , رجع البعثيون إلى السلطة بفعل نجاح انقلاب عسكري جديد لهم في 17 تموز 1968 بقيادة أحمد حسن البكر وصدام حسين . وكان صدام ومعاونوه المقربون يمضون أوقات استراحتهم من عناء العمل في قصر النهاية يتناولون طعامهم في مطعم مقابل له اسمه مطعم الفاروق فيما اتخذ ناظم كزار مدير الأمن العام من قصر النهاية مقراً ثابتاً له , ويقال أن مؤامرته المزعومة على النظام في 1 تموز 1973 قد طُبخت هناك وقام بموجبها باختطاف أبرز رموز السلطة مثل حماد شهاب وزير الدفاع وسعدون غيدان وزير الداخلية والاتجاه بهما إلى الحدود الإيرانية . وقد قاد صدام حسين بنفسه عملية تعقبه خارج بغداد ......
#الحلقة
#السادسة
#ناظم
#كزار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682999
الحوار المتمدن
وصفي أحمد - الحلقة السادسة من ناظم كزار
هشام شبر : للكبار فقط .....تاليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر للكبار فقط .......تاليف هشام شبر( المكان غابة مليئة بالاشجار يتحرك بينها قرد متنقل من شجرة الى أخرى )( يدخل قرد ثاني من جهة اليمنى من الغابة متجه الى الجهة الايسرى )القرد1 : أيها القرد أيها القردالقرد 2: ماذا تريدالقرد 1: أريد أن أعرف من أين أتيتالقرد 2: من مكان قليل الأهميةالقرد 1: والى أين وجهتكالقرد 2: الى مكان أقل أهميةالقرد 1 : لا تتحاذق معيالقرد 2 : وانت لا تكن فضوليالقرد 1 : ولكني أريد أن أعرفالقرد 2 : ماذا تريد أن تعرفالقرد 1 : الى أين أنت ذاهبالقرد 2: أريد أن أذهب الى هناكالقرد 1: الى هناك أينالقرد 2: الى هناك الى هناكالقرد 1: ها ..فهمت تقصد الى هناكالقرد 2 : نعم الى هناكالقرد 1: وماذا تفعل هناكالقرد 2 : أصنع ثورةالقرد 1: لكن القرود لا تصنع سوى الفوضىالقرد 2: بعض الثورات تولد من رحم الفوضىالقرد1: الا تخشى مخالب الأسد ومخالب من حولهالقرد2: صدقني كل المخالب ستقطع حين نتوحدالقرد1: القرود لا تتوحدالقرد 2 : لماذاالقرد 1 : لأنها قرودالقرد2: لا تنسى انك قرد أيضاالقرد1: ولكني قرد الأسدالقرد 2: القرد قرد حتى وان ألبسته تاجالقرد 1 : هل هذه شتيمةالقرد 2 : لاالقرد 1 : هل تعتقد ان الحيوانات التي في الغابة ترضى أن تتبعك وأنت قردالقرد 2 : ومابه القردالقرد 1 : يكفي انه قردالقرد 1 : أنت واثق من نفسك أكثر مما ينبغيالقرد 2 : كل الحيوانات التي في الغابة قد سئمت من ظلم وبطش الأسدالقرد 1: سأجمع الحيوانات الان لمعرفة رأيهم بما تخطط له( موسيقى )( أظلام )( اضاءة المكان يظهر جلوس جميع حيوانات الغابة وهم في حالة فوضى و لغط وصوت عالي كل واحد يتحدث مع الذي بجانبه)القرد 2: أرجوكم أرجوكم التزموا الهدوء( الجميع يصمت )القرد 1 : ياحيوانات الغابة المحترمون يسعدني أن......