عادل الياسري : ثورة العراق 1920.. مرجعية كربلاء فجرتها.. ومرجعية النجف افشلتها.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ـ دراسة في وثائق الاستخبارات ـتفسيرات جديدة للمواقف المتباينة للمرجعية الدينية. ولعل المقارنة بين زيارة الكولونيل أي .تي .ولسن القائم بأعمال الحاكم المدني البريطاني في العراق لمجتهدي مدينة كربلاء والنجف في منتصف عام (1919) تبين طبيعة تفسير احداث الثورة ومقدمات لهيبها في ضوء هذه الزيارة . وقال لقد زرت كربلاء والنجف في العاشر والحادي عشر من حزيران بالطائرة ؛ ورأيت اربعة مجتهدين والتقيت بهم بنفراد والشيوخ والوجهاء في كربلاء . ان الشيخ محمد تقي الشيرازي الخرف في كربلاء محاط بعصابة بلا ضمير همهم جمع الثروة قبل وفاته ؛ وان هذه العصابة ضد بريطانية .وتعتبر المصادر( العراقية ) المقربة الموثوقة من الشيخ محمد تقي الشيرازي والذين حضروا هذا اللقاء وذكروا ان من بين المسائل التي تطرق اليها ولسن عن الحالة في ايران ؛وغايته منها ان يوأزر الشيخ الشيرازي المعاهدة الايرانية البريطانية ؛ فقال الشيخ الشيرازي له ( نحن الان في العراق ونتكلم عن العراق. وان حكومة ايران وشعبها اعرف بشؤونهم منا فلا يحق لنا والحالة هذه التدخل في امور لا تعنينا ولا نعرف عنها شيئا ) . ولم يكتفِ السر ولسن بهذا بل طلب منه الافتاء بلزوم كف عشائر جنوبي ايران ( إيالة فارس ) عن مقاتلة الجيوش الانكليزية حقنا للدماء فأجابه ( لا يسوغ لي الافتاء لشيئ لا أعلم لي به سيّما وان لتلك القبائل حكومة ؛ فحكومتهم أعرف بذلك المحيط وما يقتضه ) .واما عن الزيارة الاخرى قال ؛ زرت مدينة النجف بالطائرة في يوم 10 ويوم 11 من حزيران وتكلمت مع المجتهدين بنفراد وكان الحديث معهم بشكل عام وكان اكثر واقعية من كربلاء ومرضياً ؛ كنجاحنا في عمليات( 1918 ) " اي قمع انتفاصة آذار " وان الزيارة قد عززت موقوف اصدقائنا في المدينة وغيرها من الامور ... والملفت للنظر ان زيارة كربلاء استغرقت سويعات وكانت غير مرضية لولسن ؛ وزيارة النجف استغرقت ساعات أي يومين وكانت ملؤها الرضا له . ويبدو ان كربلاء كانت ضد له والنجف كانت ند له من حيث المرجعية الدينية . وبالطبع ان الامرسهلا ان يصدر شيخ الشريعة الاصفهاني رسالته بعد قيام الثورة الذي يطالب بها بالهدوء والسكينة والثورة في باكورة اشتعالها في ضوء هذه البيانات والمعلومات الرسمية في الوثائق البريطانية ؛ لقد كان شيخ الشريعة الاصفهاني شوكة في جنب الثورة منذ انظلاقها (30 حزيران 1920 ) بقصد او بغير قصد ؛ وكان شيخ الشريعة بعد وفاة الشيخ محمد تقي الشيرازي الشوكة التي قصمت ظهر الثورة....وهذا نص رسالته بسم الله الرحمن الرحيم السلام على اخواننا المؤمنين ورؤساء العشائر وزعماء القبائل ورحمة الله وبركاته . أبديلكم انه بعدما بلغنا خبر بعض المشاغبات وبعض المضادات مع الحكومة رأيناه على خلاف المصلحة الحاضرة . فاشتغلنا بمذاكرة الحكومة على التأمين التام حتى على من علم منه بعض التشويشات ؛ وعلى إرجاع المنفيين ؛ وعلى اصلاح ذات البين ونرجو التوفيق في جميع ذلك . إلا إن اللازم فعلاً السكون وترك مضادة الحكومة وسلوك الطريق السلبية والاقتصار على المطالبة الحقوق الشرعية من غير ثورة ؛ ولا فتنة ؛ حتى نقدر على استدعاء المواد السابقة الذكر من الحكومة . وإياكم ان تقابلوا الحكومة بقولٍ أو فعلٍ ينافي مطلوبنا ومطلوبكم ؛ أرجو من جميعكم عدم الخروج من هذه الخطة إن شاء الله . 21شوال 1338 هـ ( 8 تموز 1920 ).ولايخفى كانت الارتل العسكرية البريطانية تحصد بالاوراح في الرميثة في الرابع من تموز وكانت نعوش الثوارتصل الى النجف . والملفت في رسالته قوله (من غيرثورة ولا فتنة ).لقد جاء في تق ......
#ثورة
#العراق
#1920..
#مرجعية
#كربلاء
#فجرتها..
#ومرجعية
#النجف
#افشلتها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682889

عبد الخالق الفلاح : الوظيفة العامة ومستلزمات ايجاد الموظف الجيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==========================الوظيفة العامّة هو العمل الذي يدخل الانسان فيها كمهنة لاستمرارمعيشته تحت مسؤولية الحكومة مباشرة التي عليها اختيار الاشخاص المناسبين حسب الحاجة والتخصص وطبقاً لمهارتهم وقدراتهم المناسبة ، وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد ، وتخصص حقوقها ضمن الميزانية العامة و الموظف ،هو الشخص الذي صدر قرار بتعيينه في مؤسسات الدولة او السلطة المختصة وتكون الوظيفة للخدمة العامة في دوائر و مؤسسات الدولة وتحت مفهوم السلطة أو السيادة التي تتمتع بها الدولة وما يتبع ذلك من كون الوظيفة العامة هي ممارسة فعلية لهذه السيادة، التي تمنح الشعور لبعض الموظفين بأنهم يمارسون اختصاصات وظيفية مرتبطة بهذا المفهوم. تعدّ الوظيفة العامّة من المهام التي يُنجزها الشخص لخدمة الصالح العام وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد التي ينظمها القانون الإداري، كما أنها تخرج من نطاق تطبيق قواعد قانون العمل؛ لأنها تبين السياسات العامة المُتبعة في الدول، وأيضًا قدرة الموظف العام على آداء مهامه على الوجه الأمثل و لا بُدَّ من أن تُفرض عليه التزامات، حيث يجب أن يقوم بأداء المسؤوليات التي عُيّن من اجلها في الوقت والمكان المناسبين وحسب مقتضاياتها . لا شك فيه أن هناك بعض الجهات الحكومية الحالية فعلاً يلاحظ عليها وعلى موظفيها ضعف الإنتاجية إو أكثر ما يقال موت الإبداع لدى الموظفين لفقدان العقوبة المتشدد و أن الموظف المتميز أصبح عملة نادرة في الإدارات الحكومية في زمن تتقلب فيه الظروف والموازين فالإخلاص في العمل وتأديته على الوجه الأكمل لم يعد سمة الكثير من الموظفين الذين ينظرون الى الوظيفة نظرة روتينية طابعها الملل ومن هنا فأن الموظف العام لا يمكن أن يقدم خدمات وظيفته للجمهوربهذه التصور الغير سليم ، إلا وفق مفهوم قائم على ممارسة سلطة معينة.هذه الحالة لا يمكن رؤيتها في القطاع الخاص القائم على فكرة الخدمة بمقابل العمل بينما تراها عند الموظف الحكومي في ظل غياب التنوّع الثقافي في الاختيار الصحيح التي يجب ان تشمل بيئة العمل وتعددها من ناحية المهارات المهنية، والشخصيات، والسلوكيات في العمل والحياة، والصفات الفردية لتساهم هذه المسميات في إنشاء بيئة عمل محفّزة وممتعة.لينتج البعض الاخر من الذين يتمتعون بمجموعة من الصفات السيئة التي تتسبب لهم الإخفاقات المتكررة وإرباك الأداء العام في المؤسسة التي يعملون فيها وتعطيل مصالح المراجعين، وعدم الجودة في تقديم الخدمات العامة؛ لأنهم بعيدون عن روح العصر ولان المشكلة تعود إلى الثقافة والقيم المجتمعية السائدة في بعض تلك المجتمعات المرتبطة بها أكثر من ارتباطها بالنظام وأحكامه ولوائحه وغير مواكبة للمناهج وآليات العمل الحديثة في الإدارة، وقد تكون أقرب في ممارساتها الإدارية إلى القيم الأسرية والاجتماعية الموروثة، وأن ما يلاحظ على بعض موظفي تلك الجهات التقاعس وعدم الالتزام بساعات العمل الرسمية والضعف في الإنتاج ، في الشكوى الدائمة ولا يرضيه شيئ ، ويقدم الاعذار ولا يتحمل المسؤولية حين الخطأ، ولا يبدي حماساً حين التكليف بعمل او مشروع ، ولا يقوم بأي مبادرة، عدم استثمار نفسه او تنمية مهارته ليطور نفسه ، لايحب العمل الجماعي ولا يساعد الاخرين ، ويدعي اعراض امراض مختلفة غير حقيقية ، وخلق حجج وهمية للهروب. إن الموظف الذي يكتفي بوضعه المتردي هذا و لا يعمل على تطوير نفسه و السعي المستمر وراء الفرص التي تزيد من نموه و تطوره الوظيفي إلى جانب دفعه نحو الأمام في مسيرته المهنية سيعرض نفسه لخسارته حتى حالة الأتزان الهشة التي هو فيها. لعدم ا ......
#الوظيفة
#العامة
#ومستلزمات
#ايجاد
#الموظف
#الجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682888

