أحمد رباص : طه عبد الرحمن ينصرف عن ابن رشد وينتصر للغزالي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لعل الصيغة التي جاء بها عنوان هذا المقال تختزل مساره المنهجي حيث ستكون البداية بالحديث عن انصراف الدكتور طه عبد الرحمن عن فيلسوف قرطبة ليليه بيان انتصاره لمن يوصف بأنه "حجة الإسلام". وقبل الشروع في تفعيل هذه الخطاطة المنهجية، يجدر بنا الإشارة إلى النص المرجعي المعتمد في هذه المحاولة البحثية. يتعلق الأمر بواحد من "حوارات من أجل المستقبل" المضمومة في كتيب صادر سنة 1999 عن "منشورات الزمن". في التقديم الذي يتصدر هذه الحوارات، يشير طه عبد الرحمن إلى أنها أجريت في بادئ الأمر مع ثلاث صحف مغربية هي "العلم" و"الاتحاد الاشتراكي" و"الأحداث المغربية"، ومع ثلاث جرائد عربية وهي "القدس" و"المستقلة" و"الشعب"، بالإضافة إلى القناتين التلفزيتين: الأولى والدوزيم.لدينا ثماني حوارات وثمانية منابر؛ بمعنى أن محاورنا خص كل منبر إعلامي بحوار واحد من هذه الحوارات. وإذا افترضنا أن الفيلسوف طه أتي في تقديمه على ذكر وسائل الإعلام التي تعامل بها وفق الترتيب الذي اتخذته حواراته في كتيبه، جاز لنا أن نستنتج أن الحوار الذي يهمنا هنا وهو بعنوان "رشديات" كان من نصيب جريدة "المستقلة"، علما بأنه لم تتم الإحالة، في بداية كل حوار أو في آخره، إلى المؤسسة الإعلامية التي نشرته أو أذاعته.منذ الوهلة الأولى، يفطن القارئ إلى أن طه عبد الرحمن يقف موقف الرفض من ابن رشد وذلك من خلال العنوان الفرعي الذي ورد على سؤالين: "لماذا لست رشديا؟" و"لماذا ينبغي أن لا نكون رشديين؟". تتضح معالم هذا الموقف أشد ما يكون الوضوح في ثنايا جواب طه عبد الرحمن عن سؤال يتعلق بسر الاحتفالات الصاخبة بمناسبة مرور ثمانية قرون على وفاة ابن رشد. أما المبررات التي يقدمها فيلسوفنا لتعليل موقفه فمنها أن ابن رشد في نظره مقلد للفيلسوف اليوناني أرسطو، "بل ليس في فلاسفة الإسلام من هو أشد منه تقليدا لفلاسفة اليونان"، على حد قوله.ضمن سياق نفس الجواب، اعتبر من يعد نفسه ندا لعادل فاخوري من حيث الريادة في علوم المنطق على مستوى العالم العربي أن ابن رشد لم ينفك عن أسار التقليد حتى في مصنفاته الذي عدها الباحثون من تأليفه الإبداعي والمقصود بها كتبه الثلاثة المشهورة: "تهافت التهافت" و"مناهج الأدلة" و"فصل المقال في ما بين الشريعة والفلسفة من اتصال". ففي رأيه أن الكتاب الأول عبارة عن دفاع عن التقليد في وجه المعترضين عليه والكتاب الثاني بمثابة مرافعة عن التقليد ضدا على المتكلمين (ممارسي علم الكلام) ممثلين في الأشاعرة، في حين أن الكتاب الثالث هو عبارة عن دفاع عن التقليد في وجه رجال الدين، ممثلين في الفقهاء.في جوابه عن سؤال يتعلق بالداعي الذي حمل فيلسوفنا على الانصراف عن ابن رشد والانتصار في المقابل للغزالي على خلاف طائفة من المفكرين المعاصرين، قال إن "جوانب من فكري صادفت جوانب من فكره كما أن جوانب من سلوكي صادفت جوانب من سلوكه". بالنسبة للمصادفة الفكرية، يقر طه عبد الرحمن أنها تتمثل في اشتغال كليهما بالمنطق وبعلم الأصول وبالفلسفة، مع اختلافين إثنين: فالكاتب أولا مع النزعة الأرسطية للغزالي في مجال المنطق باعتبار، وهو ثانيا يجعل علم الأصول جزءا من المنطق باعتبار آخر، في حين جعل الغزالي المنطق جزءا من ذاك العلم. كما يعترف الكاتب بأنه، على خلاف الغزالي، لم يؤلف في علم الأصول.أما في ما يخص المصادفة السلوكية فتتجسد في أن كليهما خاض التجربة الصوفية على مقتضى أهل السنة، غير أن الكاتب الفيلسوف ينفي كونه مقلدا للغزالي في هذا المضمار. ومن المعلوم أن طه عبد الرحمن ينتمي للطريقة البوتشيشية شأنه في ذلك شأن شخصيات مغربية بارزة نذكر منهم أحم ......
#الرحمن
#ينصرف
#وينتصر
#للغزالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768976

