عصام محمد جميل مروة : حينذاك لا يجلو ضجيج
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة غيبوبة فضيلة السحرِوالغباش الملتصِقْفوق مسكة الكأس الشفافةاثناء إرتشاف رحيق الزعاف وإزدواج الشَفقْ لخليط الخمرة بعد رحيل جزأً رصيناً من الكفائة ..عند صبابة زمن الروح الأنيسة والبدن البائد ..وهطول رذاذ بلا مواعيد تُذكر ..مع مفارق نغمات نهاية سواد الليل ..وشروق خيوط ما قبل إنتقال اشعة الشمس وردفها خلف غوابر الإنتظار لكى تستمتع بأوجاع ساحات ناهِدة ..ترتقى لهمسات وشوشات الخفوت السرية ..تترافق مع تكسرِ امواج البحر عاريةً ..حينذاك لا يجلو ضجيج !؟..او غُباراً او عُجاجاً يندثِرُ عند إختلاء الفضاء للشمس فقط .. وإحتضان السراب الممنوح ..ثم يروق إنبلاج .. ام إنسلاخ مزوَّدُ ..برائحةِ أسماك البحر والعطر المباح ..صراع وكبرياء وهدير المحيط يُكبدان الإنسحال الجبان العاصف ..تُرىْ مَنْ يُسابق وينافسُ عِباب ابناء البحر ..الفضيلة أم الرذيلة !؟..أم الأعشاب المتزاوجة في تناسلها العائم ..من زبدٍ قديم جِراحه يجرى على الشواطيئ ..حتى يغدو لقيطاً !؟..لا ينتمى إلى عضوية ولائحة المحيطات الغارقة ..سيما نراهُ دائماً يزمجِرُ عُقماً وقيحاً فاقعاً ..وتبقى الداية بلا أيادي ..وتُهدى هوية عروسة البحر الإنتماء المأمول ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 22- ايلول - سبتمبر / 2022 / .. ......
#حينذاك
#يجلو
#ضجيج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769278

كاظم حسن سعيد : فراغهم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد رجل في الثلاثين .. تزيده العوينات والغضون والصفرة وبقايا لحية مرقطة غموضا..بدشداشته الرصاصية يستقر على كرسي امامي .. بين حاسبات وشاشات اعدت للصيانة .. تأملني ساهما ثم رشني بالاسئلة المتلاحقة (الم تعرفني , انا ابو مهدي ) تحتاج فراسة لتلتقط ابتسامة نحتها بصعوبة .. (آسف لم اتذكر ) .ــ تذكر جيدا...الا تعرف ام حمزة ؟ ــ جارتنا , لدى ابنها سيارة كية ..ــ لا انهم ..ـــ تذكرت , عائلة ابو حمزة السائق الطيب. ـ نعم ..(هل لديك اخوان ؟ كم اخا ؟ اين تعمل ؟ هل ما تزالون بنفس داركم ؟هل تزوجت؟ كم طفلا ؟لماذا لم (تصعد ) ... الجميع صعدوا ... امك ابوك حيان يرزقان )...اجبته عن سؤالين..ثم التفت اليه :ــ يا اخي سألت كثيرا .. والان اجبني (ما تفسيرك للآية ((وعسى الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم))..فصعق وسرح قليلا وتقلص وجهه فقال :ــ يعني ان الله يرزق من يشاء ...اجاب متلعثما , كمن صعق وتغيرت ملامحه واعتصم بعدها بالسكوت .في اليوم الاخر , قصدت ظهرا محل انشائيات ... لتسديد مبلغ بسيط .. كنت متعبا , وفاجأني ان محله مغلق ..فسألت احد المارة ( اين منزله ؟) ـ هنااك , اخر الزقاق ...فتدخل غلامان (تريد من؟ ) وقبل ان اجيب اتى طفل وسخ (ماذا تريد ؟) ... لم اجبه فسأل الغلامين .... فتقدمت في وابل من النظرات المستفسرة .. فدخلت زقاقا عرضه اقل من مترين, تجري فيه ساقية قذرة , فضغطت علي بيوت ضيقة انشئت لصقا من مخلفات الصفيح والبلوك والعصي والاشراك والطابوق العتيق والورق المقوى وابواب الثلاجات الخربة واذرع الاسرة ..وخنقني ما كتب عليها من تفاهات .. صناديق بشرية .. اشبه بزنزانات ..محرقة للنفوس ومضيعة للعمر ..اسلاك الكهرباء تتشابك مع اسلاك الامبير ...خارطة عنكبوتية ...بعد خطوات لحظت شابا قلقا .. كأنه تناول حبة مسكرة :ــ (اين منزل صاحب الانشائيات؟ ), ـ وماذا تريد منه ؟..فشرحت له.قال(انه ابي اعطني المبلغ..او خلفك الباب فاطرق ).وظهرت يد امراة (ما تريد منه ؟) ... وفسّرت .. فظهر الرجل .(انتظرني جوار باب المحل .. اشرب الشاي والتحقك .. لا فكة عندي الان )انفس افرغت فتفسخت .. وارعبت فحذرت ...طحنها اليأس والتأجيل.. ......
#فراغهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769277

حليمة عودة قصيني : عن كتاب -رسائل من القدس و إليها-
#الحوار_المتمدن
#حليمة_عودة_قصيني عن كتاب "رسائل من القدس و إليها".حليمة عودة قصيني:كان مفاجئا لي اطلاعي على فحوى الكتاب ألا وهو "رسائل من القدس وإليها"، للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير، الصّادر هذا العام 2022 عن مكتبة كل شيء في حيفا، بحثت ليتضح لي أن أدب الرّسائل قديم، وقديم جداً. فقد كتب نابليون إلى جوزفين. غسان كنفاني، محمود درويش وغادة السمان. ميخائيل نعيمة، مي زيادة وأيضا الأديبة الأردنية ثريا. وفي العصر العباسي الكاتب عبد الله بن علي وغيرهم. العودة إلى هذا الأدب جميل جدا وإعادته مجددا إلى الساحة الأدبية فعل أدبي رائع. كانت لغة الكتاب على مستوى عال من البلاغة والرقي، مما خلق إبداعا مميزا لا مثيل له. تميزت الكاتبة صباح بشير بعمق الإحساس وحرفها الجميل، لقد أضاف إحساسها إحساسا آخر لعمق السطور. أما الأديب الكبير جميل السلحوت فهو قيمة وقامة في الأدب، له ما يقارب ال 60 عملا في أصناف أدبية مختلفة، في سنة 1991 جالت بخاطره فكرة تأسيس ندوة اليوم السابع الثقافية الأدبية المقدسية، وذلك لإنعاش مشهدنا الأدبي الفلسطيني، وقد مرّ على انشاء هذه الندوة حتى الآن 31 سنة. خاضت الرسائل الحيز العام والخاص، واستمرت لعقد من الزمن، صور لنا الأديب السلحوت بعضا من جولاته وبعضا من حياته الخاصة بشكل سلس لطيف. وقد حافظ الكاتبان على علاقة الاحترام والأخوة بينها. تحدثت الكاتبة عن حياتها المهنية وسفرها وتجوالها، ولها كل التقدير على عزيمتها كامرأة ناجحة، أثبتت نفسها في مجتمع ذكوري، فلا يسعني إلا أن أقول بأنها تحسست دربها وسلكته باستقامة، وأنارته بمصباح العزيمة والأمل، فتكللت مسيرتها بالنجاح. الكاتبة بشير وقفت على أرض صلبة فتميزت بالمعرفة والثقافة الواسعة التي ظهرت من خلال كتاباتها. لقد استمتعت بكل الرسائل وما جاء فيها من عمق وسرد، وما شملت من مواضيع ثقافية وأدبية واجتماعية مختلفة. شعرت بهذه الرسائل وكأنها حديث مباشر ، تخرج عباراتها من التنور صادقة بوهجها، وهي معاصرة الحدث لدرجة أني شعرت بها تلامسني.سافرت مع الأديبين في ترحالهما إلى كل الأماكن التي زاراها، استمتعت بحديثهما وبأفكارهما التي طرحاها. تحدث الأديب السلحوت عن الظلم الواقع على المرأة مما جعله يناصر قضية المرأة ويدافع عن حقوقها. أمّا الكاتبة بشير فقد عملت في مؤسسة حقوقية، ثم تحدثت عن والدها المربي المثقف، الذي كان مناصرا لحقوق المرأة، فوهبنا هذه الكاتبة لتحمل الشعلة وتكمل مسيرتها الوضاءة، وتكون هذه الرسائل الناجحة بداية الطريق لأعمالها الأدبية القادمة. في النهاية اشكر الكاتبة صباح بشير والأديب القدير جميل السلحوت على هذا الكتاب الرائع، وعلى فكرة نشر هذه الرسائل لتنير الساحة الأدبية وتطرح الأفكار والمواضيع المختلفة، التي شملت الأدب، السياسة، المرأة، والكفاح الشخصي لكل من الأديبين ومواضيع أخرى.. ......
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#إليها-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769276