أنجيلا درويش يوسف : أحلام مستباحة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف أسقط و أنهض أرسم الأمل وراء الأفاق والحزن تغرقني هامات و هامات أسافر للمجهول مرات و مرات لأبحث عن طفولتي المفقودةبين مزاريب الحياةولكن ..تصفعني في كل خطوةبت مثقلة الهموم و الشرودلا أعلم إلى أين الماضي لا يعتقنيو لا الحاضر يحتويني ولم أجد ميناء أهتدي عليهسئمت في البحث كل الطرق مطلسمة و أنا لست بعالمة تعال و شاهد ...كيف غرقت نفسي وكبلت يدي ليحضنك صدري وتستقر في الحنايا تعال .. لا تقص على القصاص أقرأني ..تجعيدة تجعيدةسترى الخطوط والمفارق لا تيأس،، أقراني كما تهوىآأه كم تعبت ..على مقاعد الإنتظار مللت التأمل والرسم بألوان زاهية على ألواح شحيحة مابين أضلعي دم ولحم يتدفق ..يخفق..يرغب..هلعت بالفرار ..دون خشوع تركتني أغرق في الأوحال وأطرق أبواب الرجال لأنهل الحب ،و العطف، و الحنان في النهاية !!أشفع ذاتي بذاتي تماماً كتحول اليرقة إلى فراشة ......
#أحلام
#مستباحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682887

ال يسار الطائي : 57عاما هبل يلي هبل
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي إختبئ في تلك المعابدتأمل زخرفهاكم جائع تطعمهمعابدكم.. الا زالت للنفاق؟ ا لا زالت تعادي الله؟ صوت الطلاسم المبهمةيحمل شعار ابليس(يحبون الله و يعصوهو يكرهوني ويطيعون) صفحات من الرموزتحتقر الاخلاقو تكبر باسم اللهحيّ على الطغيان**إعلوا هبلالرب المهاجرالبسوه تاج الملوكواسجدوا على قدميه، من نصب هبل؟ من توج هبل؟ صناع القرود النطاطةنعم صناع القرودعطروا هبلباجود العطورطيبوا ريح القصر الجمهوريباطيب البخورغنوا له بصوت عاليايها العبيد(لولاك مولانا، ما احيانا اللهما رزقنا اللهما حملت النساء) إعلوه بالمعابدلكل الاديانانه رب الضرورةقائد الضرورة(حياك ياهبلومن بعدك آلهة الضرورة) **سعد ......
#57عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682886

سفانة نصرالله : الزي و الهوية
#الحوار_المتمدن
#سفانة_نصرالله قد يشكل المظهر الخارجي فرقاً حقيقياً في مضمون الانسان في حالة واحدة .. اذا كان حر الاختيار و احسب ان هذا يبدو بديهياً رغم إني لا ارى تطبيق هذهِ البديهية المفرطة في الواقع .. عندما دخل داعش الى الموصل ، كان يجبر الرجال على تقصير بناطيلهم و اثوابهم و يجبروهم ايضاً على اطلاق اللحا حتى يصبح منظرهم شبيه جداً بداعش ، فهل هم دواعش ؟ في الجنوب مثلاً يرتدين النساء العباءات السوداء مجبرات بطريقة او بأخرى فـ هل نستطيع ان نحكم بأن كل نساء الجنوب ملتزمات و مشجعات على الازياء التقليدية ؟ اغلب الفتيات العراقيات و نساء الشرق الاوسط عموماً يرتدين غطاء الرأس بسبب الضغوط الاجتماعية المغلفة بالاحكام الدينية ، هل كل المحجبات متدينات ؟ بل إنني اعرف محجبات ملحدات و سافرات متدينات ، متخيلين ؟! بل ان الامر يتطرق لقضايا اكثر تشعباً و تفصيلاً ، هل لبس السواد في حالات الحداد على الموتى يبين مضمون حقيقي للحزن ؟ كل ما يمارس بضغط مباشر او غير مباشر لا يبين اي حقيقة او حتى ربع حقيقة ..في المجتمعات الحرة (إن وجدت ، و هنا اقصد الارادة الحرة و ليست المجتمعات بمواقعها الجغرافية) فقط استطيع ان احكم على مضمون الشخص من خلال ما يبينه مظهره الخارجي و حتى هذا الحكم سيكون منقوصاً بالتأكيد ، عندما يكون الانسان حر فقط ، حينها ستكون العباءة و اليشماغ يبينان الاعتزاز بالتراث و الحجاب يبين اقتناع الفتاة بالحكم الديني و الى آخره من الامثلة . . و لكن الان و مع كل هذا الضغط و الاجبار و الترهيب فـ لن يبين المظهر الخارجي اي مضمون حقيقي للانسان و اتعجب جداً عندما ارى الناس يطلقون الاحكام بثقة تامة على الناس بسبب مظهرهم .. ......
#الزي
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682885

يحيى محمد : داروين والتصميم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد لقد آمن داروين بان الكون محكوم بقوانين ثابتة، سواء على مستوى المادة الميتة ام الحية، وان الخالق هو مصدر هذه القوانين المتنوعة، كالقوانين الفيزيائية والكيميائية وقوانين التطور التي تشتمل على كل من النمو البايولوجي والتكاثر والوراثة والقابلية على التمايز والتغير وفق الظروف البيئية، وكذا الاستعمال وعدمه ومعدل الزيادة المؤدي الى التنازع على الحياة. وقد امتدت هذه القوانين لديه الى الجيولوجيا كما احدثها تشارلس لايل في تفسيره السنني للكوارث الطبيعية بعيداً عن التصورات الدينية الشائعة انذاك، ومن ثم استئناف تأثيرها على فكر داروين.. وبالتالي لم يعد هناك حاجة لافتراض سلسلة من التدخلات الاعجازية او الخارقة للعادة لتفسير الانقراض المفاجئ لحيوانات منطقة ما بالكامل. وقد اقتنع داروين بهذا التفكير السنني الذي احدثه لايل، فكانت نظريته حول التطور نتاجاً طبيعياً للحتمية السننية. وهذا ما اكده صديقه هكسلي عندما عبّر عن التأثير العميق لتشارلس لايل عليه في قانون الاستمرارية، اي السنن الطبيعية المضطردة، حيث التطور الجاري في العالم العضوي هو كالتطور الجاري في العالم غير العضوي، وانه يجب تفسير ما يجري في الماضي وفق ما يجري في الحاضر من دون اختلاف.وبذلك اعتبر داروين نهجه في جعل القوانين مفروضة من قبل الخالق افضل من تسليم العلماء بالخلق المستقل. فمن وجهة نظره ان الفكرة الاخيرة لا تخضع لقوانين معينة ولا تتقبل التفسير العلمي، ومن ثم فهي ميتافيزيقية، خلافاً لفكرة التطور.وسبق الى هذه الفكرة عالم القرن الثامن عشر موبرتيوس الذي اعتقد بان الاله وضع القوانين العامة للعالم دون ان يتدخل في التفاصيل والتطور البايولوجي الجاري بشكل تدريجي. وبلا شك قلما اشار داروين الى الخالق في (اصل الانواع)، لكن اعظم اشارة له جاءت في خاتمة هذا الكتاب، فأكد على وجود الاتقان والجمال الدائر في عالم الحياة من خلال الاعتماد المعقد بعضها على البعض الاخر وفق قوانين فاعلة أدت الى ظهور الحيوانات العليا، وان هناك شيئاً من الفخامة في هذا المنظور للحياة، اذ تم نفخ الروح فيها من قبل الخالق في شكل واحد او عدد قليل من الاشكال. مع ذلك قيل ان هذا الكلام وكذلك لفظة (الخالق) انما وردت في جميع الطبعات باستثناء الاولى من (اصل الانواع)، ففي الطبعات اللاحقة صرح في خاتمة كتابه ان الحياة قد “نفخ الخالق فيها الروح في عدة اشكال او شكل واحد”. لكن بعد اربعة سنوات من الطبعة الاولى كتب لصديقه جوزيف هوكر قائلاً: “لقد ندمت فترة طويلة للخضوع للرأي العام باستخدام مصطلح الخلق الكتابي، والذي قصدت فيه ان الكائنات ظهرت بعملية غير معروفة تماماً.أما خارج اطار (اصل الانواع) فقد وصف داروين نفسه بانه مشوش في مثل هذه القضايا، وفي سيرته الذاتية تحدث عن تطورات اعتقاداته الدينية، وذكر انه كان اثناء وجوده على متن سفينة بيجل مستقيم التدين تماماً، الى درجة كان يبدو للعديد من الضباط مضحكاً في تصرفاته لاستناده الى الكتاب المقدس كمرجع قاطع حول اي نقطة تخص المبادئ الاخلاقية. لكنه توصل بالتدريج الى عدم تصديق العديد من القضايا التي يحتويها العهد القديم او التوراة. وكان اول بذور الشك الذي انتابه قد تعلق بتحديد سفر التكوين لتاريخ الخلق (6000 سنة)، وذلك تبعاً لملاحظاته الجيولوجية حينما كان على ظهر السفينة. وكان لكتاب لايل الذي اصطحبه معه اثر عظيم على تفكيره طيلة الرحلة، فما جاء في هذا الكتاب لا ينسجم مع فكرة قصر تاريخ الخلق والارض. كما كان من ضمن القضايا الدينية التي لم يعد يصدق بها، هي ما يسنده الكتاب المقدس الى الله من مشاعر الطغيان ......
#داروين
#والتصميم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682884