ماجد احمد الزاملي : دستور المواطنة يؤسس لدولة قوية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الغزو الامريكي البريطاني للعراق واحتلاله، شكَّلَ منعطفاً حاسماً وخطيراً في التطور السياسي للعراق، ولمجمل المنطقة العربية والعلاقات الدولية,ومن بين نتائجه انتهاك سيادة العراق . وبما ان القضاء على الديكتاتورية يتطلب تفكيك الدولة المركزية، أي تحويل بعض صلاحيات الدولة المركزية إلى الأقاليم. وبما أنَّ قيام العملية السياسية في العراق بعد الاحتلال، لم تتم على اسس سليمة و لا تتقدم باضطراد. فالاحتلال الامريكي يخطط لتحقيق أجندته وهي تقسيم العراق وتفتيته الى كيانات عرقية وطائفية, لغرض افساح المجال امام القوى الاقليمية الاخرى للهيمنة، وفرض اجندة استعمارية جديدة على المنطقة من خلال تطبيق المشروع الامريكي الاسرائيلي فيما يعرف (بالشرق الاوسط الكبير) الذي يحاول ان يجمع كيانات عرقية وطائفية عديدة موجودة. او من خلال خلقها بتطبيق المبدأ الاستراتيجي الامريكي المعروف (الفوضى الخلاقة أو التفكيك النظيف!)،وتحقيقاً لاهم اهدافها من جراء غزوها للعراق. لأن من يراجع المشروع الامريكي لابد أن يصل الى حقيقة مهمة مفادها ، ان الكيانات المراد انشائها وفق الاستراتيجية الامريكية ستعمق الطائفية في العراق ، بموجب تنظيم مؤسساتي محكم. لان مجلس أي محافظة سيتكون سواءً بالترغيب او بالترهيب من الكتل السياسية التي يمكن ان تكون لها سطوة على تلك المناطق، والخوف يصاحب هذا المنهج اذا اقحمت هذه الكتل نفسها في صراعات نفوذ بوسائل عقائدية ودينية فيما بينها، حيث سيسمح هذا الوضع بايجاد ارضية فكرية وسياسية ومجتمعية ، لبدء صفحة جديدة من التناحر العرقي والطائفي ,لان الولاء سيكون للطائفة وللمذهب وليس للعراق والوطن. وهو ما يتناقض جملةً وتفصيلاً مع الدستور العراقي الجديد الذي وضع في ظل الاحتلال الامريكي، الذي يؤكد على وجود المساواة بين العراقيين امام القانون بدون اي تمييز بسبب العرق اللغة، الدين، المذهب او المعتقد والرأي. الديمقراطية لا تستطيع البقاء على قيد الحياة طويلاً ما لم يؤمن الناس بها، لكن الايمان الواسع الانتشار بصحة الديمقراطية وشرعيتها لا يكفي ايضاً كي يضمن ديمقراطية متماسكة والمتمثلة باهمية المؤسسات، الدستور، الانظمة الانتخابية والاحزاب السياسية وغيرها. فوجود المجتمع المدني، اي التركيب الاجتماعي الذي يتكون بطريقة عفوية تلقائية مثل جماعات الخير، وسائل الاعلام المستقلة، جماعات الحقوق المدنية الموجودة عادةً خارج مجال سيطرة الدولة,تؤدي مهمة تحقيق التفاعل بين الافراد والحكومة. إن وجود هذه التنظيمات سوف لن يحل محل السلطة ولا الاحزاب السياسية، وإن نشاطاتها في تنمية الديمقراطية تبقى قضية نسبية، متوقفة على الطبيعة السياسية للنظام والبيئة. لكن للاسف تتميز الدولة بقوتها و ضعف قوة المجتمع المدني، ان لم نقل غيابه في بعض المجتمعات ، كحالة المجتمع الشرق أوسطي. عملية بناء دولة ديمقراطية في العراق في ظل ظروف داخلية وخارجية بالغة التعقيد ليست عملية سهلة. وعملية التحول من النظام المركزي وإنعدام التعددية الحزبية(الحزب الواحد), الى نظام سياسي يتبنى التعددية والديمقراطية والفيدرالية وحقوق الانسان، تحمل في ثناياها كثيراً من التحديات والصعوبات، للحفاظ على الحرية الوطنية. مقابل الاحتفاظ بالخصوصيات الاثنية، والمذهبية، ووفقاً لمعطيات وواقع الدولة العراقية الحالية. واتصاف المجتمع العراقي بالتلون الاجتماعي والقومي، انعكست كل هذه الامور على تشكيل هويته، فلكون ان الموروث الموجود لدى اغلب العراقيين في التفكير وا ......
#دستور
#المواطنة
#يؤسس
#لدولة
#قوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768975

عباس علي العلي : العروج إلى الله دراسة في المعنى اللغوي ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العروج في اللغة كمفردة لها معاني عدة مشتركة تفيد الصعود أو الأعتلاء أو الرفع، فقد وردت في المعاجم على الشكل التالي: عرَجَ على، عرَجَ في يَعرُج، عُروجًا، فهو عارِج، والمفعول معروج عليه، فالعروج إذا هي عملية أنتقال مكاني للموضوع يفهم منه في الغالب الأرتقاء، ولكن هل هذا هو كل المعنى المطلوب أو المعروف الوارد في نصوص القرأن وخاصة الآية التالية (تَع&#1761-;-رُجُ &#1649-;-ل&#1761-;-مَلَـ&#1648-;-&#1764-;-ى&#1621-;-ِكَةُ وَ&#1649-;-لرُّوحُ إِلَ&#1740-;-&#1761-;-هِ فِ&#1740-;- &#1740-;-َو&#1761-;-م&#2290-;- كَانَ مِق&#1761-;-دَارُهُ&#1765-;- خَم&#1761-;-سِ&#1740-;-نَ أَل&#1761-;-فَ سَنَة&#2290-;-) المعارج&#1636-;-، نعود للمعاني إذا ورد الفعل عرج مع فاعل واحد أو مفعول به واحد فهو يفيد معنى الأرتقاء والصعود والأنتقال كقولنا عَرَجَتِ الطُّيُورُ أي اِرْتَفَعَتْ، عَلَتْ، لكن هذا الأمر الحكمي ينطبق على حالة أشتراك أكثر من فاعل أو مفعول به كقول النص " تَع&#1761-;-رُجُ &#1649-;-ل&#1761-;-مَلَـ&#1648-;-&#1764-;-ى&#1621-;-ِكَةُ وَ&#1649-;-لرُّوحُ"، من تصفحنا للمعاجم اللغوية هنا العروج يفيد الأستصحاب الحالي ولا يفيد المعنى الأول الصعود أو المسير المنفرد، أي أن التفسير الذي يقول أن الروح تصعد إليه في يوم مقداره كذا سنه هو تماما نفس الوقت الذي تستطيع الملائكة فيه العروج سواء بالصعود أو النزول منه أو إليه، التفسير هنا أت الملائكة حينما تستصحب الروح في العروج إليه تحتاج خمسين سنه كمقدار وليس كتحديد نهائي.النص هنا يتكلم عن واقعة ذكرت أكثر من مرة في القرأن الكريم وهي خلاف التفسير المشهور عند عامة الناس، ففي تفسير الطبري لأبن جرير ما نصه (يقول تعالى تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله جلّ وعزّ، والهاء في قوله: &#64831-;-إِلَيْهِ&#64830-;- عائدة على اسم الله، &#64831-;-فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ&#64830-;- يقول: كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة، وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره، من فوق السموات السبع) وفي تفسير أخر للإحاطة أكثر وإن كان مقاربا في المعنى والدلالة والهدف، قال السعدي في تفسيره (الله ذو العلو والجلال والعظمة، والتدبير لسائر الخلق، الذي تعرج إليه الملائكة بما دبرها على تدبيره، وتعرج إليه الروح، وهذا اسم جنس يشمل الأرواح كلها، برها وفاجرها، وهذا عند الوفاة، فأما الأبرار فتعرج أرواحهم إلى الله، فيؤذن لها من سماء إلى سماء، حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله عز وجل، فتحيي ربها وتسلم عليه، وتحظى بقربه، وتبتهج بالدنو منه، ويحصل لها منه الثناء والإكرام والبر والإعظام، وأما أرواح الفجار فتعرج، فإذا وصلت إلى السماء استأذنت فلم يؤذن لها، وأعيدت إلى الأرض).في التفسيرين وما سار على شاكلتهم يربطون القضية بصعود الأرواح من الأرض إلى الله الذي هو في العلو أو في السماء التي هو فيها على تفسير السعدي، هذا التصور وإن كان مشهورا بيم الناس لكنه تفسير نخالف للحقيقية الربانية كما هو مخالف لما يريد النص أن يقوله للناس، ووفقا للنقاط التالية سنرى عظيم التجني التفسيري على النص:.• يصر التفسيران على أن الله في مكان واحد ومحدد سواء كان في الأعلى كما في تفسير الطبري أو في السماء التي هو فيها كما في تفسير السعدي، ومن المسلمات البديهية عند المسلمين أن الله لا يحتويه مكان ولا يسعه زمان، فهو معكم أينما كنتم بل هو قريب من الإنسان بل أقرب إليه من حبل الوريد، فالله الذي لا تحده حدود لا يمكن أن نشير له بصعود ولا بمكان في السماء التي هي جزء ......
#العروج
#الله
#دراسة
#المعنى
#اللغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768974

