أحمد عصيد : لماذا فشلنا ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد الفشل في بناء نموذج ديمقراطي وتنموي ناجح هو ما يميز كل دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط بدون استثناء، مما يجعل السؤال أعلاه أهم بكثير من سرد المنجزات أو وضع الخطط والبرامج التي لا يتحقق منها إلا النزر اليسير، وترجع أهمية هذا السؤال لسببين اثنين:ـ أنه سؤال يحمل ضمنيا اعترافا بالخطأ والفشل، عوض الاستمرار في التخبط على غير هدى.ـ أنه سؤال يسمح لنا بالانكباب على أسباب فشلنا وتدارسها والبحث الدءوب عن المخارج الممكنة من المأزق الذي نتواجد فيه. لا يتعلق السؤال المذكور بمجال محدد من مجالات العمل والإنتاج، ولا ببلد بعينه، بل هو سؤال عام يخص الفشل في الانتقال ـ منذ سنة 2011 تحديدا ـ بهياكل الدولة ومؤسساتها وترسانتها القانونية ومنطقها وفلسفتها من السلطوية إلى الديمقراطية ومن المزاجية إلى العقلانية ومن الفساد إلى الالتزام بالقانون. إنه وضع لا يتعلق بالمغرب حصرا بل يشمل مختلف دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط، ما دام لا يوجد لدينا حتى الآن بلد يمكن أن نفخر بتجربته الديمقراطية أو نتخذه قدوة.وقبل اقتراح بعض عناصر الإجابة على السؤال المطروح أعلاه، أودّ قبل كل شيء أن أستبعد جوابا مشوشا أعتبره مسؤولا عن الوهم الكبير الذي يمنعنا من رؤية الحقيقة، ومن النظر إلى الواقع بعين متجردة. إنه الجواب الذي ينسب فشلنا إلى عوامل خارجية، إلى الآخر، والذي يؤدي مباشرة إلى إعفائنا من تحمل مسؤوليتنا عن الفشل الذي نصنعه بأيدينا، ولا نكاد نخرج من مرحلة منه إلا لندخل مرحلة أخرى أكثر ثقلا وأقسى أثرا من سابقتها. لا شك أن للعوامل الخارجية دور أكيد في عرقلة تطورنا، لكن من الغلط الاعتقاد بأنها العوامل الوحيدة أو الأكثر تأثيرا، فالأيادي الأجنبية التي تتلاعب بإرادتنا إنما تنجح بسبب جاهزيتنا للوصاية وعدم توفر إرادة حقيقية لدينا للانكباب على أعطابنا وإصلاحها.إذا ثبت لدينا بأننا مسؤولون عن فشلنا أكثر مما نحن ضحية مؤامرات أجنبية، فسيكون علينا أن نتأمل وضعيتنا من مختلف جوانبها، لنجد بسهولة ويُسر بأن مشكلتنا هي مشكلة نظام أولويات:ـ أعطينا الأولوية للصراع والتباغض والتشرذم على التنسيق والتعاون وتقوية الشعور الوطني الذي من شأنه أن يجعلنا نشكل قوة قادرة على تغيير موازين القوى لصالح التطور. ـ أعطينا الأسبقية للبنيات التحية المادية على عقول المواطنين ووعيهم، واعتقدنا أن التطور ممكن فقط بجلب التقنية مفصولة عن إطارها الفلسفي ومبادئها الفكرية العقلانية.ـ أعطينا الأولوية لقوة الدولة وهيبتها على كرامة المواطن، بينما قوة الدولة في كرامة المواطن وشعوره بالانتماء إلى الدولة.ـ أعطينا الأسبقية لـ "ثوابت" سياسية ودينية حولناها إلى نوع من "الفيتو" ضدّ أي تطور، وضدّ كل من يطالب بحق من حقوقه الأساسية التي يقرها الدستور على الورق دون أن تعرف سبيلها إلى التفعيل.ـ أعطينا الأولوية للشعارات الكبرى الرنانة على حساب العمل والإنجاز الفعلي، وحملناها دون أن تتعدّى حدود البلاغة واعتبرناها في حد ذاتها إنجازات تاريخية، مما أدى إلى الإحباط واليأس لدى غالبية فئات المجتمع.ـ أصررنا على الحفاظ على الطابع المزدوج للدولة واعتبرنا التلفيق بين التقليدانية المحضة والحداثوية السطحية طريقا للتقدم يسمح لنا بالحفاظ على هويتنا وبالانتماء إلى العالم المعاصر في نفس الوقت، ولم ننتبه إلى أن تبني التراث بحاجة إلى عملية شُجاعة في الفرز والتمييز بين القيم الحية والميتة في ذلك التراث، وأن أخذه بوصفه كلا غير قابل للتجزيء هو ضرب من العبث الذي يجهض كل محاولات النهوض واليقظة. ـ حجرنا على الشباب والنساء وهم أكثر ......
#لماذا
#فشلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769067

قاسم حسين صالح : الحجاج و..هم
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحجاج و..هم!أ.د. قاسم حسين صالح الفكرة الماخوذة عن الحجاج انه ظالم، قاتل ،شرير...ليس له سوى البطش وسفك الدم،فدفعتني متابعتي للمسلسل الضخم (بأسمه - الحجاج) - ولا علاقة للمعلومات الواردة هنا بالمسلس- ان اعرف ما اذا كانت لهذا السفاح ..حسنات، فوجدت انه كتب عن هذا الرجل رسائل جامعية اكدت ان للحجاج منجزات حضارية بينها انه بنى واسط وجعلها مدينة حضارية.وانه اقترح على الخليفة عبد الملك بن مروان سك عملة عربية واسلامية بدل استخدام العرب العملة الأجنبية، وانه اخمد الكثير من الفتن في العراق،وقام بفتوحات وصل فيها الى السند. ودينيا، والحجاج كان في بدايته خطيبا وامام جامع، انه قام بتنقيط القرآن، واوصى القائمين بها (اثنان خبيران باصول اللغة ووجوه القران )ان لا تزيد النقط على ثلاثة.. والامر يختلف عما فعله ابو الأسود الدؤلي وابن سيرين. وحين مات الحجاج لم يترك فيما قيل الا ثلاثمائة درهما، ما يعني انه ما كان فاسدا مع انه امتلك العراق واربعة بلدان اخرى. وربما كان افضل ما وصف به الحجاج ما قاله علماء بانه (جاء بحسنات كالجبال، وذهب بسيئات كالجبال). كان هذا هو الحجاج ، أما الذين هم في الخضراء،فأنهم ( جائوا بسيئات كالجبال، ويذهبون بسيئات كالجبال).* ......
#الحجاج
#و..هم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769066

سعيد الكحل : لتكن الطفلة -مريم- آخر ضحايا قانون منع الإجهاض.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مريم، الطفلة ذات الأربعة عشر ربيعا، التي فارقت الحياة بسبب نزيف حاد أثناء إخضاعها لعملية إجهاض سري غير آمن في قرية بومية النائية. مصير مريم يمكن أن تواجهه أي فتاة فرضت عليها الظروف الاجتماعية والقانونية أن تلجأ إلى الإجهاض في ظروف تنعدم فيها الشروط الصحية الآمنة. مريم لم تختر مصيرها المأساوي ولا نهايتها المفجعة. بل إن المنظومة القانونية والتشريعات الجاري بها العمل هي الأصل في مثل هذه المآسي التي تتكرر باستمرار، دون إخضاعها للتعديل والمراجعة حتى لا تلقى باقي الفتيات نفس المصير المشؤوم وليس المحتوم. إذ بالإمكان تغييره وإنقاذ كل "المَرْيَمَات" المفترضات من مواجهته. ذلك أن الطفلة مريم هي ضحية القانون الجنائي المستند إلى اجتهاد فقهي موغل في التشدد. من هنا يكون المشرّع المغربي يتحمل كامل المسؤولية في وضع قانون لا يعالج ظاهرة الإجهاض بقدر ما يزيدها تعقيدا وخطورة من حيث كونه تجاهل كل الاجتهادات الفقهية لدى مختلف المذاهب السنية والشيعية، التي تسمح بالإجهاض داخل مدة 120 يوما من الحمل. تلك الاجتهادات الفقهية التي لا تضع شروطا لجواز الإجهاض سوى ألا تتجاوز مدة الحمل أربعة شهور. ومن تلك الاجتهادات التي على المشرّع المغربي اعتمادها حين تعديل القانون الجنائي: 1. أن كل ما لم تحلّه الروح لا يبعث يوم القيامة، ومن لا يبعث فلا اعتبار لوجوده، ومن هو كذلك فلا حرمة في إسقاطه.2. أن الجنين ما لم يتخلق فإنه ليس بآدمي، وإذا لم يكن كذلك فلا حرمة له ومن ثم فيجوز إسقاطه.قال المرداوي رحمه الله في “الإنصاف” (1/386):” يجوز شرب دواء لإسقاط نطفة. ذكره في الوجيز، وقدمه في الفروع. وفي مذهب الحنفية: يباح الإسقاط بعد الحمل، ما لم يتخلق منه شيء، ولن يكون ذلك إلا بعد مئة وعشرين يوماً؛ لأنه ليس بآدمي. وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق: نفخ الروح. ومن الأعذار التي أجاز بها الأحناف الإسقاط: أن ينقطع لبن الأم بعد ظهور الحمل، وليس لأبي الصبي ما يستأجر به الظئر، ويخاف هلاكه.قال النووي: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ”وقال ابن حجر: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر” وروى البخاري رحمه الله، قال: حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن وهب: قال عبد الله: حدثنا رسول الله – وهو الصادق المصدوق – قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة”.فقوله صلى الله عليه وسلم: “ثم ينفخ فيه الروح” جعل هذا بعد أطوار النطفة، والعلقة، والمضغة، وقد كان لكل طور أربعون يوماً، فمجموع ذلك مائة وعشرون يوماً. وجواز الإسقاط قبل نفخ الروح، هو قول الحنفية والشافعية والحنابلة وجزء من المالكية. لا حجة إذن، للمشرع المغربي أن يبقى متشبثا بمنع وتجريم الإجهاض باستثناء تلك التي لا تمثل سوى 2 % من حالات الإجهاض المسموح بها (حالة الأم في وضع صحي خطير ومحقق، حالة الاغتصاب، زنا المحارم، والتشوهات الخلقية المحتملة للجنين). والاستمرار في التجريم والمنع لن يعالج الظاهرة، بل يزيد من تفاقم مخاطرها الاجتماعية والأسرية والنفسية. فحسب تقرير لـ"الجمعية المغربية لليتيم" فإنه يتم "التخلي عن 24 طفلا في اليوم بما يصل إلى 8640 في السن ......
#لتكن
#الطفلة
#-مريم-
#ضحايا
#قانون
#الإجهاض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769065