الحمار: أنا أوافقالقرد 1 : توافق على ماذاالحمار: لا أدري ولكني أوافقالدب : اسكت ياحمارالحمار: أحترم نفسك أيها الدب اللعينالقرد 2 : هو لم يتجاوز عليك بشيء فلماذا كل هذا الغضبالحمار: أعرف قصده حين يناديني بالحمارالقرد 1 : أرجوكم أرجوكم اتركوا هذا السجال ودعونا نبدء الجلسهالحمار: أبدء حديثك أيها القرد فكلنا اذان صاغيةالثعلب: وان استمعت هل ستفهمالحمار: لا تتطاول وألا سأسمعك مالا يرضيكالقرد 2 : ايها الحيوانات المحترمه يجب ان نكون..الحمار : ان نكون ماذا بعد الذي حدث وسيحدثالثعلب : كل ماحدث سببه من ارتضى على نفسه ان يكون مطية للغيرالحمار: احفظ لسانك فلا دخل للمطية بما يجريالثعلب: أنا لا اقصد ذلك ......الحمار: وماذا تقصد وأنت تلوك بأعراض الحيوانات( تعم الفوضى واللغط والاحاديث الجانبيه بين الحيوانات)القرد 1 : ( يصرخ ) اسمعوني اسمعوني( يسود الصمت )القرد 1 : اتركوا الاحاديث الجانبية واسمعوني هذا القرد يريد أن يقف بوجه الأسدالحمار: نعمالقرد 1 : نعم ماذاالحمار: يقف بوجه الأسد نعمالقرد 1 : هل أنت مع أم ضد ذلكالحمار: ها..........الثعلب : هل تريد من الحمار أن يعطيك رأيهالحمار: ومابه الحمارالثعلب: يكفي انه حمارالحمار: قلت لك لا تتطاولالقرد 1: اهدءوا اهدءوا .....القرد 2 : علينا ان نختار حيوان شجاع ومحب للغابة وأهلها ليقتل الأسد( تتهامس الحيوانات فيمابينها حتى يصل الهمس الى اصوات عاليه )الثعلب : أنا لس ......
#للكبار
#.....تاليف
#هشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682998
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر للكبار فقط .......تاليف هشام شبر( المكان غابة مليئة بالاشجار يتحرك بينها قرد متنقل من شجرة الى أخرى )( يدخل قرد ثاني من جهة اليمنى من الغابة متجه الى الجهة الايسرى )القرد1 : أيها القرد أيها القردالقرد 2: ماذا تريدالقرد 1: أريد أن أعرف من أين أتيتالقرد 2: من مكان قليل الأهميةالقرد 1: والى أين وجهتكالقرد 2: الى مكان أقل أهميةالقرد 1 : لا تتحاذق معيالقرد 2 : وانت لا تكن فضوليالقرد 1 : ولكني أريد أن أعرفالقرد 2 : ماذا تريد أن تعرفالقرد 1 : الى أين أنت ذاهبالقرد 2: أريد أن أذهب الى هناكالقرد 1: الى هناك أينالقرد 2: الى هناك الى هناكالقرد 1: ها ..فهمت تقصد الى هناكالقرد 2 : نعم الى هناكالقرد 1: وماذا تفعل هناكالقرد 2 : أصنع ثورةالقرد 1: لكن القرود لا تصنع سوى الفوضىالقرد 2: بعض الثورات تولد من رحم الفوضىالقرد1: الا تخشى مخالب الأسد ومخالب من حولهالقرد2: صدقني كل المخالب ستقطع حين نتوحدالقرد1: القرود لا تتوحدالقرد 2 : لماذاالقرد 1 : لأنها قرودالقرد2: لا تنسى انك قرد أيضاالقرد1: ولكني قرد الأسدالقرد 2: القرد قرد حتى وان ألبسته تاجالقرد 1 : هل هذه شتيمةالقرد 2 : لاالقرد 1 : هل تعتقد ان الحيوانات التي في الغابة ترضى أن تتبعك وأنت قردالقرد 2 : ومابه القردالقرد 1 : يكفي انه قردالقرد 1 : أنت واثق من نفسك أكثر مما ينبغيالقرد 2 : كل الحيوانات التي في الغابة قد سئمت من ظلم وبطش الأسدالقرد 1: سأجمع الحيوانات الان لمعرفة رأيهم بما تخطط له( موسيقى )( أظلام )( اضاءة المكان يظهر جلوس جميع حيوانات الغابة وهم في حالة فوضى و لغط وصوت عالي كل واحد يتحدث مع الذي بجانبه)القرد 2: أرجوكم أرجوكم التزموا الهدوء( الجميع يصمت )القرد 1 : ياحيوانات الغابة المحترمون يسعدني أن......