محمد جبار فهد : لا إله إلّا الإنسانية.. 4 ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد 31- "أتزعمون أنّي من آخركم وفاة، ألا وإنّي من أولكم وفاة وتتبعوني أفنادًا يقتل بعضكم بعضًا"..النبي.. جمع الجوامع/الجامع الكبير لجلال الدين السيوطي..---------------------------------------------------------------------------------------32- "أتحسبون الشِّدَّة فى حمل الحجارة، إنّما الشدة فى أن يمتلئ أحدكم غيظًا ثم يَغْلِبُه"..النبي.. جمع الجوامع/الجامع الكبير لجلال الدين السيوطي..---------------------------------------------------------------------------------------33- " يا محمدُ عِشْ ما شئتَ فإنك مَيِّت، وأحببْ من شئت فإنك مُفَارِقُه، واعمل ما شئتَ فإنك مُجْزَى به، واعلم أن... عِزّ المؤمن استغناؤه عن الناس"..النبي.. جمع الجوامع/الجامع الكبير لجلال الدين السيوطي..---------------------------------------------------------------------------------------34- "جِيلٌ يَلْعَنُ أَبَاهُ وَلاَ يُبَارِكُ أُمَّه.. جِيلٌ طَاهِرٌ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ، وَهُوَ لَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ قَذَرِهِ.. جِيلٌ مَا أَرْفَعَ عَيْنَيْهِ، وَحَوَاجِبُهُ مُرْتَفِعَةٌ.. جِيلٌ أَسْنَانُهُ سُيُوفٌ، وَأَضْرَاسُهُ سَكَاكِينُ، لأَكْلِ الْمَسَاكِينِ عَنِ الأَرْضِ وَالْفُقَرَاءِ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ"..سفر الامثال..---------------------------------------------------------------------------------------35- "مَنْ يَصْعَدُ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ؟.. وَمَنْ يَقُومُ فِي مَوْضِعِ قُدْسِهِ؟.. اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ، وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ حَلَفَ كَذِبًا"..سفر المزامير..---------------------------------------------------------------------------------------36- " لا تفتش الناس عن أديانهم فتبقى بلا صديق"..جعفر بن محمد.. تحف العقول لابن شعبة الحراني.. بحار الانوار للمجلسي..---------------------------------------------------------------------------------------37- " ويل للمتألين من أمتي، الذين يقولون: فلان في الجنة، وفلان في النار"..النبي.. كنز العمال للمتقي الهندي..---------------------------------------------------------------------------------------38- " المرء بأصغريه: بقلبه ولسانه، إن قاتل قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان"..علي بن أبي طالب..---------------------------------------------------------------------------------------39- " يا بن آدم لم أخلُقك لأربح عليك، إنما خلقتُك لتربح علي"..النبي عن الله.. نهج البلاغة (ج20..ص319)..---------------------------------------------------------------------------------------40- " متى ألقى إخواني؟ قالوا: ألسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني الذين [أحبّوني] ولم يروني، أنا إليهم بالأشواق"..النبي.. كنز العمال للمتقي الهندي (ح34583).. ......
#إلّا
#الإنسانية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682864

اسامه شوقي البيومي : ضمير أبله حكمت
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - ليس عند كل الحكومات ضمير , لكن يوجد لبعض الحكومات خطه لبعض الوقت..حكمه قالها البير كامو واعتقد انها تنطبق على ترامب وفريقه فى البيت الابيض..فالمتابع لقرارات ترامب يستطيع استنتاج انه كانت لديه خطه لتخفيض سعر النفط وجذب الصناعات الثقيله الى الاراضى الامريكيه مما جعله يشجع السعوديين على المضاربه ومضاعفه انتاجهم .. لذلك من السخف ان نعتقد انه يريد الحرب الان بعد انهيار سعر النفط بسبب جائحه كورونا ارضائا لزعماء منظمه الاوبك وتجار السلاح , ربما كان جو بايدن وفريقه هم الانسب لتحقيق ذلك.. كما اننا يجب ان نميز بين شركات استخراج النفط واالناقله له بأسعار لا تتجاوز 10 دولار للبرميل من نفط برنت وبين شركات التوزيع التى تطرح المنتج النفطى فى اسواق البورصات عبر سندات ورقيه..فالنوع الاول من شركات النفط لم تتغير قيمه اسهمه لانه لا يضارب فى بورصه النفط انما ينتج وينقل ما يطلب منه..اما النوع الثانى من شركات النفط والتى يطلق عليها خدميه او توزيعيه فهى التى هبطت اسعار اسهمها لان ربحها انخفض من 60 دولار فى البرميل الى 15 دولار فى البرميل.. اننا فى حقيقه الامر نتحدث عن خساره فى قطاع تسويق تجارى للنفط شعاره الاستغلال التام او الموت الزوؤام.. نعرف جميعا ان ترامب ليست لديه ميول يساريه , لكن عدد العاطلين الامريكيين جراء كورونا والذين سيذهبون للانتخابات سيدفعه الى تفضيل مصلحه الاغلبيه او الكل الاقتصادى مقابل جشع الاقليه الراسماليه.. ويبقى السؤال , اين هى المشكله?? والاجابه هى: اولا- الاعلام السلبى مدفوع الاجر من الطبقه الانتهازيه ضد سياسات ترامب..ثانيا_ ايجاد اتفاق صينى امريكى يضمن عدم حصول ايران على قنبله نوويه او صواريخ بالستيه مقابل الاستفاده من بترول ايران وفنزويلا لتعويض ما يقارب 60 مليار دولار خساره سنويه بسبب توقف انتاج النفط الرملى الامريكى.هامشالصين اكبر مستفيد من هبوط اسعار النفط , كما ان مدينه وهان الصينيه التى اتهمها ترامب بانها كانت السبب فى انتشار فيرس كورونا تربح من انتاج فوانيس رمضان للعالم الاسلامى 60 مليار دولار سنويا مع ملاحظه ان فرض الحجر الصحى عليها لم يسبب لها خساره زبائن صقع لاننا ايضا لم نحتفل بقدوم رمضان ككل عام.. ......
#ضمير
#أبله
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682863

زاهر رفاعية : البعد السياسي والاجتماعي لأحكام الإعدام
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قام الفنان (كيفين سبيسي) بأداء دور "ديفيد جايل" في فيلم The Life of David gall "حياة ديفيد غيل" وهو فيلم يدور حول "ديفيد غيل" الناشطٌ المناهضٌ لعقوبة الإعدام ، الذي يفقد وظيفته المرموقة كأستاذٍ جامعي بعد أن تتهمه طالبة لديه بالتعدي عليها, وتباعًا تتركه زوجته وتُبعد عنه ابنه. لكن في خضم كل ذلك تقف بجانبه صديقته المقربة كونستانس هاراواي (لورا ليني) الناشطة المناهضة لعقوبة الإعدام أيضًا ، لكن سرعان ما يكتشف أنها تحتضر. تُقتل صديقته كونستانس بظروف غامضة ويتم اتهام ديفيد بقتلها واغتصابها ويحكم عليه بالإعدام. تحضر الصحفية بيتسي بلوم (كيت وينسلت) لتحقق فيما وراء قصته المأساوية. لن أقول عن الفيلم أكثر من ذلك كي لا أحرم القارئ من متعة الغموض الذي يحيط بأحداث الفيلم, ولكن أنصح بشدّة من لم يحضر هذا العمل الرائع أن يسارع في أقرب وقت كي يحظ بالمتعة والفائدة. عام 1914م في مدينة الجزائر يروي لنا الفيلسوف الجزائري-الفرنسي "ألبير كامو" على لسان أمّه بأنّ جريمة قتل كانت قد وقعت وراح ضحيّتها عائلة من المزارعين مع أطفالهم, وقد حُكِمَ على القاتل بالإعدام, حيث سينفّذ بقطع رأس المجرم بواسطة المقصلة على الطريقة الفرنسيّة, بما أنّ الجزائر آنذاك كانت تحت الانتداب الفرنسي. وفي الليلة التي كان سينفّذ حكم الإعدام بالقاتل صبيحتها استيقظ زوجها "أبو ألبير" بحماس باكراً كي يحجز لنفسه في الصفوف الأولى حول المقصلة ويشفي غليله برؤية العقاب الذي حلّ بهذا المجرم. ولكنّ الأمر لم يطل به هناك حيث عاد مباشرة ولم يقل شيئاً, بل حاول أن يتمدد فلم يستطع النوم بل قام وتقيّأ! (1)هذا الفيلم بالإضافة لكتاب "المقصلة" الذي وردت فيه القصّة المذكورة أعلاه, بالنّسبة لي أعتبرهما من روائع ما أنتجه الفنّ والقلم في ميدان الفلسفة المناهضة لأحكام الإعدام والمساندة لحقّ الحياة. ولكن: ما الغاية من تنفيذ أحكام الإعدام؟ أنصار تطبيق أحكام الإعدام يقولون أنّ حكم الإعدام هو عبرة لمن تسوّل له نفسه تقليد ما فعل المجرم. ولكن دعونا نفحص مدى صحّة هذا الادّعاء: النّاس الذين يشهدون تنفيذ أحكام الإعدام هم على نوعين, إمّا أناس مستقيمون أو مجرمون مفترضون. بالنسبة للأناس المستقيمين الذين يستبعد ارتكابهم للإجرام ولو نظريّاً, فقد رأينا آثار تنفيذ حكم الإعدام في نفوسهم كما رأيناها عند "أبو ألبير" ألا هي آثار التقزز والقرف لا أكثر. وأمّا بالنسبة للمجرمين المفترضين فيسعدنا أن نستشهد بمقولة الصحفي البريطاني "آرثر كوستلر" الذي أفادنا بأنّه وفي الوقت الذي كانت تشهد فيه ساحات إنكلترا إعدامات اللصوص والنّشالين على حبال المشانق, كان النّشالون الأحياء يتجولون وينشلون من الحشود والجماهير الذين أتوا يتحلّقون حول المشانق. كما أنّ دراسة في ذات السّياق بيّنت أن ما نسبته 68 إلى 98 بالمائة من اللصوص الذين نفّذت أحكام الإعدام فيهم في إنكترا كانوا قد شهدوا بأنفسهم مرّة أو أكثر تنفيذ حكم إعدام بأحد زملائهم اللصوص سابقاً. (2) علاوة على أنّ فكرة الإعدام لن تخيف الذي لا يعلم من نفسه بأنّه سيأتي عليه يوم ويرتكب فيه جرماً, سواء بدافع الغضب أو بسبب حمل سلاح بغية إخافة الخصم لا أكثر. هذا الشخص ومهما شهد من حالات إعدام في حياته فلن تحول بينه وبين ارتكاب الجرم الذي سيقوم به لاحقاً عن غير عمد وتخطيط. وبالمناسبة فأكبر نسبة من جرائم القتل الغير منظمّة طبعاً تقع في هذه الخانة, خانة "القتل الغير مخطط له" من أناس كانوا بالأمس أبعد عن أن يجدوا اليوم أنفسهم كمجرمين. هؤلاء هم من سيخافون من الموت تحديداً بعد صدور الحكم وليس قبل ارتكاب ا ......
#البعد
#السياسي
#والاجتماعي
#لأحكام
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682862

