أحمد صبحى منصور : المال الغنائم بين الجهاد الاسلامى والقتال الشيطانى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الحروب ليست من موارد الدخل في الدولة الإسلامية أولا : الحروب في الإسلام تعنى بذل المال وليس في سبيل المال الأصل التشريعى 1 ـ في تشريع القتال الدفاعى قال جل وعلا : ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ) 2 ـ عن الفوارق بينهما :2 / 1 : القتال في سبيل الله جل وعلا يكون دفاعيا فقط . القتال في سبيل الشيطان هو الاعتداء على قوم لم يعتدوا . قال جل وعلا : ( الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ ) (76) النساء )2 / 2 : القتال في سبيل الله جل وعلا يستلزم التضحية بالمال ، هو جهاد وقتال بالنفس والمال إبتغاء مرضاة الرحمن . في تشريعات القتال الدفاعى قال جل وعلا : ( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) . بعدها قال جل وعلا عن الإنفاق في سبيله : ( وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195) البقرة ). أما القتال في سبيل الشيطان فالمال هو الإله الأعظم عندهم ، والهدف منه السّلب والنهب والسبى ، كما حدث في الفتوحات الشيطانية للخلفاء الفاسقين الذين مردوا على النفاق . هم لم يكتفوا بظلم الناس وإنّما ظلموا ربّ الناس جل وعلا إذ زعموا أن هذا هو الإسلام وأن فتوحاتهم الشيطانية هي ( فتوحات إسلامية ) . 3 ـ الدولة الإسلامية دولة مُسالمة ، ولكن لا بد أن تكون قوية حتى لا يُغرى ضعفها المعتدين على غزوها والاعتداء عليها . قال جل وعلا : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) الانفال ) ويترتب على ذلك :3 / 1 : الاستعداد الحربى ليس للاعتداء وبدء حرب ولكن لردع المعتدى مقدما حتى لا يعتدى . وهذا معنى ( تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ). لأنه عدو معتدى فهو عدو لله جل وعلا وعدو للمؤمنين المسالمين ، وهناك أخرون معتدون سيأتون في المستقبل يعلمهم الله جل وعلا ، لذا لزم الاستمرار في الاستعداد القتالى .3 / 2 : هذا الردع ( تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) يعنى مقدما حقن دماء المؤمنين وحقن دماء العدو أيضا . وبالتالي فالاستعداد الحربى للدولة الإسلامية هو من ملامح السلام . 3 / 3 : هذا الاستعداد الحربى يستلزم أموالا ، بالضبط كما ان الحرب الدفاعية تستلزم أموالا ، قال جل وعلا : (وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) . الله جل وعلا هو الذى يعد بأن يوفيهم ما أنفقوه ( في سبيل الله ). بالتالى فالإنفاق في سبيل ا ......
#المال
#الغنائم
#الجهاد
#الاسلامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682682

صادق البصري : حشد مقاومة ؟ ان الله وملائكته حيل مستغربين
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري ابان حكم الكنيسة في فرنسا بزغ نجم الكاتب الهزلي البارع ورسام الكاركاتور المسيو (جورج) وقد عمل في مجلة "لورير" الهزلية التي تصدر في باريس انذاك وكان من نوع الكتاب الذين يمطرون على كبار رجالات العهد البائد من سياسيين وأدباء وعسكريين ورجال دين وابلا من النقد الهزلي اللاذع (مع سعة صدور رجال اوربا للنقد والهزل ) كان المسيو جورج معرضا دوما للعتاب وأحيانا للدعاوى ضده لأن نقده من نوع الرصاص الذي ينفذ الى أعماق الصدور ذات يوم دخل مسيو جورج كنيسة (نوتردام دي باري ) فسأل احد القساوسة - هل لدقات ناقوس الكنيسة معنى خاص ؟اجاب القس طبعا - وكيف ذلك ؟- حسب عدد الدقات فالدقة الواحدة تدل على وفاة الحضرات فيحضر الجنازة القسوس والدقتان تدل على وفاة أصحاب السعادة فيحضر قداس الجنازة الخوارنة والأربع دقات تدل على أحد اصحاب المعالي فيحضر قداس الجنازة المطارنة والدقات الخمس تدل على وفاة رئيس البلاد .. بعد أن اخذ مسيو جورج هذه المعلومات من القس شكره وذهب الى حال سبيله ولما أنتصف الليل عاد ودخل الكنيسة خلسة فجاء الى الناقوس ودقه دقة واحدة وبعد برهة دقتين وبعدها ثلاث دقات وبعد نصف ساعة أربع وبعدها خمس فأجتمع في الكنيسة وما حولها مايقارب المائة قس من بطريارك الى شماس الى مطران بكامل قيافاتهم الرسمية سمع ضوضائهم وحيرتهم ومع ذلك ضرب مطرقة الناقوس فدق ست وسبع وثمان دقات !! ففطن القساوسة الى ان لابد في برج الناقوس مجنون ! فأستنجدوا بالشرطة فأسرعت وأوقفت جورج المحرر وذهبوا به الى مدير الشرطة الذي اجرى معه التحقيق على الطريقة المتبعة- لماذا دققت هذه الدقات حسب الترتيب باجورج ؟- لأن عندي جنازة -عظيم - هل ميتك بدرجة أصحاب الحضرات ؟-اعظمهل ميتك بدرجة أصحاب السعادة - اعظمهل ميتك بدرجة اصحاب المعالي - اعظم اعظم فأحتار مدير الشرطة من هذا الكاتب الذي ظنه مجنونا فصرخ به ولك قابل ميتك رئيس الدولة !؟ فأجابه الكاتب جورج بعدم اكتراث - اعظم بكثير اذن من هو ياابن الشماعية (البيرمارستان )فأنتصب الكاتب وقال بصوت المملوء قلبه غيض وحسرة : مولاي أنا ميتي ( الضمير ) انا ميتي ( الحق ) أنا ميتي (العدالة)أنا ميتي (الوطن) الذي مات في هذه البلاد . أسمع صراخك نهبوا خزينة الدولة يامسيو جورج واستباحت البلاد كورونا يؤسفني ايها السادة ان أقول ان شدة الذكاء مرضوان حياتنا المألوفة لا تتطلب أكثر من إدراك إنسان عاديإذ علمتنا التجربة هنا إن الغباء إذا تمتع به الإنسان فهو يكفيه لممارسة حياته بطمأنينةوالإنسان غير ملوم إذا صار غبيا جراء إدراكه بانحطاطه على قاعدة حشر مع الناسوفي ذلك عزاء كبير للغبي الذي يدرك انه غبي فعلا !؟ نعم انهما النتوءان عل جانبي الجمجمة لدى الانسان لاشك انهما الان اثريان في مامضى كانا وقارا وكانوا يعتنون بهما وكانا رمزا للقوة والجبروت والبطشاما الان فقد تركوا عادة الاعتناء بالقرون لانها أصبحت تشبها بالاكباش مع ذلك يحاولون اخفاء تلك النتوءات البارزة بالطربوش او العمة او الكوفية وصار الفخر بامتلاك القرون للكبش وحده بينما احتفظ بعض البشر بالافكار البهائمية ! ......
#مقاومة
#الله
#وملائكته
#مستغربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682681

محمود سلامة محمود الهايشة : للسياسة هي الأخرى بيئة صحية يمكن أن تتلوث
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة لا يوجد تعريف محدد للبيئة؛ فالبيئة شيء نسبي؛ لأنه يختلف في مكوناته ومحتواه، ويعتبر تعريف منظمة التعاون والتنمية الأوروبية من أهم تعريفات التلوث، وأشملها لظاهرة التلوث، فالتلوث هو قيام الإنسان بطريق مباشر أو غير مباشر بالإضرار بالبيئة الطبيعية والكائنات الحية. وللبيئة أربعة أنظمة أو مجالات تتفاعل وترتبط مع النظم الأخرى، وهي: الغِلاف الأرضي، الغلاف المائي، الغلاف الغازي أو الهوائي، المجال الحيوي للكرة الأرضية. وأيضًا العوامل المؤثِّرة على البيئة الطبيعية أربعة، وهي: العوامل الاقتصادية، والعوامل الاجتماعية، والعوامل السياسية، والعوامل التكنولوجية. وهنا نسلط الضوء على الجوانب السياسية، فتتمثل البيئة السياسية من نظام الحكم القائم في الدولة، ففي الغالب تتشكل البيئة السياسية من التالي:1- السلطات الرئيسية الثلاث: السلطة التنفيذية - السلطة التشريعية - السلطة القضائية بأنواع القضاء المختلفة (مدني - إداري – جنائي). 2- الأحزاب السياسية. وبما أن سلطات الدولة الثلاث داخل النظام، بينما الأحزاب السياسية خارج النظام، وتسعى لكي تدخل داخل دائرة النظام، فسوف نترك البيئة السياسية الكلية أو العامة، وندخل داخل بيئة الأحزاب السياسية، بل يجب أن نطلق مسمى "بيئات الأحزاب السياسية"؛ لأنها عادةً ما تعبر عن هُويات سياسية مختلفة، ومصالح تعبر عنها، ولأحزاب الدولة النامية خصوصية في تقسيمها عن الدولة المتقدمة؛ حيث إنها في الغالب تنقسم إلى الأحزاب السياسية الشرعية، والقوى السياسية المحجوبة عن الشرعية، وهي تكون معارضة للأحزاب الشرعية، ومختلفة في المصالح التي تعبر عنها. لذا توافر الاستقرار والاستقلال السياسي يُعَد أهم متطلبات البيئة السياسية الصالحة والصحية، والاستقرار يؤدي إلى:• تغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية/ الفردية.• ويشعر الأفراد بمسؤوليتهم القومية.• ويشعر المسؤولون عن الحكم بواجبهم نحو تحقيق التقدم والتنمية.• يساعد على زيادة معدلات الادخار، ومن ثَم معدلات التكوين الرأسمالي؛ وذلك لتوافر ثقة الأفراد في الحكومة. ولكي يحدث الاستقرار السياسي، فهذا يستدعي وجود بيئة سياسية صحيحة وسليمة، ومن مميزات تلك البيئة:• وجود حكومة ديمقراطية جريئة في ضربها لعوامل الفساد، والسيطرة الداخلية، مؤمنة بالأسلوب العلمي للتنمية، ولا تمثل مصالح الطبقات المالكة أو الثرية، بل تمثل مصالح قوى الشعب العامل. • وضوح الأهداف والسياسات الداخلية والخارجية. • أن تتميز القيادات السياسية باتجاهاتها الإنتاجية، وليس باتجاهات استهلاكية. • أن تتمثل عملية التنمية في محاولة اكتشاف الموارد المتاحة، وليست مدفوعة بإشباع الطلب النهائي. • عدم وجود أحزاب سياسية ذات مصالح متضاربة، والتي تتصارع فيما بينها للوصول للحكم ولا تهتم بمصالح المجتمع. • ارتفاع درجة الوعي السياسي لدى أفراد الشعب، بما يسمح لهم بمعرفة حقوقهم وواجباتهم.=================================================Politics is another healthy environment can be contaminated!By / Mahmoud Salama EL-Haysha Egyptian writer and researcherEmail: elhaisha@gmail.comThere is no specific definition of the environment the environment is relative because it differs in its components and content. The definition of the European Organization for Economic Co-operation and Development ......
#للسياسة
#الأخرى
#بيئة
#صحية
#يمكن
#تتلوث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682689