حسن أحراث : في ذكرى انتفاضة صفرو 2007..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تذهب تضحيات شعبنا سُدًى.. تمر الأيام والشهور والأعوام، وتغرق في بحر النسيان/التناسي.. الانتفاضات الشعبية بالخصوص تكشف تخلفنا السياسي والتنظيمي، حيث فشلنا في رفع شعارات مناسبة وبلورة برامج تنسجم واللحظة السياسية وتخلَّفْنا عن قيادة وتأطير القوة المنتفضة بهدف انتزاع مطالبها. والخطير أن تتكرر هذه الخلاصة من انتفاضة شعبية إلى أخرى دون تقييم علمي يستشرف المستقبل ويهيئ شروط الحضور السياسي المنظم والوازن.. نتحدث عن التراكم، نعم. لكن ماذا بعد جبال التراكم؟ ألا يكفينا بحار الدماء والدموع التي رافقت الانتفاضات الشعبية والاحتجاجات والإضرابات...؟ التراكم حاصل شئنا أم أبينا، لأن التاريخ لا يعود الى الخلف ولا يكرر نفسه ولأن ذاكرة شعبنا أقوى من رهانات النظام والقوى السياسية الرجعية.. إلا أن التراكم الذي يصنع الجديد حقا يتطلب التقييم والتخصيب والمتابعة.. لقد صارت أيام الشهور وشهور السنوات محطات نضالية للتذكر والتذكير (والوخز)، وصرنا "صُمّا بُكْما" نغازل الأوهام المُخدّرة ونرتاح على صدر العجز القاتل.. أما "عيوننا"، فإنها ترى ولا ترى..إن ذكرى انتفاضة صفرو والمنطقة (البهاليل...)، ليوم 23 شتنبر 2007، وكما باقي الانتفاضات الشعبية، تطرق أبواب أبراجنا وجدران كهوفنا..هل أوضاعنا الاقتصادية والاجتماعية اليوم أحسن من أوضاع سنة 2007؟بدون شك، لا..وهل يكفي الجواب ب "لا"..؟!!إننا نطرح نفس الوجع ونفس الطموح..إننا نكرّر نفس الرسالة/الأسئلة..لنتّحد وننْتظم، أولا وقبل كل شيء..نختصر القول (ما قلّ ودلّ)، ونحيي الشهيدة زبيدة خليفة بنت البهاليل التي استشهدت بفاس في 20 يناير 1988 والشهيد كريم الشايب ابن صفرو الذي استشهد بعد ثلاثة أيام جراء القمع الهمجي الذي استهدفه إبان انتفاضة 20 فبراير 2011... ......
#ذكرى
#انتفاضة
#صفرو
#2007..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769064

بدور زكي محمد : مدارات حسن حنفي بين أفلاك الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#بدور_زكي_محمد مدارات حسن حنفيبين أفلاك الحقيقةبربك أيها الفلك المدارُأقصد ذا المسار أم اضطرارُمدارك قل لنا في أي شيءففي أفهامنا منه انبهارُإبن شبل البغداديبدور زكي محمدكاتبة عراقيةوردةُ العقل على صليب العصر، جُملة تُنسب إلى هيجل في وصف الفيلسوف، تذكرها الدكتور حسن حنفي قبل سنوات في محاضرته عن ظاهريات الروح، وحين كررها، تمثل جلال المشهد، فقال: ذلك هو الحلاّج، وتساءل بنبرة حزن: "ماذا سيكون مصيرنا؟ " أي عبء يتحمله من يتصدى لدراسة هذا العالم بكل موجوداته وتجليات ظواهره، وكم يحتاج من العزيمة والصبر كي يقنع عقولاً أدمنت مسايرة السلف من الناقلين غير الواعين، وقد صدق المتنبي في قوله: وإذا كانت النفوسُ كباراً، تعبت في مرادها الأجسامُ، فقد أتعبت دنيانا فقيدنا الدكتور حسن حنفي الذي جمع في شخصه بين الفيلسوف والفقيه، باحثاً في ركام معارفنا القديمة، مزيحاً عنها غبار العصور وقيود السابقين، وعينه على الواقع، مستفيداً من تراث الغرب وفلسفته، في محاولة لبناء مشروعه الثقافي على أسس إنسانية نبيلة، آخذا بعين الإعتبار تغير الزمن وموجباته من غير انتقاصٍ من إيمان الفرد وعالمه الروحي. كان الدكتور حنفي يؤكد على تمسكه بجذوره المعرفية، لكنه لم يدعهاتقيِّده، بل تحرره، فالحكمة أو الفلسفة بكل روافدها كما درسها وتمثلها في عقله النيِّر، لا تقبل القيد، ولا تقف عند حدود، لذلك لم يكن مبالياً بشكوى بدنه وتكاثر أحماله، وكثرة المشاغبين من حوله، الذين ضاقوا بمنهجه البحثي. نثر عمره في رياض العلم كما قال ابن شبل البغدادي: ودهر ينثر الأعمار نثراً، كما للورد في الروض انتثارُ. فالأعمار تنقضي لكن دوحة الفكر تبقى مورقة وإن اشتبكت عليها معاول الجهل.في حزمة الأماني التي واصلت إشراقها في قلب الراحل الكبير، الكثير مما يرهق الباحث المثابر وهو يواسي سنوات عمره وقد أشرفت على نهاياتها، يلتمس جسده المتعب أن يستجيب لما يبرق بخاطره من فكر لا يعرف هدوء العمر، فيقول: " كنت أتمنى أن أعيش أطول ولو أني راضٍ من أني تجاوزت الثمانين، كي أُعطي أكثر مما أعطيت، وأن أقوم بواجبي تجاه حقوق الشعب وواجبات الدولة وأمانة الوطن"، ويضيف في غمرة إحساسه بوجع الحياة حين تذبل، أنه سيمضي غير غاضب من أحد: " أشعر بالسيد المسيح في قلبي، يدفعني إلى التسامح والمحبة"(من كتابه ذكرياتي).مدارات لا حصر لها شغلت عقل أستاذنا الفيلسوف، كان مهموماً بفكرة العدالة الإجتماعية، ولذلك بحث في تاريخ الإسلام عن تيار كان الأكثر تمثيلاً لها، تيار عارض سطوة الحكام والنخبة المترفة، وفي محاولاته لإذكاء وعي المسلمين بالعدالة، أسس في العام 1982 مجلة اليسار الإسلامي، لكنها قوبلت بالرفض من قبل الأوصياء على التراث، صودرت وبسببها تعرض للمحاكمة.همّه الأكبر كان تجديد التراث الإسلامي، وتجاوز مفاهيم وتفسيرات لم تعد ملائمة لتطور العقل الإنساني، وقد أثرى المكتبة الإسلامية بكثير من المؤلفات التي تفتح آفاق التفكير، ليتدبر المسلمون ويتفكرون في علوم الأقدمين، وفقاً لحاجاتهم وواقعهم،وهذا ما بيّنه في كتابه "من النقل إلى العقل"، الذي حثَّ فيه على دراسة العلوم النقلية الخمسة: القرآن والحديث والتفسير والفقه وعلوم التصوف، بأسلوب يجمع بين النقل والعقل. وتمنى أن يأتي جيل بعده يحولها إلى علوم عقلية خالصة. وهذا يعبر عن حرص الدكتور حنفي على تعاقب المراحل لضمان نجاح مشروعه الإصلاحي. ففي علم القرآن ركز على أسباب النزول " فالوحي لم ينزل إلا بناءً على سبب، فالأشياء العامة هي التي سأل عنها الناس..". وتماشياً مع اهتمام ......
#مدارات
#حنفي
#أفلاك
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769063