شاكر كريم القيسي : نزاعات عشائرية ام صراعات سياسية؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي لدى الرجوع الى دور العشائر العراقية في تشكيل الدولة والحفاظ على هيبتها لانها تمثل على مر التاريخ اعلى علامات الوطنية والدفاع عن الثوابت الاجتماعية وهذا ما يميز العشائر العراقية عن غيرها. فالصراع الدائر في العراق حاليا هو صراع سياسي بامتياز، ليس صراعا فئويا، وليس صراعا طائفيا، وليس صراعا اثنيا، وانما هو اختلاف سياسي وصراعا على المغانم والمكاسب، صراع سياسي بحت ولاشيئ غير ذلك. والعجب العجاب انه تم إقحام بعض شيوخ العشائر في ما يجري ، وأداخلهم في المسرح السياسي ، في حركة استعراضية باهتة، كي يعلنوا الولاء والسمع والطاعة لهذا المسؤول او ذاك،او لهذه الكتلة او تلك، وشكلوا منهم مافيات عشائرية تتصارع على المغانم اسوة بالسياسيين، وخلق نزاعات عشائرية في جميع المحافظات اضعافا للدولة ولهذه العشيرة او تلك لغاية في النفس. هؤلاء الشيوخ الذين ينقضون البيعة والولاء للحاكم عند خروجه من المشهد السياسي وخروجه من السلطة ليتحولوا لآخر جاء من بعده، ليس حبا بالحاكم الجديد وحبا بالوطن وحمايته والالتزام بقوانينه ودستوره. وانما حبا بالجاه والمال. وان أسباب هذه النزاعات العشائرية يعود الى ضعف فرض هيبة الدولة في الوصول الى تطبيق العدالة امام مرتكبي الخوروقات القانونية ووجود مافيات السرقات والتهريب وتجارة المخدرات والسيطرة على بعض النافذ الحدودية وتكديس أنواع الأسلحة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة العائدة للأحزاب بعد ان استغلت ضعف الدولة وضعف القانون لتقوي دور العشيرة في إسنادها. اليوم الأبناء يقولون أبائنا لا يمثلوننا سياسيا، فما بالكم بشيوخ عشائرهم؟! المطلوب ان تبقى العشيرة او القبيلة كيانا اجتماعيا تكافليا، لا أكثر منها نستمد الكرم والشجاعة والمروءة وقول الحق والوقوف الى جانبه. ما أعظم التاريخ الذي تركه الكثير من شيوخ العشائر الاصلاء رحمهم الله يطلق أسمائهم اليوم على انتفاضات وثورات وطنية وعلى مدن واقضيه وقرى وشوارع وجوامع، ما أعظم التاريخ الذي تركه لنا هؤلاء وما أعطر الذاكرة التي نستمد منها القوة والعزيمة والكرم والعفة والسخاء والصدق والوفاء. .فكل عشيرة اليوم تضم من كل الأطياف السياسية والأفكار من أقصى درجات المعارضة للنظام السياسي الى أقصى درجات الموالاة والتبعية لهذا الحزب او لهذا المسؤول. وبالتالي فأن كل فرد من افراد العشيرة مسؤول عن فكره وما يؤمن به ولا علاقة لرئيس العشيرة بذلك .وان تقرب البعض من رؤساء العشائر مع الإطراف السياسية وزعمهم انهم مسؤولين عن افراد عشائرهم هو زيف وكذب ونفاق الهدف منه هو الحصول على المكاسب والمنافع الشخصية لهؤلاء الأدعياء من شيوخ الردح والدولار . فالجميع يقول اليوم ان شيخ العشيرة لا يمثلني سياسيا ولايمثل سوى نفسه ومن يؤمنون بفكره، كائنا ما كان هذا الفكر وتحركاته لاتعني وتلزم ابناء العشيرة بشيء. انه من الحكمة والرشد هو ......
#نزاعات
#عشائرية
#صراعات
#سياسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682861

فوزي النوري : هل لدينا حقا نموذج مجتمعي
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري إنّ تسليط الضوء على النسيج الاجتماعي يقرّ بأنّنا نتحرّك داخل نسيج اجتماعي ممزّق ذلك أنّ القانون الذي يؤطر الكائن الاجتماعي لا زال مرتبكا بين تأثّر بالتشريعات الغربيّة و تأثير واضح للمعتقد فكان النصّ متردّدا يشبه التسويات السياسية التي أدّت الى صياغته و أبرز مثال على ذلك واقع المرأة و الفجوة العميقة بين توقيع تونس بروتوكولات اتفاقية "سيداو " و النصوص القانونية التي تمنحها حقوق و تسلبها أخرى و بين العنف اليومي الذي تشرعنه التقاليد و يسندها المعتقد و تؤكّده الممارسة.هذا النسيج الاجتماعي الواقع تحت أنماط من الهيمنة و هذه التحوّلات السياسية القادمة من بعيد و هذا العالم الافتراضي بالاضافة لعناصر أخرى أدّى الى تعميق القائم من الأزمات و إنتاج أنماط أخرى و كلّ ذلك جعل التساؤل حول الشخصيّة المجتمعية و النسيج الاجتماعي أمرا حتميّا لمقاربة الظواهر الاجتماعية و السياسية.ما سمّي بالنموذج المجتمعي الحداثي الذي كان قائما بواقع القوّة و سيطرة الدّولة على الفضاء العام وسياسة الوصاية و بانهيار تلك المنظومة اتّضح أنّ ما ارتبط بذلك النموذج من تسامح و تعايش و حرّيات اجتماعية كان يخفي شخصيّة مجتمعيّة أخرى لا تشبه تلك الصورة و انبثقت ظواهر جديدة تحوم حول أنماط مختلفة و متنوّعة من العنف و فوجئ الجميع بأنّ هذا المجتمع هوّ احدى المصانع الكبرى المصدّرة للجهاديين في العالم ( ليبيا- سوريا) وفي الحقيقة فإنّ التيار الدستوري الذي حكم البلاد لم يكن ليبراليا بما يكفي لتحرير الفرد و المجتمع و لم يكن يساريا تقدّميا بشكل يسمح بتغيير تركيبة النسيج الاجتماعي و طبيعة العلاقة داخل مؤسّسة العائلة و حتّى محاولات بورقيبة في تحرير المرأة و التي كانت جريئة آنذاك لم تلق مساندة حتّى داخل الحزب و المؤسّسات الرسميّة و تمّ فرضها بتكتيكات بورقيبة و رمزيّته السياسية داخل الحزب و الدّولة أو " الحزب - الدّولة" بكلّ بساطة في حين أنّ الواقع يقرّ بأنّ مسألة تحرير المرأة كانت حركة ثوريّة أنتجها حزب محافظ في مناخ محافظ.يجب أن ننحاز للقانون الوضعي و أنّ نتعامل معه من خارج ثقافة الاعتقاد بصفة أدقّ أن لا ننتقل من ثقافة الاعتقاد في المقدّس الى الاعتقاد في القانون الوضعي ذلك أنّ القانون هوّ حصيلة واقع موضوعي وهو يحمل في طيّاته ايديولوجيا ما و تصوّر و يعكس توازنات و يترجم هيمنات وهو يخضع لفضاءات سلطويّة من داخل الواقع الموضوعي نفسه. إنّ التأسيس لمجتمع " سويّ" لا يمكن أن تتسلّل اليه أنماط العنصريّة و التطرّف المتناثرة في خطابنا و سلوكنا لا يمكن أن يتحقّق بعيدا عن اللائكية و عن القانون الوضعي الذي يستند إليها كأساس نظري لكلّ أنماط التشريع .إنّ الغاية من كتابة هذا النّص هوّ تجاوز الخطابات الخجولة و المرتبكة في علاقة بالنموذج المجتمعي أو بتقديس نموذج كان قائما و تصنيفه حداثيا . لم يكن لنا نموذجا حداثيا متماسكا و لم يكن لنا يوما حزبا ليبراليا بالمعنى العلمي للكلمة و نحن ندعو اليوم الى اللائكية بوصفها البوّابة الحقيقية لتحديث المجتمع و تحييد الدين في النصوص القانونية و على رأسها الدستور و التعاطي مع قضايا المرأة من زاوية نظر مبدئية أي من زاوية رفض التمييز على أساس الجنس استنادا الى مبدأ المساواة في المواطنة . ......
#لدينا
#نموذج
#مجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682860