لحسن وحي : حرية الصحافة بين الشخص الطبيعي والشخص الاعتباري في فكر المفكر المنبوذ - معمر محمد عبد السلام أبو منير القذافي 1942-2011 -
#الحوار_المتمدن
#لحسن_وحي تعتبر الصحافة مجالا واسعا وفضاء خصبا للتعبير عن الرأي، ويقصد بذلك أنها تقوم على استطلاع الحياة البشرية العامة والخاصة، في الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحياة اليومية للإنسان بوجه خاص، اعتمادا على مجموعة من الوسائل والوسائط التي يتبلور فيها تطور النشاط الصحافي للإنسان فكرياً ومعرفياً ومهنياً وتقنياً إن لم نقل انطولوجياً، وحضور الصحافة في الوجود الإنساني ومرافقتها له في تاريخه الإعلامي، فرض عليه التعبير عن رأيه اتجاه مجتمعه وموطنه وكذا البوح بما في داخله. إلا أن الإنسان المعاصر أصبح يفكر ويعيش بواسطة الإعلام والصحافة، وهذا أمر جعل من الصحافة محط حديث ومجال فكر يمكن لأي مفكر أن يكتب فيها وعنه كذلك، سواء أكان صحفياً مرموقاً أو إعلاميا ساذجاً أو غير ذلك، لكنها في حقيقة الأمر تبقى مجالا يضم فئات المجتمع بمختلف درجاتها الطبقية والمادية والبيئية والفكرية.يمكن إذن أن نتساءل عن دلالة ومعنى الصحافة في فكر المفكر المنبوذ " معمر محمد عبد السلام أبو منير القذافي (1942-2011)" ضمن كتابه المسمى ب " الكتاب الأخضر":بأي معنى يمكن الحديث في عصرنا الراهن عن حرية الصحافة؟بأي معنى يمكن القول أن الصحافة عنصر حاسم للتعبير عن أراء الجماهير؟هل ينحصر دور الصحافة والإعلام في الكشف عن الواقع أم أنهما وسيلة في يد تتحكم فيهما لتقلب الواقع وتشوهه وتبرره في الأخير؟إن المجتمع في نظر " معمر القذافي" يتكون من عدة أشخاص طبيعيين، ومن عدة أشخاص اعتباريين، لكنه يميز بين النوعين ، فيعتبر الشخص الأول بمثابة الشخص الطبيعي الحر الذي يعبر عن نفسه بحرية تامة ولا يمثل في تعبيره داخل المجتمع إلا نفسه فقط، أما الشخص الثاني فهو شخص اعتباري حر في تعبيره عن شخصيته الاعتبارية ويمثل في المجتمع مجموعة من الأشخاص الطبيعيين المكونين لشخصيته الاعتبارية، وفي هذا الصدد يقول " معمر القذافي" ضمن كتابه المسمى بالكتاب الأخضر:" تعبير شخص طبيعي عن أنه مجنون مثلاً لا يعني أن بقية أفراد المجتمع مجانين كذلك."[1] ما يقصده " معمر القذافي" من هذا القول أن الشخص الطبيعي يعبر عن نفسه فقط في المجتمع ولا يعبر بالضرورة عن باقي أفراد المجتمع، في حين يعبر الشخص الاعتباري عن مجموعة الأفراد الطبيعيين المكونين لشخصيته الاعتبارية وذلك كله قصد مصلحة ومنفعة لهم، إذ يقدم لنا " معمر القذافي" مثالا على هذا الأخير قائلا: " فشركة إنتاج أو بيع الدخان لا تعبر مصلحياً إلا عن مصالح المكونين لتلك الشركة . . أي، المنتفعين بإنتاج أو بيع الدخان حتى وهو ضار بصحة الآخرين." [2]ليس هناك اتفاق على ماهية الصحافة، وعلى قيمتها وتأثيرها في المجتمع، فإما أن يتوقع الإنسان منها كشف الواقع كما هو، وإما أن يعتبرها مجال صراع وتضارب للمصالح، والواقع أن الصحافة نشاط إنساني يستقي جدوره من المجتمع الذي يعبر عنه بطريقة ما، مجال يتيح تفسيرات وتأويلات عدة حول المجتمع نفسه، سواء أكانت تأويلات متناقضة ومتضاربة أو متآلفة ومتماثلة متطابقة. فآن للقذافي أن يبدي وجهة نظره ويقف وقفة فلسفية عند ماهية الصحافة، يتصور " معمر القذافي" الصحافة وسيلة تعبير للمجتمع، وليست وسيلة تعبير لشخص طبيعي أو معنوي، ولا يمكن أن تكون ملكاً لأي منهما (الشخص الطبيعي والشخص الاعتباري (المعنوي)) إذا نظرنا إليها من الباب المنطقي الديمقراطي.كما يصر " معمر القذافي" بأن امتلاك الفرد صحيفة خاصة لا تعبر بالأساس عن الرأي العام بقدر ما تعبر عن صاحبها بوجه خاص، ولا يمكن ادعاء ذلك أبدا فما هو خاص يبقى في دائرة الفرد الواحد ولا يتعداه، فالشخص الاعتباري يعبر في الو ......
#حرية
#الصحافة
#الشخص
#الطبيعي
#والشخص
#الاعتباري
#المفكر
#المنبوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682688

سعاد درير : عصافير المشاعر تُشَيِّع جنازة القلب المقتول رَكْضا ولهاثا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير دالية الفقر موحشة، وعناقيدها مُرٌّ عِنَبُها، لكنك أحيانا سَتَجِدُ يا صديقي مَن يُسْكِرُهُ العنب المرّ سُكْراً يبعث فيه النشوة الفنية حدّ أن تتفجر خلاياه بِعَرَق طيب تنبع منه العبقرية..فما بالك يا صديقي حين يَتَّحِدُ الفقر مع المرض لِيُدَمِّرَا هيكل إنسان كان، ومتى؟! بعد أن يؤهلاه لبِناء صَرح المجد الفني ذاك الذي لا يَبْلَى ولا يَموت، بل أكثر من ذلكَ فإن الزمن يصيِّرُه القُوت، إنه قوت من يملك أذنا فنية تُجيد الإصغاء بلذة من يتراقص ثمالة من كثرة التماهي مع النص السمعي..بين مَن كانت تضطره مطرقة واقع الفقر إلى أن يعزف على آلة الكمان في الشوارع طلبا لشيء من المال مِن فرط الحاجة والإهمال، ومَن كان يَفرض عليه خنجر البؤس أن يَنْدَسَّ تحت الفراش عاريا لتُجَرِّبَ زوجته المتعثرة في نُشارة قِلَّةِ حيلتها أن تَغسل القميص الوحيد الذي يملكه (وتَغسل بالْمِثل حُزنها القديم الذي لا تَطويه الأيام المقفِرة)، كان هناك صوت لا ينأى عن حقيقة النَّعيق..لِنَقُلْ إنه نَعيق غُراب الفقر ذاك الذي كان يُشكل القاسم المشترَك بين عدد من الفنانين الموسيقيين، ومَن هُم سِوى أولئك الذين عاشوا حياة موبوءة بطاعون الفقر الذي عرَّى آدميتهم وقَلَّصَ مسافةَ أقدامهم إلى مُدُن الحظ..لكن أمَا عَلِمُوا هُم أن الصدفة كانت تخبئ لهم وعدا مع الاعتراف؟!أما عَلِمُوا هُم أن القَدَرَ كان يُرَتِّبُ لهم نجاحا مدويا تحت الشمس؟!وأين كان هذا وذاك وذلك ليَتِمّ؟! لِنَقُلْ خلف قضبان الحياة..فولفغانغ أمادوز موزار Wolfgang Amadeus Mozart لم يكن غير واحد من هؤلاء الذين انْتَشَلَهُم منقارُ الفقر بعيدا عن حرير رَغَد الحياة التي كان يَحلم بها هؤلاء الذين يزرعون الإحساس في قلوب الناس، وكيف؟! بفضل ما يَبثونهم من عذب ألحانهم الشجية وموسيقاهم السخية تلك التي لا يخطئها الذوق..35 قطعة حطب باردة هي كل رصيد الموسيقي النمساوي الموهوب فولفغانغ أمادوز موزارت من كيس عمر ما كان ليُشجعه على التقدم إلى الأمام بعد أن استخسرته فيه الأيام..35 جمرة ما كانت إلا لتَجود على الملحِّن الطروب فولفغانغ أمادوز موزار بالكثير من الحصاد الفني الذي وعدت به أراضيه القاحلة، ومَن كان ليُصدق أن الموهبة الخلاقة ستخرج إلى النور لتعرف الحياة وعمر الفنان لم يتجاوز بعدُ ستّ سنوات؟!بين فولفغانغ أمادوز موزار ووالده المرهف الإحساس بالموسيقى قصةُ حُبّ قَلَّ نظيره، حُبّ كان يَعد بالكثير من أمطار الخير التي ستَعم الصغير موزار، يكفي أن هذا الأب قد غرس في ابنه بذور العطاء الفني في ريعان طفولته، وهو ما جعل موزار يتعلق بالموسيقى، وبالقَدْر نفسه كان يزداد تعلقه بوالده الذي مثَّلَ له الأب الروحي الذي تَبَنَّى موهبته المشتعلة..غير أن هذا التعلق الجامح كانت له آثار مؤلمة ومفجعة على موزار بعد أن توفي والده، ولا غرابة أن خسارة الأب خسارة كبرى قد تُرْبِك ترتيبَ كل الأوراق، بيد أنها من جانب آخر قد فَجَّرَتْ عالَم موزار الوجداني لينجح في تأليف أوبرا حزينة المعاني كان عنوانها «دون جيوفاني»..من المؤكد أن فولفغانغ أمادوز موزار لا يختلف اثنان في أنه كان بارعا في تأليف النصوص والمقطوعات الموسيقية، وأكثر من هذا فإنه كان سيِّدَ أجواء الحفلات، ناهيك عن أنه كان سَبَّاقاً إلى فرض وجوده على المستوى الأوبيرالي الناجح بامتياز..إبهار تجاوزَ الحدود عرفته موسيقى فولفغانغ أمادوز موزار، وهذا راجع بالدرجة الأولى إلى انتمائه إلى عائلة موسيقية، هي عائلة جعلته يرضع حليب الموسيقى ويصقل ذائقته الفنية منذ نعومة أظافره..لكن مَن يصدق أن المسكين ......
#عصافير
#المشاعر
#تُشَيِّع
#جنازة
#القلب
#المقتول
#رَكْضا
#ولهاثا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682687