ثائر أبوصالح : المجتمعات العربية المراهقة وأزمة التطور
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح قرأت في مواقع التواصل الاجتماعي، أن شخصاً وجّه سؤالاً لعالم الرياضيات الخوارزمي عن قيمة الإنسان فأجاب:إذا كان الإنسان ذا أخلاق فهوا يساوي "واحداً"، وإذا كان الإنسان ذا جمال فأضف صفراً على يمين الواحد فيصبح عشرة، وإذا كان ذا مال فأضف صفراً آخراً فيصبح مئة، وإذا كان ذا حسب ونسب فأضف صفراً جديداً فيصبح ألف، ولكن أعلم أنه إذا أزلنا العدد "واحد"، أي إذا انعدمت الأخلاق، تصبح قيمة الإنسان ثلاثة أصفار لا قيمة لها.سواءً صّحت نسبة هذه المقولة للخوارزمي أم لم تصح، يبقى المضمون يعبر بدقة عن حال مجتمعاتنا العربية بشكل عام، والتي تعاني من مرض اعتلال الأخلاق على مستوى الأفراد والمؤسسات، فأصبح الكذب والنفاق فناً، والغش والاحتيال شطارة، ونقض العهود تكتيكاً، ونصب الكمائن مهارة وهكذا.. ان التدني الأخلاقي الذي تعاني منه مجتمعاتنا يفسر لنا السلوك اليومي للأفراد أيضاً، فلماذا وصلنا الى هذا المستوى المتدني من الأداء الاجتماعي؟ان تطور المجتمعات بتقديري شبيه جداً بتطور الأفراد. فكما أن الانسان يمر بمراحل تطور شرحها علماء النفس على اختلاف مشاربهم ،حتى يصل الى سن النضج، كذلك المجتمعات، وتعتبر فترة المراهقة في مراحل تطور الفرد من أخطر الفترات التي يمر بها الإنسان، فإذا لم يجد المراهق اسرة حاضنة مرنة قادرة على التعاطي معه، فإن النتائج قد تكون خطيرة جداً على المراهق ومسلكه في المستقبل، ولكن إذا وجدت اسرة متفهمة قادرة على التوجيه، والتدخل عند الحاجة بشكل غير مباشر، حتى لا تمس "أنا" المراهق الآخذة بالتشكل، حينها يستطيع المراهق عبور فترة المراهقة بأمان، ويتحول الى انسان بالغ وناضج ليبدأ مسيرة حياة خالية من العقد.في فترة المراهقة، يضرب المراهق بعرض الحائط بكل القيم والعادات والتقاليد، ويتمرد على الواقع ويتضخم "الأيغو" الفردي وتتكرر عنده جملاً مثل " أنا حر" " لا تهمني قوانينكم" " أنا أفعل ما أريد" " لا أقبل تدخل أحد" والى ما هنالك من هذه الألفاظ المعروفة للجميع، ولكن الأسرة الحاضنة السليمة تقوم بحماية هذا المراهق من نفسه الى حين عبور المرحلة بسلام.كذلك المجتمعات تمر بما يشبه سن المراهقة، فالتطور المادي، وخصوصاً في زمن العولمة والتأثير المباشر لها على الأفراد والمؤسسات، خصوصاً من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، جعل المجتمعات العربية تبدأ بالتنكر لقيمها وعاداتها وتقاليدها وتبدأ بالتقليد، فيصبح الملبس والمشرب والسيارة والسفر والبذخ هو أساس الحياة، ويتم الاستخفاف بالقيم وبالمعايير الأخلاقية مثل الصدق والتعامل بأمانة مع الناس والابتعاد عن الغش والخداع واحترام الكلمة، فالغاية تبرر الوسيلة. قد يجد المراهق المحظوظ اسرة حاضنة متفهمة تمسك بيده حتى ينضج، ولكن من يحضن هذا المجتمع ويساعده على عبور هذه المراهقة بسلام لينتقل الى مرحلة جديدة من التطور؟ان أخطر مرحلة في تطور المجتمعات هو الفراغ القيمي والأخلاقي الذي يحدث عندما يتنكر المجتمع لقيمه القديمة قبل أن ينجز تشكيل القيم والمعايير الجديدة، فيصبح بلا قديم يضبطه حتى لو كان متخلفاً، ولا جديداً يدفعه الى الأمام، فيبدأ هذا المجتمع بالتفتت الى هويات متنافرة دينية أو طائفية أو مذهبية أو قومية أو قبلية أو عائلية وتعود هذه المجموعات لتتقوقع في الحاضنات الضيقة البدائية لتحمي نفسها. عادة، الحاضنة للمجتمعات في فترة المراهقة هي طليعة المثقفين الذين يؤسسون للقيم الجديدة من خلال نقدهم للقديم وتقديم البدائل، فيبدأ الجديد بالولادة في رحم القديم حتى ينضج، فتنفلق القشرة الصلبة ويدخل الجديد الى حيز الوجود ويضمحل القديم ويزول، تماماً مث ......
#المجتمعات
#العربية
#المراهقة
#وأزمة
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769274

عباس علي العلي : الحقيقة وفلسفة السؤال ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي جربها مرة وأثنان وكرر التجربة أكثر من مرة فتبين له أنه كان موفقا بأستدلالاته خاصة عندما تكون الشجرة أو الخشبة بحجم بساعد فعلا على حمل جسده، لذا أصبحت عنده قاعدة وهي " كلما كبر الخشب أو مقطع الشجرة تكون فرصته أفضل في العوم والنجاة" هذه القاعدة باقية لليوم وتتعلق بعدة مواضيع منها قاعدة النسبة والتناسب المنطقية، بهذا السؤال أسس الإنسان الأول ما تراكم من خبرة أوصلته وبمراحل زمنية وتجارب متواصلة أن يكتشف وبالتسلسل "أن كبر قاعدة الخشب على وجه الماء هي المسئولة عن القدرة على الحمل"، لذا بادر إلى توسيع هذه القاعدة بربط مجموعة من الأشجار معا لتكون له أول قارب بدائي أستطاع به الشعور بالأنتصار على ألهة الماء ووحشه، ليصل لاحقا ليصنع حاملة الطائرات الحربية التي تساوي مساحة إحداها أكبر من الغابة التي عاش فيها أول مرة، وتحمل عددا كبيرا من الأشخاص أكثر من تعداد الجنس البشري يوم فكر بالسؤال الأول قبل بضعة ألاف من السنين.نعود إلى عنوان المقالة الحقيقة وفلسفة السؤال وما هو الرابط بين الأثنين، فالحقيقة موضوع فكري مختلف عليه أصلا كما قلنا لأن الفهم الشائع لدينا "أن لا حقيقية في البحث عن الحقيقة"، يستغرب البعض من هذه البديهية عندما ننكر حقيقة البحث عن الحقيقة، والجواب بسيط بدون تعقيد لأننا نبحث عن شيء مختلف عليه أصلا، ولو أتفقنا من البداية عبى معيار تشخيصي ثابت لماهية الحقيقة بدون أن نفترق على جزئية أو تفصيل غير مهم نكون قد شخصنا الحقيقة كما هي، وبالتالي تكون هنا عملية البحث عنها وهي بين أيدينا جزء من العبث واللغو الذي لا داعي له ولا من مبرر نحتاجه، مشكلة الحقيقة أنا أكبر من كل إطار يمكن أن نضعها فيه لأنها موضوع مطلق وقضية لا يتسعها العقل البشري، إلا بحدود ما يتسع الفهم والإدراك من ضروريات الذهاب إلى المطلق الكامل الثابت الذي لا يتغير ولا يتبدل، ولكنه يتحرك بنا ونتحرك به فنرى التغيرات والتبدلات كأنها تصدر وتؤثر على الحقيقة فتجعلها بنظرنا متغيرة متبدلة ذات وجوه ومظاهر خارجية نراها بأكثر من صورة، أو على الأقل ندركها بكم متفاوت من الإدراكات الذهنية والحسية المختلفة.يظن البعض أن البحث عن الحقيقة مجرد وهم لأن لا حقيقة في الوجود وكل ما نسميه حقائق أو حتى قضايا حقيقية هي نتيجة تسليمات عقلية وربما لم ولن تكون بهذا اليقين لو تبدلت وسائل الكشف والسؤال والظروف والمعطيات، فالحقيقة هي أفتراض منا وليس واقع أو قضية واقعية، ولا يمكن أن تكون الحقيقة حقيقية ما لم تصدر من واحد حقيقي ثابت مطلق لا يتغير ولا يتبدل ولا يخرج منه التناقض ولا يلحق تصوره تطور وأرتقاء لأنه كامل أصلا، هذا الواحد الذي يمتاز بكل هذه المواصفات قد يكون هو عند البعض غير حقيقي وبالتالي قما نسميه حقيقة يبقى مجرد وهم ملتصق بعجزنا وفشلنا أن نكون هذا المطلق الذي يمكن أن يكون معيارا دالا أو صانعا أو شبيها بالحقيقة.قد لا أكون مجافيا للحقيقة ذاتها عندما أسلم بهذه المقولات التي تنكر واقعية الحقيقة المجردة وترى فيه مجرد هذيان ذهني أو عبث تعقلي لا لزوم له، وحتى نقائضها من النظريات التي ترى الحقيقة ليست أكثر مما هي في الواقع حقيقة ينكرها العقل المشوش الذي لا يرى إلا الفراغ في الوجود، هذا التسليم بهذا التضاد والتضارب أمر حقيقي وعلى أنه جزء من الحقيقة التي نسعى جميعا ليس فقط لأدراكها بشكل ولو نسبي، ولكن لأن العقل مهما بلغ من القدرة على النفاذ في أي موضوع يبقى مرتبكا وقليلا ما يحيط بالأشياء من خارجها أو من داخلها، فسعة العقل المبني على الجزئيات والتفاصيل وإدمانه الطبيعي على التدرج في الإدراك والفهم يمنعه من الإحاطة الكام ......
#الحقيقة
#وفلسفة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769273