ضياء الشكرجي : مع أسئلة الإعلامي أمير عبد حول العلمانية 2 7
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comس/ الدستور العراقي هل هو علماني أم إسلامي أم كيف تفسره؟في كل الأحوال لا يمكن اعتبار دستور 2005 دستورا علمانيا، بل هناك حتى إشكال على تسميته مدنيا ديمقراطيا، ولو إنه يشتمل على مواد في بابي الحريات والحقوق لا تخلو من اتجاه ديمقراطي بل وعلماني، وفي النقيض. لكن لا يمكن اعتبار الدستور أيضا إسلاميا بالمعنى الدقيق للدولة الإسلامية التي تعتمد الشريعة الإسلامية حصرا كما في تجربة الجمهورية الإسلامية وتجربة طالبان، وتجربة دولة الخلافة (داعش) مع الاختلاف بين تلك التجارب، لا لأن الإسلاميين لم يكونوا يتطلعون إلى ذلك، ولكن لكونهم أدركوا استحالة تحقيقه. مع هذا فإن دستور 2005 وضع للدولة وعاءً ذا شكل ديمقراطي، لكنه وعاء غير محكم، أي فيه العديد من المنافذ، لضخ أكبر قدر ممكن فيه من خلال تلك المنافذ والثغرات، مضامين الدولة الثيوقراطية (الدينية)، من قبل قوى الإسلام السياسي، كلما وجدوا فرصة لذلك. وخاصة المادة الثانية صيغت على نحو يسمح بأسلمة الدولة، أولا بجعل دين رسمي للدولة، ومن أساسيات العلمانية أن الدولة لا دين لها، بل الدين شأن شخصي لمن يؤمن به ويعيشه في حياته الخاصة من المواطنين، ومن يؤمن بالدين ويعيش وفقه يتمتع في الدولة العلمانية الديمقراطية بحريته في ذلك. ثم جعلت ثغرتان أخريان في نفس المادة لتسرب من خلالهما محاولات أسلمة الدولة؛ الأولى عدم جواز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام، بينما المادة التي كانت تقابلها في قانون إدارة الدولة الانتقالي كانت أخف بكثير، بل لا تتضمن خطورة استخدامها لأسلمة الدولة، لأن تلك المادة كانت خالية من كلمة «الأحكام» بل تتحدث عن عدم جواز التعارض «مع ثوابت الإسلام»، ثم اشتملت على صمام أمان، بإضافة عبارة «المجمع عليها»، بينما أصر الإسلاميون في اللجنة الأولى المعنية بباب المبادئ الأساسية على رفع «المجمع عليها»، كما أصروا على إدراج كلمة «الأحكام»، وكعضو فاعل في تلك اللجنة ومقرر لها حاولت إقناعهم بضرورة الإبقاء على «المجمع عليها»، وعدم إدراج كلمة «أحكام»، لكن دون جدوى. ثم أوجبت المادة احترام الإسلام باعتباره الهوية العامة لغالبية الشعب العراقي. كما جعلوا الإسلام مصدرا أساسيا للتشريع، بعدما لم ينجحوا في جعله المصدر الأساس بلام التعريف، الذي يقترب من معنى المصدر الوحيد. فهو إذن دستور لا نقول عنه إسلامي، لكن فيه ما يسمح بأسلمة الدولة والقوانين، أي فيه حيامن الدولة الإسلامية أو الخليطة بين الدولة الإسلامية والدولة المدنية، ولا أقول العلمانية.س/ البعض يؤكد على أن الدستور هو جامع ما بين العلمانية والإسلام، هل يمكن الجمع دستوريا ما بينهما؟ج/ أصلا لا جمع بين الإسلام والديمقراطية، فكيف يمكن الجمع بين الإسلام والعلمانية؟ نعم أنا شخصيا نظّرت كإسلامي معتدل في وقتها للديمقراطية غير المشروطة حتى بشروط الإسلام، ذلك برؤية شرعية من عام 1993، ثم نظّرت عام 2006 للعلمانية برؤية شرعية أيضا. لكن هذا كان يمثل قراءة من قراءات الإسلام متعدد القراءات، ولذا لا بد من اعتماد العقل والمنهج العلمي والتجربة الإنسانية وقرار الناخبين والصالح العام، وعدم التعويل على الدين متعدد الصور، وحمّال الأوجه، والقابل لشتى التأويلات، ليبقى الدين والتدين شأنين شخصيين، تصان حريتهما. ......
#أسئلة
#الإعلامي
#أمير
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682883

علي غشام : سأم
#الحوار_المتمدن
#علي_غشام سأوجز إليكِ الفكرة أو على الأقل احاول ان أصل معك الى تصويراً مقارباً لمأساتي ..!اشعر وكأنني في مربع فارغ تماما مصنوع من الحديد الصلب الأملس ، وفي طريقي الى السقوط الحُرّ من شاهق في هوةٍ من اللاشيء يلفح وجهي هواء حار ورطب ، وصدقيني لا تسعفني اللغة في ايجاد وصفٍ يتجاوز امكانياتي في انتقاء مفردات اكثر وضوحاً من هذه ..!! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682882

شعّوب محمود علي : أحفاد قلي بابا
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي أحفاد علي باباكل النجوم أفلتوفرّعنها النوروغرقت بغدادفي بحيرة الديجورصادرها القرصانما بين ذاك الوحشومجمع الجرذانأصيح بالإنسانفي هذه الأرض التي تنعق فيهاتلكم الغربانوليس للصوص من مكانفي هذه الأرضيخفق فيها بيرقالزمانلينتشي الإنسانساعة ينهارونأحفاد علي باباوازلامك يا قارونفي الوطن المغبون2جنود قارون وجندالأعور الدجّالستصعد الأجيالبالأقدام والأناملوفي الظلام توقدالمشاعلتضيء درب تلكمالقوافلفي الوطن المذبوحخلف ستار تلكم العمائملتكثر الولائمفي وطن الهزائممن زمن الطاغوتالى ظهور الحوتليهنئ الملاليمن منبر النواحلعرش قارون الذي أباحإبادة الإنسانفي عصر هذا العالم المطبوع بالحرّيّة أحفاد علي باباكل النجوم أفلتوفرّعنها النوروغرقت بغدادفي بحيرة الديجورصادرها القرصانما بين ذاك الوحشومجمع الجرذانأصيح بالإنسانفي هذه الأرض التي تنعق فيهاتلكم الغربانوليس للصوص من مكانفي هذه الأرضيخفق فيها بيرقالزمانلينتشي الإنسانساعة ينهارونأحفاد علي باباوازلامك يا قارونفي الوطن المغبون2جنود قارون وجندالأعور الدجّالستصعد الأجيالبالأقدام والأناملوفي الظلام توقدالمشاعلتضيء درب تلكمالقوافلفي الوطن المذبوحخلف ستار تلكم العمائملتكثر الولائمفي وطن الهزائممن زمن الطاغوتالى ظهور الحوتليهنئ الملاليمن منبر النواحلعرش قارون الذي أباحإبادة الإنسانفي عصر هذا العالم المطبوع بالحرّيّة ......
#أحفاد
#بابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682881

شعّوب محمود علي : أحفاد علي بابا
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي أحفاد علي باباكل النجوم أفلتوفرّعنها النوروغرقت بغدادفي بحيرة الديجورصادرها القرصانما بين ذاك الوحشومجمع الجرذانأصيح بالإنسانفي هذه الأرض التي تنعق فيهاتلكم الغربانوليس للصوص من مكانفي هذه الأرضيخفق فيها بيرقالزمانلينتشي الإنسانساعة ينهارونأحفاد علي باباوازلامك يا قارونفي الوطن المغبون2جنود قارون وجندالأعور الدجّالستصعد الأجيالبالأقدام والأناملوفي الظلام توقدالمشاعلتضيء درب تلكمالقوافلفي الوطن المذبوحخلف ستار تلكم العمائملتكثر الولائمفي وطن الهزائممن زمن الطاغوتالى ظهور الحوتليهنئ الملاليمن منبر النواحلعرش قارون الذي أباحإبادة الإنسانفي عصر هذا العالم المطبوع بالحرّيّة أحفاد علي باباكل النجوم أفلتوفرّعنها النوروغرقت بغدادفي بحيرة الديجورصادرها القرصانما بين ذاك الوحشومجمع الجرذانأصيح بالإنسانفي هذه الأرض التي تنعق فيهاتلكم الغربانوليس للصوص من مكانفي هذه الأرضيخفق فيها بيرقالزمانلينتشي الإنسانساعة ينهارونأحفاد علي باباوازلامك يا قارونفي الوطن المغبون2جنود قارون وجندالأعور الدجّالستصعد الأجيالبالأقدام والأناملوفي الظلام توقدالمشاعلتضيء درب تلكمالقوافلفي الوطن المذبوحخلف ستار تلكم العمائملتكثر الولائمفي وطن الهزائممن زمن الطاغوتالى ظهور الحوتليهنئ الملاليمن منبر النواحلعرش قارون الذي أباحإبادة الإنسانفي عصر هذا العالم المطبوع بالحرّيّة ......
#أحفاد
#بابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682880