التجاني بولعوالي : هكذا أنصف تودوروف الإسلام والمسلمين
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي إن النظرة إلى كل أجنبي عن الحضارة الأوروبية والغربية على أنه بربري، وأن الإنسان الأبيض أفضل من الإنسان الأسود أو الأحمر، وأن الثقافة الأوروبية متحضرة وغيرها متخلف، هي في الحقيقة أحكام مسبقة وصور نمطية تكاد تنقلب إلى مسلمات في التاريخ الأوروبي، ويسعى المفكر تزفيتان تودوروف في كتابه الماتع "الخوف من البرابرة" إلى تقويض الكثير منها عبر مساءلة العقل الأوروبي بتجرد علمي وصراحة صادمة، وهو يثبت بأنه ليس ثمة ثقافة متوحشة في حد ذاتها، وأن أي ثقافة لا تظل دوما متحضرة. كما أن الذي يثمن التعامل على أساس أخلاقي متحضر لا يمكن أن يسكنه الخوف من البرابرة، وهو يقصد بذلك الغرب الذي يعبر دوما عن خوفه من الآخر البربري، وما هذا الخوف إلا انعكاس لتعامله اللا متحضر مع من يسميهم البرابرة! وقصد استيعاب هذه الرؤية ينبغي التريت عند تعريف تودوروف لمصطلح البربرية (أو الوحشية والهمجية). فبعد تفكيكه لمختلف معاني هذا المصطلح، ارتأى أن يعتمد المعنى الذي مؤداه أن البربرية هي إنكار (عدم الاعتراف) الإنسانية الكاملة للآخر. ويعود أصل هذا التعريف إلى اليونان، حيث كان يُطلق البرابرة على من ينكر إنسانية الآخرين الكاملة، وهذا هو الفارق الجوهري بينهم وبين الغير، فهم يخرجون بذلك الآخر من دائرة الإنسانية. ثم إن تودوروف يعتقد أن مقياس التحضر يتعلق بطبيعة سلوك الناس وليس بإنتاج المنتوجات الثقافية والآليات التكنولوجية، لأنها ترتبط بالرفاهية وليس بالفضيلة والأخلاق. ويدعم تفسيره هذا بوقائع من التاريخ الأوروبي كالإبادة الجماعية التي تعرض لها اليهود على يد النازية، والقنابل الذرية التي راح ضحيتها الأبرياء، ليؤكد بأن الوحشية أو البربرية انبثقت من قلب الحضارة الأوروبية، وهكذا يفند حجج أولئك الذين يرون أن الغرب متفوق على أساس ما هو ثقافي. هذا إن عبر عن شيء، فإنه يعبر عن أن تودوروف يظل كعادته متمسكا بمبضع النقد التاريخي، وهذا ما يسلكه في هذا الكتاب حيث يخلخل العديد من المفاهيم والمسلمات الغربية المتداولة في السياسة والإعلام. وهو يرى أن القيم الإنسانية كالحرية والمساواة والعلمانية وحقوق الإنسان التي تتبجح بها الأنظمة الغربية لا يمكن أن تُنزل على أرض الواقع عن طريق الإكراه. فإذا كان الغرب يريد فعلا تحقيق هذه المبادئ، يجب عليه أولا أن يبدأ بسحب جيوشه من أفغانستان والعراق، وغلق السجون والمعتقلات السياسية، ودعم الفلسطينيين لإنشاء دولتهم المستقلة. وحتى يتسنى لنا توجيه اهتمام شعوب هذه البلدان إلى قضاياهم الداخلية، ينبغي رفع مختلف الأسباب الخارجية عنهم، التي يعتبر الغرب هو المسؤول عنها. وعلى النحو نفسه، يمضي الكاتب في معالجته لعلاقة الإسلام بالغرب، إذ يمكن اعتبار كتاب الخوف من البرابرة شهادة إيجابية أخرى في حق الإسلام، خطها قلم مفكر غربي من العيار الثقيل لينصف بها المجتمع الإسلامي الذي يتعرض منذ عقود لضربات الإعلام والسياسة. وتعتبر هذه الشهادة سيفا ذا حدين؛ أولهما يحمل ردا مفحما على صناع نظرية الصراع الحضاري ومروجيها وداعيمها، من أمثال هانينغتون وبرنارد لويس وفالاشي، الذين يرون في الإسلام خطرا أخضر وتهديدا "بربريا" يحدق بالمجتمعات الغربية المتحضرة، لذلك يتحتم اجتثاث الجذور التي تُغذي ذلك التهديد عن طريق مختلف آليات المواجهة الحادة والمحتدمة. وثانيهما يرد الاعتبار للإسلام دينا وأتباعا. يقول تودوروف في هذا الصدد: لقد تم اختزال المسلمين الذين يصلون إلى المليار نسمة ويسكنون في عشرات البلدان في الإسلام فحسب، (وهو يقصد بذلك البعد الديني دون غيره من الأبعاد) كأن المسلمين مختلفون كليا عن الشرائح الإ ......
#هكذا
#أنصف
#تودوروف
#الإسلام
#والمسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682686

كامل عباس : العلمانيون في سوريا بين المعرفة والأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس عرف التاريخ خطّان فكريان ظهرا بعد انقسام المجتمع إلى طبقات متضاربة المصالح . - خط معرفي حمله بادئ الأمر أنبياء ورسل ومصلحين أرادوا الخير لكل الناس,ومع تطور العلم والعقل هبط الوحي من السماء إلى الأرض ليحمله هذه المرة مثقفون علمانيون تبلور فكرهم بشكل تام عبر قرن الأنوار الأوروبي - خط أيديولوجي يخدم فئات بعينها ويدافع عن مصالحها على حساب بقية الفئات الاجتماعية. الملفت للانتباه خلال المائتي عام الأخيرة من عمر البشرية كيف مشي التاريخ بالمقلوب على رأسه بدلا من قدميه ! لنشهد سيطرة الأيديولوجيي على المعرفي وهو بيت القصيد في هذه المقالة المتواضعة والمستمدة من واقعنا السوري الأليم. لم يعد خافيا على احد الصراع الحاد بين الاسلاميين والعلمانيين حتى كتابة هذه السطور الذي يأخذ طابعا ايديلوجيا حدا أساء للثورة السورية وتناغم مع الدور الخارجي بسوء او بحسن نية مع الدور الخارجي – سيان - كان من المفروض بداهة أن تتعاون الجهتان مع بعضهما على أرضية مساندة هذا الشعب الصابر على جروحه في مخيماته وتحت أشجار الزيتون في عز الشتاء, بدلا من ذلك أعطت الجهتان حجة للقيمين على المجتمع الدولي بأن سوريا لا تستحق الحرية. ولأبدأ بنقد الجهة التي أنتمي اليها . بداية أعرِّف نفسي بأنني أنتمي إلى العلمانيين السورين، فالعلمانية بكل اتجاهاتها اقرب إلى الحقيقة المعرفية من بقية التيارات الفلسفية في المجتمع ولقد وصلت إلى هذه النتيجة من خلال دراستي الجامعية في فرع العلوم الطبيعية الذي ساعدني على تجاوز تربيتي الدينية لأعود إلى قريتي وكلي ثقة بأن الإنسان خلق الله وليس العكس وهذا يعني بداهة ضرب مبدأ الدين والفكر المثالي عموما الذي يرى بأقدمية الوعي على الوجود. بعد انتهائي من دراسة العلوم الطبيعية وربما بسببها غرقت في مستنقع السياسة داخل بلدي لتكون لي ملاحظة أخرى مختلفة عن رفاقي الماركسيين العلمانيين بعد اندلاع ثورته تتلخص على الشكل التالي : العلمانية معرفة ومن يمتلكها حاليا لا تتجاوز نسبته 5% في المجتمع وقد نحتاج إلى مائة عام أخرى لتصبح نسبة من درس العلوم الطبيعية وتوّصل إلى الفهم المادي للتاريخ مثلي حوالي 50% وحتى ذلك الوقت يجب الانطلاق من السياسة لخدمة هذا الشعب وخدمته هي في إقامة نظام ديمقراطي تعددي ساد في بلادنا ايام الخمسينات جرت فيه انتخابات نيابية بشكلين: - انتخابات عامة من اجل تشكيل جمعية تأسيسية مهمتها إقرار دستور جديد للبلاد. يتم العمل فيه عبر التوافق بين الكتل المنتخبة.- انتخابات نيابية من اجل تشكيل وزارة على قاعدة الأكثرية والأقلية. وقد تعاونت كل الدول المحيطة بسوريا لتصريف ذلك الحكم خوفا من أن يكون محط اشعاع حضاري لا يريده حكامها المستبدون ولا من يسندهم في الخارج، والعودة الى ذلك الآن أصعب بكثير على ما اعتقد.لكنني بكل أسف اصطدمت مع غالبية رفاقي المصّرين على فهم سياسي للعلمنة تجاوزه الزمن. رفاقي العلمانيون مازالوا يتمسكون بأولوية النصوص على الوقائع رغم ادعائهم العكس ويصرون على علمانية فرنسية قديمة تحصر الدين في الجانب الروحي فقط وتمنع تشكل الأحزاب على أساس ديني،هنا تكمن المشكلة بيني وبين رفاق الأمس. الدين من وجهة نظري لا يزال له حضور في وجدان البشرية حتى في البلدان المتحضرة فما بالك بالبلدان المتخلفة أمثال بلدنا، والدين عموما بكل تفرعاته يدعو الى رفع الظلم عن الإنسان من قبل أخيه الإنسان. الله في قلب كل مؤمن نقي فكرة محورها التضرع اليه من اجل تحقيق العدالة الاجتماعية على الأرض أنا استغرب من سيصدقنا أننا ديمقراطيين أن كنا لا ......
#العلمانيون
#سوريا
#المعرفة
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682685