عباس علي العلي : الحقيقة وفلسفة السؤال
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحقيقة التائهة ليس طبعا هي من تاهت في الطريق بل أتكلم عن الذين فقدوا التمييز بين الحقائق وبين الأوهام والتصورات والمخيال الظني، فالحقيقية كونها حقيقة فهي مطلقة لا يمكن جعلها نسبية ولا حتى تصورها أن تكون ممكنة بهذا الوصف، ربما يسأل الكثيرون عن معنى الحقيقة؟ وهل بالإمكان تحديد ماهية الحقيقية على الوجه اليقيني؟ ثم كيف لنا أن نميز الحقيقة من سواها حسب ما نقدم لها من تعريفات؟ وقد تكون متناقضة ليس بينها جامع ولا مشترك حتى نتفق على مسمى ودال واحد، هنا نعود للإشكالية التاريخية بشقيها الفكري والمعرفي في تحديد مفهوم الحقيقية والجدال الطويل حول ما هو حقيقي وما هو بغير ذلك، ولكن حتى لا نعود لنفس الجدل الفارغ لا بد أن نشير لجزئية مهمة يمكن أن تكون طريقا لفهم معنى الحقيقية وهي، أن هذا العالم الذي نعيش فيه ونتحرك من خلاله وله قواعد ناظمة ثابتة وسنن أصيلة لا تتغير بتغير الأزمان أو الأمكنة مثال صغير لقضية حقيقية، ونحن نعرف أن القضية مهما كانت من التوسع والشمولية لا يمكنها أن تكون هي كل الحقيقية.من هذه النفطة لا بد أن أشير إلى أننا عندما نتكلم عن الحقيقية علينا أن نفهم ما هي الحقيقية التي نريد؟ الحقيقية العلمية المحكمة التي لا يمكن التلاعب بحدودها وماهيتها لأنها محكومة بالكلية والثبات، أو تلك الحقيقية التي يتباهى البعض بها كونها وجوهرها تتوافق مع حدود هو من وضعها، وهو من أطرها وبالتالي ليس صعبا عليه أن يخلق حقيقية أخرى ويدع أنها هي كل ما في الوجود من حقيقية، هنا أشير مثلا للحقيقة الدينية التي سعى الكثير وعلى مر التاريخ أن ما في الدين هو الحقيقية الأكيدة بأعتبارها جاءت مع الوحي والوحي جاء من المطلق الذي صنع الحقيقية، فالحقيقة الدينية هي ما جاءتنا وليست ما يمكن أن نكتشفها ولو بمراحل من خلال التجربة وتكراراها وتطويرها، لذا فالدين يقدم وصفة جاهزة عن الحقيقية كما يراها هو، ويريد منا أن نعتمدها دون نقاش وحتى دون فهم، لماذا؟ لأن الله بزعمهم قال هذا! أليس غريبا هذا المنطق في فهم الحقيقية طالما أنه ليس من حق الباحث عن الحقيقة أن يخضع المنطق في بحثه ويمارس هذا للتجريب والأمتحان، بل وحتى توسله للمنطق العلمي الذي لوحده قادر على الحكم النسبي العالي ولا أقول المطلق على الأشياء، طالما أن البحث لم ينتهي والحقيقة لم يصرح عنها بأنها مكتملة الوضوح والبيان، الحقيقة الدينية حقيقة يخاف عليها من أصحابها أن تمتحن وأن تخضع لوسائل العلم الحديثة، لذا لا يمكن تفسير الحقيقة هنا سوى أنها وهم حقيقي وليس موضوعا حقيقيا قابلا للفحص والتقويم، أما الحقيقة في العلم فهي لا تحضر بشكلها المطلق بشكل كامل، بل هي أجزاء من الحقيقية تنتسب لمواضيعها فقط، ومن خلال جمع المواضيع بمنظومة كاملة نصل للحقيقية التي تاه البعض عنها.في التاريخ الحضاري الدين هو من فتح في أول نشأته أبواب العلم وهذا منطق لا ينكر، السبب ليس لأن الدين يريد من الناس أن تسلك العلم طريقا أخر للفهم والإدراك والبيات والتبيين والنظر والتدبر مستخدمة غير طريق الدين المعروف، ولكن لأن حركة الدين القائمة على تناقض مع الواقع المستهدف تدفع العقل الإنساني للسؤال، هذا الواقع هو من شرع المنهج العلمي وبناه، طالما تسأل وتبحث فأنت في طريق العلم، النتائج ليست بذات أهمية الباعث وإن كانت هي غاية البحث، كلما كان السؤال مفتوحا على طلب الإجابة كان الطريق العلمي متسع، وكلما كبرت الأسئلة وعظمت في طرح تساؤلات جدية وبعيدة ومركبة كان العلم في طريق التطور والكشف عن حلقات الحقيقية التي واحدتها تفود للأخرى، حتى لحظة منع السؤال بفتوى أو رؤية دينية وبها يتم محاصر ......
#الحقيقة
#وفلسفة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769086

سلام نورس : المسلمون والتاج البريطاني
#الحوار_المتمدن
#سلام_نورس عادت الحياة الى طبيعتها في بريطانيا بعد ان ودع البريطانيون ملكتهم الراحلة اليزابيث الثانية أمس في حفل جنازة مهيب وصف بانه الاكبر في التاريخ الحديث. وبدأ عهد جديد بتنصيب نجلها تشارلز الثاني، الذي أكد انه سيكون حاميا لكل الاديان، ملكا. وحسب التقديرات فقد وقف قرابة ربع مليون شخص في الطوابير لالقاء نظرة اخيرة على نعش الملكة، بالاضافة الى قرابة المليون شخص ممن حضروا مراسم العزاء على مدى العشرة ايام الماضية. وموضوعنا هنا ليس الدفاع او عدم الدفاع عن بريطانيا العظمى، الامبراطوية السابقة "التي لم تغرب عنها الشمس" والتي تسبب استعمارها بلا شك بالكثير من المآسي والمصائب للشعوب الاخرى، وعلى رأسها بالطبع اصدار وعد بلفور، والتي يقر بها البريطانيون انفسهم، او الخوض في تقييم نظام الملكية البريطانية الدستورية او دورها في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية للمجتمع البريطاني. بل نريد القيام بقراءة عاجلة ورصد ردود فعل البريطانيين والمجتمع البريطاني بكل مكوناته العرقية والاثنية والدينية وخاصة الجالية المسلمة، لرحيل ملكتهم التي حكمت او بالاحرى "سادت" بلدهم على مدى سبعة عقود.ما لفت الانتباه واستوقفني وانا اتابع واشاهد هذه المراسيم من على شاشات التلفاز هو غياب المحجبات والملتحين واصحاب السراويل القصيرة! صحيح كان هناك مسلمون بين الحاضرين لكن لم يكن من السهل تمييزهم عن غيرهم لعدم ارتدائهم "الازياء الاسلامية" ربما. ومن بين المسملين القلائل واهم الشخصيات المسلمة كان عمدة لندن صادق خان الذي انتخبه غالبية اللندنيين من غير المسلمين او "الكفار" على حد قول الاسلاميين! وهذه مفارقة لا يمكن تجاهلها. هناك طبعا بريطانيون من السكان الاصليين ممن يعارضون الملكية ويطالبون باقامة جمهورية لكنهم يفعلون ذلك من منطلق مبدئي تقدمي لا رجعي ومتشدد او بدوافع دينية او قومية. هناك طبعا بشكل عام مسلمون ايضا يشاركون عادة مواطنيهم البريطانيين افراحهم واحزانهم ويندمجون في المجتمع ويشعرون بوطنيتهم ومواطنتهم البريطانية. لكن هولاء للاسف يمثلون اقلية. الكلام موجه هنا الى مسلمي بريطانيا وليس مسلمي البلدان العربية والاسلامية. فهولاء مواقفهم وايديولوجيتهم وخطابهم واضح ولا لوم عليهم. فهؤلاء الذين عادة لا نسمع منهم سوى خطاب الكراهية والحقد والتحريض على العنف، متعللين زيفا ونفاقا بتاريخ الاستعمار البريطاني خلال القرون الماضية وكأن الملكة اليزابيث كانت هي المسؤولة عن تلك الحقبة الاستعمارية. فهم يفكرون بنفس عقلية العربي الذي لا يعرف سوى أنظمة الملكيات المطلقة اللادستورية على خلاف ملكية بريطانيا وملكتها الدستورية. هم لا يؤمنون بالديمقراطية اصلا ولا يعرفون شيئا عن قواعدها واسسها، معتبرين الديمقراطية ثقافة غربية مستوردة تتعارض مع الشريعة الاسلامية. الكلام هنا موجه الى مسلمي بريطانيا الذين يعيشون في هذا البلد الذي احتضنهم وآواهم وحماهم والذي من المفترض بهم ان يشاركوا اهله افراحهم واحزانهم. هؤلاء الغائبون اليوم عن مشاركة البريطانيين احزانهم لرحيل ملكتهم هم انفسهم الذين يتضامن معهم ويدافع عنهم غالبية الشعب البريطاني حينما يتعرضون للتمييز او الغبن والعنصرية من بعض الانكليز القوميين. هم انفسهم الذين يشاركون غيرهم ثمرات وعطاء ومزايا البلد وينعمون من خيراته ويتلقون الخدمات التعليمية مجانا لاطفالهم وخدمات الصحة والضمان الاجتماعي ومعاشات التقاعد عندما "يبلغون من الكبر عتيا". تراهم يصرخون انهم مهمشون لكنهم لا يندمجون. ! يخرجون محتجين وتتعالي صرخاتهم ويقلبون الدنيا حين يُحرق كتاب او تُ ......
#المسلمون
#والتاج
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769085