سناء عبد القادر مصطفى : مقالة نقدية حول كتاب التيس الذي انتظر طويلا
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى نقد لرواية التيس الذي انتظر طويلا – رياض رمزيدار الحصاد، سورية – دمشق، 2013لم أفكر في يوم من الأيام أن أكون ناقدا أدبيا أو أكتب مقالة في نقد عمل أدبي ولكن للضرورة أحكام كما يقول المثل العربي القديم. رواية التيس الذي انتظر طويلا- احدى اعمال زميلي وصديقي منذ أيام الدراسة في الاتحاد السوفيتي دكتور رياض عيسى غيدان رمزي ومن باكورة مؤلفاته مثل الاقتصاد السياسي للمواكب الحسينية وسيرة رجل مهنته دفع الغرامات وسعدي الحليً- الحنجرة النازفة وغيرها من الكتب والمقالات المختلفة المواضيع. انها رواية فلسفية في مجال علم الاجتماع. وهكذا تراني أخرج ما في جعبتي من كلمات أدبية ملائمة حتى أعطي الرواية حقها في التقييم الموضوعي الجدير بها. يمتلك زميلي الدكتور رياض رمزي ملكة أدبية قلًما وجدتها عند رجل اقتصادي، فبالاضافة الى كونه استاذ في الاقتصاد، نجده يمتلك وجهة نظر فلسفية في أمورسياسية واجتماعية ألمت بالعراق. ولهذا نرى أن الرواية الموضوعة البحث هنا قد تكون مملة بسبب السرد الطويل والاطناب فيها. ولذلك أقترح على القارىء اللبيب أن يتمتع بقوة صبر حتى الانتهاء من قرائتها كي يتمكن من اعطاء وجهة نظر فيها وتقييمها، لاسيما وهي تتألف من 447 صفحة مقسمة الى سبعة عشر فصلاً. فبهذا الحجم غير الصغير يجب التوقف عندها وفحص نصها الأدبي الفلسفي بتمعن وتروي، لأن الكاتب يتمتع بوجهة نظر فلسفية خاصة به في تحليله للأحداث والفترات الزمنية التي تتناولها الرواية والتي قضي خمسة عشر عاما في تأليفها وصياغتها كما حدثني عنها، زمن ليس بالقليل. لقد أسس رياض رمزي منهجا فلسفيا أدبيا خاص به يختلف عن أقرانه من الأدباء اللذين يخوضون غمار تجربة فلسفية اجتماعية وسياسية معاً قلمًا نجدها عند بعض الأدباء والكتًاب. أود في هذا التقييم أن أعبر عن وجهة نظري في الرواية ليس كأديب مختص في نقد الكتب الأدبية ولكن كباحث اقتصادي وأكاديمي يقرأ نصا فلسفيا اجتماعيا تجري أحداثه في فترة زمنية عصيبة يمر بها فتي يافع ذو خمسة عشر عاما ترسله أمه الى العاصمة بغداد الرشيد ليتعلم وينهل من اصول المعرفة فيها. فبعد مرور زمن ليس بالطويل من التحاقه بثانوية التسامي تتفتق عنده ملكة كتابة رسائل الحب لأصدقائه الشبان في المدرسة. وبسبب شجاعته الأدبية في قراءة القصائد البطولية اثناء رفع العلم في مدرسته يصبح مشهورا بين أقرانه ويكسب احترامهم وحبهم له حتى بات يحصل على أجر زهيد - لقاء كتابته لرسائل حب لأصدقائه يبعثونها الى حبيباتهم-، يتمكن به من دفع أجر الغرفة التي يسكنها وتناول وجبات طعام زهيدة يعدها لنفسه في البيت وخصوصا وقت العشاء بعد رجوعه من جولته المسائية التي يبيع فيها اثناء التجوال في الأحياء والشوارع القريبة من محل سكناه غطاء الرأس (العرقجين) والمسبحات. اشتهر اسمه بعد أن كتب موضوعا في درس الانشاء عنوانه "من يهدد من؟" (ص 6)، استمد فكرته من بيت شعري:(بكر الخريف فراح يوعده أن سوف يزيده ويوعده )وعلى أثر ذلك استدعاه مدير ثانوية التسامي وقال له :"تم تشريفك بإلقاء قصيدة شعرية صباح كل خميس يتم فيه رفع العلم". وهذا ما رفع اسمه في سماء الشهرة ولكن ليس المجد لأنه يعرف أن طريق المجد طويل والمجد صعب المنال.ارتطم بأول عثرة في صعود قمة المجد بمدرس التاريخ الذي مدحه في البداية ولكن اتخذ موقفا سلبيا بعد ذلك من روايته "البطل والفتاة ذات المنامة الشذرية"(ص12) حينما قال له "ابن من أنت يا بوم" (ص14). اهتز كيانه ولم يعرف بماذا يجاوب مدرس التاريخ على هذه الإهانة. شعر بخيبة أمل كبيرة في أن يصبح كاتبا ومؤلفا مرموقا ......
#مقالة
#نقدية
#كتاب
#التيس
#الذي
#انتظر
#طويلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682879

محمد أبو قمر : ما يحيرني
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر علمت من بعض الأصدقاء أن ممثلا يشترط في عقوده مع المنتجين عدم ملامسة العناصر النسائية في العمل الفني أو الاقتراب منهم ، وفي الحقيقة لا أعرف ما إذا كان هذا الممثل جادا في هذا الأمر أم أنه يمثل علي جمهوره الصلاح والتقوي.فإذا كانت المسألة جد خالص والراجل مؤمن أوي وتقي خالص فعليه أن يعلم أن التمثيل ذاته حرام ، ومجرد رؤية الممثلات حرام ، والاشتراك في عمل فني يعرض علي الجمهور علاقات حب وعشق وخيانات وخلافه حرام .أنا بس إللي محيرني ومخلانيش أنام هو الأونطة الدينية والهجايص الإيمانية إللي شاعت في المجتمع ، غطي بنتك علشان نعرف نصوم ، هل ترضاه لأختك ، حتي القانون إللي تم محاكمة سما المصري علي أساسه ، كل ذلك أونطة دينية وهجايص إيمانية أساسها الذكر المنشغل بذكورته والذي تمثل له أعضاؤه الجنسية المنظار الأساسي والوحيد الذي يري العالم من خلاله ، أونطة دينية وهجايص إيمانية أساسها اعتبار المرأة كومة من الجنس الملتهب الذي إذا طالت حرارته ذكورة الرجل هاج وماج واشتعلت فيه الرغبة المحمومة لإفراغ شهوته حالا وإلا مات أو تفحم من الحرمان.صحيح جدا إن مصر مفيهاش جماعة الأمر بالمعروف في صورتها الأونطجية التي كانت موجودة بها في السعودية ، لكن في مصر صورة تانية خالص أكثر تطورا وأكثر قسوة وأكثر احتقارا للمرأة وأكثر اعتبارا لها ككتلة من الجنس الشيطاني الذي يوشك أن يملأ المجتمع بالفسق والفجور ، صورة هجائصية تتمثل في القانون الذي حوكمت سما المصري وغيرها علي أساسه ، في السعودية كان أعضاء جماعة الأمر بالمعروف يضربون المرأة إذا ظهر كعب قدميها من تحت الجلباب وينتهي الأمر ، لكن في مصر قانون يعاقب بالحبس والغرامة علي المرأة إذا ارتدت زيا يشتبه في إثارته لذكورة الرجل أو يشتبه في إشعال النار في أعضائه الجنسية.الممثل إياه الذي طلع علينا بالتهجبص الإيماني لا أعرف ما إذا كان يمارس التمثيل بأعضائه الجنسية أم بأحاسيسه الفنية ، لا أعرف هل اقتراب العنصر النسائي منه أثناء التمثيل يوقد حالة الإبداع الفني لديه بما يعبر عن موهبة إنسانية فذة ومتميزة أم يوقد النار في أعضائه الجنسية ، المسألة تتلخص في نوعية المنظار الذي تنظر من خلاله إلي العالم من حولك ، هل تنظر من خلال عقلك وإنسانيتك أو من خلال أعضائك الجنسية ، فإذا كنت تتعامل من خلال عقلك وإحساسك الإنساني فلن تري المرأة سوي إنسانة تثير شغفك بالحياة وترقي بآدميتك وتوقد فيك مشاعل الود والنبل وتدفعك إلي الإبداع الإنساني الخالص الذي يطور الوعي وتطرد كل ما فيك من بدائية وحيوانية وتشعرك بكل فضائل الإنسانية بما فيها المساواة ، أما إذا كنت تنظر إليها من خلال هذا المنظار الجنسي الحقير فإن مردود ذلك هو تلك الإدعاءات الحقيرة عن الفتنة والإثارة والفجور وما ينتج عن تلك الإدعاءات من قوانين ذكورية جنسية تشعر من صياغتها وكأن الأعضاء الجنسية للمشرع هي التي رسمت حروفها واختارت ألفاظها.فهل نحن مجتمع جنسي قوامه العلاقات الجنسية ، أم مجتمع إنساني قوامه العلاقات الإنسانية التي تتأسس علي العقل والتواصل الروحي والأخلاقي والإيماني الخالي من الأونطة والخداع الديني المبني علي أهداف سياسية في غاية الخبث ؟؟!!. ......
#يحيرني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682878