حزب الكادحين. : الرفيق ضياء الأمين العام للحزب الشيوعي الماوي في أفغانستان سيظل بيننا شعلة متوهجة تنير طريق الثورة .
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين. توفي الرفيق ضياء الأمين العام للحزب الشيوعي الماوي الأفغاني بسكتة قلبية عن سن 68 عاما وقد نعاه الحزب يوم 21 جوان 2020.وهو من القادة المؤسسين للحركة الشيوعية الافغانية منذ العهد الملكي وقد واصل السير على الطريق الذي خطه أكرم ياري القائد الشيوعي الماوي الذي سقط شهيدا سنة 1979.وكان الرفيق ضياء من بناة وحدة الشيوعيين الماويين في بلاده بتوحيد منظمات ثلاث وهى الخلايا الشيوعية الثورية التي كان من مؤسسيها سنة 1987وتحالف العمال الثوري ومنظمة تحرير افغانستان ، مما أدى الى ولادة الحزب الشيوعي الماوي في أفغانستان سنة 1990كما لعب دورا مهما في مقاومة الغزوين الروسي والأمريكي المتلاحقين لبلاده ، فضلا عن مقاومة الرجعية الدينية ، وهو من رفع شعار الحرب الشعبية في مواجهة المحتلين وعملائهم .و على الصعيد الأممي كان له دور بارز ضمن الحركة الأممية الثورية وتطوير العلاقات الرفاقية بين المنظمات والأحزاب الشيوعية الماوية عبر العالم .وبهذه المناسبة الأليمة يشارك حزب الكادحين في تونس الرفاق الأفغان الحزن والأسى لوفاة الرفيق ضياء ويعبر لهم عن مشاعر المواساة ، مؤكدا أن مسيرة حياته الثورية تمثل مدرسة ستتعلم فيها أجيال متلاحقة من الماويين في أفغانستان وخارجها معنى الوفاء للماركسية اللينيينية الماوية والسير في طريق الكفاح والثورةحزب الكادحين .تونس 25 جوان 2020 ......
#الرفيق
#ضياء
#الأمين
#العام
#للحزب
#الشيوعي
#الماوي
#أفغانستان
#سيظل
#بيننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682684

محمد السعدي : السفير من كابول الى البيت الأبيض عبر عالم مضطرب ؟.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي هذا عنوان الكتاب الذي صدر في العام 2017، لزلماي خليل زادة السياسي والدبلوماسي الجمهوري الامريكي الأفغاني الأصل ، والذي أوكلت له مهمة المبعوث الرئاسي الخاص للمعارضة العراقية في الخارج ، وتولى بعد إحتلال العراق السفير الامريكي في بغداد بعد عزل السفير الامريكي الذي سبقه نيكروبونتي في فترة سريعة بعد توليه المنصب وبظروف غامضة . في كتاب مذكراته يروي أهم محطات حياته السياسية في العاصمة بغداد في ظل الاحتلال الامريكي والتوسع الإيراني عبر دعم الميلشيات الشيعية ودفعها بأتجاه النحر الطائفي بين طوائف شعب العراق ، وفي الوقت الذي كانت تدعم الميليشيات الشيعية أيضاً تدعم أطراف سنية وقادة في تنظيمات القاعدة والتي تحولت فيما بعد الى تنظيم داعش الارهابي . وحسب المصادر التي سربت لاحقاً أن في عشية أحتلال العراق وفي وسط التحشيد الكبير والألهة الإعلامية المزعومة في الدعاية والكذب عبر قافلة من العملاء وبائعي الضمير ، كان هناك قواعد عسكرية ولوجستية لتنظيمات القاعدة على الحدود الإيرانية العراقية خلف قرى ( بيارا وطويلة ) في قاطع حلبجة وبأشراف إيراني تحضيراً لتدمير العراق أذا وقع الأحتلال وسقطت الدولة . وقد تعرضت أبان الاحتلال تلك الثكنات والقواعد العسكرية الى قصف مدمر من قبل الامريكان ولم ينجى منهم الا عدداً قليلاً من ذلك القصف وكان من بينهم الزرقاوي ، والذي زج فيما بعد الى داخل العراق بمساعدة إيرانية . في تلك المذكرات سأتوقف عند مفصلين مهمين عبر شاهدها وراويها هو زلماي خليل زاده في كتابه المضطرب .دعم وتأسيس الميليشيات ؟. تفجير القبة الذهبية للإمامين الشيعيين علي الهادي وأبنه حسن العسكري ؟. كانت أمريكيا على دراية تامة وبأتفاق ضمني مع التوغل الإيراني في تدمير العراق عبر إذكاء الفتنة الطائفية بين أبناء الشعب العراقي من خلال تأسيس الميليشيات الطائفية وتأليبها على بعضها في شراء ضمائرها في التنافس على الطاعة والعمالة ضد مصلحة الوطن العليا . يروي زاده في كتابه عندما وصلت بغداد وباشرت بعملي في ظل وضع سياسي متشابك فليس سهلاً لي في البداية من أفاق نجاح قريبة بأتجاه تهدئة الوضع العام من خلال تقريب وجهات النظر بين أطراف سياسية متناقضة ومتعددة تحمل ثاراً على مخلفات الماضي بل المضي على أجتثاثه ولا يخلو من أصطفافات طائفية واضحة للعيان بأي لحظة تنفجر ، ومن خلال فريق عملي تصلني أخبار يومية شبة دقيقة عن أمتداد إيراني واسع من خلال ميليشيات عراقية ، كانت أغلبها في البداية تعتمد على العراقيين الذين كانوا عايشين في إيران ممن قذفتهم محن الحروب وأساليب القمع والاضطهاد ومن هاربي الحرب والأسرى ( التوابين ) ، ومنتميه الاحزاب الاسلامية وأولاد العوائل المهجرة بتهمة التبعية الإيرانية ، والتي أطلق عليها صدام حسين بعد سنوات نادماً أنها فوران دم ، لكنها تعد خطوة غبية وبعيدة عن أي أبعاد سياسية وقيم أنسانية . وفي أشارة واضحة في كتابه عن الصمت والموقف المتفرج تجاه تطورات الاحداث . يذكر في كتابه وصلتنا معلومة عن وجود شخص إيراني يتحرك بريبة من خلال منظومة علاقات واسعة ومتشابكة ، ويكمل بعد أن حصرنا وجوده وتم تشخيصه بدقة في بيت عمار الحكيم قررنا إعتقاله ، لكن الرئيس الامريكي بوش الأبن رفض ذلك لتداعيات قد أجهلناه في حينها ، وتبين فيما بعد أنه قاسم سليماني ، ويربط وجوده وتحركه فيقول وبعد فترة زمنية قامت تلك الميلشيات بتفجير القبة الذهبية للإمامين الشيعيين علي الهادي وأبنه حسن العسكري في مدينة سامراء وفي أشاره واضحة في سطور كتابه يوجه التهمة الى الميليشيات الشيعية بالتنسيق ......
#السفير
#كابول
#البيت
#الأبيض
#عالم
#مضطرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682701

وجيه مسعود : خرابيش خرابيش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود بالخمر يعلنني حزنياعتلي ازمنةوبالخمر ابتني المكانأشجر مسيريوأعلي فيه البدر والسحاب خفافآ ثقالحوارة كفر’’ غزاه تجار’’ ومؤمنونصارت حواري حفاياثنائيات ظلم,, ويهودجائرون وعابرونترك’’ روم’’ مغول وقوافي من رمل الجزيره تقرأ الشنفرى والمعري وتستقبل في الصلاة الحجازوهذي الزرقاء عرب’’ وهائمون هجر’’ هجير جعير’’وبيوت ليست كالبيوتشوارع , ازقة’’ ليست من جنس الدروب الزرقاء بقاء الغريب غريبمقبرة’’ تدور فيها نون النعيقحبل مشنقة,, تدلى من صرة النهيق ......
#خرابيش
#خرابيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682700

مقداد مسعود : رسالة من القاص والروائي الكبير مهدي عيسى الصقر ..إلى مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الخميس، 12 تشرين أول 2000 بغدادالأخ العزيز الاستاذ مقداد مسعود المحترمتحية المودة والتقديرجزيل شكري لما بذلته من جهد، في تحليل روايتي (صراخ النوارس),إنني أتفق معك، في ما توصلت اليه، وبشكل خاص اشارتك الى ان الزوج لم يعمد الى تطليق زوجته، مع وجود المبرر،الذي لم يكن خافيا عنه، بسبب حاجته اليها. وأضيف أنا هنا، وأيضا بسبب حبه الشديد لها. واعتياده على وجودها بجواره.لم أقرأ في ما كتب من نقد عن الرواية (وان كان ما كتب عنها، حتى الآن، قليل، إذا لم يطلع عليها غير عدد محدود من الناس، عندنا في الداخل لعدم توفرها) ما يشير الى الانتباه الى هذا الجانب، من مشاعر الزوج نحو زوجته.فيما يتعلق بالنشر، لست أظن أن أية واحدة من مجلاتنا الثقافية توافق على أن تخصص المساحة اللازمة لمثل هذا العمل، لو تم اختصارها لربما أمكن ذلك.ثمة مجلات أدبية خارج الوطن، تعني بمثل هذه الدراسات الجادة والطويلة، منها مجلة(دراسات عربية) التي تصدر عن دار الطليعة للطباعة والنشر،في بيروت، والتي نشرت مرة، دراسة طويلة للدكتور صبري مسلم عن روايتي(الشاهدة والزنجي).إنني أكررشكري، وأرجو أن تسمح لي بالاحتفاظ بالنسخة التي بعثت لي بها، بيد الصديق العزيز الاستاذ محمود عبد الوهاب، والتي استمتعت بقرائتها كثيراقرأت كلمتك المعنونة (الثنائيات في صراخ النوارس) المنشورة في جريدة العراق، والمنسجمة مع فحوى الدراسة واحتفظت بها.خالص مودتي، وتمنياتي لك بالتوفيق مهدي عيسى الصقر ......
#رسالة
#القاص
#والروائي
#الكبير
#مهدي
#عيسى
#الصقر
#..إلى
#مقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682699

امال الحسين : حديث البحر
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين سألت البحر قال : ركوب الخطر ..؟تلك أمواج حالكةفي ليالي الشتاء العسيرتهيج لا تعرف التوقفتلك عواصف هوجاءتطاير كل شيء على بساط الفلاة. يهيج البحر هذه الليلةترى .. !ما قد حصل .. ؟على طول الشاطيء تمتد الأمواجتداعب رمالا عطشىتزيح عنها كل القذارةقذارة الصيف العكر. في ليلة ربيع حالكةطلع القمرعم الشعاعمقمرة تلك الليلةتنير أعلي البحارهادئة أمواج البحرسمك يرتديسير في اتجاه الشاطيء الحزينعلى طول الرماليمتد الصمت. كم كانت خسارة المرء حين لا يشاهدمثل ذلك الحدث العظيمسمك يهيم في ذلك الواد العذبيخترق برزخ المياه العكرةبحثا عن مكان عن ملجأعن مياه عذبةمن أجل حياة تستمر يقاوم المياةيعاكس تيار النهر المضطربيمشي مسافة طويلة. في ربيع عام حزينسمك يسير بحثا عن مكانعن ملجأفي فترة الخصب العظيميزرع بدور المستقبلمسرعا يعوديسابق التياريخترق برزخ المياه العكرةيهيم في اتجاه أعالي البحار. ......
#حديث
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682698