ساطع راجي : الاحتفال بالظلم حيا وميتا
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي يقول لنا الحزن والاهتمام بوفاة ملكة بريطانيا ان الاقوياء يحق لهم كل شيء، إنهم قادرون على اعادة صياغة الاخلاق وقلب المعايير ليصير الضحية جلادا والجلاد ضحية، وبوسائل الاقناع التي يمتلكها القوي يقتنع الضحية انه ظالم وإن في رقبته دينا ويخجل المظلوم من إعلان مظلوميته ويذهب ذليلا الى جلاده ليشاركه الحزن على موته بعد 96 عاما قضاها ملكا لإمبراطورية تمتص دماء ملايين البشر منذ ما يزيد على خمسة قرون.لم تشعر الملكة إليزابيث يوما، لا هي ولا أحد من أفراد عائلتها الطيبين الظرفاء الذين يعانون مآسي الحب الفاشل وفضائح الزوجات الخائنات والحياة المشبوهة للابناء ومشاكل الحماة والكنة إن عليهم الاعتذار لضحاياهم بينما كل حجر وقطعة آثاث ولوحة فنية ووسادة وحذاء في قصورهم وقلاعهم تذكرهم انها مصنوعة من حرمانات ودماء وارواح شعوب كثيرة.يوميا نجلد أنفسنا لأن أجدادنا الموتى منذ ألف عام كان يبيحون العبودية لكننا لا نسأل عن العائلة اللطيفة التي مازالت حاكمة وقد راكمت ثرواتها من تجارة العبيد ونقلهم من قارة الى أخرى لا علاقة لها ببيئتهم الاصلية، وتمزيق الامم والشعوب وتقطيع أوصال الثقافة الواحدة تبعا لمصالح عائلة تعيش في مدينة الضباب تحكم إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس.الأقسى في مشاهد العزاء هو ان يذرف الدموع حكام وممثلو الشعوب التي حطمتها حكومات صاحبة الجلالة!!، هؤلاء أنفسهم يشنعون على بعضهم البعض ويشتمون بعضهم البعض ويذبحون بعضهم البعض لكن عندما يصل الأمر الى المتسبب الحقيقي بمآسيهم فإنهم يخفضون رؤوسهم ويلجمون أفواههم، فهذا القوي يحق له ما لايحق لغيره!! وهو فوق العتب والحساب، ولذلك يجب ان يفرحوا لفرحه ويحزنوا لحزنه ويسرقوا من شعوبهم ليقدموا له الهدايا في مناسباته حتى لو استمر بالتعامل معهم كعبيد وقطع شطرنج او في حسن الاحوال ككلاب صيد أو كأسهم في البورصة.يعتقد العبيد المهزومون انهم يمكن أن يكونوا ملوكا فيما لو إلتقطوا صورا في قصور العائلة البريطانية المالكة التي تعرف هذه العقدة وصارت إليزابيث تفتح جناحا من قصرها للصوص المرضى او حتى لحكام بعض الدول التعيسة وأحيانا يحالف الحظ أحدهم ويصافح الملكة صدفة او بعد دفع مبلغ لشركة علاقات عامة.يعتقد الرعاع المستغفلون إن لحظات الحزن العابرة على ميت تجعل البشر سواسية وتغريهم مشاهد الحزن المصطنعة بأموال هائلة، بأن الملك والعبد من ذات النوع الانساني، هذه المساواة العاطفية خدعة.إن آلة إعلامية ضخمة ومحترفة تمكنت من إظهار موت شخص لا عمل له ولا لأحد من إسرته غير انفاق أموال الآخرين كحدث مهم، أكثر أهمية من موت قرى بسبب الجفاف او إبادة شعوب بسبب الحرب، بينما نفس هذه الآلة الإعلامية تسخر من الناس اذا احتفلوا بحزن أو فرح وتطالبهم يوميا بالتقشف والتفكير بالفقراء والمرضى وتوجيه الاموال لرعايتهم طبعا عبر منظمات تديرها العوائل المالكة التي غالبا ما تسرق الاموال وتعبث بالمحتاجين.كان موت إليزابيث الثانية مناسبة جيدة لنتذكر مجددا إن القوة هي صاحبة الكلمة العليا والقرار النهائي وليس الحق، حتى عندما يتعلق الأمر بالمشاعر. ......
#الاحتفال
#بالظلم
#وميتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768973