التيتي الحبيب : لا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثلا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادةونحن نحيي الذكرى 52 لتأسيس منظمة إلى الأمام بعقد ندوة سياسية تبحث في موضوع تأزم الوضع الاجتماعي والبحث عن ما هو المطلوب. في هذه الندوة تقدم الرفيق رئيس الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بمداخلة هامة نقل فيها رأي الجمعية وقدم تشخيصا للواقع بكثير من المرارة والإحساس باليأس من إمكانية تغيير الواقع نظرا لتغول الاستبداد والاستغلال. كانت كلمته تحمل الكثير من الواقعية الجارحة عندما تشخص انتشار البطالة وسط الشباب حامل الشهادات وغيره من الباحث عن الشغل المنتج والقار وواقع تملص الدولة من واجب خلق فرص الشغل ومحاربة البطالة.فمن خلال هذا التشخيص نفهم اليأس والإحباط الذي أصاب الشباب ونفهم انتشار موجة البحث عن الحلول الفردية بغض النظر عن جدواها وقد تفاقمت موجات الارتماء في قوارب الموت للهجرة إلى أوروبا حتى ولو كلف ذلك الشباب أرواحهم وتحولت أجسادهم إلى مصدر غذاء للأسماك. لقد سدت كل أبواب ومنافذ الأمل وأصبح المغرب سجنا كبيرا أغلقت أبوابه على الشباب.تحمل كلمة رئيس جمعية المعطلين حاملي الشهادات رسالة أخرى وهي التي على القوى المناضلة أن تعتبرها توجيها للمبادرات والعمل الايجابي بدون تماطل أو تسويف لان المأساة لم تعد تحتمل ذلك. ولذلك فإننا نستوعب من خلال هذه الكلمة بان المغرب هذا البلد الغني بخيراته ومنها سواعد وعقول شبابه يوجد في وضعية إعاقة سياسية واجتماعية خطيرة للغاية والمسؤول عنها هو النظام القائم الذي يبدر هذه الثروات ويفرط ويرهن مستقبل هذا البلد للشركات والمؤسسات الامبريالية ويطبق سياستها اللاشعبية واللاوطنية ويهرب الثروات إلى الخارج ويتخلص من فائض جيش الاحتياطي للعمل بتركه يغرق في مياه البحر. تبعا لذلك نستنتج أن معضلة الشغل ومحاربة البطالة تبدا من هذه النقطة السياسية وهي ربط كل النضالات الشعبية والحراكات الجماهيرية بما فيها تلك التي تطالب بالشغل او تناضل ضد الطرد التعسفي وضد هشاشة الشغل من اجل ان تصبح حركة نضالية شعبية قوية ومتينة توفر موازين قوة تمكن من انتزاع بعض المكتسبات الجزئية أو المؤقتة في الشغل وتوفر شروط القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية التبعية ببلادنا وبناء نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي متمركز على الذات ويسمح بتحقيق المطالب المشروعة لجماهير شعبنا وينتزع ملكية وسائل الإنتاج من يد الطفيليين واللصوص.أن النضال ضد البطالة ومن اجل الحق في الشغل هو نضال شعبي وهو ذو طبيعة سياسية أولا وقبل كل شيء. وأدوات خوضه هي التنظيمات الذاتية للجماهير المتضررة ومنها جمعية المعطلين حاملي الشهادات وغيرها من التنظيمات الجماهيرية وعلى هذه التنظيمات أن تنسق نضالاتها وان تحشد أقصى ما تملكه من الطاقات وعلينا نحن في الحزب المستقل للطبقة العاملة أن نكون السند والداعم وان ننخرط في صفوفها ونقويها ونحافظ لها على زخمها ونحصنها حتى تنتزع مطالبها المشروعة. علينا أن نمدها بتفاؤل الإرادة والذي لولاه لساد اليأس والإحباط. ......
#حياة
#اليأس
#فلنتسلح
#بتفاؤل
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769244

عبدالإله الياسري : غريبان في مطار
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسري قَعَــدتْ فمــالَ بهـــا إِلـيَّ المَقعَـــــدُوبَـدا ربيعـــــاً لي المطــارُ الأَجـردُوتَبسَّــمـتْ،فانشـقَّ غيـــمُ كــآبـتــيعن صفوِهـا،وابيضَّ ليـلي الأَســودُوتَســاءلـتْ نظـراتُـنــــا عنَّــا،ومــاكَـذَبَ الجـوابَ على الوجـوهِ تَجسُّـدُبانـتْ عليهـا "الغوطَتـانِ" نضــارةًوعَلَيَّ للشـعـــراءِ بـانَ "المِـربَــــدُ"وبــلا كــــلامٍ قـد تــأَكَّــــدَ أَصلُنــــاإِنَّ العيــــونَ جــوابُــهـنَّ مُـؤكَّــــــدُوتَدَمْشَــقَــتْ غُنْجـاً لتُخفـيَ للهــوَىصُــوَراً،أَخـذتُ بكشـفِــهــا أَتبغـــدَدُولكَــمْ كذَبــتُ مُسـمِّيـــاً حُبِّـي لهــــا شَغَفـاً،وحُبِّي ــ لو صدقـتُ ــ تَعبُّـــدُخيــرُ الصـلاةِ لـديَّ بينَ عيــونِهــــاولغيـرِ عُشَّـاقِ الجمـــالِ المسـجــــدُوليَجتمِــعْ قُبـــحُ الجهالــةِ كلِّـهـــــاليقـــولَ عنّي:كــافـــــرٌ أَو ملحـــــدُ هي وحـدَهـا بانـتْ،وليسـتْ وحدَهـاكانـتْ جيـــوشُ جمــالِهــــا تتحشّــدُطالعـتُ نهديهـــا نظيـــرَيْ غربـتيبهمــــا جمـــوحٌ مثلهـــــا وتَمــــرّدُإِنْ لم تَمـرَّ على حريــــرِهمـا يــديلمســـاً؛فقـد مــرَّتْ لعَيــنٍ لـيْ يــــدُوطمعتُ في عطشِ الورودِ بخـدِّهـا فشرعتُ أَبـــرُقُ كالغمــامِ وأرعـُــدُولئـنْ تَــــردَّدَ أَنْ يُقـبِّـــلَهـــــا فـميحرَجـاً،فمـا مَنــــعَ الســــلامَ تَــردُّدُودنـوتُ.لاأَدري ــ وقـد حَيّيتُهــــا ــأَيُــــذمُّ دانٍ نحـوَهــــا أَمْ يُحـمَـــــدُ؟ـ:أَنا،شهرزادُ،اسمِي فقلتُ لها:أَناعبــدالإِلـــهِ وفي العـــراق المولـــدُ.سفـــري غـداً قالتْ،فقلتُ لها:إذنْلـمْ يَبـقَ من عمــري هنــا إِلَّا غــــدُقالتْ:بقــاؤُكَ في فنائِــكَ عاشـقـــاًلا تُبـقِ منــكَ عليــكَ شـيئـاً يُوجَـــدُلولم تَضـلَّ النـــاسُ عن حُـبٍّ لـهــامـا كــانَ عيسَى هـاديـــاً ومُحمَّـــدُوتَنهَّـدتْ وهي الضحوكُ فـزادَهـــالطفــاً علَى لطف الســرورِ تَنهُّــــدُوبرملـــةِ الصوفيّ في تـأويـلهـــــاللـديــنِ غـــاضَ مُثَـلِّــثٌ ومُوِحِّــــدُمــا اللَّــه إِلّا كـامــنٌ فيـهــــا.بــــلاحَـــدٍّ.ومـــا مِــنْ مُطلَـــقٍ يَـتحــــدَّدُلا أَوَّلٌ للحُســنِ في أَبـعــــادهــــــا أبـــداً،ولا لـــه آخِـــرٌ.هـو ســرمــدُأَعيتْ مقـالـي كالسـرابِ صفـاتُهـــاأَجــري لهـــــا ظمــأً،وعنّي تَبـعـــدُشـاميَّــةٌ كالكنــــزِ إنْ صَمَتَـتْ؛وإِنْنطقـتْ تَنـــاثــــرَ لــؤلــؤٌ وزُمـــرّدُأَعظمـتُ فيهـــا ـ كلَّمــا حدَّثـتُـهــا ـمعنىً،وأعظمُـــه العميــقُ الأبعــــدُوَرِثــتْ أبـا تَمّــــامَ في تَـلميــحِــــهماكـدتُ أَفهـــمُ مـاتَـقـــولُ وتَقصــدُيــومَ التقينـــا لائـــذيــنِ بـغـربـــــةٍمن شـفــــرةٍ تُدمِي،وعيـنٍ تَرصُـــدُطيريـنِ قد بَلـِيَ المُقيــــمُ ونحـن فيريــحِ التغـــرُّبِ جنحُنـــــا يَتجــــدّدُلـن تَقبـــلَ الأقفــاصَ عِقبــانُ الفـلاحتَّى إِذا هيَ فِضَّـــــةٌ أو عسجـــــدُمَنْ قــالَ ماطابـتْ لنـــا أوطانُـنـــا؟مـاطــابَ قمـــعُ مواهــبٍ وتَبلُّــــــدُلولا انحطـاطُ العـيــشِ بين دواجـنٍماشــاقَ نَسـراً في الجبــالِ تَشـرُّدُأوَما ارعوَى ذو الحكمِ من بَغيٍ لـهوشـعـــارِ"حـزبٍ" خُلَّبٍ لايُــورِدُ؟ كــمْ "كُوفَـةٍ" مفجو ......
#غريبان
#مطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769285