كمال انمار احمد : الحيرة و التعجب في عقل فوضوي
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد يعيش الإنسان على هذا الكون حائرا و متعجبا في بعض الأحيان خاصة اذا تأمله بهدوء و سكينة.كيف جئنا الى هنا،و هل هناك غاية،هل نحن بالفعل مجرد تفاعل بين الطاقة و المادة.و هل يمكن أن يكون ما نقوله حقيقيا في سياقات معينة.نحن نعيش في عالم محير،غير معروف،انه ديناميكي فوضوي عابر لمرحلة أن يُفسر من أجل غايته،او من أجل ذاته.فهل يستطيع الإنسان فك شفرة الطبيعة،من خلال نظرياتنا المعروفة اليوم: الإنفجار العظيم الأكوان المتعددة التطور الجين الأناني النسبية الكم.هل يمكن أن يكون هناك تركيبة مختلفة جدا عن هذه التفسيرات بحيث اننا لو إطلعنا عليها لوجدنا انها مختلفة جدا عما نألفه الآن،نقول ربما.انني حين أتأمل لا أستطيع سوى أن أتعجب من كل شيء،اقصد بكل شيء على الاطلاق،يا له من امر رائع،لكن لا تنسى انه يجعلك فوضوي حائر،فهناك أسئلة الى الآن نحن لا نستطيع تخيل أن تطرح،تبعا الى اللغة و المفهوم الذي نعرفه منها،تبعا الى ما تعنيه اي كلمة بذاتها،فعندما نقول ان هناك كل شيء في نقطة غير مكانية،هل يمكن أن اتخيل الأمر،بالنسبة لي لا أعتقد انني قادر على التخيل،و انني لأظن ان هذا عائد الى طبيعة الذاكرة الإنسانية ،فهي لم تتطور بعد الى درجة تجعلها تدرك الذات و الغاية الكونية،بمجرد التخيل و التأمل.و نحن غير قادرين على تصور أنماط وسطية مثلا بين الكائنات الحية،كيف يمكن هذا،كيف يمكن لما نسميه الضغوط الإنتقائية أن تفعل كل هذا التغيير من اجل التكيف،ما هو هذا الشيء الذي يؤثر كيف يمكن للطبيعة أن تنتخب الصفات النافعة لكل تجعل الكائن اكثر صلاحية من حيث التكاثر،كيف يمكن ذلك،كيف يمكن أن يكون عنق الزرافة العظيم هو نفس عنق الانسان من حيث عدد الفقرات،كيف تم الأمر بطريقة ذاتية.اعرف ان الانتخاب الطبيعي اضافة الى الانتخاب الحنسي يمكنه ان يفسر الامر بالطريقة التي نعتقد انها جيدة و انا اتفق تماما من ان الحد الذي نستطيع فيه طرح الاسئلة هو الحد الذي يجيب عنه العلم،و لكنني هنا اريد التركيز على هذه الامور التي تجعلنا الى الان لا نستطيع تجاوز ما فيها من حيرة و مجهول.انا أتسائل دائما و ابحث عن أجوبة،لكن أحيانا حين أسئل عن اي غاية اي عمل فيه اتجاه موجه يكون هناك خلل في طبيعة السؤال،و سابقى أسئل أسئلة الماهية تلك دون ادنى تصور لما تفرضه علينا حدود معرفتنا في هذا العصر الذي نعيشه.فلماذا نوجد على الارض،هل هناك غاية ذاتية لوجودنا،و لماذا توجد هذه الغاية و من سببها و هل هذا الذي سببها هو الذي يطلق الأحكام بواسطة شيء ما كالعقل،ام ان هناك تركيب اعظم،هل له تجسيد مادي،ام انه طاقة،هل هو مجرد موجات عشوائية معقدة،ام انه شيء لا يمكن تخيله ! و إذا انتقلنا لهنيهة الى البدايات التي ذكرتها آنفا فستكون نفس النتيجة،لا أجابة واضحة يحددها العلم عمليا او حتى رياضيا.و اذا سئلتُ عن موضوع الروح هل سأكون موفقا في اي اجابة،لكن لماذا نحن نعتقد انها موجودة،هل لان هناك صوت في داخلنا يقول لنا اشياء متناقضة،ام لشيء آخر إعتدنا فعله،و لماذا هناك صوت يرشدني،و كيف يمكن تفسير هذا الصوت بواسطة المادة و الطاقة،و على اي شيء يُبنى،و لماذا هو بالتناقض الذي نراه،و هل هناك صوت في الحيوانات او النبات،و اذا لم يكن،كيف يخاف القط اذا رآني،هل هي مجرد غريزة،لكن ما هي الغريزة،و اذا كانت موجودة فهل نحن نمتلكها بالشكل الذي عند الحيوان،و لماذا تطورت اساسا الى صوت،و اذا لم يكن هذا الشيء هو صوت،بل هو مجرد تخيلات إنسانية فما يكون هل هو ترنيمة الآله في الانسان،ام صدفة كونية ضلت دربها فينا.و الحال نفسه مع اية نظرية،عملية كانت ام ن ......
#الحيرة
#التعجب
#فوضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682877

رياض زوما : العلمانية الشرقية والغربية
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما العلمانية الغربية والشرقية :الثقافة العلمانية في الغرب تنشد التساوي بين جميع أفراد المجتمع , بينما الثقافة العربية الخلفية والمتخلفة التي يمارسها قادتها تنشد ان أفراد المجتمع كله تابع للقيادة , مثلاً الغرب ينادي بالمساواة بين الرجل والمرأة بينما العرب ينادون ان المرأة للرجل , ويقول الغرب ان السلطة هي حقوق وواجبات يعني تُحاسَب السلطة على أعمالها بالثواب أو العقاب , بينما السلطة في الدول العربية تنادي بأن السلطة أن يموت الشعب لأجلها كي تعيش وحدها مترفة ..لذا فالعلمانية تكون هي الشر للدين بالنسبة لقادة العرب ولأهل العمائم والأحزاب الحاكمة حيث الحاكم يكون معصوما بأمر ألله بل هو معيّن من قبل ألله ..ان من الأسباب التي تؤدي الى فشل أي دين تكون جرّاء ممارسة ذلك الدين للعديد من الممارسات الخاطئة , مثلاً : بعض تعاليم الدين التي لا تجعل الأنسان أكثر أنسانية , والدين الذي لا يريد للعلم أن ينتشر بل يريد أن يتحكم بالجهلاء ليبقوا متخلفين يقودهم حسبما يشاء مثل الخراف ( لذا فجاهلية الناس الان أكثر وأشد من جاهليتهم سابقاً ), وكذلك الدين الذي لا يرضى أن يقدّم انسانية الأنسان على الأنتماء الوطني والقومي والديني لأن الأنسان وُجد أولاً وقبل أن ينتمي الى قومية أو دين , والدين الذي لا يريد اسعاد الناس أو على الأقل أن لا يؤذيهم .ان ما يقتل الدين الأسلامي مثلاً هو ما يفعله حكام العراق وحكام السعودية ورجال الدين فيها والذين يحكمون بأسم الدين , من نشر للجهل والتخلف والنفاق والأستبداد والظلم والتفرقة والفتنة الطائفية والقتل , انهم يحكمون بأسم الدين لكن ما فائدة الدين ان كان لا يتظمن الأخلاق والقيم الأنسانية؟ .. تحيتي ......
#العلمانية
#الشرقية
#والغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682876