كريستين إيرو : جنازة اليزابيث: مسرحية من القرون الوسطى … احتفاء العالم القديم الجنائزي بملكته. عالمٌ يجب إسقاطهُ
#الحوار_المتمدن
#كريستين_إيرو تجري اليوم الإثنين الجنازة الباذخة لإليزابيث أمام منصة رؤساء دول من العالم برمته، في لحظة أساسية ضمن احتفاء مفعم بالفُحش والخنوع والذل تنظمه، منذ وفاتها يوم 8 سبتمبر، الدولة الإنجليزية وأقوياء هذا العالم، مع اهتمام بالغ من كل وسائل الاعلام. إن التوالي اللانهائي لطقوس التكريم المُستعرِضة أُبهة الملكية الإنجليزية تريد البروز كدليل على الحماسة الشعبية، كأنه يجب على كل السكان، من أغناهم حتى الطبقات الشعبية والعمال/ات، أن يُبدوا احتراما، ويركعوا أمام مؤسسة القرون الوسطى هذه، ورمز سلطة الطبقات السائدة.آخر خدمات الملكة للطبقات السائدةثمة إشادة بالإجماع، من ماكرون إلى بوتين، من قبل كبار هذا العالم، ملكيين وجمهوريين وطغاة “بملكة استثنائية،” و”شخصية مقدامة” و”مصدر إيحاء”، وبوفاء ملكة خدمت بلا هوادة منذ 70 سنة مصالح الإمبريالية الإنجليزية والطبقات السائدة.عبروا جميعا بنفس الكلمات المولعة بصدق، متيَّمين بهذه الشخصية الشهيرة وبهذه الأبهة وهذه الثروة، المعبرة عن وفاء لا تشوبه شائبة لدين الطبقات السائدة، أي المِلكية الرأسمالية التي كانت هذه المرأة المجتازة للعواصف، والمغطية لجرائمهم وفظاعاتهم الدامية رمزا لها.كانت الملكة تمنحهم، في زمن أزمة عالمهم التي لا مخرج منها، الوهم المفعم بالحنين بشأن سلطة أبدية، وتسدي لهم خدمة أخيرة بأداء دورها في استمالة العمال والشعوب إلى جانب مصالح الطبقات السائدة.وخلفها يلوح الملك الشاب العجوز، رامزا بنفس القدر إلى انحطاط هذا العالم الفاسد والمفلس كما كانت هي طيلة حقبة ازدهارها الدامي.استحسن معظم سياسيي اليسار، المفتونين بالسلطة والمحترِمين بنفس القدر لنظام الطبقات السائدة، على جانبي الحدود، أن يسهموا في هذه المسرحية المشؤومة والمثيرة للرثاء.يجب الابتعاد عن القصور ليُعبِّر عن نفسه الحقدُ إزاء هذه الأسرة الملكية وملكتها التي استُقبلت وفاتها في ايرلندا بمشاهد فرح جماعي، كما في دُري Derry في أثناء حفلة موسيقية، حيث ردد الجمهور الشعبي شتائم ضد الملكة، وبعدم اكتراث في ضواحي المدن العمالية من مانشستر إلى ليفربول حيث السكان اليوم ملزمون بالاختيار بين الأكل والتدفئة.فقد كانت اليزابيث رمز السيطرة الإمبريالية البريطانية وأداتها، ورمز الاضطهاد الاجتماعي والاستعماري للعمال/ات وللشعوب. الملكية هي اليافطة الرسمية لتلك السيطرة المستمرة التي تشارك فيها مباشرة عائلة ميندسور الكبيرة، ممثلة خامس ثروة في إنجلترا بحجم أعمالها وأسهمها في البورصة ومراكزها التجارية ومنشآتها، وغيرها من محطات مولدات الطاقة الريحية… وتعيش مع ذلك على نفقة الدولة ودافعي الضريبة البريطانيين. ويمثل طابعها الطفيلي شتيمة للطبقات الشعبية وللعمال البريطانيين التي يكابدون أزمة غير مسبوقة، وتقهقرا اجتماعيا عاما.ليست عملية الإخراج المسرحي العالمية المذهلة للحِداد ولجنازة الملكة، التي تتصدر كل وسائل الإعلام، سوى الصدى المتأخر للمكانة التي تبوأتها البرجوازية الإنجليزية في تطور الرأسمالية وتاريخها، التي رمزت إليها في بدايتها ملكة أخرى، الملكة فيكتوريا.إنها إشادة أسياد العالم، الصغار والكبار، حتى من كانوا ضحايا هذه الملكية الماضوية التي يدينون لها في آخر المطاف. وفيما انهارت إمبراطوريتها، وتعولمت الرأسمالية، رغم انحطاط الرأسمالية البريطانية، يستمر نفوذ البرجوازية الإنجليزية حتى اليوم عبر الكومنويلث، أحد البقايا الآفلة للاستعمار والسيطرة الإمبريالية.الكومنويلث… تأبيد امتيازات البرجوازية الإنجليزية<br ......
#جنازة
#اليزابيث:
#مسرحية
#القرون
#الوسطى
#احتفاء
#العالم
#القديم
#الجنائزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769084

محمد عبد الرحمن يونس : العدد 34 من مجلة الاستهلال الأكاديمية المحكمة ، الجزء الثاني، عدد خاص بتجربة الباحث محمد عبد الرحمن يونس الإبداعية و النقدية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس العدد الجديد ( 34) من مجلة الاستهلال المغربية الأكاديمية المحكمة ، الجزء الثاني الكتابة السردية و نقدها في تجربة المبدع و الناقد د. محمد عبد الرحمن يونسدراسات ــ حوارات ــــ نصوص ــــ شهادات ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــسبق و أن أعدّت مجلة الاستهلال الأكاديمية المحكمة عددا كاملا عن تجربة الباحث محمد عبد الرحمن يونس في الكتابة النقدية و الإبداعية، و يحمل العدد الرقم 33، الجزء الأول، كتب فيه باحثون و باحثات من : الجزائر، و العراق، و سورية، و الهند، و ألمانيا، و تركيا، و المملكة المتحدة، و هاهو الأستاذ الدكتور جمال بوطيب رئيس مؤسسة مقاربات للنشر الثقافي ، رئيس تحرير مجلتي الاستهلال و مقاربات، يصدر العدد ( 34)، الجزء الثاني من هذه المجلة، و الموسوم بـــ : الكتابة السردية و نقدها في تجربة المبدع و الناقد د. محمد عبد الرحمن يونس، فألف شكر للأستاذ الدكتور جمال بوطيب على تكرمه بإصدار هذين العددين، و على دوره المعرفي في نشر الفكر التنويري العربي المعاصر نقدا وفكرا و إبداعا ، وبحثا أكاديميا ، في مؤسسته و في المجلات الأكاديمية التي يصدرها و يرأس تحريرها ، وشكرا لجميع الكتاب الكرام ( أساتذتي و أصدقائي و زملائي الذين عملت معهم في جامعات العالم، و طلابي ) الذين لبوا الدعوة و كتبوا حواراتهم و شهاداتهم و مقالاتهم القصيرة . و يكتب في هذا العدد ( 22) كاتبا وكاتبة يقيمون في البلدان التالية: المغرب، سورية، الجزائر، اليمن، السعودية،الدنمرك، الصين، هولندا، الصومال، أمريكا. هذا و قد ضم العدد ( 34) العناوين و المحاور الآتية : ـــــ افتتاحية ـــ دراسات ـــ حوارات ــ نصوص ـ مختارات إبداعية من نصوص الدكتور محمد عبد الرحمن يونس.ـــــ شهادات في الكاتب و مؤلفاته . تقول افتتاحية المجلة : تسعى مجلة الاستهلال إلى الاحتفاء بالمنجزات الإبداعية و البحثيّة المتميزة في مجال السرد في الثقافة العربية الحديثة و المعاصرة، و هي التجارب التي أسست لنفسها مسيرا علميا مقدرا ينبغي الالتفات إليه درسا و بحثا و تتبعا و نقدا . و داخل إطار هذا الاعتبار ، تفهم الاختيارات المنهجيّة التحريرية المتبناة في هذا العدد الخاص، و التي رأت في الاحتفاء بالتجربة النقديّة و الإبداعية للأستاذ الدكتور المبدع محمد عبد الرحمن بعضا من تحققات هذا التوجه العلمي. و تختار اليوم مجلة الاستهلال أن تحتفي بأعلام من خلال علم متميز من أعلام النقد و الإبداع السرديين في العالم العربي و هو الأستاذ محمد عبد الرحمان يونس.لقد ارتأينا في هيئة التحرير، و نظرا لوفرة المواد المتوصل بها حول الدكتور محمد عبد الرحمان يونس تقسيم المتون إلى جزأين: ــــ العدد الثالث و الثلاثين خاص بالدراسات النقديّة و البحوث التي احتفت بالتجربة النقدية و الإبداعية للمحتفى به.ـــــــ العدد الرابع و الثلاثين: خاص بإنتاجات المحتفى به و حواراته و نصوصه وشهادات بعض أصدقائه في الشخص و المؤلفات.و إذا تجدد مجلة الاستهلال شكرها لكل من ساهم في هذين العديدن المتكاملين، تتمنى لقرائها أن يجدوا في هذه المواد دسم المعرفة و ثوابها، و في مشاركتكم لذة الانتماء العلمي لمؤسسة السرد العربي كما نتصوّرها.نرجو لقرائنا بهجة قرائية ممتعة و ممتدة . الاستهلال . في المحور الموسوم بدراسات ، يكتب محمد عبد الرحمن يونس البحوث التالية: 1 ـــ نوافذ مشعّة في فلسفة و أدب أباطرة الصين ......
#العدد
#مجلة
#الاستهلال
#الأكاديمية
#المحكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769082

بلقيس خالد : صورهم واضحة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد صورهم واضحة ٌ.. هايكو عراقي-1-توضيحٌ لدرس ٍ لم نفهمه ُ : تكرار الخيبات.. -2-نفاذ ُمخزونُ الأملِ: ألمٌ-3-انسدادٌ في مجاري العقل: طفحٌ مقيتٌ-4-لتراها واضحة ً صورهم،ضع فاصلة ً بين خيالك وذاتك.-5-صيرها دارَ استراحة ٍعلى طريقك:العقباتِ-6-على ورقة ٍ..:الخطوةُ الأولى نحو اهدافِك -7-نجاحٌ هزيلٌ: الفشل-8-على طريق ِ النجاحِ، كرسيٌ للعجزة: القمة ُ.-9-..................الابتسامة أكثر صدقا-10-عفنُ الحب: الوسواس-11-حتى كبرنا، لم تعطل يوما، ساعة منبه الصباح:أمهاتنا-12-يرحلون..يتركونها ملأى بالأحداث:ذواكرُنا.-13-لم ينتمِ لنا قطحزنٌ اطفقه علينا فراقك ......
#صورهم
#واضحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769081