بسام الرياحي : وزارة تشرد منضوريها ملف الأساتذة النواب في تونس إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي بداية السنة الدراسية الحالية في تونس لم تختلف كثيرا عن باقي السنوات الماضية، في الأمتار الأخيرة من العودة تكرر وزارة التربية نفس البايانات والبلاغات والنقاط الروتينية وهي بداية مألوفة ومعهودة.أرقام عن عدد التلاميذ والأقسام أرقام أخرى عن عدد المنقطعين والملتحقين بأسلاك التعليم المهني أو مدارس الفرصة الثانية، حجم النفاقات التي تحملتها الوزارة والمؤسسات التي أنشأت أو رممت، لكن في الأثناء تزداد الشعورات وتغيب الحلول الحقيقية والجذرية.إكتضاض الأقسام وعدد الساعات المجحف والجداول المرهقة مع البنى التحتيى جزء كبير من واقع تربوي مخيب للآمال في تونس ونحن نتحدث ونتمسك بتعليم عمومي عادل وشامل للجميع.وعلى غرار السنوات الماضية هناك ملفات عالقة تنتظر الحلول لعل أهمها ملف الأساتذة النواب، هذا الملف الشائك الذي تعقد كثيرا هو خلاصة الحلول الترقيعية التي إنتهجتها الوزارة في محاولة لسد الشغورات الكبيرة في قطاع التعليم، نحن اليوم نتحدث عن قرابة الخمسة آلاف شغور في التعليم ببساطة أقسام لا تتلقى المعارف وفي مواد مختلفة وبالآلاف ساعات شاغرة ووقت تربوي مهدور علاوة على أساتذة موجودين لهم حق طبيعي مشروع ودستوري في العمل وهم مجمدين.الأساتذة النواب لهم صيغة تعاقدية ظرفية ومؤقتة لا تسمح لهم بمباشرة عملهم اليوم فقط الإنتظار، إنتظار الحق المهضوم، الآلاف منهم وضعياتهم غامضة ولم يتمكنوا من أجورهم سنوات، هم بالجهد الذاتي يقدمون ما لديهم ويمشون فوق ألمهم وفقرهم وسط تجاهل تام.سلوك المؤسسة المسؤولة عن التربية في تونس يعد تشريد وتجويع وتعسف ليس بغريب،حملات التمويه والتشويه للإطار التربوي في تونس هي إجراء آلي الظهور كلما إقترن الأمر بمطالبة مادية مشروعة لقطاع من المفترض أن تبنى في ساحاته وأروقته المفاهيم الحقيقية للحلم و الكرامة والعدالة الإجتماعية. ......
#وزارة
#تشرد
#منضوريها
#الأساتذة
#النواب
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769284

عادل سعيد : نصوص
#الحوار_المتمدن
#عادل_سعيد إرْسالٌ ...فاشِل!ــــــــــــــــــــــكمْ هو خاسِرٌـ كلاعبِ تَنْس ـشاعِرٌ يفتَتحُ نَصَّه بإرسالات باهِرةلكنّه في خاتمةِ ( النَصّ)ينهارُبعد أن يَرتدَّ إرسالُه الأخيرُ إليْهِمِنْ ...... ...... شبَكتِهَ!12.9.22 ماراثون ..مَحذوف!ــــــــــــــــــــــــــــإجتزتُ الغَزالَ بِخَطْوَتيْن فاجتازَني بمِئات ....... هَلِعَيْنِ نعدوو شُواظُ لُهاثٍ حارِق ..رُعودٌ .. بُروقٌ مَخالبُ ... و أنيابٌ مُدَبّبة تطيرُ فوقَنا؛ تهبِطُ..تَطيرُ..تهبطُ..تجاورُنا..تسبِقُنا ..يقذقُها نَمِرٌ خلفَنا خلعَ هيكلُهُ العَظميُّ جِلْدَه لِيُدركَ هَيْكلَيْنا العَظْميّين اللذين خَلَعا جِلدَيْهما كَي ......ثًمَّ ......ثُمْ ...ثُـ ...ـ شُكراً لِمسعاكُم .. قال ملكُ الغِزلان: مُسالِمين كَـ ( زائرين بلا بنادق و سكاكين!)لكن ..ليس لدينا جهازٌ مركزي لإحصاء ضحايانا فـ (أُمّةُ الغِزلانِ) بلا ذاكرةتَعْتِلِفُ كي (يعتلِفَها) أشِقّاء .. في غابةٍ ( تَهضِمُ نفْسَها .. كي تَلِدَ ... غابات) .. ربّما انقَرضَ ( أحدُكُم)في غابتِنا كَـ (كومبارسٍ) مُتدَربٍ في ( دَوْرِ) غزال!لكِنْ ..إبحثوا عن جُثّتِهِ في .. (غابةِ) الـمدينة! ...17.9.22عودةُ الشيْخ .. إلى صِباه!ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما الذي يحدثُ في الإسْطَبل المَلَكي .. صديقي السائِس!؟ـ نُجفّفُ الصَّهيل كي يشرَبَ نَقيعَه مولانا المَلك، بعدَ أنْ شاخَتْ حَنْجَرتُهِ ـ مُقَعَداً ـ في عرشِهِ كمِرحاضٍ مُتجوّل .. ليَصهَلَ كما كان قبلَ ( خَمسين) عبْرَ مايكرفون ( الأُمّة)!17.9.22 إسْكافِيُّ اللُغَة .. في نَعْشِه!ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــقد (تتعَطَّلُ) اللغةُ في عائلةٍ صغيرة:فتكونُ لُغةُ ( الصحونِ و الملاعقِ و القباقيب ...) أكثرَ ( بلاغةً)!و في غابةٍ : بعدَ أنْ يُعَطِّلَ الرُعبُ أرْجُلَ غَزالٍ تُلاحِقُه أنيابُ نَمِرٍ جائِع ..قد تُقنِعُ لُغةٌ (مُقدّسَةٌ) الغَزالَ أنّ للنَمرِ حَقاً في لَحْمِه ......و حين ( تتعطّلُ) اللغةُبين ( حُكّام) السَّماء و ( مَحكومي) الأرض ينبَري ( مُترجِمون أُمّيّون!)كي يُسكبوا خَوابي خَمَرٍ فَصيح و صهيرَ جَمْرٍ شديد اللهجة عَبرَ حَبْلِ سُرِّة ـ يمتدُّ مِليارات ..... ـبين بَطْنِ سَماءٍ مُنتَفِخٍ .. للأبد و ( جَنينٍ) أودَعَتْهُ ألأرضَ كَـ ( رَحْمٍ مُسْتَأجَر).. لن يولَدَ .. أبدا! و أنا ...رُغْم ادّعاءِ جسَدي (الحِكْمةَ) وهو يجتازُ ( السَبْعين) ..ما زِلتُ ـ بعد انقطاعِ حَبْلِ اللغةِ (السِريِّ) بينناـعائِماً فيه جَنيناً شَيْخاً .. في شَهْرِهِ السابِع!21.9.22 ......
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769283

صوت الانتفاضة : حرق مقر امتداد.... مدى الرؤية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة انتفاضات الشعوب وثوراتها دائما ما يوجد المضاد لها، من غير قوى النظام بشكل مباشر، وهو ما يسمى في الادبيات السياسية ب "قوى الثورة المضادة"، والتي هي أيضا تكون ثورية، لكن بالمعنى السلبي، الذي يحاول ارجاع الأمور الى نصابها، او بالحفاظ على وضع السلطة القائم قدر الإمكان.في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، نزلت الجماهير الى الساحات، مرددة شعار "الشعب يريد اسقاط النظام"، كانت حركة احتجاجية غاضبة جدا، طابعها وتركيبها الطبقي كان واضحا، فقد تألفت جموع المحتجين، خصوصا في الأيام الأولى للانتفاضة من الكادحين والشغيلة والمعطلين عن العمل، فيما بعد انخرطت فيها فئات أخرى "الطلبة ومنظمات المجتمع المدني والنقابات –نقابة المعلمين هي الأبرز- والنساء، والذي كان لهن دورا محوريا واستفزازيا لسلطة الإسلام السياسي.شكل القمع الحكومي والميليشياتي المباشر على حد سواء أبرز معالم المرحلة الأولى للانتفاضة، اعتلى قناصة النظام الإسلامي أسطح البنايات، فيما انتشرت قوات مكافحة الشغب "الإنكشارية" الهمجية والبربرية في الساحات، كان القناصين وقوات الشغب بنفس الهمة والحماس بقتل الشبيبة، ذاك يوجه بندقيته لرؤوس وصدور الشباب وهذا يوجه سلاحه "مسيل الدموع" على رؤوسهم أيضا، كانت مجزرة بكل ما للكلمة من معنى.لم تهدأ جذوة الانتفاضة رغم هذا القمع المفرط وهستيريا النظام، ازداد إصرار الشباب، فكان الخروج الثاني يوم 25-10، هنا كان على النظام ان يفكر بتكتيك ثان يكون مصاحبا لعمليات القمع، فأدخل "قوى الثورة المضادة" المتمثلة بقاعدة جماهيرية كبيرة تابعة لقوة ميليشياتية، وقد عملت هذه القوة على تنسيق وترتيب عمليات الاغتيال والتعذيب والتشويه لسمعة المنتفضين، كان عملها مدروسا بشكل دقيق، قد تكون مجزرة السنك والخلاني ابرز ما نسقته هذه القوى فيما بينها، خصوصا في المرحلة الأولى من دخول هذه القوى، اما فيما تلا ذلك، وبعد ان شاهدت هذه الميليشيات الإصرار العالي من المنتفضين على مطالبهم، فقد قامت بشكل مباشر بفض الاعتصامات وفرض الحلول بالقوة، نستطيع تسميتها بمرحلة "التوثية"، وفرض مرشحهم "الكاظمي" والانتخابات المبكرة بالقوة. رغم معارضة القوى المنتفضة، الا انها كانت معارضة هزيلة جدا، بسبب عدم وجود قيادة او تنظيم لقوى الانتفاضة.صارت الانتخابات امر واقع، فقد هلل وطبل لها الكثيرين، وعقدت مؤتمرات وندوات تبشر بأن الحل سيكون من الداخل، كانت هذه الأصوات والقوى التي تشكلت هي الشكل الجنيني لقوى الثورة المضادة، والتي خرجت من رحم الانتفاضة؛ ذهبوا ليضعوا أيديهم بأيدي سلطة الإسلاميين والقوميين القاتلة والناهبة، اقنعوا جماهيرهم بأنه لن يكون هناك تغيير بالانتفاضة والثورة، انما من داخل مبنى البرلمان، كان طرحا سياسيا نابع من "نفعية" ومصالح شخصية ضيقة.انتهت مهزلة الانتخابات قبل سنة من الان، تعقدت الأمور بشكل أعمق، تأزمت سلطة الإسلام السياسي الفاشية أكثر، وحصل اقتتال فيما بينهم محدود، وقد يحدث أكثر من ذلك في الأيام القادمة، فالأخبار كلها تشير الى تعقد الأمور في المستقبل؛ وأيضا تأزمت أمور المنتفضين، فالنقاشات الجارية بينهم هي "هل نخرج يوم 1-10 ام لا"؟امتداد هي حركة سياسية خرجت من رحم الانتفاضة، معقلها الرئيس مدينة الناصرية، اشتركت بالانتخابات الماضية، وحصلت على بعض المقاعد داخل مجلس النواب، قائدهم "علاء الركابي" إسلامي، ذو شخصية ضعيفة، وبثقافة سياسية رديئة جدا؛ نظرة امتداد لا تخرج عن نظرة سلطة الإسلام السياسي، فأغلب مرشحيهم هم اشخاص تابعين لرجال دين "مقلدين"، حتى ان بعضهم في الأيام الأخيرة جلس مع قوى ......
#امتداد....
#الرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769282