عزالدين عفوس : الكون 25 وفناء مجتمع الوفرة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس في إحدى التحارب الخطيرة والمثيرة للجدل، والتي قام بها عالم السلوك الحيواني جون كالهون وسماها الكون 25 ، حينما وضع مجموعة من الفئران التي تتمتع بصحة جيدة، في مستعمرة متسعة، مجهزة بكل ما تحتاجه تلك الفئران من طعام وشراب وجحور وتزاوج ولعب ....، كان ذلك المكان بمتابة "جنة للفئران" إذ أنهم لا يحتاجون أي شيء، فكل ما تريده الفئران موجود بوفرة ودون أدنى جهد منها.في البداية تكاثرت الفئران بشكل طبيعي، وكونت مجموعات، فالفئران كائنات اجتماعية، ولم تظهر بينهم أي اضطرابات سلوكية أو اجتماعية.فجأة، وفي الشهر العاشر بدأت تظهر على الفئران سلوكيات غريبة يصفها كالهون :«العديد من [إناث الجرذان] لم يكن بمقدورهن الاستمرار بالحمل للنهاية أو البقاء على قيد الحياة بعد الولادة إذا فعلن. عدد أكبر أيضاً من إناث الجرذان، حتى بعد الولادة بنجاح، يفشلن في وظائف الأمهات. بين الذكور، تراوحت الاضطرابات السلوكية من الانحراف_الجنسي إلى أكل لحوم الجنس نفسه ومن النشاط المسعور إلى الانسحاب المرضي الذي يخرج فيه الجرذان لتناول الطعام والشراب والتحرك عندما يكون أفراد المجتمع الآخرون نائمين فقط» ظهر القتل والعنف غير المبرر والسلوكات العدوانية بين مجموعات الفئران، وقتلت الإنات أبناءها عوض حمايتها، وعزف الذكور عن التزاوج، وتناقص عدد الفئران في المزرعة، وأكلت الفئران بني جلدتها، وظهرت الأمراض الغريبة.كما تكونت مجموعة سماهم كالهون "الجميلون" اعتزلوا البقية ولم يشاركوهم في دورات العنف والقتل والهيجان تلك، لكن سرعان ما ظهر بينهم الشذوذ أو الانحراف الجنسي.ثم بدأ المجتمع ينهار حتى لم يبق به أي فأر!!!خلال هذه التجارب، التي أجريت خلال الخمسينات والستينات ، كان العلماء يبحثون عن تأثير التزايد السكاني على سلوك الأفراد في المجتمع، لكن التجربة تضمنت متغيرات أخرى لها تأثير مباشر على سلوك المجموعة، ألا وهي الوفرة ، ففي ذلك المجتمع كان كل شيء متوفر حد التخمة، ولم يحتج أفراده بذل الكثير من الجهد للوصول إلى ما يريدون. كذلك متغير الجيل ، فهناك أجيال لم تعرف النذرة، إذ كان كل شيء متوفر دون عناء، ولا شعر أفرادها بذلك الإحياس الذي يشعر به من قضى مددا طويلة يبحث عن حاجته ثم يجد منها بقدر ضئيل.هذه التجربة تجعلنا نتساءل عن مآل مجتمعات الوفرة، وعن إمكانية إرجاع بعض السلوكيات الاجتناعية المنحرفة التي أصبحت الأجيال الحالية تعاني منها، إلى الوفرة ، حيت يُفني الآباء والأمهات حياتهم من أجل ألا يعاني أبناؤهم من الحاجة أو النقص في أي شيء (ملابس، هاتف، حاسوب ، دراجة ، صالة رياضية، ساعات إضافية، عطلة، أحسن الطعام والشراب...)ألا تكون تلك الوفرة سببا في هذه الانحرافات؟ ألا يمكن أن تكون سببا في تخريب المجتمعات البشرية؟ ......
#الكون
#وفناء
#مجتمع
#الوفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768999

حزب العمال التونسي : لتسقط منظومة التطبيع والمناولة العلمية للعدو
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي تداولت مقالات صحفية مشاركة المعهد العالي للعلوم البيولوجية التطبيقية (جامعة المنار) في مشروع بحث (Fit4Reuse) مموّل من الاتحاد الأوروبي، ويضم مؤسسات بحثية وشركات تعمل في معالجة المياه من بينها مؤسسة سلطة كيان العدو لاستغلال المياه (MEKOROT).ويتمثل دور مؤسسة التعليم العالي والبحث العلمي التونسية في هذا المشروع البحثي في تجربة التقنيات المعتمدة في معالجة المياه في 3 محطات نموذجية في العاصمة.إنّ خلية البحث العلمي لحزب العمال، قناعة منها بأهمية البحث العلمي في بناء الأوطان وتحرير الشعوب من التبعية، ووعيا منها بالمخاطر التي تحدق بالأمن العلمي والتقني التونسي والتهديدات التي تحدق بالأمن المائي:- تعتبر أنّ مشاركة المعهد العالي للعلوم البيولوجية التطبيقية تمثل تطبيعا أكاديميا صارخا مع كيان العدو الغاصب للأرض وللماء وللثروات في فلسطين المحتلة، وتعمّق من هشاشة الأمن العلمي والتقني التونسي، وتندرج في سياق سياسة تطبيع ممنهجة انخرطت فيها منظومة البحث العلمي التونسية في مختلف الاختصاصات منذ فترة الدكتاتورية وتواصلت بوتيرة حثيثة خلال حكم النهضة وحلفائها وحاليا خلال حكم قيس سعيد.– تدين الفريق البحثي التونسي ومؤسسة التعليم العالي والوزارة المنخرطين في التطبيع وتحمّلهم مسؤولياته الأدبية والأكاديمية والسياسية في ذلك.- تعتبر أنّ مشروع هذا البحث ما هو إلا مناولة علمية في مجال استراتيجي لشركات أجنبية، ومنها مؤسسة سلطة العدو لاستغلال المياه التي ستستفيد بشكل مباشر من نتائج البحث في مجال المياه، بما يقيم الدليل على ارتهان منظومتنا البحثية للمصالح الخارجية حتى لو كانت معادية لمصالحتنا الوطنية.– يهيب بكل الباحثين التونسيين المباشرين والعاطلين عن العمل إلى النضال من أجل تفكيك منظومة البحث العلمي المتبقرطة والمتهاوية التي امتهنت المناولة، وإرساء منظومة بحث وطنية وتقدمية تستجيب للأولويات الوطنية والشعبية.خلية البحث العلمي لحزب العمالتونس في 18 سبتمبر 2022 ......
#لتسقط
#منظومة
#التطبيع
#والمناولة
#العلمية
#للعدو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768998