الحمار: أنا أوافقالقرد 1 : توافق على ماذاالحمار: لا أدري ولكني أوافقالدب : اسكت ياحمارالحمار: أحترم نفسك أيها الدب اللعينالقرد 2 : هو لم يتجاوز عليك بشيء فلماذا كل هذا الغضبالحمار: أعرف قصده حين يناديني بالحمارالقرد 1 : أرجوكم أرجوكم اتركوا هذا السجال ودعونا نبدء الجلسهالحمار: أبدء حديثك أيها القرد فكلنا اذان صاغيةالثعلب: وان استمعت هل ستفهمالحمار: لا تتطاول وألا سأسمعك مالا يرضيكالقرد 2 : ايها الحيوانات المحترمه يجب ان نكون..الحمار : ان نكون ماذا بعد الذي حدث وسيحدثالثعلب : كل ماحدث سببه من ارتضى على نفسه ان يكون مطية للغيرالحمار: احفظ لسانك فلا دخل للمطية بما يجريالثعلب: أنا لا اقصد ذلك ......الحمار: وماذا تقصد وأنت تلوك بأعراض الحيوانات( تعم الفوضى واللغط والاحاديث الجانبيه بين الحيوانات)القرد 1 : ( يصرخ ) اسمعوني اسمعوني( يسود الصمت )القرد 1 : اتركوا الاحاديث الجانبية واسمعوني هذا القرد يريد أن يقف بوجه الأسدالحمار: نعمالقرد 1 : نعم ماذاالحمار: يقف بوجه الأسد نعمالقرد 1 : هل أنت مع أم ضد ذلكالحمار: ها..........الثعلب : هل تريد من الحمار أن يعطيك رأيهالحمار: ومابه الحمارالثعلب: يكفي انه حمارالحمار: قلت لك لا تتطاولالقرد 1: اهدءوا اهدءوا .....القرد 2 : علينا ان نختار حيوان شجاع ومحب للغابة وأهلها ليقتل الأسد( تتهامس الحيوانات فيمابينها حتى يصل الهمس الى اصوات عاليه )الثعلب : أنا لس ......
#للكبار
#.....تاليف
#هشام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682998
الحوار المتمدن
هشام شبر - للكبار فقط .....تاليف هشام شبر
هاتف بشبوش : سميا صالح ، الفقدُ وداليةُ الرومانس...جزءُّ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش بهيٌة من تغني مثلما ورق الشجر بقصائدٍ تبعثُ على التعلّق والحب والعناق . ضبيةٌ من تصادق الكلمة وتتمشى معها كما رفيقين حميمين . رومانسيةٌ مَن تعبرالتنويرالتجاوزي في ربرتوار البوح الطالع من أغساق مخيالها ، من تجعل جبين الصباح زمرد يشعشع في عقود مصائرنا ، ومن تصيّر الطريق الى الفردوس يمر من دون فاتورة مدفوعة الأجر . هذي هي الشاعرة (سميا صالح) / وهذا البحرُ بانياسُ/ هذا الموجُ / وهذه الكاسُ . سميا تمتلك وسائلية اللغة ومرجعياتها وهذيانها وإيماءاتها الجسدية ورسم لغة الطبيعة والتغزل بها ، وقابليتها على إمكانية عبور اللغة العامية السورية الى المكتوب ، لكنّ السريرة اللُعبية الشاعريّة لسميا صالح