حسين علوان حسين : معدل الربح و فائض القيمة حسب ماركس 1-2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في العدد : 6599 - 2020 / 6 / 22 من "الحوار المتمدن" الأغر ، نشر الأخ العزيز و الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين سلمان المحترم مقالته المهمة بعنوان "ريع النفط الخام العراقي و فائض القيمة" و التي أثارت نقاشاً مثمراً يستحق عليه المؤلِف الفاضل الشكر و التقدير ، و كنت أنا أحد المشاركين فيه . و قد ورد ضمن هذا النقاش تعليق مهم للأخ و الأستاذ الفاضل الدكتور طلال الربيعي المحترم هذه نصه :"فائض القيمة وتذبذب اسعار البترولالصديق العزيز عبد الحسين سلماناتفق معك بخصوص عدم انتاج استخراج البترول لفائض قيمة, ولا ادري هل ان ملاحظة الدكتور البروفيسور والأستاذ العزيز حسين علوان حسين في -أن شركات استخراج النفط و الغاز و الأحجار الكريمة و المعادن النفيسة و غير النفيسة هي من أغنى المؤسسات الرأسمالية الآن-, تتعلق بالأرباح التي تجنيها هذه الشركات وهذا لا يمكن مساواته بفائض القيمة دوما. فمثلا, ما الذي يحصل لفائض القيمة المفترض بتذبذب أسعار البترول وانخفاضها وحتى اتخاذها قيمة سلبية كما حصل قبل مدّة قصيرة؟ فما الذي يحصل لفائض القيمة وكيف يختفي جزئيا او كليا بانخفاض سعر النفط او اكتسابه قيمة سلبية؟وارفق بالمناسبة عينة من كتاب ماركس رأس المال م. 4 بخصوص فائض القيمة الذي يظهر أيضا نموذجا من خط ماركس اليدويhttp://www.bard.edu/library/arendt/pdfs/Marx-Surplus.pdfمع وافر التحية والاحترام ".انتهى النص المقتبس .و قد علقت على هذا بالقول :"خضوع الرأسمالية لعشوائية قوى السوقأخي العزيز الأستاذ الفاضل الدكتور طلال الربيعي المحترمتحية حارةكلامكم صحيح و دقيق و هو ينطبق على التحقق الفعلي لفائض القيمة لكل الانتاج الرأسمالي - و ليس الانتاج الاستخراجي فقط - في وقت أزمات فائض الإنتاج الرأسمالي و التي كان ماركس أول من شرحه علمياً و أوضح أنه من أهم قوانين اشتغال هذا النظام و سببه التزاحم على جني الأرباح .قانون الرأسمالية = تحقيق أكبر الأرباحتحقيق أكبر الأرباح = إنتاج أكبر كمية من البضاعة بأقل كلفة ممكنةأين المشكلة ؟المشكلة هي أن أرباح الرأسمالي لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال بيع بضاعته المنتجة في السوق ، و هذا ما يجعل أرباح الرأسمالي خاضعة لقانون أخر غير قانون فائض القيمة هو قانون العرض و الطلب الذي يمكن أن يعمل على تعظيم اشتغال قانون فائض القيمة (في حالة زيادة الطلب على العرض) أو إضعافه (في حالة انخفاض الطلب عن العرض) أو نفيه (عندما يفيض السوق بالمنتج الذي لا يشتريه أحد) و هو ما تفضلتم بإيضاحه بالبيع السلبي للنفط ، أي بأقل من كلفة إنتاجه .نرى هنا كيف أن القيمة التبادلية للنفط في السوق تتقاطع مع قيمته الاستعمالية كثروة ناضبة تتيح خلق 6000 منتج نافع للبشر"أنتهى نصي .بعدها تطرق الأستاذ الدكتور طلال الربيعي المحترم لموضوع الربح و فائض القيمة بالقول - من بين أشياء أخرى - : "الاستاذ العزيز د حسين علوان حسين المحترم نعم ان كلامك خاص بالربح وليس بفائض القيمة. فكيف تكون مدة العمل الضرورية سلبية لانتاج قيمة فائضة سلبية؟ انه استحالة فيزيائية .هل يحصل هذا في بضاعة اخرى مثل السيارة او الكومبيوتر؟" . كما تفضل بإحالتي إلى المصدر "نظريات فائض القيمة" لكارل ماركس على الرابط :http://www.bard.edu/library/arendt/pdfs/Marx-Surplus.pdfم ......
#معدل
#الربح
#فائض
#القيمة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682859

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب بالتدريج : تكسير الأصنام خلال 30 عاما 1977 : 2007 في حياتي الفكرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ ليس للكهنوت سُلطة في تسيير الغرب ( واليابان والصين ) بينما يتحكم الكهنوت في كوكب المحمديين فيعيش المحمديون في ضلال لا مثيل له، يجعلهم في قاع العالم ، ولأنهم ينسبون أنفسهم للإسلام زورا وبهتانا فقد أصبح الإسلام في العالم دين التخلف والإرهاب ، لا يُقال هذا عن البوذية أو المسيحية أو اليهودية ..الخ . هذا مع أن المحمديين معهم القرآن الكريم . 2 ـ يبدو أن هناك تناسبا عكسيا بين كمية الهداية وكمية الضلال . القرآن الكريم حفظه الله جل وعلا بما فيه من هداية . الشيطان قابل هذا بكمية عكسية من الاضلال ، لذا تجد المحمديين الذين يزعمون الايمان بالقرآن هم أكثر الناس ضلالا مع وجود القرآن معهم . زادوا بالقرآن خسارا ، قال جل وعلا : (وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً (82) الاسراء ). 3 ـ هذا هو الفارق بين أهل القرآن وأهل الكهنوت السُّنّى والشيعى والصوفى. نحن نؤمن بالقرآن الكريم وحده حديثا فيكون القرآن الكريم لنا شفاء ورحمة ، وهم يؤمنون بحديث آخر مع القرآن وغير القرآن ويظلمون الله جل وعلا ، فالشرك ظلم عظيم ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) لقمان ). يدخلون بهذا الظلم في قلوبهم على القرآن فيتلاعبون بآياته ( بالتفسير والتأويل والنسخ التراثى والأحاديث ) ويتلاعبون في قراءته ( بالإنشاد والتغنى ) فلا يزدادون بالقرآن إلا خسارا . 4 ـ يؤلهون أئمة هم أعداء للنبى محمد عليه ، وهم شياطين الإنس ، والمحمديون يستمعون الى أحاديثهم المزخرفة ووحيهم الشيطانى يصغون اليها ويغترون بها ويقترفون على أساسها الكبائر والمذابح ، قال جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) الانعام ) وندعوهم الى الاحتكام الى رب العزة جل وعلا في كتابه الكريم ، وهو الذى أنزل الكتاب مفصلا فيرفضون ، مع إن الله جل وعلا قال : ( أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً ) (114) الانعام ). 5 ـ في مواجهة دعوتنا الإصلاحية القرآنية العقلية السلمية هم يحترفون الصّدّ عن سبيل الله يبغونها عوجا . هم في ( عوج ) لأنهم كفروا بالقرآن الكريم ( الصراط المستقيم ) الذى ( لا عوج فيه)5 / 1 : ليس في القرآن الكريم عوج ، قال عنه جل وعلا :5 / 1 / 1 : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا (1) ( الكهف )5 /1 / 2 ( قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) الزمر)5 / 2 : ، بل القرآن الكريم هو الصراط المستقيم . قال جل وعلا :5 / 2 / 1 :( وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) الانعام )5 / 2 / 2 :( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) الانعام ). هذه هي الوصية العاشرة من الوصايا العشر ، وفيها الأمر بإتّباع القرآن وحده والنهى عن إتّباع غيره ، وأن إتباع غيره يؤدى التفرق عن سبيل الله جل وعلا وتكوين أديان أرضية متشاكسة. وهذا ......
#خاتمة
#كتاب
#بالتدريج
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682866