اللقاء اليساري العربي : اللقاء اليساري العربي انعقد في بيروت وأكّد على مركزية القضية الفلسطينية، وانتخب لجنة تنسيق ومنسقاً جديداً للقاء.
#الحوار_المتمدن
#اللقاء_اليساري_العربي عقد اللقاء اليساري العربي اجتماعه العام في العاصمة اللبنانية بيروت، بضيافة الحزب الشيوعي اللبناني بين 16 و18 أيلول الجاري، بمشاركة معظم الأحزاب العضوة فيه. وبدأ اللقاء أعماله بالمشاركة في احتفال الذكرى الأربعين لانطلاقة جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية “جمول”، وتكريم القائد المقاوم الرفيق مازن عبّود، حيث تكلّم في الاحتفال عدد من الأحزاب الأعضاء في اللقاء، وهم الحزب الشيوعي اللبناني والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والحزب الشيوعي الأردني وحزب التقدم والاشتراكية المغربي والحزب الشيوعي المصري والتنظيم الشعبي الناصري.ثمّ افتتح اللقاء أعماله نهار السبت 17 أيلول بندوة تحدث فيها الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني حنا غريب والمنسقة العامة السابقة للقاء ماري ناصيف – الدبس والقيادي في الحركة التقدمية الكويتية أحمد الديين وعضو المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين أركان بدر، وأدارها مسؤول العلاقات الخارجية في الحزب الشيوعي اللبناني عمر الديب، وحضرها عدد من ممثلي القوى السياسية والنقابية والاجتماعية الصديقة إلى جانب عدد من الرفاق والأصدقاء. واستكمل اللقاء أعماله السياسية والتنظيمية يومي السبت والأحد واختتم الاجتماع بتشكيل لجنة تنسيق للقاء ضمت 10 أحزاب يسارية عربية، كما تمّت إعادة تكليف الحزب الشيوعي اللبناني لمهمة المنسق العام للقاء، حيث كلّف الحزب الرفيق سمير دياب منسقاً عاماً جديداً بإسمه. ووجه المشاركون التحية للرفيقة ماري الدبس المنسقة السابقة للقاء وشكروها على الجهود التي بذلتها منذ تأسيس اللقاء حتى اليوم.وناقش اللقاء التطورات السياسية في المنطقة والمخاطر المحدقة فيها، وأكّد على مركزية القضية الفلسطينية وأولوية مواجهة العدو الصهيوني بكافة الوسائل المتاحة، وعلى رأسها المقاومة المسلحة. كما استعرض كلّ من أحزاب اللقاء الأوضاع السياسية والاجتماعية في دولته ورؤيته للمواجهة والتغيير وأكد الاجتماع التاسع للقاء على البلاتفورم السياسي المشترك الذي أصدره في لقائه الأول، وأهم ما جاء فيه:.تأسس “اللقاء اليساري العربي”، في العاشر من أكتوبر &#8260-;- تشرين الأوّل 2010، في ظل تفاقم انعكاسات الأزمة الرأسمالية الشاملة على الشعوب العربية، نتيجة السياسات الاقتصادية النيوليبرالية المتبعة، واتساع رقعة الحروب العدوانية الامبريالية – الصهيونية، بهدف إمرار مشروع الشرق الأوسط الجديد وتفتيت المنطقة وشعوبها، وإمعان الأنظمة العربية في انتهاج سياسات الفساد والقمع وضرب الحريات الديمقراطية.وقد شكّل تأسيس “اللقاء” فرصة أمام أحزاب اليسار العربي لإعادة تنظيم صفوفها وتجميع قواها على أساس برنامج نضالي مشترك لمواجهة مشاريع العدوان والاحتلال ومن أجل التغيير الديمقراطي.تعريف اللقاء اليساري العربي:هو إطار تنسيقي جامع لقوى وأحزاب شيوعية ويسارية عربية التقت حول أهداف مشتركة بينها من أجل التحرر الوطني والتغيير الديمقراطي، السياسي والاجتماعي. وهو يحترم استقلال كل حزب وخصوصيته وظروف النضال في كل بلد، وبالتالي فإن اللقاء اليساري العربي ليس حزباً بديلاً عن الأحزاب اليسارية والشيوعية المتواجدة في إطاره.أهداف اللقاء اليساري العربي:أ- على المستوى السياسي: النضال من أجل إقامة أنظمة حكم وطنية ديمقراطية علمانية ومواجهة العدوانية الامبريالية والصهيونية ومشاريعهما.ب- على المستوى الاقتصادي: النضال من أجل اقتصاد وطني منتج مستقل في مواجهة التبعية والريع والسياسات الاقتصادية النيوليبرالية.ج- تحقيق التكامل والوحدة بين الدول العربية على ال ......
#اللقاء
#اليساري
#العربي
#انعقد
#بيروت
#وأكّد
#مركزية
#القضية
#الفلسطينية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768997

سعد سوسه : انا قابيل
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه عندما تودع عام كامل (365 ) يوم ... الف حزن ، الف هم ، وساعات معدودة من الفرح والاخر يعيش في عالم اخر لايعي مايدور .... يشعر بعدم الحياة ... ؟ انا قابيل احتمل اخطاء الاف البشر ، الحيوانات ، الشجر .انا السبب في موت هابيل وانا من صنع الخمر والرقص والزنا وكل الفواحش ... انا قابيل الذي علم البشر كل السوء ؟ الا من توبه ، الن يغفر الرب لي .... اثامي واخطائي . انا لم اامر احد ان يزني ، يسرق ، ان يشرب الخمر .... هم الذين اختاروا ( وانت ايضا اخترت ) لم يجبرك احد على ذلك ، اخترت حياتك واخترت كل شيء وانا ...... قابيل اتحمل كل اوزارك ، اخطائك ، اثامك ؟ ضجرك ، المك ، قلقك . انا الوحيد المطالب بتقديم جدول اعمالي اليومي لك واجيب عن كل اسئلتك ..... اين كنت بم اتصلت ، ماذا اكلت ، شربت ، هل سكرت . وانت حرة تفعلين ماتشائين وليس من حقي السؤال ..... اسمع واسكت ... واموت وادعي الخلود . انا محاسب على كل شيء ؟ وانت وعاء الجنس ....... تعبت وانت تريدين الفرح والسعادة والحب ايتها السيدة ..... حتى قابيل بشر ؟ انت في وجهك الاخر زوجة ، ام ، مربية ، قائدة ، ربة بيت ، طباخة ماهرة ؟ هم يتمتعون بالحياة ... بك وانا قابيل المغضوب عليه . احمل لعنات كل البشر ، هم يدخلون الجنة وانا ادخل النار هم يعيشون الحياة وانا احمل لعناتهم . اي منطق تحمله علاقة حب بقابيل .... غير جهنم ؟ كم اتمنى السلام والهدوء ؟ بعد ان نفذت كل مشاعري لايمكنني ان ان امنح شيئا مقابل لاشئ . امنحك الحب وانت بليدة المشاعر ، امنحك الحياة وانا لاأثق بك ، امنحك الامل وانت سعيدة دوني ولك حياة ....؟ الامل ايتها الفاضلة ان نمنح الاخر بعض منا ... او كلنا الحب ، الخير ، الاهتمام ، السعادة ، الفرح ............. انت مشاعرك ناضبة ...عام سعيد عليك وحدك ، كل العبارات الجميلة .... انتهت فترة صلاحيتها ؟ انا متاكد انك ستعودين بالف خيبة امل ، وااااااانا قابيل يجب ان احتمل كل خيباتك .... عبارات الغزل اصبحت رتيبة مماة دون حياة وكأغبياء نرددها ....... 31 / 12 / 2017 ......
#قابيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768996