محمود الصباغ : حرب أوكرانيا وانعكاساتها على التوتر العسكري الأمريكي الصيني
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغتظهر الحرب في أوكرانيا مدى عدم جاهزية الولايات المتحدة لخوض مواجهة عسكرية مع الصين في المحيط الهادي، وتظهر، أيضاً، البيانات الصادرة في الولايات المتحدة كيف أدى تزويد كييف بالأسلحة إلى استنفاد ذخيرة البنتاغون بشكل ينذر بالقلق، بحيث أن الدفاع عن تايوان سيكون أكثر تكلفة بكثير مما هو متوقع. لقد قال المستشار الألماني أوتو فون بسمارك ذات مرة: "الحمقى يتعلمون من (تحاربهم).. بينما "الحكماء يتعلمون من (تجارب غيرهم)". بمعنى، من الأفضل، والحال هذا، استخلاص الدروس الصعبة من حرب يخوضها شخص آخر بدلاً من استخلاصها من حرب الشخص نفسه. وما تحتاجه الولايات المتحدة اليوم، هو العمل بنصيحة "الحكيم" بسمارك بأن تأخذ درساً حيوياً من الحرب الدائرة في أوكرانيا -وكذلك العمل على ضوء تجربتها الخاصة في الحرب العالمية الثانية التي مضى عليها أجيال. وإذا ما كانت أمريكا تريد الفوز حقاً في حرب قوى عظمى محتملة تخوضها مع الصين بعد بضع سنوات من الآن، فمن الأفضل، إذن، البدء منذ اللحظة في إعادة تسليح ذاتها بجدية أكبر قلا أن تفكر بإطلاق أول رصاصة. قد ينظر المؤرخون، ذات يوم إلى العام 2022 على أنه اللحظة التي أدرك فيها العالم الحر، حقاً، أن "تنافس القوى العظمى" ينطوي على مخاطر متأصلة في صراع القوى العظمى. لقد أدى الغزو الروسي لأوكرانيا في شباط/ فبراير [الماضي] إلى تهديد العدوان الاستبدادي لجميع العالم الديمقراطي. كما بات العديد من المسؤولين الأمريكيين يخشون من بدء العد التنازلي للصراع، بسب الأزمة التي اندلعت في أغسطس، بعد أن زارت رئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي تايوان مما دفع بكين للقيام بأكبر استعراض للقوة في غرب المحيط الهادئ منذ ربع قرن. ولا يهد هذا من الأسرار الخفية، فقد قال مستشار الأمن القومي جيك سوليفان مؤخراً أن هناك "تهديداً واضحاً" لغزوٍ صيني لتايوان. ووصفت مديرة الاستخبارات الوطنية أفريل هينز هذا التهديد على العلن بقولها أنه يمثل " تهديداً حاداً" ، ويقول البنتاغون الآن فقط إنه لا يتوقع غزواً [ من قبل الصين لتايوان] في العامين المقبلين. فضلاً عن النقاشات في واشنطن تخلق انطباعاً يظهر اعتقاد العديد من المسؤولين بأن أي استخدام رئيسي صيني للقوة ضد تايوان -سواء كان غزواً مباشراً أو مجرد حصار قسري- يمكن أن يحدث في السنوات الثلاث إلى الخمس المقبلة، بمجرد أن يصبح الرئيس شي جين بينغ أكثر ثقة من أن جيش التحرير الشعبي سريع التحديث قادر على تحقيق النصر. ويبدو موضع خلاف ما إذا كانت الولايات المتحدة مستعدة لمثل هذه الكارثة الذي يتوقع الكثير من مسؤوليها قدومها أنه سيأتي أم لا. حيث يحذر البنتاغون منذ سنوات من أن الحشد العسكري الصيني سوف يعمل على تغيير العلاقات المتبادلة بين القوى في شرق آسيا. لكن رغبة العديد من المشرعين، مثل بيلوسي، في استعداء بكين دون أي غرض استراتيجي مفيد يظهر أنهم لا يدركون مدى خطورة الموقف.التعزيزات العسكرية الصينيةلقد تجاوز الإنفاق العسكري للصين، تاريخياً، معدل النمو الاقتصادي، وتدل المناورات التي تجري في ظل ظروف مواتية إلى حد ما على أن الولايات المتحدة قد تكون قادرة على تحقيق نصر فيما لو أعلنت الصين الحرب على تايوان، وإن كان ذلك بتكلفة باهظة من حيث القوة البشرية والعتاد. في حين تشير المناورات التي تجري في ظل ظروف أقل ملاءمة إلى انتصار الصين. ولا أحد يعرف حقاً ما الذي سيحدث، ولكن توضح الحرب في أوكرانيا، بطبيعة الحال، أن الدافع والقيادة والأشياء الأخرى غير الملموسة يمكن أن تحدث فرقاً كبيراً. رغم أن تلك الحرب تظهر ،أيضاً، أن الولايات ......
#أوكرانيا
#وانعكاساتها
#التوتر
#العسكري
#الأمريكي
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769281

سعيد العليمى : هل ينبغى ان نقف ضد تشكل وتكوين وتنظيم الاحزاب على اسس دينية ؟ من روزنامة الثورة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى هل ينبغى ان نقف ضد تشكل وتكوين وتنظيم الاحزاب على اسس دينية ؟ هذا ماكتبته اليوم فى مداخلة مع بعض الزملاء : الرجعية الدينية السياسية المكشوفة التى تعبر عن نفسها فى صراع مفتوح امام الملأ افضل من المستترة او المنافقة , لأننا هكذا يمكن ان نواجهها ونضع اطروحاتها موضع اختبار امام الشعب , وهى فى كل الاحوال لاتعدم وسيلة للتعبير عن نفسها سمح لها او لم يسمح -- كان السادات يقول لادين فى السياسة ولاسياسة فى الدين وكان يستخدم الازهر والجماعات فى تعزيز سياساته -- من جانب اخر هذا هو الموقف الديموقراطى المتماسك بعكس الليبرالى الذى يقول ( لااحزاب دينية تعمل فى السياسة ) من جانب اخر نحن نقف ضد كل انواع التبليد الايديولوجى الدينى ومحاولات اضفاء طابع قدسى على امور ارضية خالصة ونرفض كل محاولات اعطاء هالات علوية على السلطة السياسية . جوهر قولى ان الحاسم هو الصراع ضد الافكار لامنعها لأنها لن تمنع ولم تمنع قبلا فى اى عهد . وانظروا ماذا يقول قانون الاحزاب عن حظر الاحزاب الدينية وكيف ترتع فى الواقع وهذا من " زمن " العسكر لا الان . ونشير اخيرا الى ان ماركس وانجلز رفضا مااسمياه الكفاح الثقافى ضد حزب الوسط الكاثوليكى وكذلك الجزويت ( اليسوعيين ) الذى شنه بسمارك عليهما .كما ان لينين فى بعض مقالاته التى لم تترجم الى العربية وغير المعروفة قد رحب بدخول بل باغراق الدوما من رجال الاكليروس الرجعيين فى الو قت الذى طالب فيه الكاديت " الليبراليون " باخراجهم . واشير لمقالات لينين لمن يرغب فى الرجوع اليها -- 1 ليبراليون وكهنة المجلد 18 ص 227 228 . 2 الكهنة والسياسة المجلد 18 ص ص 310 - 311 . -- 3 الكهنة فى الانتخابات , والانتخابات مع الكهنة . المجلد 18 ص ص 341 -- 344 . بالانجليزية .22 سبتممبر أيلول 2022 ......
#ينبغى
#تشكل
#وتكوين
#وتنظيم
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769280

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : الأزفة ، القرابين والنذور
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : الآزفة 1 ـ تعنى إقترب قيام الساعة . 2 ـ ( الآزفة ) هى من أسماء يوم القيامة . قال جل وعلا : (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) غافر ). 3 ـ فى إقتراب الساعة قال جل وعلا لموسى عليه السلام ( إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) طه ) . ثم قال فيما بعد لخاتم النبيين فى التأكيد عليها : 3 / 1 :( وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر ) 3 / 2 :( وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7) الحج )3 / 3 : ( إِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (59) غافر ) , وقال جل وعلا فى إقترابها ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18) محمد )4 ـ وأهم علامات الساعة هو نزول الرسالة الخاتمة للبشر . وفيها قال جل وعلا :4 / 1 :( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) الانبياء )4 / 2 : ( أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) (1) النحل ) أى صدر الأمر بها من عند الله جل وعلا ، ويبقى التنفيذ فى زمننا . 5 ـ لم تكن الساعة قد إقتربت فى العصور القديمة ، من قوم نوح ومن بعدهم الى زمن موسى عليهم السلام . لذا فإن الرسالة التى نزلت على موسى عليه السلام كانت فارقة ، بعد إهلاك عام للأمم السابقة ، قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى ) (43) القصص ). وفيما بعد كان القرآن الكريم نذيرا بقرب قيام الساعة .6 ـ ويلاحظ أن السياق الذى جاء فيه ( أَزِفَتْ الآزِفَةُ ) تعرض للرسالات الالهية والرسل السابقين ، بل نقل آيات من صحف موسى وابراهيم . قال جل وعلا : ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى (41) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى (50) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) هَذَا نَذِيرٌ مِنْ النُّذُرِ الأُولَى (56) أَزِفَتْ الآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59 ) النجم ). الآيات من 38 الى ( 56 ) هى ممّا سبق نزوله على موسى وابراهيم عليهما السلام . وهى موصوفة بأنها من النُّذُر الأولى . ثم بعدها أن الآزفة قد أزفت لا يستطيع مخل ......
#القاموس
#القرآنى
#الأزفة
#القرابين
#والنذور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769286