ريتا عودة : العاشرة عشقا الفصل 2
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة انتفضتُ كعصفورٍ بلّله مطرٌ مباغت!صارَ قلبي طبلاً يقرعه شبحُ الغِيرة بجنونٍ صاخب.خالد تزوّج! يا للخيانة! كيف لي أن أصدّق.. كيف لي أن أحتمل هذه الطّعنة؟!كيف استطاع أن يرتبط بأنثى سواي؟ وهذه الرسالة المفخّخة التي لا أدري أهي اعترافٌ عشقي أم دليلٌ على خيانته لجنينَ حبّنا!نهضتُ من مكاني.يجب أن نلتقي لأطرحَ عليه هذه الأسئلة التي تكاد تنفجر بي أنا وكأنها حزام ناسف.*اتصلتُ بأخته وسألتها عنه. أخبرتني إنّه عاد من فرنسا قبل أسبوع، بعدما تعرَّضتْ سيارته لحادث سير أودى بحياةِ زوجته.(زوجته!)انفجرت الكلمة في وجهي.أخبرتني أنه مشتّت الذهن..يعاني من حالة كآبة. أخبرتني أنه يقضي كلّ وقته بالقرب من البحر.البحر!شكرتها وأغلقتُ الهاتف.النيران تنهشني. خالد مصابٌ بالكآبة بسبب فقدها هي! ماذا عنّي أنا؟! أكنت مجرد نجم لمعَ في حياته، ثمّ خبا!!! إن كنتُ لا شيء بالنسبة لقلبه، لماذا إذن أرسل لي هذه الرسالة.لماذا!!!*تملكتني نوبةُ سعالٍ حادّ.انتظرني يا خالد! لن أدعك تهنأ ولا حتّى مع ذاكرة أنثى سواي! سآتيكَ لامزّق ذاكرتك المُثقلة بعطرها هي!انتظرني يا خالد!ها أنا في الطريقِ إليكَ.سيكونُ البحرُ شاهدا على قلبك المُراوغ.عندما اختفيتَ من حياتي دونما كلمة وداع، لم أعتبْ عليك لأنّ الحبّ كائن مقدّس يترفّع عن العتاب والشّجار. كنتُ على ثقة أنّ والدي قام بتهديدك فأرعبكَ. بعد سنواتٍ من الفراق، سمعتُ والدي يتحدّثُ في غرفة المعيشة مع صديقه الودود. كالديكٍ نفش ريشه وأعلنَ:- لو لم أهدده أنا شخصيا بالقتل، لكانا قد تزوّجا وفضحانا.ارتاح قلبي عندما تاكدّت أن هذا الفراق الرجيم كان بسبب والدي فازداد تمسّكي بخالد وازدادت كثافة صبري وانتظاري لعودته. كنت مقتنعة أنّه لا بدّ أن يعودَ لحُبّنا ذات شوق، لتكتمل بنا دائرةُ العشقِ.*العاشرة عشقا...خطواتي تقترب من الشاطىء.نظراتي تبحثُ عنه بلهفة. أينك يا خالد!رأيته!كان يجلسُ على صخرة بالقربِ من الصّيادين.تسمرتُ مكاني.عادت بي الذاكرة إلى اليوم الذي عدتُ به من المدرسة للبيت مرهقة فإذا بوالدي يُلَوِّحُ لي بدفتر مُذَكَراتي:-كيف! كيفَ سمحتِ لهذا النذل أن يُمسك بيدك! تُخَطّطينَ لفضحنا!- أنا؟؟؟تمنيتُ أن أصرخ في وجهه:- بل، أنت الذي تفضحنا بعلاقاتك الغزيرة مع الزانيات. أنا حبّي بريء. لم ألمس يد خالد قط في حياتي. فقط حلمتُ أنّني...ونزلتْ صفعةٌ على وجهي: اخرسي! فارتجفتُ. لا فائدة من الشرح له. يزني ويتهمني بالزنى!عجبًا!لا فائدة من الدّفاع عن نفسي.سأصمت.*ناديتُه بصوتي المخنوق: خااااالد.كنت كدجاجة على وَشَكِ أن تُقطَعُ عنقها.لم يسمعني.شهقتُ الهواء داخل رئتيَّ.. وزفرته مع نداءِ الحنين الذي اكتسح كلّ خلية في جسدي:خااااالد!***يتبع ......
#العاشرة
#عشقا
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769080

محمد حمد : ذات زمن لم يكن في الحسبان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا يشبه الأزمنةالا في التفاصيل الدقيقة وما هو أدقّزمن نبذته رزنامة الايام حسداًواسقطته من حسابات الربح والخسارةوقوانين الطبيعة ذات الصلة كنا نتوسّد حُلما طريّ الاكتاف عذب المعشر هو كل ما نملك في قيلولة الطفولة والصبا والشباب والربع الاول من الشيخوخة (عند البعض) كان زاد المتخم من تكدّس التمنيات البعيدة المدىفي راس يدور حول نفسه عدّة دورات في الدورة الواحدةوزورقا للظاميء إلى عبور بحاربلا مياه مالحة في الرئتينولا فُرق إنقاذ تزيد الغريق غرقاً ! وهي تعلك الكلمات التي تعني كل شيءعندما لا تعني شيئاً فتصبح كرذاذ تعرّض لصفعة مفاجئة من ثملِِفقد طريق العودة إلى حانته المفضّلة بعد أن ترك راسه الخالي من الهموم في كأس من نبيذ الذكريات... ......
#الحسبان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769079

عماد ابو حطب : زوال
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب تمرد الحرس. انتهزوا فرصة نومي العميق وحاولوا سرقة عقود الياقوت والزبرجد . عندما قمعت التمرد جذعت أنوفهم وصلمت آذانهم وأنزلت شرع الله فيهم: "لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ".لم يعلم مرافقي أني كنت اخبئ خلف خوفهم خوفي.وكنت أداري بكائي خلف بكائهم.احتبس صوت" ولادة" ولم تعد قادرة على نثر شعرها.كانت تصرخ وتصرخ وتغافلني وتركض لتبتلع الزمرد والفيروز.وكلما ناديتها : لا تجزعي فنحن قد ورثنا الأرض وما عليها.كانت تجوح وتنوح وترقب زيت المصباح يتناقص وأيامنا تمضي لنصبح أثرا بعد عين. ......
#زوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769078

عبد الله خطوري : مَوْلُودٌ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري منذ مشاهداتي الأولى لأفلام مغامرات الكوبوي والتواطؤات السياسية السرية في الغرف المعتمة والمغامرات الحربية، لم أكُ أستسيغ طريقة الأمريكان في معالجة مواضيع عامة أو خاصة تحشر فيها أنفَها غير النظيف-حتمًا-ترمي بجثتها الثقيلة في شؤون الآخرين دون سابق إخطار أو تشاور..لَمْ تعجبني أفلام قنص صياحات الآباش ولا حروب أجَمَات الفيتنام وخطط كمائن الكامبودج ويَباب اليبان، لم تعجبني طريقتهم في مقاربة"تاريخهم"وتاريخ الآخرين، رغم المحاولات المتعددة في إخراج الوقائع برؤية"مغايرة"أحيانا كما يتشدق بذلك منتجوها..يبدو أنه لم تنطلِ على غرارة طفولتي حِيَلُ هوليوود في هذا المجال...ومنذ مُعاقرتي الأولى فيلم غوستا غافراس(مفقود)من إنتاج 1982، وما جاء على شاكلته، لاحظتُ عنجهية الشخصية الأمريكية ببصمة متعالية آعتاد الأمريكان نهجها خارج ويْلاتهم كأنهم كائنات فوق كل آعتبار ترسخت لها قناعة أن ما يحيطها من بلدان ما هي إلا حدائق خلفية يجب ضبطها بصرامة كي لا تفلت من عقال التحكم الاقتصادي وَفق مصلحة أنانية مغالية في الوحشية ويبدو أن مخرج الشريط وكاتبَه ذا الأصول اليونانية قد رام الإشارة ربما لهذه الازدواجية في المعايير، من ناحية وقوفهم مع حُكْم سُلط الديكتاتوريات الشمولية المحلية عسكرية كانت أو عفريتية لا يهم مادامت تخدم مصالح الرأسمال اللوبي الأمريكي، ومن ناحية أخرى إلحاحهم على تمثيل دور حَمَام السلام الوديع الهادئ المحب للخير الساعي لسعادة الإنسانية..أليس أمريكيًا ذاك الكيان الذي لا يتردد في تصفية كل من آعترض سبيله نحو هدفه"النبيل"، أليس أمريكيا ذاك الذي أباد كيانات حضارية آجْتَثَّها من صلب جذورها دون هوادة أو مواربة، فَعَلَ ويفعل ذلك دون أن تفارق شفتيْه آبتسامته الشقراء الهجينة المستفزة..أليس أمريكيا ذاك الذي غزا الأفغان وجزر المالديف وأدغال الأمزون وصحاري الأفريقان وزحل وعطارد وما بين النجوم ينشر العدل والسلم بمزيد من مكائد المعارك والحروب لا يبالي بجاذبية الفيزياء ولا بمفارقات المكان والزمان...قيل إن غافراس كتب ما كتب عن قصة حقيقية عاشها أصحابُها كحيثيات ما وقع في تشيلي بداية سبعينيات القرن الخالي..ومنذ الوهلة الأولى، استحضرتُ شريطا مشابها فرنسيا بلغاريا مشتركا:(إنها تمطر على سانتياغو Il Pleut Sur Santiago)الذي ظهر عام 1975..يتحدث الفيلمان عن آنقلاب عسكري قام به المدعو بينوتشي عام 1973 تورطت الحكومة الأمريكية بدعمه بشكل سري.. وفي الوقت الذي آهتم فيه شريط (Helvio Soto)بالبعد التاريخي للحادث، نجد غوستا غافراس يركز على الجوانب الدرامية الفردية، إذ سلط الضوء على قضية تصفية بعض أفراد الجالية الأمريكية في البلد إبان هذا الانقلاب العسكري بتواطؤ مع المخابرات بسبب معرفتهم بتدخل الحكومة الأمريكية بدعم الانقلاب...الفيلم شاهدتُه للمرة الأولى بسينما لوباري بمدينة وَجْدة ثمانينيات القرن العشرين.وكانت القاعة حينئذ حديثة العهد تقتصر على عرض شريط واحد مع تقديم وثائقيات أو رسوم متحركة وما شابه كبداية.لم تك حداثة سننا ولا ضيق أفقنا وهشاشة جيوبنا تسمح لنا بمثل هذه الفنطازيات التي كنا نراها تبذيرا لأموالنا المنهكة، فلا يعقل أن نجعل مصروفنا الأسبوعي كله(إنْ وُجد)رهن إشارة فيلم يتيم كيفما كانت قيمته الفنية التي يُشهرونها أو سُمعته أو جودته أو صيته..الأحرى بنا، في ظروف خصاصتنا تلك، معانقة أفلام الكانغفو ومطاردات العصابات وعروض البوليوود السخية التي تجود بالحب والنغم والرقص والحركة والقصة والعقدة والعواطف الجياشة المتشابكة وفنون الدفاع والهجوم والمناورات والنهايات الحالمة وو..كل ذلك في عرض ......
#مَوْلُودٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769077