احمد الحمد المندلاوي : أباه نجم و كوكب..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من جوان أسامة قصيدة جميلة من نظم الشاعر حسين العبد الله عن الوالد:لو أمطرت ذهباًمن بعد ما ذهبا لا شيء يعدلُ في هذا الوجودِ أبا *****ما زلت في حجره طفلا يلاعبني تزدادُ بسمته لي كلما تعبا *****أغفو و أمنيتي سر يداعبني أصحو و إذ بأبي ما رمتُ قد جلباً *****كفاه غيم و ما غيم ككفِ أبي لم أطلب الغيث إلا من كفه انسكبا *****لو أمطرت ذهباً من بعد ما ذهبا ......
#أباه
#كوكب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768995

محمد محضار : يمامات الفرج
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار بين الغفوة واليقظةأمسكت خيطا مننورثم ركبت صهوةفجر منبلجكَبر الحُلم في عينيوصار حقيقةرأيت الشّمائلتَحفُّ ركبيوجُبّة الذكرتسكن نفسيحَلّ الوجد بقلبيوصار وهجاينير وجهيوحلّقَتْ يماماتالفرج تنثر زهر البشراِنْفتحت أبواب الأَرَجوفاح عبق الحقيقةيُحرِّك كل جارحةفي بدني أنا الآن سيد نفسييفيض نور الله علىوجهي وتضيء جوانحيسُرج الجمال الأزليتأتيني غيمات طَلقبهيجتهز عروشصمتيوتنعش بمطرالسَّرمدظَمأ روحيوتشقّ ينبوع الفرح فيتعاريج قلبيمحمد محضار 2010م ......
#يمامات
#الفرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768994

ريتا عودة : العاشرة عشقا قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة العاشرة عشقا-سرطان!أطبقَ الخبرُ عليَّ كما لو أنَّ السماء أطبقت على الأرض. تمنيتُ لو أغادر المسشفى..لو أهرع إلى الحديقة، لأصرخَ بأعلى صوتي: لماذا أنا بالذات يا ربّ؟تمنيتُ لوأبكي بدموع جميع نساء الكون...! تمنيتُ لو أجرؤ على طرحِ بعضِ الأسئلة على الرحمن:لم لا تأخذ إليكَ الأشرار والزناة والسكارى بدلا منّي أنا!! ألستُ أنا النّقيّة ..التّقيّة.. التي تحبّك وتحيا حسب مشيئتك!أم أنّك مجدّدا تختبر إيماني من خلال صبري!!*حدّقتُ في عينيٌ الطبيب كأنّه هو الملوم، وحدّق بدوره في عينيِّ كأنّه يعتذر لكونه صار جلاّدي.حشرج صوتي وأنا أسأل:- كم بقي لي من الأيام..؟-شهور.-والأوجاع؟!- بعد فترة، عليك التوقّف عن الكلام. مكان الورم في رقبتك سيخنقك.شعرت أنّ جسدي صار ثقيلا جدًّا، كأنّني تمثال من حديد لا أقوى على جرِّ نفسي.في هذه الغرفة القاتمة رأيت شبح الموت. كان قردا أسودا بقرون مخيفة. أتى ليقبض على روحي.*في طريق عودتي إلى البيت، رأيتُ أوراق الخريف تتطاير في الهواء أمامي. هذه الاوراق الصفراء، فقدتْ انتماءها للشجرة فانفصلت عنها وراحت الريح تتلاعب بها: شرقا..غربا. شمالا..جنوبا.أخذت الأفكار تنهش رأسي:أانا ورقة شجر انفصلت دون إرادتها عن الشجرة، أم أنا الشجرة؟!أأنا قطرة مطر تدفّقتْ نحو بحر..أم أنا البحر..؟! إلى متى تتلاعب الريح بالورقة؟ أين سوف تستقر..متى..كيف..لماذا...؟ أسئلة..أسىئلة...صار رأسي خليّة نحل تطنّ..تئنً.. تَرنّ...*وصلت البيت. فتحتُ الباب ودخلت.ما زلتُ وحيدة. أحيا (مقطوعة من شجرة) كما يُقال.بعدما توّفى أبي وأمي في ذات الأسبوع من ذات الشهر قبل سنة، صارت الوحدة ضيفتي الوحيدة، هنا.كانت تأكل من طعامي وتشرب من مائي.كانت تعرفني أكثر من نفسي.*أخذت فكرة الموت تستحوذ على أفكاري.هل سيأتي شيطان ليستلم روحي أم ملاك أم شبح؟هل شكله مرعب كما نراه في الصور: قرد أسود بقرون مخيفة.،!هل سيقبض على عنقي حيث الورم ويخنقني.؟لا..لا..ارتعبتُما زلت في الثلاثين من عمري.أخذتُ أرتعش... الدموع تغسل روحي والجسد...يدي ترتجف..لساني جفّ. فجأة، من ضعفي انتفضتُ. لا أريدُ أن أموت.سأغنيّ لأنتصرأمامَ ضعفيلا..لا..لن أنكسر..!يجب أن أقود أنا أفكاري ومشاعري ولا أدعها تقودني.يجب أن أتخلّص من الطاقة السلبيّة التي اكتسحتْ أفكاري وأخذتْ تُسَيِّرُ مشاعري كأنّها خرفان تمشي أمامَ راعي!سأملأ رأسي بطاقة ايجابيّة تُنعشني وتُحييني.*قفزَ وجهه من قمقم الذاكرة: خااااالد.حبّي الأوّل والأخير...قبله لم يكن حبّ وبعده لن يكون وإن افترقنا فحبّه في القلب باقٍ.أبي صادر حبّنا بعدما عثرَ على دفتر أحلامي بين دفاتري وكتبي، فقرأ أفكاري دون أن يستأذنني. يا له من طاغية!*لا ندري كيف، وجدنا أنفسنا كقطرتيّ مطر تتدفقان جمبا إلى جمب نحو البحر. دونما برق..دونما رعد..عشقته وعشقني.هدَّدَنا والدي بالقتل إن التقينا ثانية في مكتبة البلدة حيث كنّا نلتقي طلابا وطالبات من شتّى المدارس بعد الدوام المدرسي لنقرا أو نكتب أو ندرس.منذ ذلك اليوم المشؤوم لم أعثر لخالد على أثر.علمت من أصدقائه أنّه سافر خارج البلاد. يبدو أنّ أبي قام بتهديده.وهكذا، اختفتْ أخباره.عشتُ اثنتيّ عشرة سنة أراه يوميًّا في أحلامي. أُحدّثه عن أوجاعي. أخبره أنّني منذ افترقنا قررت ألاّ أرتبط عاطفيا ولا جسديا بإيّ إنسانٍ آخ ......
#العاشرة
#عشقا
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768993