قاسم محمد الياسري : صراع الوجود والعدم والحقائق المطلقه
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د- قاسم محمد الياسريالعقل قاعدة المعرفه وشاهدها وأداتها وساحتها وهوعلة الوجود والعدم في وعي الكينونه وبين اسوار الزمن الأحلام تحكي رغباتها المنسيه المكبوته فالاوعي يستعبد أحداث الماضي والأنا لم تنجزأحلامها في الزمن اللاحق فالماضي يحلم بالمستقبل ويبحث عن مصيره ومستقبله ونهايته لأن اللاوعي لا يعرف الزمن ..أسئلة عديده تطرح نفسها بين الأنا والآخر ..فمن الحالم ومن المحلوم به الأنا أم الأنا الآخر؟؟ ومالفرق بين الحالم والعالم؟ماذا لو يستمرالحلم ولم يتوقف؟ أسئلة تمنح حالتنا بعدا وجوديا أي أن الحلم واقع حال وهو مستوى آخرمن الحياة والوجود.. فالصراع بين الوجود والعدم كما بين دورة الحياة والموت فالأحلام مجنحه والطقوس مضاده وصراعات النفس بين النفي والاثبات كما بين الحاضر والغائب ورغبات التفوق تتسابق وتتداخل بكلمات ونصوص مفتوحه تفرزها مكنونات ورغبات النفس الحالمه بالحياة في صراع الإنسان مع الوجود ففي هذا الزمن سقط الإنسان وتخلى عن القاعده الأخلاقيه وإعتبرالوجود قيدا يؤلمه يسعى للتحررمنه وشرا يريد التخلص منه فاعتبرالمطلق دكتاتور طاغيه يتحكم فيه وكما نرى هذا الإنسان يسعى للإنعتاق من عبوديته للمطلق وها هو يحاول الإنتصار على وجوده بوسائله الخاصه التي تناقض المطلق فضاع الإنسان في بحر الفوضى التي خلقها وأنشأها هو وهكذا ضاعت أخلاقه وسلك في عالم مادته وإستخلص منه قوانينه المعارضه والمعاكسه لقوانين الحقيقه الأزليه المطلقه فرفض عالم الحقيقه المطلقه ألا وهو العالم الأخلاقي وعالم المثل فإبتعد وانطوى بسلوكه مع عالم مادته وقوانينها الوضعيه التي يراها من خلال ذاته المريضه ولا يحس الا بأحاسيسه الساديه ونفسيته المضطربه فركب وصاغ وحول عالم اليوم وفق مايريد هو بصفاته وسلوكه واعتبرنفسه سيدا لهذا الكون ..وتمرد على معطيات الوجود الحقه .. وها نحن بعض البشر نلجأ لأقلامنا لندون أحلامنا وآلامنا بخواطروكلمات إستهلاكيه في صراع حلمنا المستدام مع هذا الزمن الجبار..فتتأرجح الكلمات بين الفكر واللسان وتتصارع مكبوتات النفس فنشتاق الى الشيئ المحذوف من حياتنا ونكتم الحنين بغفوة على إرجوحة الزمن ..وفي حياتنا محطات أسئله عالقه لانجد لها جوابا مريحا أهمها لايرهقنا في البحث عن جواب لها وإنما يرهقنا البحث عن صيغه مناسبه لطرحها..فالجروح ثقيله وحقيبة القلب ماتت والجسد أعلن حداد الروح وسقف الحلم ينهار وأشجار الترقب لا تعطي شيئا من الثمار..فكم هي يد هذا الزمن جباره لا تعرف إلا القسوة وأنا وأنت لا نعرف غيرالإستسلام كسمكة تستعرض عضلاتها كل يوم وأخيرا تستسلم لتسبح في مقلات الزمن..زمن ضائع زمن مسروق من ذاكرة العمرالمتعبه والمثقله بهموم الرحيل والوداع مع عمود فراق يصلب عليه قلب ميت .. وبعضنا مهما بلغ من معرفة وعلم تجد فيه نقطة ضعف تعصبية أوعقده تهزمه ولم يستطع العلم والتنويرمحوها من برمجته فتهزم تعقله ويبقى بوهمه..لأن بعضنا مصابين بداء حب الظهورينتابهم سلوك التفاخرمع تضخيم الذات بالانا وتسيد الثلاثي القاتل (أنا -لي -عندي)وحديث باسلوب مليئ بالترفع ..لقد علمتنا الحياة التي تطوى صفحاتها يوم بعد يوم بحلوها ومرها قبح الإنسان وطائرالحزن إستوطن في ليل كلماتنا التي تحلم بعودة الضوء لها ..فأيامنا تمضي وجميعنا نترقب الغد القادم ونرى صرح الحياة ينهار وأوراق شجرة العمرتتساقط الواحده بعد الاخرى وغداً كما اليوم إن لم يكن أسوأ ..ففي هذا الزمان العينان لاتغادر بكائها ولا تنقطع صناعة الأكفان ولا تنتهي جرائم الانسان وصدمات النفس لا يزنها الميزان..فعندما يعقد قران الحقد والأنانية بتزكية ومباركة النفس الشريره سينجبان الأخ ......
#صراع
#الوجود
#والعدم
#والحقائق
#المطلقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682875

فاطمة شاوتي : عَوْلَمَةُ الأَشْبَاحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي الشارعِ المُقابِلِ لِلْغُبارِ ... وعلَى جهةٍ مُكدَّسَةٍ بالأوهامِ تمرُّ العولمةُ ... حاملةً كلَّ الأقزامِ ولَافتةً ... تنهِي إلَى الجميعِ : نهايةَ العالم فِي رأسِ بَنْغَالْ ... نهايةَ الأوراقِ فِي رأسِ مَارْكْ هَيْزَنْبَرْكْ نهايةَ الخدماتِ فِي رأسِ بِيلْ غِيتْسْ ... وعلَى رأسِ المالِ ارتفعتْ عماماتُ العبيدِ تحتلُّ وُولْْ سْتْرِيتْ ... تُكَدِّسُ الرؤوسُ الأنظمةَ... فِي مُغَلَّفٍ رقمِي توزعُ الخدماتِ أُونْ لَايْنْ ... بطواعيةٍ الورقَ ملوثٌ ... الجسدُ ملوثٌ والعزلةُ فِي قبْوٍ رقمِيٍّ خلاصٌ... كلُّ المُعَلَّباتِ الورقيةِ ... والأعمالُ مجردُ رقمٍ سرِّيٍّ... وحدَهَا معاملاتُ الأَنْتِرْنَيْتْ ... أُونْ لَايْنْ تنهضُ منْ رُكامِ الماضِي ... العولمةُ الآنَ حبلٌ ... يشنقُ مَنْ ليسَ لهُ َيَدُ وعقلُ رُوبُوتْ... الدماغُ مَحْشُوٌّ بالسِّيسْتِيمَاتْ ... أَنْسْتَغْرَامْ / فَايْسْبُوكُ / يُوتُوبْ / غُوغَلْ / زُومْ / وِيبْ / تْوِيتَرْ / وَاتْسْ / ووووو... وماذَا بعدْ...؟ العالَمُ يتحولُ... أَيَّتُهَا الأشباحُ ...! كلُّ شيءٍ كَاسِدٌ إِلاَّ الأَنْتِرْنَْتْ هوَ الرأسمالُ الجديدُ... ......
#عَوْلَمَةُ
#الأَشْبَاحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682895

بوجمع خرج : إلى السيد والي بنك المغرب... للتجربة وقار الضمير في الجهر بالحق
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج السيد الجواهريوانت تطل على تقاعد مستحق بعد 16 سنة من العمل الدؤوب بتفان.اسمح لي بشبه وداع مبكر من ناشط مناضل انت تعلم أن الدولة لطالما جسدت الإرادة الجماعية للطبقة الرأسمالية في المنشطات الليبرالية الزائفة في جذورها ومصادرها... منذ السنوات العصيبة التي حاول فيها الملك محمد السادس تحرير الطبقة المعنية بتشريف رئيسة الباطرونة في CGEM السيدة شقروني الت غالبا ما تظهر باللون الأبيض البرجوازي والمنمق باللون الأحمر في مكان ما حرصا على الأناقة ... إلخلذا وطبعد تجربتك المتواضعة في خدمة وولاء لا يضاهى للمملكة ... ألا ترى أن بنك المغرب ليس أكثر من طريقة محضة للشحن بهدوء شديد في الخيال الإيديولوجي للصالح العام ... بما يعني استعادة صحة الرأسمالية علىحساب الموظفين والعمال...!ألم يحن الوقت لتحرير نفسك من العبودية التي تستحق إعجابنا بما انها كانت &#1632-;-في خدمة المملكة بلوحة قيادة كان تولاها الراحل الحسن الثاني، ثم وريثه الذي يعاني من دوران البحر منذ خيانة الجميع ، بحيث وبدلا من أن نلزم أنفسنا بدعم مبادراته الجريئة ، فقد تفوقنا في الاختباء خلف القصر عندما تكون العاصفة ... لتطالب بصوت عال ورسماني بأن الوقت قد حان لإعادة التفكير في الدولة والمجتمعي والاقتصادي والسياسي ... وتوضيح أن تراكم الأموال لا يخلق الثروة ، وأن الاستثمار الإنتاجي لقيم الصرف المربحة لن يكون أبدًا عملة مغربية وأن تداعياته على المعاملات المالية تديم المملكة في المنطقة الرمادية ... وأن الثروة الحقيقية للمجتمع ليست بالامتداد اللانهائي لقوة الاستهلاك (اغتراب المستهلك ...) ولكن في وقت الفراغ للأنشطةالمبدعة سواء الوسائل أو الموارد بخلق الثروة ... وأن الرافعة الحقيقية لهذا ليست سوى التعليم الذي لم يفيذه نسخ ولصق رؤية 2030 المهينة للشعب تربويا... إلخالسيد الجوهريلأنني أرى فيكم موسوعة مصرفية لبلدي الذي تستحق أفضل من هذا الدستور لسنة 2011، وأفضل من هذه الجهوية المستبهمة للمواطنين ، ومن هذه اللجنة الخاصة لنموذج التنموي الجديد الاحتفالية المقاربة... والتي أخاطبكم بها للاستفادة منها لصالح أطفال مجتمعنا الذين يكادون يصبحون يتامى مؤسساتيا.شكرا لتفانيكم من أجل خير المملكة .... أقصد مملكتنا وتاجها على رؤوسنا كما لو أننا لا نستحقه ... ......
#السيد
#والي
#المغرب...
#للتجربة
#وقار
#الضمير
#الجهر
#بالحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682894