حميد طولست : إذا تعاطى الحاكم التجارة فسد الحكم وفسدت التجارة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عنوان هذا المكتوب اقتبست هذا العنوان من العلامة ابن خلدون كدليل على أن الإنسان مفطور على كرهه للفساد ، الذي لا يختلف اثنان على كونه معول هدم بغيض مجرم ومحرم من رب العالمين سبحانه بدليل قوله تعالى: "ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين" ، والكل يرغب في محاربته وينتظر نهايته، لما في القضاء عليه من فوائد يجني المواطن ثمراتها فيما يعيشه من أمن واستقرار ، الذي يجعله قويا فخورا ببلده وقيادته، لذلك قيل : لا أحد فوق القانون"، ولا حصانة لفاسد، وأن المسؤول مهما كان موقعه يُساءل ، والمقصر يُحاسب ، والفاسد يُعاقب ، حتى لا يتمادوا في تعسفهم على الذين لا حول لهم ولا قوة. فكم يسعد الناس كثيرا بما يسمعونه عن استراتيجيات استئصال الفساد الفعالة ، ويتمنون استنساخ نماذجها في بلادهم ، وكم يفرحون أكثر حين يرون بأعينهم تفعيل بعض عمليات التصدي لما يفسد المجتمع والشعب والوطن ، على أرض الواقع ، بتفان وجدية واقتدار ، بعد أن كانت مجرد لعبة "غمايضة"، أو "قبط عاون" المبنية إما على المحاصصة، أو التحيز الحزبي ، أو محاباة القريب وابن العم و الصديق و ابن القبيلة و العشيرة ، وإن كان على حساب المال العام والإضرار بالوطن والمواطنين ، وغير ذلك من أشكال التستر على الفساد ، الذي هو أخطر على المجتمع من الفساد بعينه، والذي لن تكتمل منظومة مكافحته ، إلا باستئصاله فكرا وواقعا ، اقتداءا بسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي أقسم على تطبيق القانون ولو على ابنته فاطمة ، لتحقيق العدالة في أمته وتجنيبها التفرقة والتعسف والظلم ، والذي ورد في الحديث الشريف: "وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها".وعلى الرغم من قلة أعداد قضايا مكافحة الفساد التي تمت إحالتها على القضاء ، فإن ما تم منها على قلتها ، لهي بوادر مؤشرات على قرب تحقق الغايات المنشودة في القضاء على الفساد ، الذي انخرط فيه رجال المرحلة الوطنيين الذين لا يسعون إلا إلى فرض سيادة القانون على الجميع ، والذين يفخر بهم المواطن المغربي ويعتز بجهودهم العظيمة الجبارة المتضافرة والمتواصلة في محاربة الفساد والمفسدين ، فشكرا لمن بقيادتهم بدأت عجلة الإصلاح والتعديل تدور، وبدأت تنتعش معها أحوال البلاد.حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#تعاطى
#الحاكم
#التجارة
#الحكم
#وفسدت
#التجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769297

عثمان بوتات : العلاقات الآلية
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات كذوات مفكرة واجتماعية. تفرض لغتنا التواصلية نفسها كسمة إنسانية محضة، تعبّر عن الإنسان والفكر نفسه. لغة الإنسان التي تتجلى عبر صورة او موسيقى او كلمات او ايحاءات جسدية او مظهر... ولا يمكن تخيّل الإنسان دونها، بها يفكّر ويتواصل مع ذاته والغير. وجدان الإنسان وما يفكّر به لايمكن ملامسته الّا عبر تعبيره بلغة معيّنة. لكن دون مجهود إبداعي من الإنسان اتساءل كيف من الممكن تحقيق تواصل حقيقي، مع الغير خاصّةً؟ هل بإمكان الفنان مثلاً إنتاج فن حقيقي دون مجهود وإبداع! لا أظن ذلك. وبرأيي فنفس الحال ينطبق على علاقاتنا وتواصلنا مع الغير. لا يمكن نجاح التواصل وبالتالي العلاقة مع الغير دون مجهود تفكيري وإبداعي بكيفية التواصل، سواء بالكلمات التي ننطق او نكتب او بحركات الجسد التي نستعمل... وهذه العلاقات التي اصبحنا نعيشها داخل شاشات هواتفنا، عبر وسائل التواصل الالكترونية، هل هي حقاً تعبّر عن تواصل إنساني حقيقي؟كشخص عاصرت القرن 21 ببداياته، تلك الفترة التي ظهرت فيها جل مواقع التواصل الإجتماعية الرائجة حالاً لأول مرة، فإني قد واكبت الدهشة الأولى للمجتمع مع هذه النوعية من التواصل التي كانت تحويها هذه المواقع. وواكبت التحول الذي تحول إليه المجتمع منذ ظهورها إلى يومنا هذا. لقد كانت ذا تأثير واضح على المجتمع في عدّة مستوايات. في علاقتنا مع الغير، ومع من نحب خاصةً. تلك العلاقة التي صارت علاقة تافهة وعابرة لا تمت للحب بأيّ صلة.انه لمن غير المعقول حصر التواصل في شكله الإنساني المتكامل بعلاقة ما في رسائل كتابية-صوتية او مكالمات.. او في كلام عامةً. ذلك انّ التواصل المتسم بالحب لا يشترط لغة الكلام فحسب. وانّما هو تواصل جسدي وروحي... و أحياناً الصمت يعتبر تواصل، لكن مع الحضور المادي. وعندما يكون تواصلاً بالكلمات فهي لاتكون كلمات محدودة، بل كلمات يسبقها مجهود فكري وعاطفي واحياناً تكون ذات سمة شعرية وفنيّة. في الحب الحقيقي التعبير عن ما بداخل الإنسان ليس محدوداً، ويختلف من علاقة حب لأخرى. دليل علاقات الحب الجوهر الاختلاف، من علاقة حب لأخرى، وبوصفه علاقة اجتماعية من اصل عدة علاقات. هذا الاختلاف الذي بات شبه منعدم في ظل مواقع التواصل الالكترونية. التي معها اصبح تواصلاً بداخل شاشات الهاتف، مقيّد بمعايير آلية خاصّة للتعبير والتصرّف. تكاد تحوّل الإنسان لآلة استغلالية روتينية العمل لا تتعب وتكاد تجرّده من مشاعره وإنسانيته وذاته الحرّة. فقد تحوّل المُحِب من شخص ذو هيبة لا يوجد الّا باتزان خالقا مشاعر الشوق إلى شخص online طول اليوم. ومن شخص ينتظر الهدايا والورود إلى شخص ينتظر أن يُعجب بصورته على الفايسبوك. من شخص يتعب بحماس لتحضير كلمات شعرية وموسيقى لشخص لا يستطيع قراءة جملة تفوق السطر ولا يستطيع سماع موسيقى تفوق ال10 دقائق. محادثات ال"أحباب" اليوم باتت عبارة عن كلمتين مقابل ثلاث( ماذا تأكل.. أين تجلس.. لا يمكنني العيش دونك.. صباح الخير.. ابقى معي قليلاً...) طول اليوم كآلة لاتتعب. وبمعايير أخلاقية جديدة. مثلا ستكون أخلاقياً اذا كنت تجيب بسرعة على الرسائل ولااخلاقياً اذ لم تفعل. أمّا اذا غِبت فترة فربّما تتعرّض لعقوبة ال"بلوك". فعدم التصرف كآلة يعتبر جريمة تسمى "لماذا لم تسأل عنّي" يعاقب عليها الحبيب إذا كان دكتاتورياً...الخ من المعايير.هذا نظام يبدو أنه بداخل لعبة إذا رجعنا بالزمن للوراء. لكنه يبدو طبيعي حالاً. ربما هي لعبة ممتعة لكنها كأيّ لعبة عاجلا أم آجلاً ستصيب اللاعب بالملل او تنتهي. ......
#العلاقات
#الآلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769296