محمد عبد الكريم يوسف : الجمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعر الأفغاني بارتاو نادريترجمة محمد عبد الكريم يوسفصوتك جميل مثل فتاة&#1649-;-تية من القرية الخضراء البعيدة قامة طويلة ورشيقةو مألوفة لأشجار الصنوبر الجبليةصوتك جميل مثل فتاة ،تستحم في الغسق،في ينابيع السماء الصافيةتحت مظلة القمر،وعند الفجر ،تحمل الى المنزل جرة من الضوء النقييحتسونه رشفة رشفةمن نهر الشمسصوتك جميل مثل فتاة&#1649-;-تية من القرية الخضراء البعيدة.ترتدي خلخالامصاغا من اغنية الجدولو قرطانسج من همس المطرو قلادةنسجت من خيوط الشلالو نعم من جنائن الشمسمزينة بأزهار الحب الملونة -و أنتجميلة كصوتك.النص الانكليزيBEAUTYYour voice is like a girlfarthest green village from thewhose tall and graceful frametrees on the mountains is known to the pineYour voice is like a girl,who, at duskbathe in the clear springs of heaven willbeneath the parasol of the moon8,at dawn ,whobears home a jar of pure lightwho will drink sip by sipthe river of the sun fromYour voice is like a girlvillage from the farthest greenwho wears an ankletforged from the songs of a brookan earring who wearsspun from the whispering rainwho wears a necklacefrom the silk of a waterfall wovenall of which grace the garden of the sun- their many-coloured blossoms of love withand you.voice are as beautiful as your ......
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768991

محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الخامس والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830-;-اختارَ لكل شيء كلمهبين الحضور والغيابوسمى غموضاالمُتجددالمُتعدد المُتردد صارت الوحدة دائمه وأقصى من الوجودالسراب&#9830-;-إذا أحببتَ ما تملِكوعشقتَ نفسَكوصلّى الكلُ من أجلكتبخرتْ رغباتُكوصرتَ سجينَ وهمِك&#9830-;-بعد التضادالتوادطفتُ في قلبكمن واد لوادلملمتُ الشتاتلويتُ عنق الحنين لأنسى ما فات طفتُ بقلبكفي كل الجهات&#9830-;-أورقت البساتينبلوىتاهت في الرعودشموس من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَن تكون في الشوقالشكوىولمن تيهُ القلبيُروى&#9830-;-يسرق الزمانُ الأعمارقبل الأوانيصطاد الصمتُ رقصة الرعدلينصت للتعب صخورٌ تنتظر الموجقبل أن تزهرأيادي الغد تحمل وصاياحتى لا يغضب البحرْفالموت ضرورة والحياة إمكان&#9830-;-يمزق الموتثياب الحياةويدجن الواجب الإرادة دروب القدر موصدةيختفي الجمالفي أقنعة السعادةفي ذهول القبر في ذبول الصبر &#9830-;-في كفِّ المرأة القدرُفي قلبها أمواج غواية يفتنها القمرُالحب انتظارٌ وعدٌ بالتعاسة ركوب قطارتعطلت سكتهوموعدٌ على موقدٍ فكيف يحلو السمرُ&#9830-;-إذا قامرتَ بالوعودفانتظر غضب الرعودإذا قيدتَ القلبتحرر الحبلو كانت للسماء أبوابلدفنا فيها من نحب &#9830-;-لما نصل النهايهْونحتفل بالغرورتتجاوزنا البدايهْويقسو علينا بذخ الغيابتختال أنفة الظلفي ذروة الاشتياقأليست أقوالنامجرد حجاب&#9830-;-المعرفةُرسمٌ على رملِ السرابإذا انتصرنا بدون هوانواستقمنا أمام السماءولو بعبادة الماءلن يرقص الكبرياءعلى نغم الخرابمن يسكننا قد يقتلناإذا اكتفينا بأن نعرفلنعرفهل ينبغي النظر بعيدالمعرفة الصواب &#9830-;-من يود العزف على المطروشرب الشاي مع الموتىوتكليم الشجرفليكن إلهاوليعتزل جنس البشر&#9830-;-تاهت في الرعودشموسُ من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَنْ تكونُ في الشوقالشكوىولمَن تيهُ القلبيُروَى&#9830-;-ظلّ ممدّد على سكة حديدنامت المحطةفي حضن السّفروسخر القمرمن رصيف جديد&#9830-;-يفيض الخلققبل الأوانْينهار سقف السماءعلى الحياةتسخر الهُنيهة من الأبدية تستيقظ ساعة الكونلتراقب الزمانْ&#9830-;-الحكمة خير أسمىلِعقلٍ أعمىالطريقُ نعمةوالوصولُ نقمةالعقلُ حقل يُزرعبما يَنفعْوبما لا يَنفعْمثل جوفٍلا يَشبعْ&#9830-;-قلب يَقتُلوقلب يُحييوبين القلبيْنعقلٌ يَسألما سيأتيلن يكون بعد أن كانمُنتظرافالغدُ يُحرق اليومَفي آن&#9830-;-الماضي ثوبٌ هاربٌ من الأبديهْمزقته الأجوبهْوغيرت معالمهالأتربهْالماضي ركنُ القدرْباب الهزيمهْ مذاق الشتيمهْ وقبرٌ ينتظر البشرْ&#9830-;-&#8195-;-تلٌ يغازل غيمهْفي فجرٍ سكرْبنشوة السحرْتلٌ تائهٌفي سجن الحقيقهْ يعانق الرمادْلعل الفراغيملأ جوف السمادْ&#9830-;-نُفي صَدى في رصيفٍ هجَرته قطاراتُالذكرياتوالشمسفشبّ حريق في الضجرْكم من جدارٍيزوره النهاروكم من نهارٍ يحجبه جدار ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الخامس
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768990