فخر الدين فياض : الكلب والعاهرة
#الحوار_المتمدن
#فخر_الدين_فياض كاتب وصحفي سوريفي ندوة دعت إليها أحزاب "التجمع الوطني" في السويداء إبان ما سمي "ربيع دمشق" للحديث عن قضايا المرأة السورية مع السيدة مي الرحبي التي قدمت تلك المحاضرة, بالطبع عقّب البعض بمداخلات قصيرة وأحيانا طويلة.. واشتدت حرارة الحوار لأسباب تتعلق بالاختلاف في الرأي واحيانا لإثبات الحضور ليس الا. طلب أحدهم الكلام بعصبية.. والحقيقة لم ينتظر السماح له بالكلام, وكأن الكيل قد فاض بداخله, ويبدو انه قد شرب عدة كؤوس من الخمرة قبل الندوة.. كانت مداخلته قصيرة لا تتعدى كلمات عشر, أعقبها صمت مدوٍ.. لكنني ضحكت بشيء من الدهشة واعتبرت ان هذه الكلمات كافية لتوصيف واقع المرأة والرجل معاً في سوريا.قال: آل الاسد حولوا الرجل في سوريا الى كلب والمرأة الى عاهرة!! ربما شعر البعض بالإهانة, نساءً ورجالاً, وربما زجره البعض و كثيرون شعروا بالخوف.. فالمخابرات تتنصت وتحاصر المكان تقريباً, قلة هم الذين اعجبوا بهذه الكلمات العشر وقد كنت منهم, لكن على مضض. المرأة العاهرة ليست تلك التي تبيع جسدها فحسب, وانما هي كل النساء اللواتي يرضعن اطفالهن الخوف والطاعة والتزلف والأنانية والجبن مع حليب اثدائهن, العاهرة هي كل النساء اللواتي هتفن للأسد علناً ودعين عليه بالويل والثبور سراً, ولا اعتقد ان هناك امرأة في بلدي لم تفعل ذلك, لأن الاستبداد وانعدام الاخلاق والشرف عند آل الاسد يفوق حكمة وشجاعة اية امرأة في العالم.والرجل - الكلب ليس ذاك الذي ينبح ويعض بأمر الطاغية فقط, وانما هم كل الرجال الذين علموا ابنائهم "الحيط الحيط ويارب السترة" وأن طاعه الحاكم من طاعه الله, والانتساب الى حزب السلطة هو الملاذ من الفقر والحاجة, والاهم نحن لا يهمنا الا "من باب بيتنا ولجوه" هم كل الرجال الذين رأوا اهانه واذلال الآخرين ولم يعترضوا وانما غضوا الطرف ومضوا من اسرع طريق الى منازلهم ليغلقوا الابواب ورائهم, لا رأوا ولا سمعوا ولا تكلموا.اعتقد ايضا ان حجم القبح والغطرسة في حكم آل الاسد كاف لإسكات أشجع الرجال, رغم ان هناك قله ما, نساءً ورجالاً, كانوا من اشجع الناس في مواجهه الطاغية الاب والطاغية الابن معاً ودفعوا سنوات طويلة من اعمارهن داخل المعتقلات.. هؤلاء هم من اشجع الافراد في العالم.بالطبع كلا الصفتين تنطبقان على الرجل والمرأة معاً.في الحقيقة لم اكتشف واقعية ما قاله ذاك الرجل المخمور الا حين عشت في اوروبا, وحسب ما قاله الكاتب السوري ياسين الحافظ ذات يوم: الفرد في اوروبا, رجلاً او امرأةً او طفلاً, هو ديك, أما الفرد في بلادنا فهو دودة, بالطبع لو نظرنا الى الشرق عموما لوجدنا وضع شعوبه ليس افضل حالاً من وضع الشعب السوري, ترى ذلك في علاقات الناس مع الله والسلطة وفيما بينهم, مع الافكار والتيارات السياسية, وفي الانتخابات.. الفرد في أوروبا كائن مكتمل الكرامة والحرية يعبر عما لا يعجبه كما الديك, لا يخشى احداً في التعبير عن رأيه, لكنه يقدس القانون ايضاً.. القانون الذي وضع لحماية صوته كحد ادنى. في حين ترى الفرد عندنا يلعب دوراً اجتماعياً همه كسب رضا الله والسلطة والناس.. ويخاف من صوته كما يخاف من الحاكم, والكثيرون ماتوا دون أن يسمعوا أو يعرفوا صوتهم, ولا يمكنك ان تدرك حقيقة هذا الفرد أو ماذا يريد.. وكأننا في مسرح للدمى المربوطة بخيوط تحركها اصابع الله "الذي ينوب عنه الشيخ" والحاكم معاً.واقعية كلمات ذاك الرجل الشجاع, نلمسها اليوم بعد تسع سنوات على ثوره السوريين, وربما انتفاضة العامة في سوريا, ثورة انكفات الى حرب مع الطاغية وشبيحته, ومن ثم الى حرب اهلية, ثورة كانت نتائجها كارثه: مليون ......
#الكلب
#والعاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682697

محمود شاهين : قصة الخلق . الفصل الأول كاملا .
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) إرهاب وحب ورأس مقطوع ! كلما وردني تهديد جديد ينذرني بإقامة الحد علي، أي بقتلي، وقفت " لمى " في مواجهتي، راجية أن أتوقف عن كتابة المقالات والروايات والأفكارالتي تبحث في أصل الوجود والغاية منه، وفي إمكانية وجود ألوهة ما أوعدم ذلك، والأهم الغاية من وجود الإنسان، وأنا أرفض بعناد شديد التخلّي عن الأمر، بل وأشرع في كتابة رواية جديدة بعنوان " قصة الخلق " إضافة إلى حوارمعي حول الوجود والغاية منه، قد يمتد إلى حلقات، على محطة تلفزة خاصة، تدعى " أفق المعرفة " غيرآبه بالتهديدات التي تنصب علي من جهات مختلفة، داعشية وغير داعشية ! مؤكدا ل " لمى " حبيبة قلبي" أن هذه رسالتي في الحياة التي نذرت نفسي لها ، مع أنني لست رسولاً لأحد، أو مرسلا من أحد، حتى من إله، رغم أنني لا أستبعد أن يكون هناك خالق أو قائم بالخلق، قد يقبل أن يكون إلها، أو ما هو أكبر من إله، والحق إنه لأمر مؤسف أن لا يقوم بتكليفي برسالة سماوية، ما دفعني إلى تكليف نفسي بالمهمة بل ونذر نفسي لها، إدراكا مني أن للوجود غاية، وأن لوجود الانسان غاية، تتعلق بغاية الخالق من الوجود، وهي تحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال وبناء الحضارة الانسانية. فالخالق لا يشق طرقاً ولا يبني جسوراً ولا يشيّد مدناً، وبالتالي لا يقيم حضارة. والحق إنني لم أجد لنفسي ما هو أجمل من هذه الغاية، فنذرت نفسي للعمل على تحقيقها وهداية الناس إليها، رغم خوف " لمى " عليّ من أن تطالني رصاصات الغدر ذات يوم، بعد أن أخفقت في محاولة سابقة فشلت في النيل مني، وإن ذهب ضحيتها إنسان بريء غيري! فقد صادف مرور رجل من أمامي في اللحظة التي ضغط فيها القاتل على الزناد . كنت جالسا على رصيف مقهى في جبل اللويبده حين أطلق هذا المعتوه النارعلي . حاول القاتل الهرب غير أن الناس ألقوا القبض عليه حتى جاءت الشرطة . ولم يعرف أحد أن المقصود أنا وليس القتيل إلا بعد تحقيق الشرطة! وإن شئتم الحق أنا حزين لتوقع مقتلي، ليس على نفسي، بل على " لمى " فما ذنب هذه الصبية حتى تتجرع مرارة كأس الفجيعة بي ، بعد أن نذرت نفسها لحبي حتى آخر أيام كهولتي . فارق السن بيننا كبير، ولمى محبوبتي وليست زوجتي. وهذه مسألة أخرى تقلقها، فقد يشي أحد ما بنا كزانيين ، ينبغي إقامة الحد علينا، وهو هنا الجلد، أو الرجم بالحجارة حتى الموت، حسب ما يقررالمعاقبون، وآمل أن نموت بسرعة في كلا الحالين حتى لا يطول عذابنا، أو يعلم الخالق بما يجري لنا ويتدخل بطريقة ما لإنقاذنا، رغم أنني أبرر للخالق عدم تدخله في مسائل مصيرية كثيرة تهم البشرية ، رغم علمه بها ! قد يبدو لكم الأمر غريباً وعجيباً جدأ، فكيف يمكنكم أن تعيشوا مع شخصيات متخيلة ، وتقتنعوا بوجودها ، بغض النظر ، إن كانت شخصيات شبه انفصامية للكاتب أو لم تكن .. فليس هناك إنسان حسب علمنا يمكن أن ينفصم ويرى نفسه في شخصيات متعددة .. لمى " حبيبة قلبي " قلقة جداً منذ أن بلغني آخر تهديد في منتدى المؤمنين العرب، ينذرني بقرب أجلي وأنني سألعن اليوم الذي ولدت فيه، والنهد الذي أرضعني حليب الأمومة .. ضمت رأسي إلى صدرها وأنا أفكر في إجابات للأسئلة التي ستطرح علي في الحوار التلفزيوني ، والتي تلقيت نسخة منها ، كي لا أباغت ببعضها . وكان السؤال الأول يتعلق بالوجود والعدم، وما إذا كان الوجود قد جاء من عدم ! قبلتني جاهدة لأن تخفي قلقها .. بادلتها القبلة بقبلات خفيفة أولا على خديها، وزدت على ذلك بأن التهمت شفتيها وأوغلت لساني عميقا في فمها ليأخذ دورة حول لسانها ملتذا بطعم الرحيق المنبثق من فمها !!*****" ما لا أفهمه لماذا يخاف المسلمون على إلههم من إنسان ي ......
#الخلق
#الفصل
#الأول
#كاملا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682696