مزهر جبر الساعدي : الصفقة النووية: لعبة نباديلة بين الإحياء والإلغاء
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي الصفقة النووية: لعبة تباديلة بين الإحياء والإلغاءالتوقيع بين القوى العظمى وإيران، أو الصحيح بين أمريكا وإيران؛ على العودة للعمل بالصفقة النووية، أو العودة لخطة العمل الشاملة والمشتركة، وعودة إيران المتزامنة للالتزام بما ورد في الصفقة النووية؛ ظل يراوح مكانه طيلة الأشهر العديدة السابقة من المفاوضات غير المباشرة بين إيران وأمريكا.مرة يتم الإعلان أن التوقيع على هذه الصفقة بات وشيكا، وتاليا يتم الإعلان أن التوقع عليها؛ ابتعد كثيرا. إيران من جهتها تخلت عن الكثير مما كانت تطالب به؛ حتى تعود إلى العمل بالصفقة النووية، حسب الادعاء الأمريكي. في الأيام الأخيرة يبدو أن العودة للعمل بالاتفاق النووي؛ أصبح بعيدا، فالمسؤولون الإيرانيون، حسب تصريحاتهم الأخيرة؛ يطالبون بالضمانات، التي تنحصر في أن لا تنسحب أمريكا مرة ثانية من الصفقة، أو أن يتم تعويضها حين تنسحب من خطة العمل الشاملة والمشتركة، هذا أولا، وثانيا، أن يتم غلق ملف آثار اليورانيوم في ثلاثة مواقع، كان مفتشو الوكالة الدولية قد عثروا عليها في وقت سابق في مواقع سرية لم تكشف إيران عنها. أمريكا من جانبها رفضت هذين الطلبين، وكذلك الوكالة الدولية للطاقة الذرية. وزير خارجية أمريكا قال مؤخرا؛ إن إيران في ردها الأخير؛ دفعت بالملف النووي إلى الوراء. من جهة ثانية الرئيس الأمريكي جو بايدن قال في إيضاح الموقف الأمريكي من الصفقة النووية؛ إن أمريكا لا تريد العودة إليها، إلا بعد أن تلبي أو تخدم الأمن القومي الأمريكي. والملاحظ أن أيا من الجانبين، الأمريكي والإيراني لم يغلقا، ملف المفاوضات، بل على العكس من هذا؛ تركا الباب مفتوحا للمفاوضات الماراثونية المقبلة. البعضُ من المحللين، يؤكد أن ملف الصفقة النووية أي التوقيع عليها بات من الماضي، أو سيسدل الستار عليه؛ ليتحول الأمر أو الوضع إلى صراع بين الندين. مسؤولو الكيان الإسرائيلي من جانبهم قالوا، إن التوقيع على الصفقة بات أمرا، ربما مفروغا منه، ذلك أن الكيان الاسرائيلي لم يستطع منع الإدارة الأمريكية الحالية من التوقيع عليه. ولاحقا، قال هؤلاء المسؤولون؛ إن أمريكا لا تتدخل أو لا تمارس ضغطا على الكيان الإسرائيلي بالامتناع عن مهاجمة إيران أو مهاجمة برنامجها النووي، إضافة إلى أن المعلن من قبل الكيان الإسرائيلي؛ أن أمريكا زودت إسرائيل بالطائرات والقنابل القادرة على الوصول إلى إيران، أو إلى المواقع النووية الإيرانية، لتحقيق ضربات قادرة على تعطيل البرنامج النووي الإيراني.إذا ما نظرنا إلى الوضع من زوايا أخرى، أي من زوايا مصلحة الطرفين الإيراني والأمريكي في إعادة إحياء الصفقة النووية، وهل أن في نية الجانبين، أو في تخطيطهما؛ عدم العودة إلى الصفقة النووية؟ وإذا كان واقع الأمر كذلك؛ ما هو البديل لكليهما؟ في منطقة تضج بالفوضى والمشاكل، ووجود الجانبين في صلب هذه الفوضى والمشاكل، أن كلا الدولتين تلعبان بالزمن للحصول على تنازلات متقابلة، إضافة إلى أن لكيلهما أسبابهما. الولايات المتحدة تحاول أن تبدو للناخب الأمريكي وكأنها هي التي تمسك عصا فرض ما تريد على الجانب الإيراني، أي أنها في وضع قوي ومسيطر؛ لإجبار الجانب الإيراني للرضوخ أو الانصياع لما تريد كي تتم العودة إلى خطة العمل الشاملة والمشتركة، عليه فإن الولايات المتحدة الأمريكية سوف تماطل في المفاوضات، أو أنها ستعمل على تعليقها من دون أن تصل إلى النهاية، أي يتم الإغلاق الجزئي للمفاوضات وقتيا، مع ترك الأبواب مشرعة للعودة إليها أي المفاوضات؛ إلى أن يتم إجراء انتخابات التجديد النصفي لمجلسي الشيوخ والنواب، الذي لم يبق عليه سوى شهر أو أكثر قلي ......
#الصفقة
#النووية:
#لعبة
#نباديلة
#الإحياء
#والإلغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769076

عزيز الخزرجي : حقيقة ما يجري في العالم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي دونالد ترامب يتحدث بصراحة حول حقيقة ما يجري في العالم:رغم وقاحته ونذالته وعدوانيته، ترفع له القبعة لصراحته في هذا الحديثبمنتهى العقلانية ووقار العقلاء تعالوا نتعرف على تصريح ترامب الواضح والمرعب. عسى أن نفيق من كبوتنا ونكف عن التناحر والاقتتال فيما بيننا.ملخص ماقاله ترامب في حديث مباشر :> أيها السادة : اليوم قررت أن أخبركم بكل ما يجري والى اين يتجه العالم في ظل كل المتغيرات الذي حصلت طيلة (400) عام، تذكرون عام 1717 الذي كان ولادة العالم الجديد .. وتذكرون ان اول دولار طبع عام 1778 ولكي يحكم هذا الدولار ،كان العالم بحاجة الى ثورة فكانت الثورة الفرنسية عام 1789، تلك الثورة التي غيرت كل شئ، وقلبت كل شئ ومع انتصارها انتهى العالم الذي كان محكوماً طيلة 5000 سنة بالاديان والميثولوجيات، وبدأ نظام عالمي جديد يحكمه المال والإعلام .. عالم لا مكان فيه لله ولا للقيم الإنسانية ..لا تستغربوا أننا عينة من هذا النظام العالمي الجديد، هذا النظام يعرف طبيعة عملي الخالي من القيم الإنسانية والاخلاقية، فأنا لا يهمني ان يموت المصارع، مايهمني هو أن يكسب المصارع الذي راهنت عليه، ومع ذلك أوصلني النظام العالمي الى الرئاسة، أنا الذي أدير مؤسسات للقمار، وأنا اليوم رئيس أقوى دولة، اذاً لم تعد المقاييس الأخلاقية هي التي تحكم، الذي يحكم اليوم العالم والكيانات البشرية هي المصالح .لقد عمل نظامنا العالمي بصبر ودون كلل، حتى وصلنا الى مكان انتهت معه سلطة الكنيسة، وفصل الدين عن السياسة وجاءت العلمانية لمواجهة المسيحية .وأيضاً عندما سقطت ما سميت بالخلافة الإسلامية العثمانية وحتى الديانة اليهودية، أسقطناها عندما ورطناها معنا بالنظام العالمي، فالعالم اليوم بغالبيته يكره السامية، لذلك نحن قمنا بفرض قانون يحمي السامية، ولولا هذا القانون لقتل اليهود في كل بقاع الارض. لذلك عليكم ان تفهموا ان النظام العالمي الجديد لا يوجد فيه مكان للأديان، لذلك انتم تشاهدون اليوم كل هذه الفوضى التي تعم العالم من اقصاه الى اقصاه، انها ولادة جديدة ولادة ستكلف الكثير من الدماء، وعليكم ان تتوقعوا مقتل عشرات الملايين حول العالم، ونحن كنظام عالمي غير آسفين على هذا الامر، فنحن اليوم لم نعد نملك المشاعر والاحاسيس .لقد تحول عملنا الى ما يشبه الآلة .. مثلاً سنقتل الكثير من العرب والمسلمين، ونأخذ اموالهم ونحتل اراضيهم، ونصادر ثرواتهم، وقد يأتي من يقول لك ان هذا يتعارض مع النظام والقوانين، ونحن سنقول لمن يقول لنا هذا الامر، أنه وبكل بساطة إن ما نفعله بالعرب والمسلمين هو أقل بكثير مما يفعله العرب والمسلمون بأنفسهم، إذاً نحن من حقنا ان لا نأمن لهم، لأنهم خونة وأغبياء .. خونة وكاذبون .هناك إشاعة كبيرة في العالم العربي بأن امريكا تدفع مليارات الدولارات لإسرائيل وهذه كذبة، فإن الذي يدفع لإسرائيل مليارات الدولارات هم العرب .. فالعرب يعطون المال لأمريكا التي بدورها تعطيه لإسرائيل، وأيضاً العرب أغبياء .. أغبياء لأنهم يتقاتلون طائفياً، مع العلم ان لغتهم واحدة والغالبية من نفس الدين اذاً المنطق يبرر عدم بقائهم أو وجودهم، لذلك تسمعونني أقول دائماً، بأن عليهم أن يدفعوا ..أما صراعنا مع إيران ليس لان ايران هي التي اعتدت علينا، بل نحن الذين نحاول ان ندمرها ونقلب نظامها، وهذا الأمر فعلناه مع الكثير من الدول والانظمة، فأنت لكي تبقى الاقوى في العالم عليك ان تضعف الجميع .انا اعترف انه في ما مضى كنا نقلب الانظمة وندمر الدول ونقتل الشعوب تحت مسميات الديمقراطية، لأن همنا كان ان ن ......
#حقيقة
#يجري
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769075