تكمن في مضاهاتها لأنغام موسيقاها في الشعر الفصيح . لذلك نرى مظهر التقنية البوحيّة عندها حسم الإختيار الجمالي لسميا الشاعرة الفصيحة . سميا من خلال مشوارها الشعري أخبرتنا عن هويتها من خلال الأدب ورهانه الجمالي والفني معا لا من خلال الهوية السياسية أو العرقية . علاوة على انّ مخيالها النسائي المترف إنتصار لها وبها والذي دخل من أعظم الأبواب الا وهي الكينونة والجمال أي الإنساني والفني . سميا إستطاعت القبض على النغمة السورية الممزوجة مع أعراف بلدان الشرق بشكل عام فتخطت بذلك مدارات (السوسيو ..ثقافي) بظرفٍ تحسد عليه . سميا لايمكن المرور عليها دون إستنتاج الكثير من الخلاصات ، انها تكتب في زمن تدهور القيم العربية دون ادنى إدعاء بكلية الرؤية ، ولذلك قفزت لنواياها الهدفية في إعتماد العقل المتعوي في البوح المبني على أركان السخرية والفنتازيا وبعض الواقعية المستعارة . سميا لاتكتب لمحظ الإنتساب البيولوجي ( ذكوري أو أنثوي) وانما للتساؤل الوجودي وأنسنته . تكتب منطلقة من تجاوز الجسد اذا ماكان عائقا من العوائق في السردية المنسابة على سليقتها دون أدنى إنحيازية كلاسيكية تعودناها من خلال التضادية والتصادم بين الرجل والمرأة التي إنتهجتها على الدوام أحلام مستغانمي . سميا لها القدرة على صنع الحبكة البعيدة عن الأنوثة والذكورة فأعطتنا لغة شعرية تعني بالبناء الفني الشعري البعيد عن الأجنسة وحسبها ذلك ، وهذا يعتبر تفوقاً لأخلاقيات الكتابة الأدبية التي يتوجب أن تصب في هذا المضمار المنولوجي . كما وانها ابتعدت عن إسلوب الوعظ والتمسح بالخرافة والتقليد السائد .إتسمت الثيمات الشعرية لسميا بالإعجوبية والتشميل والحداثة والبنية ، و بكيمياء دلالتها وإسلوبها وتركيبها . أما ثيماتية النص فتنتمي الى الحكائيّة وجمال صورتها ، علاوة على موضوعة الحبكة الشعرية وخياراتها الفنية فقد شمل ( الغرائبية ، الخيال ، الشعرية ، العاطفية ، الخرافية ) .سميا مازجت بين الخصوصية والعالمية وأقصد هنا ذات الأنا والذات الكونية . وهنا أستطيع القول انّ سميا لو نظرنا اليها من باب الجنس الأدبي الشعري إستطاعت ان تضفي الإنبهار على الوجود الانساني وقيمته مع الفنية الهائلة والممتعة .الشاعرهو الأكثر أناقة في انتقاء الحروف من بقية أجناس الأدب ، الشاعر جرئ ، يزج نفسه في لوعات الوجد ولايهمه انْ لم يخرج منه معافى . المهم هو الإقدام والشجاعة على ممارسة حب الأوطان أو كنه الحب بين الجنسين ، لكنه في لحظات الإرهاص والإنكماش الفكري والإنبجاس في الأحاسيس يلجأ الى تجريب الثمالة بالخمرأو بالشعر ، فيا أيها الراقص المطرب بالشعر إشرب نخبك الأخير لكن شريطة أن تبقى رافعاً شعلة أولمب الحب وهذا مانراه في ساميا المفعمة بهذا الصدد البهائي : الرومانسية...أن تتجرد من جسدك لتكمل في روح حبيبك ..الرومانسيه..أن تبدأ خجلا ...ثم ما تلب ......