عادل عبد الزهرة شبيب : العامل الاقتصادي في ثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم تكن ثورة العشرين , تلك الثورة التي اندلعت شرارتها في الثلاثين من حزيران عام 1920 وليدة حادثة معينة مرتبطة باعتقال الشيخ شعلان ابو الجون من قبل الانكليز وتحريره من قبل عشيرته , وانما هي ثورة انتجتها عوامل داخلية وخارجية متعددة الجوانب. وتظافرت عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية عديدة في انبثاقها. ولكننا سنعطي العامل الاقتصادي الاهمية في هذا المقال .يعتبر العامل الاقتصادي من العوامل المهمة التي عجلت بالثورة, فالعراق بلد زراعي و احتلت الزراعة مكان الصدارة في اقتصاد البلاد في حين كان الانتاج الصناعي ضئيل جدا, وقد ادت ادارة الدولة العثمانية السيئة للعراق الى تخلف الزراعة وهبوط الانتاج واهملت مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية التي غزتها الرمال والاملاح الى جانب انهيار منظومة الري وحدوث الفيضانات التي الحقت بالعراق خسائر فادحة . وادى خضوع العراق لسيطرة الدولة العثمانية والتي امتدت لأربعة قرون الى تكريس النظام الاقطاعي وعرقلة التجارة والصناعة والحرف والزراعة, واثقلت المواطنين بالضرائب المختلفة . وعند دخول الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 واحتلاله له سعى الى تحويله الى منتج للمواد الاولية وجعله تابعا للدول الرأسمالية والسوق التجارية العالمية. تطورت بشكل محدود بعض الفروع الانتاجية لتلبية احتياجات السوق المحلية كإنتاج الاقمشة ومواد البناء وصناعة السجاد والصباغة وتعبئة المنتجات الزراعية لأغراض التصدير واعمال الحدادة والسراجة والنقل ,وبذلك فقد تم تأسيس عدد من المعامل الصغيرة في مختلف انحاء البلاد. ادت السيطرة الطويلة للعثمانيين على العراق الى خلق العديد من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي عانى منها شعبنا في تلك الفترة المظلمة , حيث التخلف الاقتصادي والامية وسيطرة الاقطاع على الاراضي الزراعية اضافة الى الضرائب الكبيرة المفروضة على العراقيين وهم اصلا يعانون من قلة الدخل ,الى جانب انتشار الفساد المالي والاداري الذي شجعه العثمانيون ( والذي عادت صورته اليوم بفاعلية ), وهذا ما دعا العراقيون الى رفض مساندة الجيش العثماني عند احتلال البريطانيون العراق . في الحرب العالمية الاولى خسرت الدولة العثمانية الحرب واحتل الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 , وكانت سياستهم تجاه العراقيين أشد شراسة وقوة من العثمانيين . وبعد استكمال احتلال العراق عمدت السلطات البريطانية الى اتباع سياسة تخدم مصالحها الاقتصادية فعمدت الى توثيق الصلة بالبرجوازية الكومبرادورية الجديدة التي ساهمت بتكوينها , كما وثقت علاقتها بالإقطاعيين الذين شجعتهم على بسط نفوذهم على عشائرهم في المناطق التي يقيمون فيها . قام البريطانيون بجباية الضرائب الكبيرة وعملوا على تنويعها كضريبة النخيل وضريبة المحاصيل الزراعية المختلفة وضريبة الملك وقد اثقلت هذه الضرائب كاهل الفقراء. وكان للضرائب الزراعية أثرها السلبي على الفلاحين وعلى الانتاج الزراعي عموما الذي تميز بانخفاضه وارتفاع اسعار المحاصيل الزراعية, وان لجوء الجيش البريطاني المحتل الى استهلاك الانتاج الحيواني والنباتي في ظل انخفاض الانتاج ادى الى تعرض الناس للجوع وانتشار القحط وكان ذلك احد الاسباب التي ادت الى كره البريطانيين. كانت معظم القبائل العراقية وبضمنهم البدو تشكو الفقر المدقع وتحول الكثير من البدو الى رعاة للماشية العائدة للشيخ ولأغنياء القبيلة وبذلك اصبح افراد القبيلة خاضعين اقتصاديا للشيخ الذي ازدادت موارده. اما بالنسبة للإنتاج الحرفي فقد تعرض للخراب , كانت اجور العمال منخفضة مع وجود عدد كبير من الفلاحين المعدمين المحرومين من الارض والمستعدين لل ......
#العامل
#الاقتصادي
#ثورة
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682695

خالد الصعوب : محمد العيسى بوق إماراتي لتقسيم السعودية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب في صيحة الموضة الجديدة، أصبحت الأخوة والتسامح الإنساني شماعة الخليج العربي للهاث خلف التطبيع مع الكيان الصهيوني، وليس أفضل من ربط ذلك بجهة تضطلع بقيادة العالم الإسلامي، وهنا يظهر الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي محمد العيسى مصرحا بأخوة اليهود. تارة يؤم الصلاة في معسكر أوشفيتز وتارة أخرى يصرح بألا عداء بين السنة والشيعة بخلاف طائفية عمقت التفرقة. تصريحات العيسى تبدو في ظاهرها مؤيدة للموجة التطبيعية بقيادة محمد بن سلمان، ولكن باطنها ينبئ بأن ما خفي أعظم.يشارك العيسى في مؤتمر افتراضي للجنة اليهودية الأمريكية. وفي تصريح له يقول "وقفت دائما إلى جانب إخوتي اليهود...هناك من يحاولون تزييف التاريخ عبر ادعاء أن المحرقة، وهي الجريمة الأكثر فظاعة في تاريخنا البشري، نسج خيال...إننا نقف ضد هؤلاء الكاذبين". تجدر الإشارة هنا إلى أن عبارة "وهي الجريمة الأكثر فظاعة في تاريخنا البشري" منقولة حرفيا عن كتاب محمد بن راشد "تأملات في السعادة والإيجابية" بنسخته المترجمة. ولربما لم يسمع العيسى بالمجازر اليهودية ليحدد مقدار فظاعة الجرائم البشرية. في تصريح آخر يصرح العيسى "بينما عاش اليهود والعرب جنبا إلى جنب على مدى قرون، من المحزن أننا ابتعدنا في العقود الأخيرة عن بعضنا البعض". ما علاقة ذلك بتقسيم السعودية؟ تمر العلاقات بين الإمارات والسعودية من خلال العيسى كحية من تحت تبن. فمن جهة، يشاركه وزير الدولة الإماراتي للشؤون الخارجية أنور قرقاش في حضور المؤتمر الافتراضي للجنة اليهودية الأمريكية، ومن جهة أخرى يحظى العيسى بتكريم كل من وزير التسامح الإماراتي نهيان بن مبارك ورئيس "منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة" عبدالله بن بيه بجائزة "الإمام الحسن بن علي للسلم الدولية" في أبوظبي، ومن جهة ثالثة يستقبل العيسى بمكتبه في الرياض وفد برنامج التسامح والتعايش الإماراتي برئاسة عمر حبتور الدرعي، ومن جهة أخيرة وليست آخرة ينادي العيسى بأخوة السنة والشيعة مستندا لنصوص شرعية. كل ذلك والسعودية في غفلة من إمرها ظنا منها أن الإمارات تدعمها في اللهاث التطبيعي تريد بها الخير، فهل الأمر كذلك؟احتفى الإسرائيليون بتصريحات العيسى، وهي تصريحات موثقة بالصوت والصورة وصادرة عن الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي السعودي وهي جهة سعودية رسمية ناطقة باسم السعودية بوصفها قطبا للعالم الإسلامي بفضل الحرمين، فكيف يؤثر ذلك على وحدة السعودية؟ في العام الماضي، صرح نتنياهو بعزم الكيان الصهيوني على مطالبة سبعة بلدان عربية بتعويضات لليهود الذين كانوا يعيشون فيها تبلغ كحد أدنى مائتين وخمسين مليار دولار. ذكر نتنياهو الدول المستهدفة ومنها المغرب وليبيا ومصر واليمن ولم يذكر السعودية من بينها، أما الآن بفضل تصريحات العيسى الذي قدم شهادة سعودية تقول بوجود اليهود في السعودية منذ قرون، سيؤدي الأمر لطلب تعويضات إسرائيلية من السعودية التي باتت تدعو لسياسة التقشف كنتيجة سياساتها المتخبطة. يأتي ذلك إبان انتشار كتاب "عودوا إلى مكة" الذي ألفه الحاخام دينيس آفي ليبكين الصادر منذ نحو خمس سنوات والذي ينادي بعودة اليهود إلى مكة، ليس ضمن تعايش وأخوة بل ضمن احتلال يتجاوز فلسطين. هذا الأمر فطنت له الكويت، فتبرأت من شهادة حياة الفهد في مسلسلها أم هارون لأنها تدرك أن الأمر لا يتوقف عند مسلسل، بل سيجر تبعات لا قبل لها بتحملها، فاليهود إخوتنا لا يضيعون فرصة دونما اقتناص. تصريحات العيسى تكشف عن محاولة مستميتة لربط السعودية بالكيان الصهيوني، لا للتطبيع بل للتقسيم والأصابع تشي ......
#محمد
#العيسى
#إماراتي
#لتقسيم
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682694