صبري الفرحان : ردا على البيان 1 الصادر باسم السجناء السياسيين في العراق قبل يومين
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان من قبل الاستاذ الفاضل(...) باسم مستعار او حركي السيد محمد صادق الحسيني باعتبارة ناطقا رسميا باسمهم في 26 حزيران 2020بعد ان وقعوا له 400 شخص او كثر بقليل من مجموع 2500 سجين سياسي رسمي مسجل في الامم المتحدة واعترف بوجودهم صدام كسجناء سياسيين حكموا بالمادة 156 وهي تهمة الانتماء لحزب الدعوة الاسلامية وبعد اعدام أُلُوفٌ منهم في سجونه قدم هذا العدد 2000 رجل 500 امرأة للضغوطات التي تعرض لها من قبل امريكا بعد ان قررت ان تضحي به كما ضحت بعميلها رقم واحد في الشرق الاوسط الشاه محمد رضا بهلوي السجناء السياسيين الاسلاميين 156سيدي المفدى (...) هو عمل نبيل جبار ان يتصدى الفرد او مجموعة او منظمة او كتله او تيار او حزب لمقارعة الظلم او الفساد او غياب القانون وانتشال بلده منه .وكلما كان اسلوب عمله واضح وصادق ومخلص كان تاثيرة امضى واقوى، نحن السجناء السياسيين بعد ان انتخبنا الدكتور حسين الشهرستاني في اول مؤتمر لنا بعد سقوط تجربة البعث في العراق رغم التوصية التي وصى بها بعض من السجناء السياسيين في سوريا خلال جلسه موثقة2003 بالفيديوا من قبل الاستاذ مظهر العامري وممن حضر الجلسة الاستاذ حسين جودي رحمه الله والحاج ياسين فلسطين والشيخ عبد السادة الفضلي والحاج امين احمد الكنعاني واخرين طرحت عدة اراء في الجلسه هناك من ذهب الى تأسيس حزب سياسي واخر اكد على تاسيس منظمة مجتمع مدني وثالث اصر على انشاء كتله وغيرها من الاراء ولكن ختمة الجلسه بتوصيتين مهمتين التوصية الاولى: نحن الحاضرون والعدد 20 اكثر او قل لانمثل السجناء السياسيين وعليه علينا ان ندخل العراق ونعقد مؤتمر عام ومن خلاله نحدد كيف يكون عملنا تحت ظل التغير. التوصية الثانية : ان لا تنتخبوا الدكتور حسين الشهرستاني ممثلا عن السجناء السياسيين .وعقد المؤتمر2003 وحضره اكثر من 1500 سجين ولكن للاسف انتخب الدكتور حسين الشهرستاني كممثل للسجناء السياسيين وحولنا الى ضحايا للنظام السابق بعد ان كنا مقارعين لاكثر الاحزاب دموية في العالم بعد النازية ومذابح ستالين واشترت ذممنا الدوله بحفنة دنانير هذا الشراء لم يكن واضحا للانسان العادي بل جاء ضمن مكسب حققه الاخ نوري المالكي حيث استحدثت مؤسسة السجناء السياسيين ومؤسسة الشهداء وبدات المتاجرة بقضيتنا واول ما بدا حزب الدعوة بادخال لمعتقلي الدعوة ضمن المؤسسة وبات عنوان السجين السياسي فضفاضا بعد ان ادخل ضمن نظام المحاصصة فادخل السجناء الشيوعيين وادخل ضحايا حلبجة وسجناء ومعتقلي 1963 ايضا وفتح الباب على مصراعيه ليكون عنوان اخر وهو احتساب راتب تقاعدي لكل افراد النظام السابق من فدائي صدام وجلادينا عناصر الامن الداخلي وعناصر المخابرات والاستخبارات والجيش والشرطة وبقية الرفاق وتوسع الامر الى قبول محتزي رفحاء ضمن قانون مؤسسة السجناء السياسيين وقامت قيامة العراق عليهم وحملوهم كل سرقات العراق والسبب ان السياسي الاسلامي لا يجيد فن السياسة وكان السياسي المقابل يجيدها السياسي البعثي العلماني الذي طرح نفسه بعنوان جديد وهو علماني ليبرالي(2) او يدعو لدولة مدنية ويقصدون دولة لا دينية ولا يقصدون بدولة مدنية ضد الدولة العسكريةواجتهد افراد الشعب ليستفيدوا من قانون السجناء السياسيين بكل الحيل وطرق التزوير حتى غدا الذي دخل السجن بسبب حالة سكر بات سجين سياسي مقارعا للظلم اصلا ولا يرضى ان يقبل بعنوان ضحايا النظام السابق للاسف التي قبلها بعضنا نحن السجناء السياسيين الحقيقين بحسن نية او سوء فهم .وبعد هذا بدا الشعب ينظر لنا بزدراء لاننا خطفنا لقمة ا ......
#البيان
#الصادر
#باسم
#السجناء
#السياسيين
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682874

سعاد محمد : الشام.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد نتداوى بتجرّعِ اسمكِ/حبوبِ الحنان/زلّةُ أمومةٍ..أن يرتمي طفلٌ على ثدي أمِّهِفيصفعُهُ الحليب!بلحٌ يا شامُ هذا الأوانيداكِ سعفتانِو عصرُنا ولدٌ؛فارفعيهِ إلى رتبةِ غيمٍ؛لتصفو نواياهو ناولينا حلوانَ أنّا:عيوننا شررٌ تحت موقدِ الأيّامِو صلاتنا الحطب؛حتّى تنضجَ بشفاهنا مناماتُ السّكّر!تتمنّعُ علينا الأحلامُ يا شامينزحُ يومُنا كالجريحِ إلى غدهِ هزمَتْنا مرامينا الكفيفةما عدنا نرومُ إلّا تخومَ النّعاسِ سالميننحومُ كالوداعةِ في هذا الزمنِ المّالحِفيصيدُنا..من حسبناهم أخوةً لناكبروا كالوطاويطِ في كهوفِ عفّتناكلّتْ أيدي عافيتنا؛ونحنُ ندلّكُ خاطرَكِ بالأناشيدِو صباحُكِ يقلبُ شفتيهِ في وجوهناكجيبٍ خاوٍ!.خوفنا عليكِ سياجٌ يركضُ حولكِنكدّسُ مباكينا خلفَ جدرانِ السّماحةِ؛ونجوّعُ القلبَ؛حتّى لا يُقال:(وهنَتِ الشّامُ فأكلًتْ أولادَها)نُشاغلِ أيدينا عن شراستها بِسقيا صفاتِكِونبدعُ تماثيلاً للبطولةِيرثُها غداً من سيقتلوننا!. ......
#الشام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682873

د مصطفى راشد : متطرفون بالقضاء والشرطة والإعلام
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد =======================مازال المتطرفون المؤيدون للإخوان والسلفيين موجودون ب&#1650-;-هم المؤسسات الحاكمة بالدولة ففى القضاء حوالى 440 قاض وبالشرطة حوالى 760 ضابطآ وبالإعلام والصحافة حوالى 560 فردآ وبالتعليم حوالى 1680 معلمآ وغيرها من المؤسسات ل&#1650-;-ن الخمسين عامآ الماضية كان الإخوان الفصيل الوحيد المنظم والمترابط فكان يستطيع تعيين اعضاءه فى هذه المؤسسات عن طريق أعضاءه بهذه المؤسسات بكل الطرق وطبعا منها المال وهذا أمر لا ينكره إلا متطرف أو جاهل بال&#1650-;-مور فمثلا كلنا يعلم الفزيتا المالية التى كانت تدفع فى تعيين وكيل النيابة أو دخول كلية الشرطة لذلك وضعوا قواعد مطاطة فى اختيار النيابة وفى دخول كلية الشرطة ليكون للجنة الأختيار الر&#1650-;-ى ال&#1650-;-ول وال&#1650-;-خير فى اختيار من يريدون دون قواعد واحدة فوجدنا قبول متخرج بتقدير مقبول ورفض تقدير جيد جدا أو قبول حاصل على مجموع 65% ورفض حاصل على 90% وهكذا فى كل المؤسسات ب&#1650-;-شكال مختلفة لعدم وجود قواعد محددة ومحايدة وشفافة تغل يد تلاعب لجنة الإختيار لذا أتمنى أن توضع هذه القواعد مثل أن تعرض الملفات على لجنة الإختيار ب&#1650-;-رقام سرية بحيث لا يعلم أعضاء لجنة الأختيار أسم صاحب الملف ويضع ر&#1650-;-يه على بيانان الملف بدون اسم كما تفعل الدول الشفافة المتقدمة المحترمة ذلك فى كل المؤسسات وفعل ذلك هو يعد اولى الخطوات فى محاربة الإرهاب إن كانت الحكومة صادقة فى محاربة الإرهاب ول&#1650-;-ثبات صدق الحكومة ايضا عليها اقصاء هؤلاء المتطرفين ب&#1650-;-سرع وقت حماية للوطن ل&#1650-;-ن وجودهم خطر على ال&#1650-;-من القومى ومستقبل البلاد ----- فهل الحكومة صادقة فى محاربة الإرهاب وتسعى حقا لحماية مستقبل الوطن فتنتقل من مرحلة الكلام إلى مرحلة الأفعال إنا وإياكم لمنتظرون ومترقبون ومستعدون ايضا أن نكون مساعدون فى كشف هؤلاء لوجه الله وحبا فى الوطن الشيخ د مصطفى راشد عالم &#1650-;-زهرى وأخوانى سابق للسؤال ت وواتساب 01029461998 ......
#متطرفون
#بالقضاء
#والشرطة
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682872