ال يسار الطائي : الصحفي المغمور الذي صار اشهر من نار على علم
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي علي فاضل صحفي غير معروف لجأ الى الولايات المتحدة الامريكية و من هناك قام بتفجير قنبلة اعلامية هائلة بقوتها عن التسريبات المنسوبة لنوري المالكي و اعقبها بتسريبات لشخوص اخرين ك ابو مازن احمد الجبوري وعالية نصيف وحنان الفتلاوي و الخزعلي وعلى حد قوله القائمة تطول و التسريبات ستنال العديد ممن امسك بالحكم في العراق بعد الاحتلال واسقاط النظام الدكتاتوري البعثي .كل الوقائع تؤيد صحة ما ينشر من تسريبات و هنا يستوقفني سؤال :عمله هذا عمل مؤسسة استخباراتية بامكانيات عالية و ليس عملا فرديا لصحفي مغمور ولاجئ بالكاد يتدبر امره فمن يقف خلفه؟ هذه التسريبات تحتاج لنظام تنصت بالغ الدقة والتعقيد و وكلاء محترفون متخصصون بهكذا اعمال تجسسية واموال طائلة لشراء الذمم والوثائق و المعلومات الا اذا كان المصدر هو المنفذ لاجهزة الاتصال والتنصت و المتابعة و اعني الولايات المتحدة حيث يقيم السيد علي فاضل والتي استخدمته لتكون بعيدة عن الاتهام بالاستغلال لقواتها وسفارتها في العراق ومجنديها من العراقيين في مختلف الدوائر والاماكن الحساسة والقائها على عاتق هذا الصحفي المغمور والذي اصبح اشهر اعلامي ربما ليس في العراق وحده وانما على المستوى العربي ، الملفت للانتباه ان تسريباته لم تمر على القادة الكرد (رغم كثرة مخالافتهم) او من السنة الا الجبوري وهو مقرب من الاطار و ايران والهدف هو اسقاط عملاء ايران و هدم مراكز قوتهم واصبح واضحا بان الولايات المتحدة هي من تسعى لتقليم اظافر ايران وتحجيم رموزها في العراق و في المقابل لم نرى اي دور للقضاء العراقي (غير المحايد) في التعامل مع هذه التسريبات و لازال شخوصها المفضوحين يمارسون الوقاحة السياسية بكل عنجهية ، فهل هي زوبعة في فنجان ؟ ام انها ستضع اهل الفساد في قفص الاتهام؟ نصبر لنرى..... ......
#الصحفي
#المغمور
#الذي
#اشهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769073

شعوب محمود علي : نفثات غنائيّ
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي نفثات غنائيّةتضلّ هوايات لنجم المسا مروتهبط أحلام بليل المهاجر ولا خوف إلّا أن تلوذ بهاجسعلى جنح نسر في مهاوي المعابرأجسو على موج يليق بعاشق تجذّر في دنيا الملاح السوافرنشرن بضوء الشمس صفر جدائل ليبهرن من سادوا بلمع البواترتموج بها الدنيا لفتح المعابرغرقت بها عمراً لخرق المظاهر حياة طروب والكؤوس قرينها عطور زهور في حياة المغامر صمت زماناً والقوافل جاوزت سهولاً جبلاً في ظلال المكابر فنمت على كبتت ادغدغ خاطري وكنت على مرمى العَجول المثابروما رمت في دنياي مراع لظبيةتدور على تلك التلال السوافر اغنّي اغنّي والهموم تضمّني الى قفص يحوي نوال الجواهر ......
#نفثات
#غنائيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769072

حبطيش وعلي : مشكلة الاحساس و الادراك
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تمهيد : إن المشكلة التي تواجهنا في مثل هذه المواضيع النفسية والمعرفية تكمن في صعوبة تحديد العلاقة بين الإحساس والإدراك ، فهي من جهة علاقة انفصال ومن جهة نجد بينهما تداخلا كبيرا وعلى ضوء هذا التعارض الذي تفرزه طبيعة الموضوع نفسها بوسعنا أن نتساءل : هل علاقتنا بالعالم الخارجي تتم عن طريق الإحساس أم الإدراك؟ وهل كل معرفة ينطوي عليها الإدراك مصدرها الإحساس؟ وإذا كان الإحساس عملية أولية للاتصال بالعالم الخارجي ، فهل معنى ذلك أنه خال من أي نشاط ذهنيضبط مفهوم الإحساس: تعبير عن انفعال أعضاء الحس بواسطة المؤثرات الخارجية وما يصحب ذلك من تغيير في الذات ، وبه تحصل المعرفة ويتم التكيف.أو هو الفعل الذي تؤديه إحدى الحواس.آلية الإحساس : ثلاثية التركيبالمؤثر ، الحاسة ، الاستجابة- بسيط – أولي – متعدد – متنوع .- ظاهرة حيوية غايتها حفظ البقاء - الإحساس وظيفة معرفية من اجل التكيف .الإحساس يتعلق بالتأقلم مع العالم الخارجي أكثر من تعلقه بمعرفة هذا العالم وان طبيعته الحيوية تطغى على طبيعته النفسية2/ وماذا عن الإدراك كمعرفة عقلية تُطلعنا على حقيقة هذا العالم الخارجي؟أن الفرق بينهما هو تماما كالفرق مبدئيا بين العقل والإحساسالاسد خطر داهم لا بد من تجنبه أما رد فعل السيدة المتسم باللامبالاة فهو قائم على إدراك الوضعية ألا خطر من هذا الحيوان مادام محبوساالإدراك يحمل الخصوصية الإنسانية أي العقل إذن الادراك عملية عقلية لأن العقل هو اعلى ملكة فيناتتكون من: * الصورة الاجمالية – التحليل – التركيب.بل يستوجب الاستعانة بالوظائف العقلية العليا .تتمثل في التذكر و التخيل .نستنتج ان الادراك عملية إنسانية باعتباره وظيفة عقلية عليا وأنه فعالية معقدة تتدخل فيها قدرات عقلية مختلفة يحقق المعرفة من وراء الاحساس والتجريد.يختلف إدراك العالم المحيط بنا من شخص إلى آخر يعود ذلك إلى وجود عوامل وشروط تتصل بالذات المدركة وبالموضوع المدرك وبالموقف الذي يشكلهما.-عوامل نفسية وعقلية : الميل ، التهيؤ ، الانتباه ، التوقع ، التعاطف ، الكبت -عوامل موضوعية وبيئية: لها صلة بالموضوع المدرك : الشكل والارضية ، التشابه التقارب الضوء الظل الحركة-عوامل اجتماعية وثقافية : تاثير المكتسبات الاجتماعية نستنتج أن الإدراك في آليته ليس واحدا عند الجميع فهو يتوقف على مؤثرات متعددة تجعل معارفنا عن العالم الخارجي نسبية وغير مكتملة. - أخطاء الادراك : الخداع البصري : مثال العصا المغموسة في الماء تبدو منكسرة .- الخداع الحركي : حركة alpha- حركة beta – حركة delta .- أمراض الادراك : أمراض المعرفة : عدم التمييز بين احساسين أو أكثر و أمراض الهلوسة ...الخ نستنتج أن الادراك ظاهرة انسانية يتميز بطابعه العقلي وبكونه نشاطا معقدا يحتاج إلى اسهام بقية الوظائف العقلية العليا، وينتهي إلى معرفة نسبية تتحكم فيه عوامل مختلفة .3/ ثم هل كل معارفنا الإدراكية حول هذا العالم تنبع بالضرورة من الاحساس؟- مباحث الفلسفة التقليدية وخاصة في مبحث نظرية المعرفة نجد نزاعا بين القائلين بالطبيعة العقلية للمعرفة وبين القائلين بالطبيعة الحسية ، إلا أن الفريقين يتّفقان على مسألة جوهرية هي التمييز بين الاحساس و الإدراك موقف فلاسفة اليونان الكبار وخاصة سقراط وأفلاطون من المعرفة الحسية والمعرفة العقلية• الإحساس وحده لا يحقق معرفة مجردة • الإحساس يثير العقل لتحقيق معرفة مجردة• الاحساس ادنى قيمة معرفية من الادراك والمعرفة فيه ظ ......
#مشكلة
#الاحساس
#الادراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769071