علي قاسم الكعبي : عندما تأكل الطيور 750طن فمن يأكل تلك الطيور..
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي عندما تأكل الطيور 750طن فمن يأكل تلك الطيور .… ؟؟قبل أيام قلائل فوجئنا بخبراً صادم والحقيقة” هو ليس بصادم فقط بل أكثر من الصادم نفسة ” وهذا ليس من نسج خيال الكاتب لا سامح الله ! بل أنها حادثة واقعية جرت في مخازن الحبوب الافقية بالنجف الاشرف “ومختصر الحكاية ” هو أن مجموعة من الطيور الُمدججة بالسلاح ذات المناقير الكبيرة أقتحمت مخازن الحبوب في مدينة النجف الإشراف” فاتكان الشيعة” وسرقت أكثر من750 طن حنطة وليس شعير! أي ما يعادل قيمة الحنطة المفقودة 420 مليون دينار عراقي؟ واستطاعت بحنكتها المعهودة أن تنجو هذه القوة من فعلتها دون أن تكتشفها كاميرات المدير الحذق والتي تسجل كل شاردة وواردة على الموظفين ويبدو ان إنقطاع الكهرباء حال دون التسجيل ، ولربما كانت في اجازة وقتية حالها حال الموظفين ؟ لتأتي فيما بعد الحكومة المحلية لتصفها “بالجريمة” متوعدهً الجُناة بالقصاص منهم ولو بعد حين ا! وكما هي جرائم العراق فقد قُيدت الجريمة ضد مجهول كالمعتاد ؟ لكن والحق يقال فإن الحكومة الاتحادية أسرعت جزاها الله خيراً بفتح تحقيق عاجل وتشكيل لجنة عالية المستوى لمعرفة ملابسات الحادث والنظر بهذا الخرق الكبير لسيادة المحافظة محملين الطيور المهاجرة المسؤولية كونها تستخدم أجواء العراق بدون موافقات رسمية ، أي أنهم برءوا الطيور المحلية مسؤولية هذا العمل الغادر و الجبان وهذا يعني أننا لم نحصل على لحوم تلك الطيور السمينة مع الأسف ؟ انما يستفيد منها أحد دول الجوار مصدر هذه الطيور ! وما علينا إلا تسمينها لتقدم طبقا شهياً ؟ لا أعرف عن اي سخرية يتحدثون هولاء! وعن أي شعب هذا الذي تنطلي علية حكايات العجائز هذه !وعن أي مستقبل ينتظرنا ؟ الم يكتفوا بكل ما حدث ! إنها تذكرني بكارتون” حكاياتي جدتي “وان كان ذلك للطرفة والمزاح ؟ حكايات وقصص مُخجلة جداً من نسج الخيال لا بل ابعدٌ من الخيال ذاته، وبطبيعة الحال هذا أمر طبيعي اعتدنا سمعاهُ بين الفينة والأخرى فقبلها كانت هنالك جريمة أخرى تم (تَسويتها وغَلقها) فعلها محافظ البنك السيد العلاق عندما أعلن بأن ملايين الدنانير أي ما يُقدر (بعشرة مليارات دينار) قد القت حتفها بعد تعرضها للغرق كونها ثقيلة لاتعرف السباحة بعد هطول أمطار كثيفة في العاصمة نتيجة صخرة عبعوب! ؟ وكان ذلك حديث الشارع آنذاك بيد أن الشارع سرعان ما تناسى ذلك وهذا أمر مُستحسن بان الشعب العراقي يتمتع بخاصية فريدة من نوعها وهي ( سريع النسيان ) يتفاعل مع ساعة الحدث فقط وينتهي بانتهاء تأثيرها اي بعد أن تمر عليها فترة وجيزة من الزمن تصبح نسياً منسياً ، وتصبح على السن القليل الذين لا يشكلون أي قيمة (أمثالي) لذلك يكون حديثنا لا قيمة له بل وربما يعرضنا للمسائلة لأننا نقع بالمحظور أحياناً ؟ من المعروف جيداً أن بلدنا بات أسير مافيات كبيرة تَعتاشُ على الأزمات وتَمتهنُ فَن الخداع والتظليل ويسيلُ لُعابها على كل فلساً بهذا البلد من خلال منظومة كبيرة للفساد ربما تقف خلفها جهات متنفذة بما باتت تسمى” بالدولة العميقة” والتي هي كالأخطبوط تمد اذرعها شمالا وجنوباً ولا تبالي بأي شيء لأنها معُدة سلفاً من أجل فئات معينة؟ومن خلال ذلك استطاعت مافيات الأحزاب أن تسرق دون النظر بردة الفعل لأنها تعلم النتائج مسبقا أنه لاشي يحدث واذا أردنا الحديث عن هذا الأحداث فإنك ستتفاجى بعشرات الجرائم المنظمة لا بل المئات من هذا الجرائم التي لا تصدق ولايقبلها “العقل والنقل “ولا المنطق لكنها فعلا حدثت وابطالها ليسوا “كومبارس “بل هم ممثلون حقيقيون ونجوم كبار من الرعيل الأول أنهم يتقنون هذا الفن المستحدث على الشعب العراقي ، وليس م ......
#عندما
#تأكل
#الطيور
#750طن
#يأكل
#الطيور..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682693

سامي الذيب : ردي على من يدعوني للإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب خير الكلام ما قل ودلتصلني يوميا عدة تعليقات على صفحتي في الفيسبوك وفي قناتي من مسلمين يدعوني لكي اصبح مسلما قبل فوات الأوان، حتى انجو من نار جهنموهم يستغرب لماذا لا ادخل الإسلام مع تعمقي فيه كأستاذ لأصول الشريعة ومترجم للقرآن في ثلاث لغاتولكن السؤال الذي لا يفهموه: وهل يدخل السجن من يعرف ما في داخله؟وأنا على قناعة تامة بما يلي:لا يدخل الإسلام ولا يبقى فيه إلا غبي، أو مسترزق، أو مكره، أو منافق، أو تاجر دين، أو ورثه كمن ورث سروال جد جدهوقد احتج البعض على كلامي هذا ويقولون بأنه كان علي القوللا يدخل الإسلام أو غيره من الأديان ولا يبقى فيه إلا غبي، أو مسترزق، أو مكره، أو منافق، أو تاجر دين، أو ورثه كمن ورث سروال جد جدهوانا لا امانع ان يتم صياغة فكري بهذه الطريقةولكن حقيقة انا لا اواجه مهووسين ومختلين عقليا إلا من طرف المسلمينولا اتكلم إلا عن نفسي.وللعلم أنا قليلا ما استمع للقنوات التبشيرية المسيحية، لأني لا احب التبشيرفالدين تجربة شخصية ... ولا يمكن لك ان تعلم السلحفاة تسلق الشجر. وأنا لا احب السباحة رغم تواجدي قرب بحيرة لأن نفسي قصيروقد حاول أحد ان يبشرني بمسيحيته المتزمتة ... فقمت بحجبه... وهو حدث نادرفأنا اعتبر نفسي مسيحي غير عقائدي ... وانزعج جدا من كل موقف عقائدي وتبشيري مهما كان دين صاحبهأظن أن افضل طريقة لتكريه الناس بالإسلام هو ازعاجهم بالمآذن والدعوة للإسلام ليل نهارفالحكيم هو من يجعلك تدخل المعبد دون ان يدعوك إليهوأنا شخصيا، كلما دعاني أحد للإسلام كلما أزداد كرها لهوكلما تعمقت في الإسلام كلما ازددت ابتعادا عنه ... كمن يبعد عن الطاعونهذا رأيي في الإسلام بكل صراحةوعندما يسألني البعض هل تعتقد بأنه يمكن إصلاح الإسلامأجيب بنعم. وإن لا يصلح فستقع الكارثةواعطي مثال برج ايفيل في باريس. فقد تم تغيير كل قطعة فيه على مدى العقود... ولم يبقى منه إلا الشكل والمكان والإسميجب تفكيك الإسلام بالكامل ... فقد تراكم عليه الصدأ ... فإن بقي على حاله فسوف ينهار على من فيهوما اقوله عن الإسلام أقوله عن كل الأديان، بما فيها المسيحية واليهوديةوأول اصلاح للإسلام يبدأ بترك فكرة أن القرآن كلام الله، لأن هذا قمة الغباءولا أمل مع الأغبياء--------مدير مركز القانون العربي والإسلامي http://www.sami-aldeeb.comطبعتي العربية وترجمتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآن بالتسلسل التاريخي وكتابي الأخطاء اللغوية في القرآن وكتبي الأخرى: https://sami-aldeeb.com/livres-books ......
#يدعوني
#للإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682692

صوت الانتفاضة : هنا فلسطين وهذه قدسنا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كشفت رسائل البريد الإلكتروني المخترق لسفير الإمارات في واشنطن يوسف العتيبة عن علاقة وثيقة بينه وبين عدة شخصيات أغلبها من طاقم الرئيس الجمهوري الأسبق جورج بوش الابن، ونائبه ديك تشيني بالإضافة إلى مؤسسات منها "الدفاع عن الديمقراطيات" التي تمولها منظمة المؤتمر اليهودي العالمي. أوضحت التسريبات الجهد الذي بذله سفير دولة الإمارات للتأثير في القرارات التي تخص دولا خليجية وإسلامية لا تتوافق سياساتها الخارجية مع أبو ظبي. نشرت صحيفة ديلي بيست الأميركية بعض مراسلات السفير وجهده المنسق ضد دول عدة بينها الكويت وتركيا وقطر. ثم ترك يوسف العتيبة التلميح وقرر المباشرة في الخطاب، فكتب في الصحيفة العبرية مخاطبا من رضوا عنه. تباهى العتيبة "كنت أحد ثلاثة سفراء عرب في الغرفة الشرقية في البيت الأبيض عندما كشف الرئيس ترامب عن خطته للسلام (صفقة القرن)". وأضاف، "عملت عن كثب مع إدارة أوباما أيضا، بما يشمل خطة الخطوات لبناء الثقة، التي كانت ستمنح أفضليات كبيرة لإسرائيل – على شكل علاقات محسنة مع الدول العربية، وذلك مقابل حكم ذاتي أكبر واستثمار في فلسطين". "إسرائيل والإمارات هما دولتان لديهما الجيشان الأكثر كفاءة في المنطقة، وتتشاركان القلق حيال الإرهاب والعدوانية، وعلاقات طويلة وعميقة مع الولايات المتحدة". أضاف العتيبة أن "الضم سيؤدي إلى تشدد وجهات النظر العربية حيال إسرائيل، في الوقت الذي فتحت فيه مبادرات إماراتية فرصة لتبادل ثقافي وفهم أوسع لإسرائيل... وكنا نريد في الإمارات، وفي قسم كبير من العالم العربي، أن نؤمن بأن إسرائيل هي فرصة، وليست عدو، فنحن أمام مخاطر مشتركة كثيرة ونرى الإمكانية الهائلة بعلاقات أكثر دفئا". ترى هل هناك أكثر دفئا من ذلك؟***جدير بالذكر أن يوسف العتيبة -ماسك الخيط الذي يتحرك به محمد بن زايد كدمية- هو نجل الشاعر مانع سعيد العتيبة الذي نظم شعرا في القدس يوما فقال:يا قدس يا مدينة السماء أراك في ثوب من الدماءيحيطك الظلام يا حبيبتي وكنت فينا منبع الضياءويغرس الباطل فيك نابه فيستجير الحق بالفداءأنا هنا…يقولها مكبر ومقرئ السلام للعذراءأنا هنا ومسجدي لي شاهدوهذه كنيستي إزائيالقدس ذي مدينتي حبيبتيوجهي-جبيني- عزتي- إبائيوإنها لو شئت أن تسمعهاتلاوة من سورة الإسراءسبحان من أسرى بذات المصطفىليلا إلى الأقصى القريب النائيذاك الذي ما حوله مبارك هذا كلام الله…لا غنائيالله أكبر …كبروه…الله أكبر تستأهل التقبيل أيد حملت حجارة التحرير والفداءالله أكبر …كبروه…الله أكبر هنا فلسطين وهذه قدسناكالروح أغلى ما لدى الأحياء***ثم قرر أن الصمت نوع من المقاومة، فنظم في الصمت رباعيات تقول:فِكْري النَّارُ وَقلْبي الحَطَبُ فَلِمَنْ تُلْقَى تِلْكَ الخُطَبُتُبْعِدُني الكِلْمَةُ عَنْ أَمْني وَلأَمْني صَمْتي يَقْتَرِبُوَنَشيدُ الأَمْنِ ترَدِّدُهُ في كُلِّ محَافِلهَا العَرَبُأَغْلِقْ أُذُناً أَغْمِضْ عَيْناً حَتَّى لا يَحْتَرِقَ العَصَبُ***ثم قرر الكلام، فنظم شعرا لابن سلمان لينطق كفرا بعد صمته وينضم لركب المطبلين فيصف الأمير السعودي "المحدث الملهم" في قصيدة بعنوان "الكل معك" بأنه "مشعل الحق الذي لم ينطفي". هنا يسأل السائل، أتراه العرق الدساس لأم مصرية يهودية جاءت بوليده يوسف العتيبة فتبعه الأب؟ أم أنه المصداق لقول الحق تعالى أن "الأعراب أشد كفرا ونفاقا"؟ أتراه خطاب المرحلة أم مثل الجسمي مغنيا "كونوا مع الحق" بينما تقف بل ......
#فلسطين
#وهذه
#قدسنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682691