شادي الشماوي : بوب أفاكيان : قائد مختلف راديكاليّا – إطار جديد تماما لتحرير الإنسانيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان أهمّ مفكّر و قائد سياسي في عالم اليوم جريدة " الثورة " عدد 633 ، 8 فيفري 2020 https://revcom.us/a/633/bob-avakian-a-radically-different-leader-en.htmlإنّ بوب أفاكيان مختلف تماما عن جملة لامتناهية من السياسيّين البرجوازيّين الذين يقَدّمون ك " قادة " و هدفهم هو الحفاظ على شكل أو آخر من هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي المؤسّس على و الذى يؤبّد نفسه من خلال الإستغلال الوحشي و الساحق للحياة كلّيا ، و من خلال الإضطهاد الإجرامي و الدمار على نطاق واسع ، في كافة أنحاء العالم . بوب أفاكيان ثوريّ يعتمد على الفهم العلمي لكون هذا النظام يجب الإطاحة به في نهاية المطاف بواسطة نضال منظّم يخوضه ملايين الناس و يجب أن يحلّ محلّه نظام يتّجه نحو و يكون قادرا على تلبية أكثر حاجيات الإنسانيّة جوهريّة و يمكّن الإنسانيّة من التحوّل إلى راعية لكوكب الأرض . بوب أفاكيان هو مهندس إطار جديد تماما لتحرير الإنسانيّة ، الخلاصة الجديدة للشيوعيّة ،المشار إليها شعبيّا ب " الشيوعية الجديدة " . بوب أفاكيان و مؤلّف " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى يعدّ تجسيد ملهما للشيوعية الجديدة – نظرة شاملة و مخطّط ملموس لمجتمع إشتراكي جديد ، و هدفه الأساسي هو إنشاء عالم خالى من الطبقات و الإختلافات الطبقيّة ، عالم خالى من الإستغلال والإضطهاد ، و خالى من الإنقسامات المدمّرة والتناقضات العدائيّة في صفوف البشر: عالم شيوعي . و تحدّثت آرديا سكايبراك ، عالمة ذات تدريب حرفي في مجال البيئة و البيولوجيا التطوّريّة ، وهي من أنصار نهج بوب أفاكيان ، عن اهمّية ما تقدّم به بوب أفاكيان فقالت :" بوب أفاكيان ...على أساس عقود من العمل الشاق ، أخذ يطوّر جملة كاملة من الأعمال - النظريّة للتقدّم بعلم الشيوعية ، للتقدّم بعلم الثورة ، و لشرح أعمق لمنبع المشاكل ، و ما هي الإستراتيجيا التي تخوّل الخروج من هذا الإضطراب ، و ما هي المناهج و المقاربات اللازمة لعدم الإنحراف عن الطريق و عمليّا بناء عالم أفضل ، بناء مجتمع يرغب معظم البشر في العيش في كنفه . ( مقتطف من " العلم و الثورة ، حول أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع ، و الخلاصة الجديدة للشيوعية و قيادة بوب افاكيان " نحوار صحفي مع آرديا سكايبراك ). بوب أفاكيان قائد مقتنع بصلابة ، على أساس منهج و مقاربة علميين صريحين ، بانّ الهدف يجب أن يكون لا شيء أقلّ من ثورة شاملة ، وهو ، في الوقت نفسه ، قد شدّد على أنّ :" " الغاية تبرّر الوسيلة " – مفهوم و ممارسة تنبذهما تماما الشيوعيّة الجديدة وهي مصمّمة على إجتثاثهما من الحركة الشيوعية مؤكّدة عوضا عن ذلك على أنّ"وسائل " هذه الحركة يجب أن تنبع من و تنسجم مع " الغايات " الجوهريّة لإلغاء كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر ثورة تُقاد على أساس علميّ . " ( فقرة مقتطفة من كتاب بوب أفاكيان " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة- خلاصة أساسيّة " [ وهو كتاب متوفّر باللغة العربيّة بمكتبة الحوار المتمدّن ، ترجمه و نشره شادي الشماوي ] )و كقائد ثوري ، يجسّد بوب أفاكيان أيضا هذا المزيج النادر : إنسان إستطاع أن يطوّر نظريّة ثوريّة على المستوى العالمي- الطبقي ، بينما في الوقت ذاته ، يملك فهما عميقا و صلة وثيقة من الأحشاء مع الأكثر إضطهادا ، و قدرة عالية التطوّر على " تفكيك " النظريّة المعقّدة و جعلها في ......
#أفاكيان
#قائد
#مختلف
#راديكاليّا
#إطار
#جديد
#تماما
#لتحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682871

شادي الشماوي : ترامب و الشرطة + الانتخابات البرجوازية + و نمط الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ترامب و عناصر الشرطة الخنازير : مسألة عشق عنصريبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 652 ، 15 جوان 2020 https://revcom.us/a/652/bob-avakian_trump-and-pigs-a-racist-love-affair-en.htmlما هي النسبة المائويّة من رجال الشرطة ( خاصة رجال الشرطة البيض ) الذين لا يساندون ترامب ؟ ربّما تكون ( ربّما) عشرة بالمائة ( أو أقلّ ). و هذه النسبة الصغيرة تساوى تقريبا نفس النسبة المائويّة للسود الذين يساندون ترامب . و هذا يجب أن يقول لنا شيئا – يجب أن يقول لنا الكثير من الأشياء ! بداية ، إنّه يبيّن لنا لماذا يرتبط النضال ضد عنف الشرطة و جرائم قتلها وثيق الإرتباط بالحاجة إلى تعبأة جماهيريّة للمطالبة ب " رحيل نظام ترامب / بانس الآن ! " و أبعد من ذلك، يبيّن لنا مدى فساد لبّ هذا النظام بأكمله : نظام سلطة – ليست شعبيّة بل هي ضد الشعب – الذى أوصل إلى الرئاسة اللبّ الصلب العنصري لترامب المعوّل على قوّة شرطة لبّها الصلب من العنصريّين ! فكّروا في هذا . بوب أفاكيان يفضح هراء الانتخابات البرجوازية : إن أردتم عدم حصول تغيير جوهري ، شاركوا في الانتخاباتبوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 651، 8 جوان 2020https://revcom.us/a/651/bob-avakian-exposes-the-bourgeois-electoral-bullshit-en.html" شاركوا في الانتخابات ! " ، هذا ما يُقال لنا بصفة متكرّرة و بشدّة لا سيما في أوقات كهذه حيث هناك تحرّكات غاضبة جماهيريّة ضد جرائم هذا النظام . أكيد ، شاركوا في الانتخابات – من أجل سياسي أو آخر ، و جميعهم يمثّلون ذات النظام نفسه الذى تسبّب و يتسبّب في فظائع إرهاب الشرطة و جرائم قتلها في المصاف الأوّل ! شاركوا في الانتخابات – لتقدّموا " تفويضا " ( أو " تهليلا " كبيرا ) لوحشيّة هذا النظام الذى ينهب البيئة و الذى تأسّس أصلا على تفوّق البيض و التفوّق الذكوري ، وهو يقترف جرام لا حصر لها و لا عدّ ضد الإنسانيّة ، كلّ يوم – و ليس بوسعه فعل غير ذلك . لا يهمّ من تصوّتون له ، من أي ّ من أحزابهم ، إلى هذا النظام تصوّتون . أكيد أنّ التصويت لهذا النظام سينحو إلى معالجة المشاكل التي تسبّب و يتسبّب فيها هذا النظام ذاته ! كم مرّة سيتمّ إستغباء الناس على هذا النحو ؟! إن أردتم صنع فارق نوعي ، بدلا من التسجيل للمشاركة في الانتخابات ، ما قولكم في ضمّ الناس للنضال من أجل الثورة ؟ نمط الإنتاج ! ... نمط الإنتاج !...نمط الإنتاج ! ...بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 652 ، 15 جوان 2020https://revcom.us/a/652/bob-avakian_mode-of-production-mode-of-production-mode-of-production-en.htmlإن لم تكن على معرفة بماذا يعنيه ذلك و بمدى أهمّيته – فإنّك خارج الموضوع و تحتاج إلى معرفة فحوى ذلك !للتعمّق في هذا بوسعكم التوجّه إلى كتاب " إختراقات ..." و الإنطلاق من الموقف التالى :" في نهاية المطاف ، نمط الإنتاج يحدّد أساس التغيير و حدوده ، بمعنى كيفيّة معالجة أي مشكل إجتماعي ، مثل إضطهاد النساء ، أو إضطهاد السود أو اللاتينو ، أو التناقض بين العمل الفكري و العمل اليدوي ، أو وضع البيئة ......
#ترامب
#الشرطة
#الانتخابات
#البرجوازية
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682870

محمد القصبي : نقائص ثورة 30 يونيو خطر آخر يهدد الدولة المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ثورة 30 يونيو "فنجلت "عيونها على "إخوان البنا وقطب" ونجحت إلى حد كبير في اجتثاث هذا الورم الخبيث من جسد الوطن ..لكنني حين شاركت أنا وأسرتي في مظاهرات 30 يونيو عام 2013 كان يحدوني الأمل - مثل ملايين المصريين- أن تنجح الثورة أيضاً في اجتثاث "إخوان الشاذلي وعز"!!!هؤلاء الذين كانوا سبباً في انهيار التعليم والصحة والاقتصاد.. ونجحوا في تعديل شعار المفكر الاقتصادي الشهير آدم سميث " دعه يعمل ..دعه يمر" والذي استظلت به الدول المتقدمة في تحقيق نهضتها إلى " دعه يسرق ..دعه يفر"!! فكان التردي الهائل في كافة مجالات الحياة في مصر! وبالطبع هذا التردي كان كفيلاً بأن يجعل اجتثاث "إخوان الشاذلي - عز " هدفا موازياً لاقتلاع "إخوان البنا- قطب".لكن للأسف ..مازالت رائحة تقيحات مافيا الحزب اللاوطني وورثتهم تفوح في كل مكان ...نواب وإعلام..واقتصادولاأبالغ إن قلت أنني كلما مررت على هذا المبنى الفخم في شارع التسعين بالقاهرة الجديدة.. مقر حزب "مستقبل وطن" أشعر بالقهر!! فما هو إلا نسخة معدلة من حزب " الشاذلي-عز" ..في الاسم فقط ..وكما كان يحدث في النسخة الأصلية يتهافت رجال أعمال وأكاديميون وإعلاميون ..كُثر من النخبويين على اقتناص عضويته ..بالطبع لأهداف خاصة جدا ..تتعلق بالديكور الشخصي..بالمصالح ..بالنفوذ .. فكثيراً ما يتردد أن هذا الحزب ..هو حزب الحكومة ..!! وللأسف ..دوماً أتطلع إلى الحكومة التي انبثقت من رحم ثورة 30 يونيو- مترقباً نفياً قاطعاً من أي من مسئوليها ..ولاشيء !!**** وليست تلك النقيصة الوحيدة لثورة 30 يونيو ..التراخي عن تطهير شرايين الوطن من زفير "إخوان الشاذلي-عز" .. فثمة نقيصة أخرى تمثل تهديداً قوياً للدولة المصرية .. لاتقل في خطورتها عن الأولى ولاعن الإرهاب ولا عن التحديات الخارجية .فكما نرى.. ثمة ملحمة بناء عظيمة تجري على أرض الوطن ..والانجازات هائلة ..أتذكر تقريراً نشرته مجلة فورين بوليسي الأمريكية عام 2013 عن الدول الفاشلة ..حيث احتلت مصر المرتبة 30 من بين 90 دولة ..الآن تأتي مصر 30 يونيو في المرتبة الثالثة في قائمة الدول الأكثر نموا في العالم بعد الصين والهند ، والأولى في الشرق الأوسط وأفريقيا. في عام 2012/ 2013 كان معدل النمو الاقتصادي 2.1%وفي العام الماضي بلغ 5.6% ..وكان يفترض أن يتجاوز هذا العام 6% ..إلا أن محنة كورونا قد تحول دون ذلك.. لكنه مع ذلك ورغم تلك الظروف الصعبة يحتفظ إلى حد كبير بوتيرة تسارعه..حيث تشير التوقعات بتحقيقه 4% نموا فى حين يتراجع الاقتصاد العالمى بمتوسط 5.5% بالسالب.. لكن كل هذه الإنجازات مهددة بأن تهدر لأسباب لم يهتم نظام 30 يونيو بمعالجتها.-على جانب الطريق المؤدي للمنطقة الصناعية في القاهرة الجديدة كانت توجد عشة.. أشبه بكشك يستخدمها رجل أربعيني في بيع بعض الخضروات والفواكه ..هذا الأربعيني تزوج 9 نساء وأنجب 17 ..وكما فهمت من حوار مع إحدى بناته أنه مستعد للزواج مجدداً..وبالطبع لم يتجاوز تعليم أي من ذريته المرحلة الإعدادية ..هذا الرجل خطر داهم على الانجازات الهائلة التي حققتها ثورة 30 يونيو خلال السنوات الست الماضية ..خاصة وأنه يجد عوناً من فكر سائد متكلس في قاع مصر يغذيه الكثير من مشايخنا ..وهذا ما بدا لي من خلال حديثي مع أحد هؤلاء المشايخ ..حيث وصف هذا المزواج بالتقي الورع..!أرحام زوجات هذا التقي الورع وزوجات ملايين المصريين تقذف في وجوه الوطن سنويا بما يزيد عن مليوني ......
#نقائص
#ثورة
#يونيو
#يهدد
#الدولة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682869