#سميا
#صالح
#الفقدُ
#وداليةُ
#الرومانس...جزءُّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682997
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش بهيٌة من تغني مثلما ورق الشجر بقصائدٍ تبعثُ على التعلّق والحب والعناق . ضبيةٌ من تصادق الكلمة وتتمشى معها كما رفيقين حميمين . رومانسيةٌ مَن تعبرالتنويرالتجاوزي في ربرتوار البوح الطالع من أغساق مخيالها ، من تجعل جبين الصباح زمرد يشعشع في عقود مصائرنا ، ومن تصيّر الطريق الى الفردوس يمر من دون فاتورة مدفوعة الأجر . هذي هي الشاعرة (سميا صالح) / وهذا البحرُ بانياسُ/ هذا الموجُ / وهذه الكاسُ . سميا تمتلك وسائلية اللغة ومرجعياتها وهذيانها وإيماءاتها الجسدية ورسم لغة الطبيعة والتغزل بها ، وقابليتها على إمكانية عبور اللغة العامية السورية الى المكتوب ، لكنّ السريرة اللُعبية الشاعريّة لسميا صالح تكمن في مضاهاتها لأنغام موسيقاها في الشعر الفصيح . لذلك نرى مظهر التقنية البوحيّة عندها حسم الإختيار الجمالي لسميا الشاعرة الفصيحة . سميا من خلال مشوارها الشعري أخبرتنا عن هويتها من خلال الأدب ورهانه الجمالي والفني معا لا من خلال الهوية السياسية أو العرقية . علاوة على انّ مخيالها النسائي المترف إنتصار لها وبها والذي دخل من أعظم الأبواب الا وهي الكينونة والجمال أي الإنساني والفني . سميا إستطاعت القبض على النغمة السورية الممزوجة مع أعراف بلدان الشرق بشكل عام فتخطت بذلك مدارات (السوسيو ..ثقافي) بظرفٍ تحسد عليه . سميا لايمكن المرور عليها دون إستنتاج الكثير من الخلاصات ، انها تكتب في زمن تدهور القيم العربية دون ادنى إدعاء بكلية الرؤية ، ولذلك قفزت لنواياها الهدفية في إعتماد العقل المتعوي في البوح المبني على أركان السخرية والفنتازيا وبعض الواقعية المستعارة . سميا لاتكتب لمحظ الإنتساب البيولوجي ( ذكوري أو أنثوي) وانما للتساؤل الوجودي وأنسنته . تكتب منطلقة من تجاوز الجسد اذا ماكان عائقا من العوائق في السردية المنسابة على سليقتها دون أدنى إنحيازية كلاسيكية تعودناها من خلال التضادية والتصادم بين الرجل والمرأة التي إنتهجتها على الدوام أحلام مستغانمي . سميا لها القدرة على صنع الحبكة البعيدة عن الأنوثة والذكورة فأعطتنا لغة شعرية تعني بالبناء الفني الشعري البعيد عن الأجنسة وحسبها ذلك ، وهذا يعتبر تفوقاً لأخلاقيات الكتابة الأدبية التي يتوجب أن تصب في هذا المضمار المنولوجي . كما وانها ابتعدت عن إسلوب الوعظ والتمسح بالخرافة والتقليد السائد .إتسمت الثيمات الشعرية لسميا بالإعجوبية والتشميل والحداثة والبنية ، و بكيمياء دلالتها وإسلوبها وتركيبها . أما ثيماتية النص فتنتمي الى الحكائيّة وجمال صورتها ، علاوة على موضوعة الحبكة الشعرية وخياراتها الفنية فقد شمل ( الغرائبية ، الخيال ، الشعرية ، العاطفية ، الخرافية ) .سميا مازجت بين الخصوصية والعالمية وأقصد هنا ذات الأنا والذات الكونية . وهنا أستطيع القول انّ سميا لو نظرنا اليها من باب الجنس الأدبي الشعري إستطاعت ان تضفي الإنبهار على الوجود الانساني وقيمته مع الفنية الهائلة والممتعة .الشاعرهو الأكثر أناقة في انتقاء الحروف من بقية أجناس الأدب ، الشاعر جرئ ، يزج نفسه في لوعات الوجد ولايهمه انْ لم يخرج منه معافى . المهم هو الإقدام والشجاعة على ممارسة حب الأوطان أو كنه الحب بين الجنسين ، لكنه في لحظات الإرهاص والإنكماش الفكري والإنبجاس في الأحاسيس يلجأ الى تجريب الثمالة بالخمرأو بالشعر ، فيا أيها الراقص المطرب بالشعر إشرب نخبك الأخير لكن شريطة أن تبقى رافعاً شعلة أولمب الحب وهذا مانراه في ساميا المفعمة بهذا الصدد البهائي : الرومانسية...أن تتجرد من جسدك لتكمل في روح حبيبك ..الرومانسيه..أن تبدأ خجلا ...ثم ما تلب ......