إبراهيم اليوسف : كردستان الشرقية وانتفاضة- جينا أميني-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف كردستان الشرقيةوانتفاضة" جينا أميني"1-لم تكن الشابة جيانا أميني لتعرف أن صباح يوم الثالث عشر، من شهر أيلول الجاري2022، الذي حطت وأسرتها: والديها وبعض أهلها الرحال في طهران. عاصمة بلدها المفروض، وعاصمته المفروضة، أو المفترضة، سوف يكون أكثر من حدث ليس على بال أحد، ولا على بالها هي، أو أسرتها الصغيرة التي تعيش بأحلامها البسيطة التي شقت لها مساراتها في بلد تعاقبت فيه الدكتاتوريات: الشاهنشاية والملوية، فما كادت الأسرة تنتهي للتو من تناول طعام إفطارها البسيط في مطعم صغير، وانطلاقها لتنفيذ برنامج زيارتها، وهو برنامج أية أسرة تزور عاصمة بلدها، باعتبار أن مدينتها التاريخية العريقة التي لايزيد عدد سكانها عن المائتي ألف نسمة تعد مجرد نقطة في بحر أية مدينة كبرى، ومنها هذه المدينة المزارة!كانت جينا أميني- وهو اسمها الكردي باعتبار مهسا الاسم الفارسي المفروض- بلباسها الكردي، المحتشم، التراثي، من جهة:الإيشارب، أو المنديل، والمتأثر ببصمات الدين الجديد الذي دخله أكثر الكرد- طواعية- ودخله سواهم من الأغيار، مكرهين، تسير وسط أحد شوارع المدينة المضيفة شامخة، أبية، بما يليق بكردية حالمة بالغد. تتباهى بتاريخ ذويها. بجبالهم. بتشبثهم بكرامتهم، وكبريائهم، وهو ما ستشرع هي ذاتها، بعد ساعات، فحسب، بإعادة التذكير به، كله: نفصيلاً تفصيلاً، بعد أن استوقفها- حرس. أو رجال شرط- يسمون بشرطة- الأخلاق- وهم نتاج ثقافة سلطوية جاهلة. غبية. دموية. عديمة الأخلاق، لتتفاجأ بإيقافها، وتوقيفها، وسوقها، إلى المخفرالقريب، واستجوابها، عما ارتكبته" وما الذي ارتكبته هي؟" لتتعرض للتعنيف المعنوي، والرعب، والتعذيب، لتخرَّ أرضاً، ويدخل الذعر مركز التعذيب- اللاأخلاقي- ويتم إسعاف هذه الفتاة البريئة، ليظل قلبها خفاقاً، بينما يتوقف دماغها غير المصدق لما تم، عن العمل، وتلفظ أنفاسها الأخيرة، ويتمّ تسريب صور ملتقطة لها، وهي في كامل لباسها، وكأنها، مغمضة العينين، خجلى، كما عروس في يوم عرسها!وإذا كان ملالي الفتاوى الكاذبة قد أبدعوا طرائق لتعليق الشباب الكردي، أو الإيراني الثائر، على أعواد المشانق، على نحو يكاد لايتم إلا لدى نظام آخر-في دمشق- هوأيضاً- قيد الانقراض- فإنهم في هذه المرة وجدوا ذواتهم أمام مواجهة غيرعادية. أمام ما يهدد نظام- إبراهيم رئيسي- بالسقوط، إذ إن كردروجهلات- إيران- الذين أسسووا دولتهم، بقيادة القاضي محمد و رفاقه، ما كان لأركانها أن تتداعى لولا- تآمرالغرب- وهذا ما جعل أوضاع- كردستان- أشبه بقنبلة، فلم تستطع الأنظمة المتعاقبة محو الهوية الكردستانية:عن هذا المكان وكائنه، وما فتىء الكردي، بين التقاطة أنفاس وأخرى، يقول كلمته، ويصرعلى وجوده، رغم تآمر دول الاحتلال: سوريا- تركيا- بغداد- إيران، عبر رابطة التربص بالكرد، ومحاولة اجتثاثهم، من جذورهم، والتسابق قيما بينهم لتسجيل سبق الأولوية، فكان لكل محتل طرائقه وأساليبه في محاولات طمس الهوية الكردية، وهوما لم يكن ليتحقق لولا ابتلاء العالم عامة، والكرد، بخاصة، بأسرة دولية داعمة لهذا الصنف من الجينوسايد! بعد أن طال التحقيق مع الشابة، أو لأقل: الطفلة البريئة جينا، أو جيان، مفرسة الاسم، ومفترسة الوطن، ومفترسة الحرية، على أيدي هؤلاء الوحوش اللاآدمية، باسم الدين، ما دعا ذويها للتساؤل، من كل خارج من هذا المركز اللاأخلاقي، عن مصير فلذة كبدهم، ليصارحهم بعضهم:لقد سقطت الشابة بين أيديهم، وها هم قد أسعفوها إلى أحد المستشفياتأغمي عليهالربما ماتت إلخفما كان منهم إلا أن أسرعوا صوب ذلك المسشتفى، وهم واثقون مما تم، لأن ......
#كردستان
#الشرقية
#وانتفاضة-
#جينا
#أميني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769070

حبطيش وعلي : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى :
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الموضوع : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى : في المشكلة و الإشكالية المشكلة الأولى : المشكلة العلمية و الاشكالية الفلسفية المؤسسة : ثانوية كريم بلقاسم أقبو الفئة المستهدفة : السنة الثانية آداب و الشعب العلمية المستوى: 2 آداب و 3 علمي المدة :التاريخ :الإعداد: حبطيش وعلي مدخل : ضبط الاشكاليةI. طرح المشكلة: II. محاولة حل المشكلة : 1. الوضعية المشكلة : ‌أ. عرض وضعية المشكلة ‌ب. التعليق على وضعية المشكلة 2. ضبط المفاهيم الأساسية ‌أ. السؤال و أنواعه ‌ب. المشكلة و الإشكالية ‌ج. الأشكلة و علاقتها بالتفلسف ‌د. السؤال الفلسفي و شروطه ووظيفته ‌ه. الفلسفة ‌و. العلم ‌ز. الأفكار الشائعة ‌ح. الأحكام المسبقة 3. الفرق بين : ‌أ. السؤال و المشكلة ‌ب. المشكلة و الإشكالية ‌ج. المشكلة العلمية و المشكلة الفلسفية ‌د. السؤال الفلسفي و السؤال العلمي ‌ه. العلم و الفلسفة من حيث الموضوع و المنهج و الغاية 4. مشكلة قيمة الفلسفة و العلم 5. أدوات ممارسة التفكير الفلسفي 1 الدهشة 2 الشك 3 التساؤل 4 الوعي بالذات أ‌. الموقف التركيبي 6. مكانة التساؤل في الفعل الفلسفي 7. مقولات فلسفية و شخصيات فلسفة 8. مخطط تلخصي لدرس III. حل المشكلة:الكفاءة الختامية :يسعى المتعلم إلى التحكم في آليات الفكر النسقي الفلسفي الكفاءة المحورية: اكتساب الالكفاءة الخاصة:1. الفصل بين المشكلة والاشكالية 2. ادراك العلاقة بين السؤال الفلسفي والمشكلة والاشكالية والمحطات التي يشكل فيها مشكلة أو إشكالية او هما معا3. التسلح بمعرفة صور المفارقات والمتقابلات الاساسية واليات التمييز بينهما كأساس للتفكير المنطقي1- قارن بين السؤال و المشكلة 2- قارن بين المشكلة و الإشكالية 3- قارن بين السؤال العلمي و السؤال الفلسفي 4- قارن بين المشكلة العلمية و الإشكالية الفلسفية 5- قارن بين الفلسفة و العلم أو هل يمكن الفصل بين العلم و الفلسفة ؟6- هل كل سؤال يحتمل جواب ؟7- هل كل مشكلة إشكالية ؟8- هل الشك عنصر كافي لحوث التفلسف ؟ 9- هل الفلسفة مجرد ترادف فلسفي ؟ أو لا طائل من البحث الفلسفي ؟ 10- هل تكمن قمية الفلسفة في المشكلات التي تطرحها أم في الحلول الممكنة ؟ 11- أدوات الفلسفة كارل ياسبرس12- الدهشة الفلسفية شونهاور13- خصائص السؤال الفلسفي 14- الإشكالية الفلسفية Henri Pena-Ruiz15- السؤال في الفلسفة طه عبدر الرحمان 16- العلم و الفلسفة Karl Jaspers17- قيمة الفلسفة براتراند راسل - القران الكريم : رواية ورش عن نافع،سورة الأنعام ، الآية 125.- الكتاب المدرسي .كتاب المراسلة إرسال 01 السنة الثانية ينهل الانسان المعارف و الافكار ويكون مواقفه الحياتية وتوجهاته و وقناعاته الشخصية انطلاقا من مشارب عديدة ولعل أول ما يتعامل معه الفرد هو المجتمع الذي يحتوي بدوره على موروث ثقافي و عادات و تقاليد و قيم راسخة يتأثر بها كل انسان و يؤمن بها دون لقد ولتمحيص فهي لا تثير بذلك مشكلات تحفز على التفكير أحيانا يتخذها كقوانين يعود اليها كلما استدعت الحاجة الى ذلك , كل ما سبق قوله يدل على وجود تفكير عامي يحتوي على نصيب كبي ......
#المادة
#الفلسفة
#النشاط
#الدرس
#النظري
#لإشكالية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769069