فوزية بن حورية : الثدي الشاهد العصي
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية هنا في المزبلة، مكب القمامة...او لنقل مصب تجميع النُّفاياتِ...وفضلات الطَّعام... والأَزبال من الشّوارع...والمنشآت الصناعية...و...و...وما ادراك ما المزبلة...واكداسها المتراكمة، الكل استوى في البؤس وتقَمّم القمامات...وتتبّعها مستقصيا محتوياتها الطفل و الصبي، و الشابة، و الشاب، والعجوز، والكهل، والمسن، الصحيح، والمعتل... والكلاب، والدجاج، والقطط،، والعصافير، والحمام وحتى الخنازير...باختصار شديد استوى فيها الإنسان والحيوان، والطيور...الكل هنا على حد السواء يبحث عن قوته في اكداس القمامة وبين النفايات...ويقتات من ذات المزبلة...والكل يتجول بين اكداسها بين نابش ومبربش من دون كمامات...ومن دون قفازات حتى في هذا الزمن الغضوب...الزمن الرديء...زمن الوباء الفتاك...الوباء القاتل...زمن اللصوصية...الاستيلاء على أملاك الغير...وعلى أموال الآخرين المنقولة... والممتلكات الشَّخصيّة بقصد الاستئثار بها...أو بمنافعها دون موجب حق...او شرائها بثمن يساوي 4.3 من ثمنها الحقيقي وما يعنيه المليم الرمزي... تحت ستار المصلحة العامة...في حين انها مصدر الرزق الوحيد لأصحابها...زمن معتوه، زمن انا و الطوفان من بعدي...زمن الانانية وعشق الاموال...والتجارة بالبشر... وبأعضائهم...زمن المخدرات والزطلة... زمن الاحتجاج حرقا...زمن رمي البشر في عرض البحر وربما المحيطات هروبا من الفقر...و التهميش...والظلم... وعدم الانصاف... وفقدان العدالة الاجتماعية...زمن الحرب ...زمن تنكر الابناء للأولياء....زمن قطع صلة الرحم...زمن ضاع الصالح فيه وسط الطالح...زمن المتناقضات...وكأنهم اتفقوا بعد ان تكاتلوا، و اتحدوا على رفع راية العصيان في وجه الوباء...و في وجه الحكومة...و في وجه وزارة الصحة...و رجالها الشرفاء... وكأني بالجوع اصبح سيد الموقف...رافعا راية النصر صارخا متعنجها...متعجرفا... متعنتا في غرور وكبرياء قائلا: انا الجوع الكافر...انا المنتصر...انا السيد الحاكم، و الآمر الناهي...لا قانون يعلو على قانوني...ولا دستور يعلو على دستوري...وكأني بالزبالة تقول متفاخرة انا سيدة المؤن...وصاحبة مفاتيح المخازن الغذائية... وصاحبة الرأي السديد في هذا المجتمع الذي ترونه موبوءا... وصديقة الجائعين... زبائني... و حرفائي الباحثين عن القوت و الغذاء و اللباس... و...و...انا ممولة تجار الخردوات الصغار منهم و الكبار...في رحاب مندرتي " البيدر" التي لا تنضب مما يحتاجه الإنسان في هذه الحياة الزائفة... الحياة الزائلة...حياة التباهي و التفاخر...هذا المشهد المؤلم الذي يوحي اليك بوجود الطبقية الماجنة... التي ما تصورتها حتى في خيالك اصبح مألوفا...لا يستنكره الجائع...ولا الفقير..ولا المحتاج...والفقر درجات... و لا الفئة الوسطى من الطبقات الاجتماعية ...ولا الاثرياء المترفين... أولئك المترفهين...إلا ان ما لفت الانتباه هو ذاك الثدي العصي الذي لم يرم مكانه الاصلي خلف الفستان البالي...هذا الثدي الموقر المحترم أبى الا ان يكون شاهد عيان على سوء الوضع الاجتماعي ومشاركا صاحبته في البحث عن القوت...ومعرفة منبع، ومصدر غذائه وتغذيته...لذا كان كلما ارجعته صاحبته الى مكانه الاصلي... الا وخرج مطلا...رغم البرد الشديد وزمهرير الشتاء عاصيا... متعنتا عليها...ومحتجا على الوضع الرديء الذي تعيشه بعد الثورة المرأة المعوزة...والطبقة الفقيرة... والشريحة المدقعة....المهمشة... فينزلق مثل الولب صغير الكنغر من فتحة الفستان لأن لا حمالة صدر لها تشكمه وتحميه...كأني به اصر على ان يقول على لسان حال صاحبته "الجوع كافر" وان يفضح الواقع المرير الذي تعيشه صاحبته ومثيلاتها ، في هذ ......
#الثدي
#الشاهد
#العصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682893

ميثم الجنابي : السياسة والمقدس أو التاريخ الفعلي والزمن الضائع
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة عن الراديكالية السياسية على أن تذليل النفسية الراديكالية يفترض تأسيس وتنشيط المرجعيات الثقافية السياسية الكبرى للبديل العقلاني واحتمالاته المتنوعة. ولعل احد أهم اتجاهات هذه العملية تقوم في وضع الحدود الفاصلة والضرورية بين فكرة السياسة والمقدس. بمعنى عزل أو تحييد الأبعاد الدينية والدنيوية في الحياة السياسية. وهذه بدورها غير ممكنة التحقيق دون فصل السياسة والفكرة السياسية عن الدين وفكرة المقدس. وهو فصل يفترضه كل منهما بما فيه من مقدمة وما يسعى إليه من غاية.أما محاولة المزج بينهما، فانه مؤشر على غياب الاثنين. بمعنى غياب تصور واضح ودقيق عن السياسة والفكرة السياسية، وعن الدين وفكرة المقدس. وقد يكون السبب الذي يجعل السياسي كثير التشدق بكلمات المقدس والدفاع عن المقدسات وما شابه يقوم في افتقاده المقدس. فالسياسة هي من بين الأمور الأكثر بعدا عن المقدس بوصفه المجرد عن الابتذال. مع أن السياسة تتضمن مساعي تجسيد الحق والعدالة وغيرها من القيم التي تشكل المضمون الملموس لتجليات المقدس. وإذا أخذنا بنظر الاعتبار كون كلمة المقدس من بين أكثر الكلمات تعقيدا بالنسبة للتفسير العقلاني والتأويل الوجداني، وذلك بسبب صعوبة حصر مضمونها بأمور هي نفسها عرضة للزوال، من هنا يتضح تعقدها حال ربطها بالسياسة. إذ لا يمكننا عزل مضمون السياسة وأسلوب فعلها وكيفية تجسيد وظائفها عن المصالح. والمصالح مكون يتراكم ويجري التأسيس له بمعايير النفس والجسد في ظل تباين واختلاف وتناقض القوى الاجتماعية والأحزاب السياسية. إضافة إلى الطبيعة المتغيرة للمصالح نفسها.ومع أن أصل المصالح من المصلحة، فإن ذلك لا يجعل منها في ميدان السياسة ومعاييرها العملية وغاياتها الفعلية رديفا للصالح والأصلح والصلاح. وذلك لأن السياسة نفسها عادة ما تصبح جزء من لعبة المصالح. وهي لعبة تحكمها في نهاية المطاف قواعد هي بحد ذاتها مجموعة وسائل متبدلة متغيرة لا تحتكم إلى الأخلاق المطلقة. وهو أمر طبيعي لأن السياسة جزء من الطبيعة المباشرة وليس من مكونات الروح المتسامي. من هنا استحالة تناسق السياسة والمقدس. فلكل منهما ميدانه ووسائله وغاياته. ومع أن أحدهما يحدد الآخر في ميدان القيم ومستوى تأسيسها النظري والعملي، إلا أن ذلك يبقى جزء من ارتقاء أو انحطاط كل منهما. فليست السياسة فقط مستعدة للانحطاط والرذيلة، بل و«المقدس» أيضا عندما يصبح جزءاً منها.فعندما ننظر إلى ما حولنا من مظاهر الوجود، فإنها تشير جميعا إلى أن كل ما في الكون عرضة للتغير والتبدل. ومن ثم فإن كل القيم التي تبدو في مظهرها شديدة الثبات تنحلّ كما لو أنها من مخلفات الماضي وبقاياه الميتة. مما يجعل من الضروري أيضا إعادة النظر النقدية بفكرة المقدس وتأويلها الوجداني بالشكل الذي يجعلها حية وإنسانية من حيث دوافعها وغاياتها. لاسيما وان الكثير من الأعمال الإجرامية التي جرى ويجري اقترافها في العراق حاليا عادة ما تؤطر وتقدم على أنها جزء من تاريخ «مقدس». فقد مارست الدكتاتورية الصدامية مختلف أصناف الإرهاب الشامل تحت شعارات لا تتمتع بأية رؤية واقعية وتاريخية، ومع ذلك حاولت أن تعطي لها أبعادا ما فوق تاريخية من خلال ربطها «برسالة خالدة» لأمة لم تتكامل بعد! أما النتيجة فهي الإفساد الشامل لفكرة القومية العربية وتشويه محتواها وتخريبها الفعلي. وتشاطر هذه الرؤية الكثير من الحركات الدينية والدنيوية، اليسارية واليمينية، القومية والاشتراكية في العراق. مما يعطي لنا إمكانية القول، بأن ضعف الرؤية الواقعية والتاريخية المشار إليه أعلاه يختبئ في معظم ج ......
#السياسة
#والمقدس
#التاريخ
#الفعلي
#والزمن
#الضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682892