#سميا
#صالح
#الفقدُ
#وداليةُ
#الرومانس...جزءُّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682997
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - سميا صالح ، الفقدُ وداليةُ الرومانس...جزءُّ أول
محمود سلامة محمود الهايشة : الكتابة والقراءة وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الكتابة ليست أقل متعة من القراءة ، فكلاهما يشعران بالحرية. أنت حر ما لم يؤلم .. عادة ، كل كاتب أو كاتب يكتب بنفسه وما يؤمن به وما يؤمن به .. ما أخطأ اليوم صار غدًا والعكس صحيح .. الأيام مجموعة من التجارب .. ومتى تراكمت الخبرة مع زيادة الحركة والقراءة والوعي بالمريض المثابرة والمثابرة إلى درجة من الحكمة .. التي قد تؤهله ليصبح مفكرا أو فلاسفة .. قرار النجاح مثل الفشل أيضا قرار .. النجاح في الشيء يحتاج إلى أن تلتزم بهذا الشيء مهما كان .. كل شيء في هذا العالم يتحول على الفور إلى قيمة اقتصادية بأرباح مالية .. ينصح الكثير منا بالسير في طريقهم للوصول إلى نفس الشيء من أجل النجاح ، ولكن إذا تم احتواء هذا كل الوقت يعني أننا بحاجة إلى توفير كل الظروف البيئية التي أحاطت بهذا النجاح أو ذاك .. وهذا لن يحدث بالضبط .. لأن التاريخ مهم أن يعود أو يعود مرة أخرى لن يكون هو نفسه التفاصيل دقيقة بنسبة 100٪-;- .. ورد فعل كل شخص لن يكون رد الفعل نفسه مع شخص آخر بنسبة 100٪-;- .. هذا لا يعني أننا نرفض قصص النجاح أو الرفض .. لأن التجربة الإنسانية تراكمت. وما يجمعه كل إنسان ويعيش على الأرض يجمع في النهاية السجل الكامل لأبناء آدم .. أي إنسان ليس سوى مخزون ثقافي للزمان والمكان الذي ولد فيه وعاش فيه .. الأقدار ليست للتسلية بل للتربية .. #القراءة ؛ #الكتابة ؛ #الثقافة ؛ #الكتب ؛ #الصحف ======Writing and reading two faces for one coin !!By / Mahmoud Salama EL-Haysha Egyptian writer and researcherelhaisha@gmail.com Writing is no less fun than reading, they both feel free. You are free unless it hurts .. Usually, every writer´-or-writer writes himself and what he believes and what he believes in .. What was wrong today became right tomorrow and vice versa .. The days are a set of experiences .. And when accumulated experience with increased movement and reading and awareness up The patient with perseverance and perseverance to a degree of wisdom .. that may qualify him to become a thinker´-or-philosophers .. Success decision like failure also a decision .. Success in the thing needs to be committed to this thing whatever .. Everything in this world immediately turned To an economic value with financial profits .. Many of us are advised to walk on their path to get to the same For a result of success, but if this is contained every time it means that we need to provide all the environmental conditions that surrounded this successful´-or-that .. This will not happen exactly .. Because history is important to be returned´-or-returned again will not be the same details minute by 100% .. And the reaction of each person will not be the same response with another person also by 100% .. This does not mean that we reject the stories of the successful´-or-deny .. Because the human experience accumulated .. And what every human being lived and lives on the ground brings together, in the end, The total record of the sons of Adam .. Any human being is only a cultural stock of time and place in which he was born and lived .. The predestination is not for entertainment but Breeding ..========.Twee g ......