امجد عبدالامام عثمان : حرب الديكة
#الحوار_المتمدن
#امجد_عبدالامام_عثمان حرب الديكة..قصة قصيرة تدور احداثها في منطقة الموانيء في البصرة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1634-;- بين ديكين جارين يدافع كل واحد منهما عن بيت دجاجاته يرويها السيد الشهيد طاهر ابو رغيف بشكل فكاهي كوميدي ساخر ينقلها لتناسب الفترات التي تطبق فيها السلطة سطوتها على الحريات والافكار الناقدة وتفرض عليها رقابة شديدة.يعوض المؤلف عن اشخاص القصة بمجموعة من الحيوانات تقع عليها احداث القصة ومجرياتها على غرار ما كان سابقا في كتابات اخوان الصفا او كليلة ودمنة او مزرعة الحيوان لجورج اوريل، لكنه يستخدم اسلوب البشر في الكلام ويوظف الخزين الثقافي والادبي والمعرفي في الحوارات والخطب والنصائح التي تدور بين الحيوانات في المعركة كالاشعار والهتافات والمواعظ والحكم والايات والاحدايث والاقوال المأثورة في التراث العربي والاسلامي.اهم قضية يطرحا المؤلف في فصل المحاكمة ونطق الحكم على المعتدي في الهجوم على الدجاجات ان تشكيل المحكمة يشكل الصورة الرمزية المقلوبة للقيم والثوابت والمسلمات اذ تتشكل المحكمة من اغلب الحيوانات المفترسة لحكم الحيوانات الاليفة اولا برئاسة الاسد وثانيا بشهادة كل من الذئب الذي يعمل راعي غنم والثعلب (الواوي) وهو يعمل مؤذن بالجامع وان الذئب رأى القط يلتهم افراخ الدجاج اثناء ذهابة في طريق الحج ويصدر الحكم اخيرا باعدام الطرفين بطريقة الذبح للديك المعتدي والنقر للقط الغريب من قبل الديك صاحب الحق.ويبدو ان هذا المشهد ما زال قائما حتى الساعة لكننا ننسى ويذكرنا به مثلا حدث تشكيل الحكومة او تبرع بناء جامع من قبل صاحب ملهى ليلي او ذباح على الطريق السريع يؤسس منظمة تعنى بحقوق الانسان.انها القيم المقلوبة فتأمل..البصرة&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-/&#1638-;-/&#1634-;-&#1640-;- ......
#الديكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682868

صالح بوزان : الدكتور برقاوي -دفاعاً عن العرب-
#الحوار_المتمدن
#صالح_بوزان قرأت مقال الدكتور أحمد برقاوي بعنوان " دفاعاً عن العرب". ومن متن المقال لا نجد أن الدكتور يدافع عن العرب ضد الاستعمار والصهيونية وتركيا الأردوغانية التي تحتل أجزاء واسعة من الأراضي السورية ولا ضد الوجود الايراني والروسي والأمريكي في سوريا، بل وظّف مقاله للهجوم على ما يسميه الأقليات من السريان والكرد والأمازيغ. وفي ذلك يتفق ضمناً مع رفاقه البعثيين السابقين في بيانهم " العرب السوريون في الجزيرة والفرات" الذي صدر بتاريخ 6.23. 2020ليست هذه هي المرأة الأولى يهاجم فيها الدكتور برقاوي الأقليات ولا سيما كرد سوريا. فمنذ 12 سنة كتب في جريدة الثورة البعثية العدد 13747 تاريخ 28/10/2008 وفي زاوية معاً على الطريق مقالة قصيرة بنفس هذا المحتوى. تحت عنوان "العرب ومفهوم الأقلية". قال حينذاك حرفياً: "وعندي أن الغرب وأمريكا يلعبون هذه الورقة - يقصد ورقة الأقلية- ويحاولون عبرها التدخل في الشؤون الداخلية لبلداننا واستخدامها لضرب وحدة المجتمع. ولهذا علينا أن نواجه ذلك لا بالصمت بل بالهجوم والعمل على خلق الوعي بالانتماء الكلي.". وهكذا يرى هذا الأكاديمي والبروفسور أن أي تحرك للأقليات ناتج عن تدخل الغرب، وأن ذلك يستدعي من العرب الهجوم على هذه الأقليات وليس الحوار معهم. ومن ناحية أخرى كأن هذه الأقليات راضية بمصيرها في ظل النظام العربي، ولا سيما البعثي.لم يقف الدكتور برقاوي عند هذه التهمة الكلية الفجة، بل تابع القول أن أكراد "المدن الشامية ما عادوا أكراداً بمعنى الأتني المدعى به. منهم من حكام المنطقة واقطاعيها وشعرائها وفنانيها ..الخ فيما أكراد شمال العراق الذين استمروا بالعيش داخل طابع كردي صرف وحافظوا على لغتهم وأعيادهم ووعيهم هم أقلية كردية.). الغريب في الأمر أنه يصر على مفهوم الأقلية ولا يريد أن يعترف بالكرد كشعب، وثانياً يبدو فخوراً ضمنياً على ما جرى من تذويب الكرد في العروبة. فهو لا يدين ذلك، بل يريد أن يترسخ في ذهن الجميع ولا سيما في ذهن الكردي بأن يقر بعد اليوم أنه عربي.*نعلم أن الدكتور برقاوي فلسطيني وليس سوري، ورغم مكانته الأكاديمية فهو بعثي عريق. لم يضف في كتاباته حول القومية شيئاً على معلمه ميشيل عفلق. يريد في مقاله ترسيخ النظرية العفلقية القومية في ذهن العرب من جديد، وأن جميع من يسكن هذه الجغرافية التي سماها حزب البعث بالوطن العربي هم عرب من أصول مختلفة تاريخياً، وهنا يضع خطه الأحمر. يرى أن تفكيك هذه النظرية من قبل السريان والكرد والأمازيغ هو العيش في حلم اسطوري. لا شك أن جميع النظريات القومية العرقية لم تعد تصمد أمام العلم الحديث، ولم تعد الشعوب تفكر بهذه الطريقة إلا من مازال يقول: "أمة عربية واحدة.. ذات رسالة خالد". السيد برقاوي حزين لانهيار نظريته القومية. فأغلبية السكان في شمال أفريقيا هم أمازيغ، وصمت المثقفين العرب عن هذه الحقيقة خلال قرن كامل كان بدراية مقصوداً لتعزيز الذوبان القصري. يلاحظ برقاوي أن ثمة مثقفين عرباً وليس من السريان والكرد والأمازيغ باتوا يقولون أن العرب خرجوا من الجزيرة العربية غزاة باسم الاسلام. وهو يعرف أن حزبه، ومن خلال القمع المنظم، فرض في القرن الماضي العروبة البعثية على الشعب السوري وعلى سوريا كجغرافية. وبتنا نعيش في سوريا منذ سيطرت حزبه على السلطة عام 1963 في وهم فكري وسياسي فرض حزب البعث على الواقع بقوة السلاح. هل المثقفون الكرد والسريان والأمازيغ يحملون عداء ضد العرب كما يتوهم برقاوي؟ لماذا يقلب الآية لكي يبث الحقد عند العرب ضد هذه الأقوام؟ هل يعترف الدكتور بأن العرب استولوا بالقوة على حقوق هذه الشعوب؟ هل فكر ......
#الدكتور
#برقاوي
#-دفاعاً
#العرب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682867