فهد المضحكي : قاسم أمين والانحياز الدائم للمرأة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي إن الجدل الذي أحدثه قاسم أمين بكتابته في أروقة المجتمع، وحمله لواء تحرير المرأة ومطالبته بمنحها حقوقها المسلوبة لم يكن في رأي الكاتب والباحث المصري محمود حسين وغيره من الباحثين وليد لحظة عابرة، إنما كل ذلك كان نتاج تراكمات فكرية ومعرفة عديدة، ساهمت في تشكيل وعيه وخلق قناعته التي أعلنها للملأ فيما بعد، كان يرى أن الإسلام حين أوصى بالتعليم وركز على أهميته لم يفرق في ذلك بين الذكر والأنثى، والأمر الثاني الذي كان يثير تعجبه هو عدم قيام العلاقة الزوجية على أساس الاحترام المتبادل، حيث كان يعتقد أن العلاقة أشبه بعلاقة السيد والتابع أو بمعنى أدق الخادم، وكان يؤمن بأن المجتمع لن ينصلح إلا بتعليم المرأة ورفع شأنها، حيث أنها هي من تخرج الأجيال وتشكل وعيهم كونها المسؤول الأول عن تربية الأبناء، لم يكن أبدًا الفصل بين قاسم أمين والإمام محمد عبده، فقد تأثر قاسم أمين بشكل كبير برؤيته التنويرية وفكره الإصلاحي، وتتلمذ على يده وكان مثله يؤمن بأن الإصلاح الاجتماعي لا يمكن أن يتحقق إلا بالتروي وبشكل تدريجي، وإن المفاهيم التي ترسخت في العقول على مدار عقود طويلة واهم من يتصور أنه يمكن تغييرها بين ليلة وضحاها، ومن ثم كان يرى أن التربية هي أساس الإصلاح والأرض الصلبة التي يجب أن يقام عليها التغيير، وكان هدف قاسم أمين تشكيل وعي الجيل الجديد الصاعد بالبلاد، لينشأ على درجة عالية من الوعي والثقافة والاستنارة، تؤهله لحمل لواء التغيير والتمرد على الأفكار الجامدة المتشددة التي تراكمت داخل العقول على مر العقود.قاسم أمين المولود عام 1862 هو المصلح الاجتماعي الأشهر في التاريخ المصري الحديث، اشتهر بانحيازه الدائم للمرأة ومناصرته لقضاياها ومناداته بحقوقها، وبعد مرور عقود مازالت آراؤه تثير الجدل، فقاسم أمين هو العدو الأول للأصوليين المحافظين، وبمثابة أبٍ روحي ومثل أعلى لكل فرد بالمحدثين.تخرج قاسم أمين من مدرسة الحقوق في عام 1881، والتحق بالعمل بمكتب مصطفى فهمي وقد كان من أكبر رجال المحاماة في ذلك الوقت، وفي تلك الفترة كان أمين حريصًا على حضور دروس جمال الدين الأفغاني، ومن خلال تردده على مجلسه تعرف بسعد زغلول وفتحي زغلول والشيخ محمد عبده وأديب اسحاق ثم سافر قاسم أمين إلى فرنسا ليتم دراسته للقانون بها، هناك وجه نقدًا لاذعًا للعديد من سلوكيات المجتمع الفرنسي ونمط الحياة السائد به، لكنه في الوقت ذاته لم يمكنه إنكار ما يتمتع به المواطن الفرنسي من مميزات يفتقدها العربي، وأولها حقه في حرية التعبير وإتاحة الفرصة له للمشاركة السياسية، وكان قاسم أمين يرى أن المرأة المصرية لا تقل في شيء عن نظريتها الفرنسية، وإن التفاوت الرهيب بينهن السبب فيه أن الفرنسية، حظيت بالتعليم الذي حرمت منه المصرية.في المقابل، يقول الباحث حسين إن تحرير المرأة ليس مجرد عنوان كتاب قاسم أمين الأول باللغة العربية، بل هو الغاية والهدف الذي وهب لتحقيقه الجزء الأكبر من حياته، وبعد خمسة أعوام من إنتاج لكتاب المصريون وتحديدًا في عام 1899، قام أمين بإصدار كتاب تحرير المرأة باللغة العربية، ثائرًا من خلاله على المجتمع الذي استمات في الدفاع عنه بكتابه السابق، جاعلاً من وضع المرأة وحقوقها المسلوبة محورًا وأساسًا له، مدللاً على أقواله بالأدلة الشرعية والفقهية والنصوص القرآنية، وقد تسبب ذلك الكتاب فور طرحه في إثارة جدل واسع في الشارع المصري، وقد قام الكثيرون بإعلان الحرب ضد قاسم أمين متهمين إياه بالدعوة إلى الفسق والانحلال، ونشر أنصار الفكر المحافظ العديد من المقالات المهاجمة وكتبوا كتبًا كاملة للرد على قاسم أمين ......
#قاسم
#أمين
#والانحياز
#الدائم
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682690

مصلح المحمدي : قراءة السواد في وهم الضباعين - قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#مصلح_المحمدي قراءة السواد في وهم الضباعينقراءة نقدية في روايتي (الوهم) و (ناجون من الحب) للروائي الأردني أشرف الضباعين.عندما كنت أتجول في الشبكة العنكبوتية وقعت عيني على رواية لكاتب أردني ففرحت بذلك كثيرًا، أولا لأنها ستكون الرواية الأردنية الأولى في قراءاتي، وثانيًا لأنها أول نافذة أسبر فيها المجتمع الأردني سرديًا، لأني علميًا أعرف من هم الأرادنة! فقد تتلمذتُ على أيدي أساتذة فضلاء من الأردن الشقيق ولعل كثيرًا منهم موجود على مواقع التواصل الإجتماعي مثل: أ.د. محمد صالح الشنطي، أ.د. فايز القيسي، أ.د. أحمد الحراحشة، أ.د. خالد البداينة وكانوا خير سفراء للثقافة الأردنية في بلدهم الثاني السعودية، فلما وجدت رواية (الوهم ) للأستاذ الفاضل: أشرف عبدالله الضباعين، قمت فورًا بقرائتها، ولدهشتي بهذه الرواية أحببت أن أشارككم هذه القراءة الأولية الموجزة عنها عن الجزء الثاني منها الموسوم (ناجون من الحب) في قراءة تلائم عصر السرعة الذي نعيشه لذلك ستتركز مقاربتي للشخصية الرئيسة (تميم).يقع متن رواية الوهم لأشرف الضباعين بحوالي (315) صفحة من القطع المتوسط، وناجون من الحب بحوالي (277) صفحة من القطع المتوسط.تطرقت الوهم لموضوع طريف للغاية، فلم أعثر على ما يشبهه في الروايات المنشورة، فهي تتحدث عن سرقة كنوز أثرية قديمة عبر مجموعة من المافيا المتخفية بلبوس الباحثين من إحدى الجامعات الأمريكية، والتي تدخل الأردن بطرق ملتوية لتضفي الرسمية على تواجدها فترة التنقيب، ولكن بطل الرواية (تميم) موظف في دائرة الآثار والعضو المنتدب مع هذه المجموعة يقع في حب (انجل) الأنثى الأبرز في هذه المجموعة لتجعله خاتما في إصبعها وتبتزه المجموعة بمقاطع الفيديو والتي كانت تعدها المجموعة بطريقة احترافية، وتطورت الأمور لتهديد (تميم) بأسرته وأبنائه، ليصحو تميم على كارثة عظمى إذ يجد قلبه نافرًا عنه بعيدًا بصحبة عاهرة متمرسة، وأسرة مهددة بالقتل، وأب عابث وزوج مهمل مهدد بالفضيحة.الجميل في رواية الوهم أنها استطاعت أن تناقش عدة موضوعات حساسة وتابوهات مسكوت عنها في آن واحد، فتميم مثال لمتغير في مجموعة الموظف الكادح على مستوى الوطن العربي بل يزيد ليشمل الإنسان المغلوب على أمره في هذا الكون العريض، فلننظر سويًا كيف عرّف الضباعين بتميم منذ ولادته: ( أبي مات قبل أن تنجبني أمي فالا سيئًا للحياة... قالت لي أمي أنني ولدتُ في ليلة رمضاء في العاشر من آب، وأن بكائي كان متقطعًا وأن عيناي حينما فتحتهما عاودت اغلاقهما مجددًا وعاودت البكاء المتقطع... لم اتقبل الحليب إلا بعد ساعات طويلة... وأنني على ما يبدو كُنتُ فاقدًا لشهية الحياة منذ خمسة وثلاثين عامًا فلا أعرف ما الذي أبقاني حيًا حتى الآن على طرف الحياة ) (الوهم: ص 13).فالبؤس الذس يعانيه تميم لم يقف عند حد الطفولة المحفوف بخوف والدته عليه، التي سلمت عقلها لجارتها الدجالة والتي تبيعها الوهم لتعلقه بخرق خضراء على صدور الأبناء، هذا اللون الذي يرمز للخضرة والعطاء، وتخلص منه تميم عندما كبر (كبرنا وقلنا لأمي أن جارتنا دجالة... فبكت أمي وبكينا معها... ولم يوقفها عن البكاء إلا عندما قلنا لها أننا نحن من نكذب وأن جارتنا سيدة مباركة... تقبلنا بعد ذلك أن تكون جارتنا شريكة لنا في كل شيء تقريبًا) ( الوهم: ص 14)تخلص تميم من الأخضر فصاحب السواد والظلام الذي دفعه لماخور (وضاح) حيث أحلام المسحوقات والمعذبات هناك في مصيدة مجموعة الآثار، قعر الحضارة، ومحرقتها، ماخور وضاح أشبه ما يكون بأبجديات الديب ويب، حيث يباح كل شيء وتباع المشاعر بثمن بخس، وفي آخر الليل يتقاسم وضاح مع تم ......
#قراءة
#السواد
#الضباعين
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682708