#الكتابة
#والقراءة
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682996
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الكتابة ليست أقل متعة من القراءة ، فكلاهما يشعران بالحرية. أنت حر ما لم يؤلم .. عادة ، كل كاتب أو كاتب يكتب بنفسه وما يؤمن به وما يؤمن به .. ما أخطأ اليوم صار غدًا والعكس صحيح .. الأيام مجموعة من التجارب .. ومتى تراكمت الخبرة مع زيادة الحركة والقراءة والوعي بالمريض المثابرة والمثابرة إلى درجة من الحكمة .. التي قد تؤهله ليصبح مفكرا أو فلاسفة .. قرار النجاح مثل الفشل أيضا قرار .. النجاح في الشيء يحتاج إلى أن تلتزم بهذا الشيء مهما كان .. كل شيء في هذا العالم يتحول على الفور إلى قيمة اقتصادية بأرباح مالية .. ينصح الكثير منا بالسير في طريقهم للوصول إلى نفس الشيء من أجل النجاح ، ولكن إذا تم احتواء هذا كل الوقت يعني أننا بحاجة إلى توفير كل الظروف البيئية التي أحاطت بهذا النجاح أو ذاك .. وهذا لن يحدث بالضبط .. لأن التاريخ مهم أن يعود أو يعود مرة أخرى لن يكون هو نفسه التفاصيل دقيقة بنسبة 100٪-;- .. ورد فعل كل شخص لن يكون رد الفعل نفسه مع شخص آخر بنسبة 100٪-;- .. هذا لا يعني أننا نرفض قصص النجاح أو الرفض .. لأن التجربة الإنسانية تراكمت. وما يجمعه كل إنسان ويعيش على الأرض يجمع في النهاية السجل الكامل لأبناء آدم .. أي إنسان ليس سوى مخزون ثقافي للزمان والمكان الذي ولد فيه وعاش فيه .. الأقدار ليست للتسلية بل للتربية .. #القراءة ؛ #الكتابة ؛ #الثقافة ؛ #الكتب ؛ #الصحف ======Writing and reading two faces for one coin !!By / Mahmoud Salama EL-Haysha Egyptian writer and researcherelhaisha@gmail.com Writing is no less fun than reading, they both feel free. You are free unless it hurts .. Usually, every writer´-or-writer writes himself and what he believes and what he believes in .. What was wrong today became right tomorrow and vice versa .. The days are a set of experiences .. And when accumulated experience with increased movement and reading and awareness up The patient with perseverance and perseverance to a degree of wisdom .. that may qualify him to become a thinker´-or-philosophers .. Success decision like failure also a decision .. Success in the thing needs to be committed to this thing whatever .. Everything in this world immediately turned To an economic value with financial profits .. Many of us are advised to walk on their path to get to the same For a result of success, but if this is contained every time it means that we need to provide all the environmental conditions that surrounded this successful´-or-that .. This will not happen exactly .. Because history is important to be returned´-or-returned again will not be the same details minute by 100% .. And the reaction of each person will not be the same response with another person also by 100% .. This does not mean that we reject the stories of the successful´-or-deny .. Because the human experience accumulated .. And what every human being lived and lives on the ground brings together, in the end, The total record of the sons of Adam .. Any human being is only a cultural stock of time and place in which he was born and lived .. The predestination is not for entertainment but Breeding ..========.Twee g ......
#الكتابة
#والقراءة
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682996
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - الكتابة والقراءة وجهان لعملة واحدة !!