عادل الياسري : ثورة العراق 1920.. مرجعية كربلاء فجرتها.. ومرجعية النجف افشلتها.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ـ دراسة في وثائق الاستخبارات ـتفسيرات جديدة للمواقف المتباينة للمرجعية الدينية. ولعل المقارنة بين زيارة الكولونيل أي .تي .ولسن القائم بأعمال الحاكم المدني البريطاني في العراق لمجتهدي مدينة كربلاء والنجف في منتصف عام (1919) تبين طبيعة تفسير احداث الثورة ومقدمات لهيبها في ضوء هذه الزيارة . وقال لقد زرت كربلاء والنجف في العاشر والحادي عشر من حزيران بالطائرة ؛ ورأيت اربعة مجتهدين والتقيت بهم بنفراد والشيوخ والوجهاء في كربلاء . ان الشيخ محمد تقي الشيرازي الخرف في كربلاء محاط بعصابة بلا ضمير همهم جمع الثروة قبل وفاته ؛ وان هذه العصابة ضد بريطانية .وتعتبر المصادر( العراقية ) المقربة الموثوقة من الشيخ محمد تقي الشيرازي والذين حضروا هذا اللقاء وذكروا ان من بين المسائل التي تطرق اليها ولسن عن الحالة في ايران ؛وغايته منها ان يوأزر الشيخ الشيرازي المعاهدة الايرانية البريطانية ؛ فقال الشيخ الشيرازي له ( نحن الان في العراق ونتكلم عن العراق. وان حكومة ايران وشعبها اعرف بشؤونهم منا فلا يحق لنا والحالة هذه التدخل في امور لا تعنينا ولا نعرف عنها شيئا ) . ولم يكتفِ السر ولسن بهذا بل طلب منه الافتاء بلزوم كف عشائر جنوبي ايران ( إيالة فارس ) عن مقاتلة الجيوش الانكليزية حقنا للدماء فأجابه ( لا يسوغ لي الافتاء لشيئ لا أعلم لي به سيّما وان لتلك القبائل حكومة ؛ فحكومتهم أعرف بذلك المحيط وما يقتضه ) .واما عن الزيارة الاخرى قال ؛ زرت مدينة النجف بالطائرة في يوم 10 ويوم 11 من حزيران وتكلمت مع المجتهدين بنفراد وكان الحديث معهم بشكل عام وكان اكثر واقعية من كربلاء ومرضياً ؛ كنجاحنا في عمليات( 1918 ) " اي قمع انتفاصة آذار " وان الزيارة قد عززت موقوف اصدقائنا في المدينة وغيرها من الامور ... والملفت للنظر ان زيارة كربلاء استغرقت سويعات وكانت غير مرضية لولسن ؛ وزيارة النجف استغرقت ساعات أي يومين وكانت ملؤها الرضا له . ويبدو ان كربلاء كانت ضد له والنجف كانت ند له من حيث المرجعية الدينية . وبالطبع ان الامرسهلا ان يصدر شيخ الشريعة الاصفهاني رسالته بعد قيام الثورة الذي يطالب بها بالهدوء والسكينة والثورة في باكورة اشتعالها في ضوء هذه البيانات والمعلومات الرسمية في الوثائق البريطانية ؛ لقد كان شيخ الشريعة الاصفهاني شوكة في جنب الثورة منذ انظلاقها (30 حزيران 1920 ) بقصد او بغير قصد ؛ وكان شيخ الشريعة بعد وفاة الشيخ محمد تقي الشيرازي الشوكة التي قصمت ظهر الثورة....وهذا نص رسالته بسم الله الرحمن الرحيم السلام على اخواننا المؤمنين ورؤساء العشائر وزعماء القبائل ورحمة الله وبركاته . أبديلكم انه بعدما بلغنا خبر بعض المشاغبات وبعض المضادات مع الحكومة رأيناه على خلاف المصلحة الحاضرة . فاشتغلنا بمذاكرة الحكومة على التأمين التام حتى على من علم منه بعض التشويشات ؛ وعلى إرجاع المنفيين ؛ وعلى اصلاح ذات البين ونرجو التوفيق في جميع ذلك . إلا إن اللازم فعلاً السكون وترك مضادة الحكومة وسلوك الطريق السلبية والاقتصار على المطالبة الحقوق الشرعية من غير ثورة ؛ ولا فتنة ؛ حتى نقدر على استدعاء المواد السابقة الذكر من الحكومة . وإياكم ان تقابلوا الحكومة بقولٍ أو فعلٍ ينافي مطلوبنا ومطلوبكم ؛ أرجو من جميعكم عدم الخروج من هذه الخطة إن شاء الله . 21شوال 1338 هـ ( 8 تموز 1920 ).ولايخفى كانت الارتل العسكرية البريطانية تحصد بالاوراح في الرميثة في الرابع من تموز وكانت نعوش الثوارتصل الى النجف . والملفت في رسالته قوله (من غيرثورة ولا فتنة ).لقد جاء في تق ......
#ثورة
#العراق
#1920..
#مرجعية
#كربلاء
#فجرتها..
#ومرجعية
#النجف
#افشلتها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682889

عبد الخالق الفلاح : الوظيفة العامة ومستلزمات ايجاد الموظف الجيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==========================الوظيفة العامّة هو العمل الذي يدخل الانسان فيها كمهنة لاستمرارمعيشته تحت مسؤولية الحكومة مباشرة التي عليها اختيار الاشخاص المناسبين حسب الحاجة والتخصص وطبقاً لمهارتهم وقدراتهم المناسبة ، وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد ، وتخصص حقوقها ضمن الميزانية العامة و الموظف ،هو الشخص الذي صدر قرار بتعيينه في مؤسسات الدولة او السلطة المختصة وتكون الوظيفة للخدمة العامة في دوائر و مؤسسات الدولة وتحت مفهوم السلطة أو السيادة التي تتمتع بها الدولة وما يتبع ذلك من كون الوظيفة العامة هي ممارسة فعلية لهذه السيادة، التي تمنح الشعور لبعض الموظفين بأنهم يمارسون اختصاصات وظيفية مرتبطة بهذا المفهوم. تعدّ الوظيفة العامّة من المهام التي يُنجزها الشخص لخدمة الصالح العام وتخضع هذه الوظيفة لمجموعة من القواعد التي ينظمها القانون الإداري، كما أنها تخرج من نطاق تطبيق قواعد قانون العمل؛ لأنها تبين السياسات العامة المُتبعة في الدول، وأيضًا قدرة الموظف العام على آداء مهامه على الوجه الأمثل و لا بُدَّ من أن تُفرض عليه التزامات، حيث يجب أن يقوم بأداء المسؤوليات التي عُيّن من اجلها في الوقت والمكان المناسبين وحسب مقتضاياتها . لا شك فيه أن هناك بعض الجهات الحكومية الحالية فعلاً يلاحظ عليها وعلى موظفيها ضعف الإنتاجية إو أكثر ما يقال موت الإبداع لدى الموظفين لفقدان العقوبة المتشدد و أن الموظف المتميز أصبح عملة نادرة في الإدارات الحكومية في زمن تتقلب فيه الظروف والموازين فالإخلاص في العمل وتأديته على الوجه الأكمل لم يعد سمة الكثير من الموظفين الذين ينظرون الى الوظيفة نظرة روتينية طابعها الملل ومن هنا فأن الموظف العام لا يمكن أن يقدم خدمات وظيفته للجمهوربهذه التصور الغير سليم ، إلا وفق مفهوم قائم على ممارسة سلطة معينة.هذه الحالة لا يمكن رؤيتها في القطاع الخاص القائم على فكرة الخدمة بمقابل العمل بينما تراها عند الموظف الحكومي في ظل غياب التنوّع الثقافي في الاختيار الصحيح التي يجب ان تشمل بيئة العمل وتعددها من ناحية المهارات المهنية، والشخصيات، والسلوكيات في العمل والحياة، والصفات الفردية لتساهم هذه المسميات في إنشاء بيئة عمل محفّزة وممتعة.لينتج البعض الاخر من الذين يتمتعون بمجموعة من الصفات السيئة التي تتسبب لهم الإخفاقات المتكررة وإرباك الأداء العام في المؤسسة التي يعملون فيها وتعطيل مصالح المراجعين، وعدم الجودة في تقديم الخدمات العامة؛ لأنهم بعيدون عن روح العصر ولان المشكلة تعود إلى الثقافة والقيم المجتمعية السائدة في بعض تلك المجتمعات المرتبطة بها أكثر من ارتباطها بالنظام وأحكامه ولوائحه وغير مواكبة للمناهج وآليات العمل الحديثة في الإدارة، وقد تكون أقرب في ممارساتها الإدارية إلى القيم الأسرية والاجتماعية الموروثة، وأن ما يلاحظ على بعض موظفي تلك الجهات التقاعس وعدم الالتزام بساعات العمل الرسمية والضعف في الإنتاج ، في الشكوى الدائمة ولا يرضيه شيئ ، ويقدم الاعذار ولا يتحمل المسؤولية حين الخطأ، ولا يبدي حماساً حين التكليف بعمل او مشروع ، ولا يقوم بأي مبادرة، عدم استثمار نفسه او تنمية مهارته ليطور نفسه ، لايحب العمل الجماعي ولا يساعد الاخرين ، ويدعي اعراض امراض مختلفة غير حقيقية ، وخلق حجج وهمية للهروب. إن الموظف الذي يكتفي بوضعه المتردي هذا و لا يعمل على تطوير نفسه و السعي المستمر وراء الفرص التي تزيد من نموه و تطوره الوظيفي إلى جانب دفعه نحو الأمام في مسيرته المهنية سيعرض نفسه لخسارته حتى حالة الأتزان الهشة التي هو فيها. لعدم ا ......
#الوظيفة
#العامة
#ومستلزمات
#ايجاد
#الموظف
#الجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682888