مقداد مسعود : الشاعر محمد علي شمس الدين : على شجر أخضر....
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ( ينام على الشجر ألأخضر الطير)للشاعر محمد علي شمس الدين..الأهمية المفتاحية لقصيدة..( الببغاء) منذ(غيم لأحلام الملك المخلوع) ..وأنا منجذب لشعريات ومسرودات هذا الخيميائي الفاتك، الذي من أسمائه الشاعر( محمد علي شمس الدين)..يلتقط أحدهم كلمة ً ويحشرها قسرا في نصٍ.... ويأتي الشاعر الحقيقي، يلتقط الكلمة ذاتها، ينفضُ غبار المعجم عنها ..يصقلها.. بزيت سُراج روحه .أحدهم ..يقبض ضمن سياقها النحوي ،على ماهية اللغة (كموضوع يمكن تصوره على نحو متطابق ) أما الشاعر الحقيقي فيشتغل على الفائض الدلالي بتنويعاته الثرة من أجل مأسسة عذراء للمعنى ، يجدد الشاعر صياغته بقدر اندفاعه في صوغه قصيدته.. وهكذا يتنزهان معا :الكلمة والشاعر المحسوس والملموس (*)الكلمة متحجبة طواعية في روحه متدفقة في غصون دمه ..ثم ترمي الكلمة حجبها كلها لتسفر عن حمامة خضراء كدعاء أمهاتنا..والشاعر محمد على شمس الدين ينتمي لهذا الجوهر المتفرد من الشعراء.. الذين يتبرعمون مع كل قصيدة تكتبهم...فالقصيدة من هذا الطراز من الرهف البشري ليست محاولة شاعر بل هي مكابدات الإنسان في الشاعر ..اعني ليست تجربة كتابة بل نتاج معايشة إنسانية...وهذا هو الفيصل بين شاعر على الصليبومهرج في سيرك شبكات عنكبوت الاتصال(*)ألتقط ُعينة ً من تشبيهات نصوص المجموعة الشعرية..فهي الخريطة التي توصل عماي إلى بصيرة القراءة المنتجة في قصيدة (الببغاء)..فمن فاعلية تركيم هذه التشبيهات نحصل على ذهب إبريز يعجنه الشاعر بيديّ عجّان لتنهض من العجين الذهبي، ببغاء القصيدة..(*)كاف التشبيه وأخواتها..(مقابر تنمو كفطر التلال وعيناك فيهاكبدرين يرتجفان من شدة الخوف)(عيناك تندلعان..كسبع حدائق لله تزهو بأوراقها)(حفنة من ملوك الزمانهرمت مثلما تهرم السلاحف في البحر.................................واندثرت كالقباب القديمة)نفقت وهي مقلوبة على ظهرهاوأعينها كالزجاج)(حتى غدا الصوت بوقا عجوزا)(ونيسان مر ولم يلتفت بين وحشين مضطربين مركما مر وجهك بين سيفين يلتمعانشعرتين على عنق ألأرض تنحدرا)(فلا تتركيني.. كطفل تدوس على ظهره ألأرجل الحافية)(وقف المجوس محدقين كأنهم جن ..كأن هذا الشرق موسيقا )(ما للسفينة... وكأنها تعلو وتهبط ثم تعلو كي تطير بطائرينمن الخيال ولا ترى إلا كطاووس يسافر)(طير تدور كأنها ثملت وجن جنون هذا الماءوالنجوم تعوم هائمة)(حيث السماء قريبة وتكاد تلمس بالأصابع أو تشم كأنها ريح الشمال على التلال كأنها بين الصفا والركن بارقة الخيالكأنها في الغيم هودج حسنك العالي أنا من نام منطرحا على عتبات جسمك في النخيل)(أن الريح تنشرني هناك)(أنقل خطوتي كالظل أوكتقلب ألإعصار)(لربما برقت لألئ من حصى الأعماق في كفي كومض النار)..من ثريا هذه التشبيهات المميزة ،بل هي تجليات/ كشوفات الصوفي في المضنون بها على غير أهله ..من هذه الثريا نصنع سلما لننوش قصيدة (الببغاء)(*) على شاشة القراءة نعرض قصيدة الببغاء : الببغاءرأيت بين كفيّ والسريرببغاء سيرتيتمد رأسها إلى الأمام مرةَومرة إلى الوراءأقول لاتقول لاأسير خائفاتسير خلفي مثل ظلي خائفةوحين أنحني على التراب تنحنيوحين يفرش الظلامُفوق بيتنا جناحهوتخبط الطيور خبطها العجيب ......
#الشاعر
#محمد
#الدين
#أخضر....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769295

ديمة جمعة السّمّان : رواية - حارس الفنار- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمّان ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافية الأسبوعية المقدسيّة رواية"رحلة الفنار" للأديب نافذ الرّفاعي، صدرت الرّواية عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع في 218 صفحة من الحجم المتوسّط، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.افتتحت الأمسية مديرة النّدوة ديمة جمعة السمان فقالت:"حارس الفنار" رواية لخصت أهم مراحل " الخذلان" الذي مرّ به الوطن والمواطن الفلسطيني. رواية تحمل عنوانا جاذبا كما هو دوما صاحبها، يتقن اختيار عناوين رواياته.ترى لماذا استعان بمصطلح المنارة، وهو أكثر استعمالا من الفنار؟ المنارة هي موضع النور، ويطلق الاسم على كل برج مبني يقع بالقرب من الشاطئ أو في عرض البحر، ويبعث الضوء من منافذ في أعلى المنارة عن طريق مصدر ضوء كالفوانيس والمصابيح أو الكشّافات.الفنار يعني الفانوس، وهو آلة مدورة ذات أضلاع من حديد، مغشاة برقيق الكتان الصافي البياض، يغرز في أسفل باطنها شمع للاستضاءة، ويطلق الاسم على مجموعة الإضاءة في المنارة. ويخلط البعض بين المنار والفنار، فيسمون المنارة فنارا.فماذا قصد الكاتب هنا؟ هل قصد ذلك الجزء الصغير(الفنار) الذي يتوحد مع باقي الفنارات فيطلقون مجتمعين إضاءاتهم، لتشكل مجتمعة إضاءة قويّة، تخرج من نوافذ المنارة، تكون بمثابة الخلاص لكل من تاه عن الطريق، بالمعنى المجازي. أي لكل فرد دور ومسؤولية عليه تحملها، فتكون قاعدة قوية للانطلاق إلى واقع جديد يحقق حلمنا الذي نصبو إليه. رواية حارس الفنار هي رواية شاملة تعكس الواقع الفلسطيني والخذلان الذي عاشه الفلسطينيون منذ عام 1967 إلى ما بعد اتفاقية أوسلو.تطرق الكاتب من خلال شخوصه إلى العديد من القضايا السياسية والوطنية والاجتماعية الانسانيّة داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، والتي يتجنبها بالعادة بعض الروائيين لحساسيتها، لما تعكسه من واقع أليم، وفضح ممارسات بعض من يرتدي قناع الفضيلة. لم يكتف الكاتب بطرح ممارسات الاحتلال وما يخلفه من ضحايا، تتسبب بانهيار جزء من المنظومة المجتمعية والأخلاقية الوطنية. ولم يكتف بطرح نماذج وعيّنات من الأساليب التي من خلالها يؤذي المواطن أخاه المواطن، والمناضل رفيقه المواطن، فيتركه ذبيح إشاعة تحرق ماضيه المشرّف، وتضحياته التي بذلها من أجل الوطن. تطرّق الكاتب للصوص الشرفاء التي خلّفتهم اتفاقية أوسلو، وإلى الفساد المستشري، وإلى الضمائر التي كلما كانت تصحو يتم تنويمها بالمسكرات، فتمضي في غيّها، غير عابئة بمن حولها، مخلّفة مزيدا من الضحايا.رواية شاملة مكثفة قالت كل ما يمكن أن يقال بلغة أدبية جميلة. إلا أن وضع كل ما ذكر من أحداث مكثفة في رواية واحدة، والاستعانة بكم كبير من الشخوص لتغطية الأحداث، شتّت القارىء في بعض مفاصل الرواية، كما أنّه جاء على حساب عنصر التشويق. إذ كان من الممكن توزيع الأحداث على روايتين أو أكثر لإعطائها حقها من جهة، وللغوص في دواخل الشخوص بصورة أكثر عمقا.وعلى الرغم من أن الكاتب كان يختبىء خلف الشخوص، إلا أنه لم ينجح في إخفاء صوته، الذي ظهر واضحا جليا أثناء الحوار بين الشخوص، ليعلن عن أفكاره وتوجهاته.وفي الختام، لا شك أن الرّوائي الرفاعي وثّق مرحلة في غاية الأهمية عاشها الشعب الفلسطيني في دولته المحتلة وفي المخيّمات الشّتات، ولا زال يعيشها، ستغني حتما المكتبة العربية.وقالت خالديّة أبو جبل:" عاش البوعزيزي... عاش البوعزيزي"صرخةٌ تُشعلُ في الروح ألما وأملا ، وقبل أن تنتهي تكون قد خلّفت خيبة ورمادا قلقا.تلك البداية الكلامية التي اختارها الكاتب؛ ليستهل بها روايته، أشارت للقارئ عن ّيّ ألم سيُغرقنا به وأيّ ا ......
#رواية
#حارس
#الفنار-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769294

عبد الله عموش : عائشة قنديشة الدكالية تعود بيننا ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عموش لمن يعنيهم الأمر .هل سبق وان سمعتم عن عائشة قنديشة الدكالية التي كانت مقاومة للاستعمار الفرنسي بدكالة في وقت سابق كي ؛ وحتى إن كنتم كذلم فهذا يهمكم ، والتي يقال عنها انها ماتت ، (بف تو تو تو تو ) لا ؛ إنها حية بيننا، فقط وضعها الحالي مكتراة (---$------$------$------$------$------$------$---) بحصة مالية خيالية وبالعملة الصعبة ، مكتراة عند الرهط الذذي يقال عنهم اتقياء بشكل مثالي ولافت (هههههه) ويسخرون كل طاقاتهم ليتم تصديق تقواهم ( لا تنسوا ناقة البراعة) ،(...) ؛ إنما كونوا حذرين منها حتى لا تستغفلكم وتقعوا في فخاخها ؛ إنها تستطيع أن تبلع الإنسان أما الملأ والشمس في كبد السماء مع قدرتها على عدم الظهور للآخرين ؛ وتستطيع ان تتقيا المخفي توا وفي عين المكان إما في صورته الاولى أو في صورة مغايرة البلاصة ؛ .. والأغرب في الأمر انها تشتغل في العتمة رغم ظهورها امامك &#191-;-&#191-;-&#191-;-&#191-;-&#161-;-&#161-;-&#161-;-&#161-;-؛ وتستطيع حسب زعمها خلق الحدث والبلبلة وتدخل فيه على الخط بعدما ترجع اللور في قالب سحري مكشوف ومن بعد ذلك تدخل بين الناس كأنها إنسانة بريئة لا يستطيع أحد أن يوجه لها اللوم او يعاتبها او يتهمها ؛ إنها تدخل كالفأر وتضرب كالأسد ..تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت ...إلى لقاء آخر في عالم الغرائب في سوسيولوحيا الجريمة المنظمة .. ......
#عائشة
#قنديشة
#الدكالية
#تعود
#بيننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769293