علاء اللامي : كارثة الاقتراض والديون في لبنان اليوم والمكسيك بالأمس والعراق غدا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مشاهد صادمة ومحزنة من لبنان نقلتها وسائل الإعلام اليوم عن تداعيات الأزمة الاقتصادية والاجتماعية الخانقة التي يعاني منها الشعب اللبناني الشقيق وخاصة طبقته الكادحة والمُفقَرة؛ حيث قفزت نسبة الفقر من 37 بالمائة في العام الماضي إلى 45 بالمائة في العام الجاري. وقد ابتلى هذا الشعب - مثلما ابتلى شعبنا العراقي - بنظام حكم محاصصة طائفية رجعية منذ قيام دولته المستقلة بل وحتى قبلها وخلال العهد العثماني. وظهرت هذه الأيام أزمة شحة الخبز، وامتدت طوابير الانتظار طويلة أمام المخابز، وانتشرت ظاهرة مقايضة الملابس والأغراض الشخصية ومهود الأطفال بالغذاء، وهذا ما ينتظر العراقيين أيضا من سياسة الاقتراض المتفاقمة عندنا.* تفاقمت سياسة الاقتراض بلبنان في عهد رئيس الوزراء الراحل رفيق الحريري منذ بداية التسعينات، حيث قفزت ديون الدولة من بضعة مليارات دولار في بداية التسعينات من القرن الماضي إلى قرابة تسعين مليار دولار اليوم. وبعد تسجيل كل التضامن والتمنيات الطيبة للشعب اللبناني بالخروج من هذه الأزمة بسلام وبنظام حكم ديموقراطي يرسل نظام حكم الطائفية السياسية الى مزبلة التاريخ ففيها يكمن جذر مصائبه، سأحاول هنا أن أدقق في تفاصيل وخلفيات الموضوع ونوثقها بمصادرها ففيها الكثير من العبر والدروس للعقلاء الحريصين على كرامة شعبهم وسيادته واستقلاله، أما المقولة التي يكررها لصوص الحكم الطائفي عندنا في العراق والتي تقول (العراق بلد نفطي ولا تضره القروض والديون) فهي مقولة متهافتة لا تخفي لصوصيتهم ويفضحها هذا السؤال: ولماذا يقترض أصلا بلدٌ عائدات نفطه كانت حوالي مائة مليار دولار سنويا؟ ثم إذا كان لبنان بلدا غير نفطي وحدث فيه ما حدث، فما قولكم بتجربة المكسيك - رابع أكبر منتجٍ للنفط في نصف الكرة الغربي بعد الولايات المتحدة وكندا وفنزويلا- وسوف نتوقف عند هذه التجربة بعد قليل؟ هنا جرد موثق بالمصادر عن موضوع ديون لبنان التي وضعته كدولة على حافة الانهيار وألقت بشعبه في حالة مجاعة وهو لبنان الذي يعرفه الجميع بخيراته الهائلة:1-قفزت ديون جمهورية لبنان من بضعة مليارات (بضع وبضعة بين ثلاثة وتسعة في اللغة العربية) قبل وزارة رفيق الحريري الأولى سنة 1992، إلى قرابة 90 مليار اليوم: قال رئيس الوزراء اللبناني حسان دياب إن الدين العام في لبنان وصل إلى أكثر من 170 بالمئة من الناتج المحلي الاجمالي مما يعني أن البلاد على وشك أن تكون الدولة الأكثر مديونية في العالم. وتابع (لقد أصبح الدين أكبر من قدرة لبنان على تحمله، وأكبر من قدرة اللبنانيين على تسديد فوائده). وكنتيجة لذلك، ارتفع الدين العام من بضعة مليارات دولار في بداية التسعينيات إلى أكثر من 90 مليار دولار حالياً، رابط رقم 1. وللعلم فإن عدد سكان لبنان في التسعينات كان بحدود ثلاثة ملايين نسمة وفي سنة 2012 كان أربعة ملايين وربع مليون نسمة.2-في عام 2005 وهي السنة التي اغتيل فيها رفيق الحريري كانت قيمة الدين الخارجي للبنان بحدود 38.5 مليار دولار ومصدر آخر يقدرها بحدود 22.7 مليار دولار، وربما كان الرقم الأول يشمل الديون الخارجية والداخلية. ثم ارتفعت – الديون الخارجية على الأرجح - الى 32 مليار و600 مليون سنة 2012.*وارتفاع معدلات التضخم، وزيادة معدلات الفقر، التي قدرها رئيس الوزراء اللبناني بنحو 40% من السكان فيما تذهب تقديرات أخرى إلى أنها بلغت 45 بالمائة من السكان. رابط رقم 2:3-سعر الدولار كان 1500 ليرة سنة 2005 الآن سعره 8000 ليرة فصاعدا. رابط رقم 3.4-ترك رئيس الوزراء اللبناني الراحل رفيق الحريري ثروة تقدر بنحو 6 مليارات دولار، مقسمة بين ......
#كارثة
#الاقتراض
#والديون
#لبنان
#اليوم
#والمكسيك
#بالأمس
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682891

مهند طلال الاخرس : رغيف الثورة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس منذ النكبة نشأ لدى الشعب الفلسطيني مصطلحات وكلمات والفاظ وتعابير جديدة لم يكن يعهدها في حياتنا، كانت النكبة اولها واقساها، كانت النكبة الفعل والمصدر الاساس لكل الكلمات والمصطلحات الناشئة، كانت تلك الكلمات وفية في وجعها لمصدر الوجع الاول(النكبة).كانت كل الكلمات والمصطلحات اللاحقة تُولد من رحم النكبة، كانت النكبة صاحبة رحم خصب، لم يكن رحم النكبة ودودا معنا لكنه كان ولودا يملأ الخيام صراخا وعويل، ويملأ الازقة شقاء منقطع النظير.كانت النكبة أُما ولودا لكل اسمائنا واشيائنا...كانت النكبة آخر عهدنا بالفرح واول ايام بؤسنا التي لا تنتهي...من رحم النكبة جاء التشريد واللجوء وبه عرفنا المنافي والشتات، مع النكبة ولدت مصطلحات لم نكن نعي منها شيئا إلا وقع اقدام خفافيش الليل واذنابهم، مع النكبة عرفنا الخيانة والجاسوس والعروش والجيوش، وتعرفنا على كل انواع الحُكام وشتى اصناف الملوك، مع النكبة عرفنا البقجة والكارة والصندقة والوكالة وكرت المؤن، مع النكبة عرفنا بحق معنى الحنين ومعنى ان تبقى الذاكرة حية ..."الحنين استرجاع للفصل الأجمل في الحكاية: الفصل الأول المرتجل بكفاءة البديهةهكذا يولد الحنين من كل حادئة جميلةولا يولد من جرحفليس الحنين ذكرىبل هو ما ينتقى من متحف الذاكرةالحنين انتقائي كبستاني ماهروهو تكرار للذكرى وقد صُفيت من الشوائبوللحنين أعراض جانبية منهاإدمان الخيال النظر الى الوراءوالحرج من رفع الكلفة مع الممكنوالإفراط في تحويل الحاضر الى ماضالحنين ندبة في القلبوبصمة بلد على الجسدلكن لا أحد يحن الى جرحهلا أحد يحن الى وجع أو كابوسبل يحن الى ما قبلهالى زمن لا ألم فيه سوى ألم الملذات الاولىالتي تذوب كقطعة سكر في فنجان شايالى زمن فردوسي الصورةوالحنين نداء الناي للنايلترميم الجهة التي كسرتها حوافر الخيلفي حملة عسكرية"ومن رحم النكبة جائت الخيمة ولان الخيمة لا تعيش منفردة فقد تجمعت وتكاثرت واصبحت خيمات، كانت الخيمات كثيرة تليق بحجم خيباتنا ومآسينا المتلاحقة، لم يكتفي القدر بتلك الخيبات والخيمات، فأراد لها مكانا يليق بها، ويكون شاهدا على كل الذي حصل، وليكتمل المشهد منحتنا النكبة كل اسباب البؤس والشقاء والجوع والحرمان، ولأن اصل الحكاية لا يستقيم إلا بدور البطل الذي يرسم ويحدد معالم الطريق، ويكون وفيا لسيرة الاجداد والبلاد، ويصلح لان يكون السادن الامين والمؤتمن على اسرار الحكاية منذ البداية وحتى ساعة النصر، فكان ان وُلد المخيم...في المخيم وجوه هائمة واقدام هشة تذروها الرياح وتتلاعب بها كيفما تشاء، في المخيم قلوب موجوعة وخطوات مكسورة تحنو على التراب وتسير على مهل، فهي منذ هذه اللحظة تعرف معنى ان تدوس اقدامها تراب ليس لها...في المخيم تتمحور الحياة حول كرت المؤن، فالايام تقاس بكمية وحجم المؤن المُستلمة، والاوقات والمواعيد والمناسبات ترتبط بالمؤن وحضوره، وكذلك حجم النشاط التجاري في المخيم وكذلك سوق العرابيات والكارات.كانت المؤن في المخيم تنظم حياة الناس حسب مواعيدها الخاصة، في المخيم كانت المؤن تقوم مقام الشمس بالنسبة للمجموعة الشمسية.كان على كل عائلة في المخيم ان تنتدب احد ابنائها المخلصين لتلك المهمة المقدسة، تلك المهمة التي تنتظرها العائلة لتسد جوعها وينتظرها المخيم بفارغ الصبر.تلك المهمة المقدسة كانت مهمتي الشاقة، وحين كنت اشكي وابكي من صعوبتها كان ابي يقول لي: تلك مهمة لا يقوم بها اي كان، تلك مه ......
#رغيف
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682890