أنجيلا درويش يوسف : أحلام مستباحة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف أسقط و أنهض أرسم الأمل وراء الأفاق والحزن تغرقني هامات و هامات أسافر للمجهول مرات و مرات لأبحث عن طفولتي المفقودةبين مزاريب الحياةولكن ..تصفعني في كل خطوةبت مثقلة الهموم و الشرودلا أعلم إلى أين الماضي لا يعتقنيو لا الحاضر يحتويني ولم أجد ميناء أهتدي عليهسئمت في البحث كل الطرق مطلسمة و أنا لست بعالمة تعال و شاهد ...كيف غرقت نفسي وكبلت يدي ليحضنك صدري وتستقر في الحنايا تعال .. لا تقص على القصاص أقرأني ..تجعيدة تجعيدةسترى الخطوط والمفارق لا تيأس،، أقراني كما تهوىآأه كم تعبت ..على مقاعد الإنتظار مللت التأمل والرسم بألوان زاهية على ألواح شحيحة مابين أضلعي دم ولحم يتدفق ..يخفق..يرغب..هلعت بالفرار ..دون خشوع تركتني أغرق في الأوحال وأطرق أبواب الرجال لأنهل الحب ،و العطف، و الحنان في النهاية !!أشفع ذاتي بذاتي تماماً كتحول اليرقة إلى فراشة ......
#أحلام
#مستباحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682887

ال يسار الطائي : 57عاما هبل يلي هبل
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي إختبئ في تلك المعابدتأمل زخرفهاكم جائع تطعمهمعابدكم.. الا زالت للنفاق؟ ا لا زالت تعادي الله؟ صوت الطلاسم المبهمةيحمل شعار ابليس(يحبون الله و يعصوهو يكرهوني ويطيعون) صفحات من الرموزتحتقر الاخلاقو تكبر باسم اللهحيّ على الطغيان**إعلوا هبلالرب المهاجرالبسوه تاج الملوكواسجدوا على قدميه، من نصب هبل؟ من توج هبل؟ صناع القرود النطاطةنعم صناع القرودعطروا هبلباجود العطورطيبوا ريح القصر الجمهوريباطيب البخورغنوا له بصوت عاليايها العبيد(لولاك مولانا، ما احيانا اللهما رزقنا اللهما حملت النساء) إعلوه بالمعابدلكل الاديانانه رب الضرورةقائد الضرورة(حياك ياهبلومن بعدك آلهة الضرورة) **سعد ......
#57عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682886

سفانة نصرالله : الزي و الهوية
#الحوار_المتمدن
#سفانة_نصرالله قد يشكل المظهر الخارجي فرقاً حقيقياً في مضمون الانسان في حالة واحدة .. اذا كان حر الاختيار و احسب ان هذا يبدو بديهياً رغم إني لا ارى تطبيق هذهِ البديهية المفرطة في الواقع .. عندما دخل داعش الى الموصل ، كان يجبر الرجال على تقصير بناطيلهم و اثوابهم و يجبروهم ايضاً على اطلاق اللحا حتى يصبح منظرهم شبيه جداً بداعش ، فهل هم دواعش ؟ في الجنوب مثلاً يرتدين النساء العباءات السوداء مجبرات بطريقة او بأخرى فـ هل نستطيع ان نحكم بأن كل نساء الجنوب ملتزمات و مشجعات على الازياء التقليدية ؟ اغلب الفتيات العراقيات و نساء الشرق الاوسط عموماً يرتدين غطاء الرأس بسبب الضغوط الاجتماعية المغلفة بالاحكام الدينية ، هل كل المحجبات متدينات ؟ بل إنني اعرف محجبات ملحدات و سافرات متدينات ، متخيلين ؟! بل ان الامر يتطرق لقضايا اكثر تشعباً و تفصيلاً ، هل لبس السواد في حالات الحداد على الموتى يبين مضمون حقيقي للحزن ؟ كل ما يمارس بضغط مباشر او غير مباشر لا يبين اي حقيقة او حتى ربع حقيقة ..في المجتمعات الحرة (إن وجدت ، و هنا اقصد الارادة الحرة و ليست المجتمعات بمواقعها الجغرافية) فقط استطيع ان احكم على مضمون الشخص من خلال ما يبينه مظهره الخارجي و حتى هذا الحكم سيكون منقوصاً بالتأكيد ، عندما يكون الانسان حر فقط ، حينها ستكون العباءة و اليشماغ يبينان الاعتزاز بالتراث و الحجاب يبين اقتناع الفتاة بالحكم الديني و الى آخره من الامثلة . . و لكن الان و مع كل هذا الضغط و الاجبار و الترهيب فـ لن يبين المظهر الخارجي اي مضمون حقيقي للانسان و اتعجب جداً عندما ارى الناس يطلقون الاحكام بثقة تامة على الناس بسبب مظهرهم .. ......
#الزي
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682885

يحيى محمد : داروين والتصميم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد لقد آمن داروين بان الكون محكوم بقوانين ثابتة، سواء على مستوى المادة الميتة ام الحية، وان الخالق هو مصدر هذه القوانين المتنوعة، كالقوانين الفيزيائية والكيميائية وقوانين التطور التي تشتمل على كل من النمو البايولوجي والتكاثر والوراثة والقابلية على التمايز والتغير وفق الظروف البيئية، وكذا الاستعمال وعدمه ومعدل الزيادة المؤدي الى التنازع على الحياة. وقد امتدت هذه القوانين لديه الى الجيولوجيا كما احدثها تشارلس لايل في تفسيره السنني للكوارث الطبيعية بعيداً عن التصورات الدينية الشائعة انذاك، ومن ثم استئناف تأثيرها على فكر داروين.. وبالتالي لم يعد هناك حاجة لافتراض سلسلة من التدخلات الاعجازية او الخارقة للعادة لتفسير الانقراض المفاجئ لحيوانات منطقة ما بالكامل. وقد اقتنع داروين بهذا التفكير السنني الذي احدثه لايل، فكانت نظريته حول التطور نتاجاً طبيعياً للحتمية السننية. وهذا ما اكده صديقه هكسلي عندما عبّر عن التأثير العميق لتشارلس لايل عليه في قانون الاستمرارية، اي السنن الطبيعية المضطردة، حيث التطور الجاري في العالم العضوي هو كالتطور الجاري في العالم غير العضوي، وانه يجب تفسير ما يجري في الماضي وفق ما يجري في الحاضر من دون اختلاف.وبذلك اعتبر داروين نهجه في جعل القوانين مفروضة من قبل الخالق افضل من تسليم العلماء بالخلق المستقل. فمن وجهة نظره ان الفكرة الاخيرة لا تخضع لقوانين معينة ولا تتقبل التفسير العلمي، ومن ثم فهي ميتافيزيقية، خلافاً لفكرة التطور.وسبق الى هذه الفكرة عالم القرن الثامن عشر موبرتيوس الذي اعتقد بان الاله وضع القوانين العامة للعالم دون ان يتدخل في التفاصيل والتطور البايولوجي الجاري بشكل تدريجي. وبلا شك قلما اشار داروين الى الخالق في (اصل الانواع)، لكن اعظم اشارة له جاءت في خاتمة هذا الكتاب، فأكد على وجود الاتقان والجمال الدائر في عالم الحياة من خلال الاعتماد المعقد بعضها على البعض الاخر وفق قوانين فاعلة أدت الى ظهور الحيوانات العليا، وان هناك شيئاً من الفخامة في هذا المنظور للحياة، اذ تم نفخ الروح فيها من قبل الخالق في شكل واحد او عدد قليل من الاشكال. مع ذلك قيل ان هذا الكلام وكذلك لفظة (الخالق) انما وردت في جميع الطبعات باستثناء الاولى من (اصل الانواع)، ففي الطبعات اللاحقة صرح في خاتمة كتابه ان الحياة قد “نفخ الخالق فيها الروح في عدة اشكال او شكل واحد”. لكن بعد اربعة سنوات من الطبعة الاولى كتب لصديقه جوزيف هوكر قائلاً: “لقد ندمت فترة طويلة للخضوع للرأي العام باستخدام مصطلح الخلق الكتابي، والذي قصدت فيه ان الكائنات ظهرت بعملية غير معروفة تماماً.أما خارج اطار (اصل الانواع) فقد وصف داروين نفسه بانه مشوش في مثل هذه القضايا، وفي سيرته الذاتية تحدث عن تطورات اعتقاداته الدينية، وذكر انه كان اثناء وجوده على متن سفينة بيجل مستقيم التدين تماماً، الى درجة كان يبدو للعديد من الضباط مضحكاً في تصرفاته لاستناده الى الكتاب المقدس كمرجع قاطع حول اي نقطة تخص المبادئ الاخلاقية. لكنه توصل بالتدريج الى عدم تصديق العديد من القضايا التي يحتويها العهد القديم او التوراة. وكان اول بذور الشك الذي انتابه قد تعلق بتحديد سفر التكوين لتاريخ الخلق (6000 سنة)، وذلك تبعاً لملاحظاته الجيولوجية حينما كان على ظهر السفينة. وكان لكتاب لايل الذي اصطحبه معه اثر عظيم على تفكيره طيلة الرحلة، فما جاء في هذا الكتاب لا ينسجم مع فكرة قصر تاريخ الخلق والارض. كما كان من ضمن القضايا الدينية التي لم يعد يصدق بها، هي ما يسنده الكتاب المقدس الى الله من مشاعر الطغيان ......
#داروين
#والتصميم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682884