شريف حتاتة : اللورد - كرومر - يعود الى مصر
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة اللورد " كرومر " يعود إلى مصر ----------------------------------------------منذ أن عدت من أمريكا بعد غياب دام أربع سنوات ، أصبحت أقيم جزءاً من الوقت في شقتنا في شارع مراد بالجيزة ، والجزء الآخر في شقة ابني " عاطف " بحدائق شبرا. ومنطقة حدائق شبرا ليس فيها حدائق. ربما في يوم من الأيام كانت توجد فيها حدائق، أو على الأقل مساحات خضراء تطير فوقها العصافير، والفراشات. لكنها اختفت لتحل محلها ورش تفكيك السيارات، والشاحنات التي يملكها تجار الخردة، أو بيوت وعمارات هي كتل من الطوب والأسمنت داكنة اللون ، تحمل فوق أسطحها عواميد الاريال وأطباق الدش ومخلفات من كل نوع وصنف. لكن الشقة التي يملكها إبنى تطل على النيل من كل الجهات، على مستشفى معهد ناصر ، تحيطه مساحة واسعة من الخضرة زرعت فيها أشجار النخيل، والبلوط . كما أن النيل في هذا المكان يتسع مـجـراه، ويلتف حول جزيرة الوراق ، مازالت تكسوها حقول الفول، والبرسيم، والقمح لتحولها إلى زمردة خضراء تلمع في شمس الصباح. الشارع الذي توجد فيه عمارته عريض، ومسدود عند آخره، لذلك هوخال من ضجيج المرور ومن الزحام الذي نعاني منهما في شارع مراد. لكن في أحد الأيام فوجئت بعشرات السيارات، والدراجات البخارية، وبعدد من شاحنات البضائع وقد زحفت إليه، بطوابير من الناس، رجال، ونساء، وأطفال يدخلون إلى الدور الأرضي لإحـدى العـمـارات، ويخـرجـون مـنه حاملين أكياسا كبيرة من البلاستيك بيضاء، وبرتقالية اللون، وبعشرات من شباب يرتدون زيا مـوحـدا عـبـارة عن بنطلون أسود، وسترة برتقالية اللون ، و كانوا يقومون بكنس الرصيف المبلط حديثا ، أو حمل كراتين البضاعة، ليدخلوا بها من باب كبير مفتوح إلى مكان واسع مزدحم بالمشترين ، وقفوا أمام البضاعة المرصوصة على الرفوف.هكذا اكتشفت أنه أثناء غيابي في الجيزة ، افتتح سوبر ماركت جديد ، وأن الشركة التي أقامته مملوكة لرجل إنجليزي اسمه " اللورد ساينزبيري" ، وهو ملياردير يملك سلسلة هائلة من السوبر ماركتات الضخمة في مختلف أنحاء المملكة المتحدة . قرأت عنه منذ شهور في جريدة " الجارديان " البريطانية ، وأنا عائد في الطائرة من رحلة إلى لندن ، فعرفت أنه خلال سنة 1999 أصيبت هذه الشركة بخسائر كـبـيـرة ، فـقـرر القـائـمـون عليـهـا نقل جزء من استثماراتهم إلى بلاد الجنوب، ومن بينها مصر التي سيفتتحون فيها خمسة فروع جديدة موزعة على عدد من أحياء القاهرة، ومنها حدائق شبرا، فى محافظة القاهرة ، وفى عدد آخر في باقي المحافظات. هكذا طرأ على سكان هذا الحي تطور جديد في نمط حياتهم ، يرتبط بسعى الشركات العابرة للقارات لغزو كل الأسواق وضمها إليها. وكما هو الحال دائما بالنسبة للمشروعات الرأسمالية الكبيرة ، قامت شركة ساينزبيري بدراسة الخصائص الاقتصادية التسويقية لحي حدائق شبرا ، حتى تضمن تحقيق أكبر قدر ممكن من الربح . فـأدركت أن سكانه ليـسـوا مـثل سكان الزمالك، أو المعادي، أو المهندسين، أو حتى الهرم، ان أغلبهم من محدودي الدخل نسبيا مما يؤثر على عاداتهم في الاستهلاك. عندما قمت بزيارة السوبر ماركت الجـديد لأتعرف على ما يباع فيـه ، وجدت أن السلع المعروضة ليست من النوع الأجنبي المرتفع الثمن . هذا ماعدا عدد محدود للغاية منها مصنعة محليا، وإن كان وصفها بأنها مصنعة محليا تعوزه الدقة ، حتى تناسب أسعارها سكان حدائق شبرا . فالملاحظ أن عددا متزايدا من السلع التي تباع في السوق المصرية ، هي منتجات لفروع الشركات الأجنبية التي تستثمر أموالها في مصر، أو لشركات أسماؤها مصرية لكن كل أموالها أجنبية، أو منتجات مصرية مصنعة بتصريح ت ......
#اللورد
#كرومر
#يعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769292

اتريس سعيد : رمضان طقس وثني
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في تلك الأزمان الأولى لم يكن سوى المياه، أسطـورة بابليـةفي البدء خلق الله السماوات والأرض وكانت الأرض خربة و خالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه.(التـوراة / التكويـن :1) هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشة على الماء. (القـرآن / هـود :7)الاسطورة البابليـة هي البداية ثم التـوراة ثم القـرآننقلت التـوراة من حضارة بابـل ونقل القـرآن من التـوراة مع تغيير صياغة الجملة، لكن المضمون واحد.مثال 2 : الصومالإسـلام يسـرق طقـوس وثنيـة :(رمضـان طقـس وثنـي)صوم رمضان هو طقس وثني كانت الأقوام الوثنية قبل ظهور الإسلام تقوم بهذه العبادات والطقوس كجزء من عباداتها لإلـه القمر (سيـن)، ومن الأمثلة على هؤلاء طائفة تسمى بـ (الصابئـة الحرانييـن) كانوا يعيشون في بلاد ما بين النهرين وثم إنتقلوا إلى شمال شبه الجزيرة العربية وتحديداً في منطقة (تيمـاء) سنة 550 قبل الميلاد، حيث كانت هذه الطائفة تراقب الهلال للبدء في طقوسهم الوثنية وكانوا يصومون مدة (30 يوماً) وصومهم يبدأ من الفجر حتى مغيب الشمس، وعندما يعود القمر هلالاً مرة أخرى كانوا يحتفلون بعيد الفطر حيث كانوا يقدمون الذبائح والصدقات ظناً منهم أن إله القمر (سيـن) أصبح راضياً عليهم، وكان صومهم يقتصر على الطعام والشراب والمعاشرة الجنسية و أحياناً حتى الإمتناع عن الكلام، وكان صوم رمضان طقس رئيسي من طقوس عبادة إله القمر الوثني (سيـن) !و بالمقارنة مع رمضان الإسلامي نلاحظ تطابقاً بنسبة (100%) مع هذه الطقوس الوثنية.المقارنـة :1 / صوم المسلمين يعتمد على رؤية الهلال2 / مدة الصوم 30 يوماً3 / يبدأ الصوم من الفجر وحتى مغرب الشمس4 / عندما ينتهي رمضان يحتفل الصائمون بعيد الفطر5 / هناك أيضاً زكاة الفطر قبل نهاية رمضان6 / يعتبر صوم رمضان طقس رئيسي من طقوس عبادة المسلمين وهو أحد أركان الإسلام الخمسةوالمثير للأهتمام أن قبيلة قريش كانت تعطي أهمية واحترام لرمضان وكانت تتعبد في حراء والسبب هو تكريماً لصنم (هُبـل) الذي كان يرمز لإلـه القمر عندهم وكان (محمـد) يتعبد معهم أيضاً !وأيضاً يوم عاشوراء كانت قريش تصومه وكان (محمـد) يصوم هذا اليوم أيضاًوالآن عزيزي المسلم هل أصبح لديك أدنى شك في أن الصوم الذي تصومه هو صوم وثني لإلـه القمـر سين وقد شرعه محمـد ووضعه في دينه الجديد ؟يا سين والقرأن الحكيم. ......
#رمضان
#وثني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769289

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية . النظرية الاخلاقية النموذجية . اللباقة
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هي ثقافة سلوكية عقلانية قائمة علي منطق تهذيب السلوك الذي يصدر من الفرد و تقييده ب معايير فنية عليا بحيث تجعل منه علي درجة عالية من الرقي .يطلق علي ذلك السلوك اسم السلوك اللبق كما يسمي الانسان الذي يقيد سلوكياته بمعايير اللباقة يسمي انسانا لبقا و هذه المعايير التي يجب ان يتقيد بها السلوك ليكون لبقا نحرصها في ما يلي * ان يحقق المنفعة لمصدره او للاخرين .* ان لا يترتب عليه اي ضرر او ايذاء او مفسدة .* ان يصبغ بصبغة جمالية فنية اللباقة ( الاتكيت ) احد اكبر اركان النظرية الاخلاقية العقلانية و تصبغ اخلاقياتها قائمة طويلة من مجالات التحية و الصداقات و الزيارات و التحدث و التعامل مع الاجهزة و التعارف و الاكل و الجنس ...الخ .سوف نقوم بصياغة كتيب بعنوان قواعد اللباقة " اتكيت " . في مؤخرة هذا المشروع .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#اللباقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769288