مصطفى حسين السنجاري : شفتاك
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري شفتاك معجزتان خارقتانخارجتان عن كلّ القوانينِفيها من الأطيابِ كلّ المشتهىرَيْعُ الحقول مع البَساتينوالهمسُ والأنفاسُ إن طاب الصفافالمسكُ معْ شدوِ الحساسينلله ثغرُكِ كم يتيهُ تناسُقاًكالشعرِ في شطرينِ موزونِبالشهدِ يرفلُ والشذاءِ رضابُهكم من لذيذٍ فيه مخزونِسبحانَ من أهدى الشفايف بلسماًفيه الشفاءُ لكلّ محزونِ ......
#شفتاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768989

مصطفى عبداللاه : الرواية والحديث في زمن الصحابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه يمكن أن نطلق على زمن الخلفاء الراشدين بدءا من زمن أبو بكر الصديق إلى زمن علي أبن أبي طالب أنه عصر التشديد في الرواية بل أنه عصر منع تداول الحديث و الرواية ، وعلى عكس ما حدث بعد ذلك بدءا من العصر الأموي عصر انتشار وتداول الحديث ومن ثم بدأ التدوين في العصر العباسي ، كان عهد الصحابة هو عهد المنع بل وطمس الراوية فلم يكن عهد الخلفاء الراشدين بعهد الحديث ، وإذا نظرنا إلى الأسباب التي أدت إلى التشديد والمنع من قبل الصحابة ، وجدنا أن حجر الأساس في هذه المسألة هو أمر من النبي محمد ذاته فهو أول من منع كتابة وتداول الحديث كما ورد في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وغيره (لا تكتبوا عني، ومَن كتب عني غيرَ القرآن فَلْيَمْحُه) ، وقد يعترض البعض على ذلك بحجة أن حديث (اكتُبوا لأبي شاهٍ) نسخ أحاديث المنع وهي كثيرة ، ولكن لنسأل اولاً من أين لهم أن حديث الإباحة هو (الناسخ عندهم) جاء بعد حديث المنع ( وهو المنسوخ ) وليس العكس ! وحتى الحديث المستدل به وهو(اكتُبوا لأبي شاهٍ) ليس إلا مجرد كتابة لخطبة يوم الفتح المكي وليس أكثر ، بل ما يثبت أن حديث المنع كان هو الأمر المعمول به ولم ينسخ هو ما حدث في زمن الخلفاء الراشدين وطريقة تفاعلهم مع كتابة وتداول الحديث ، فكان أول من منع تداول بل وحتى رواية الحديث في زمن خلافته هو أبو بكرالصديق عندما جمع الناس وأمرهم بذلك بل ويتضح من متن رواية أبو بكر أن الخلاف و الأختلاف في الحديث حدث بعد أقل من سنتين من وفاة النبي محمد ! وهو ما يورده لنا الذهبي في تذكرة الحفاظ عن مراسيل ابن أبي مليكة: أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم؟ فقال: (إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا؛ فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله؛ فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه) (1) بل ولم يقف الأمر عند النهي من قبل أبو بكر وحسب بل تطور إلى جمع أبوبكر صحف الحديث وحرقها وهو ما يورده لنا الذهبي بسنده ( حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا، قالت فغمني فقلت: أتتقلب بشكوى أو لشيء يقلقك؟ فلما أصبح قال: أي بنية! هلمي الأحاديث التي عندك، فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت: لِم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت، ولم يكن كما حدثني؛ فأكون قد نقلت ذاك فهذا لا يصح ) (2) ، والأمر لم يتوقف عند أبو بكر فعمر بن الخطاب كان أكثر تشدداً في ذلك في عهد خلافته و يورد لنا أبن سعد في طبقاته أن عمر حرق صحف الحديث هو الأخر كما فعل أبو بكر كما أوردنا :عن عبدالله بن علاء قال (سألت القاسم بن محمد أن يملي عليَّ أحاديث فقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه بها أمر بتحريقها، ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب، قال: فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثا) ( 3) ، بل أن عمر توعد أبي هريرة بأن ينفيه الى أرض دوس أن نطق وتحدث بالحديث والرواية وهو ما يورده الحافظ أبن كثير ( وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زُرْعَةَ الرُّعَيْنِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد اللَّهِ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ عمر بن الخطَّاب يقول لِأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولألحقنك بِأَرْضِ دَوْسٍ، وَقَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: لَتَتْرُكَنَ ......
#الرواية
#والحديث
#الصحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768988

نجم الدليمي : : اهمية ودور ومكانة وفاعلية الحزب في المجتمع العراقي - يعد ضرورة موضوعية اليوم .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-فوضى ، غياب الوحدة الفكرية والتنظيمية في الحزب ، وارباك داخل هيئات الحزب وفي كافة الميادين. 2-غياب،انعدام الثقة والروح الرفاقية والقيادة الجماعية الوطنية والمبدئية داخل قيادة الحزب. 3--اشتداد الصراع الفكري والتنظيمي والسياسي داخل القيادة المتنفذة في الحزب، فمجموعة الصقور الاولى تهدف إلى انهاء دور ومكانة حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام والحاقه في احدى التنظيمات الإسلامية تحت غطاء ((المشتركات والاهداف....)) بحكم مصالحها الخاصة وهي لا تفكر الا بذلك فقط،اما المجموعة الثانية من الصقور في قيادة الحزب فهي تسعى إلى دفع الحزب نحو تبني ما يسمى بالليبرالية المتوحشة، او مايسمى بالاصلاح الاقتصادي المتطرف وتحت مبررات واهية، وهدف المجموعتين من الصقور كتحصيل حاصل،سواء بشكل مقصود او بشكل غير مقصود فهم يعدون خونة حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام. في مقابلة صحفية عبر التلفاز اعلن رئيس الحزب حميد مجيد اذ قال (( نحن ليبراليون ووو)).4--ان القيادة المتنفذة في الحزب لم تلتزم بالنظام الداخلي للحزب منذ المؤتمر الثالث ولغاية اليوم بشكل عام ومنذ المؤتمر الخامس الكارثي ولغاية الان ، بدليل تم حل المنظمات الجماهيرية (اتحاد الطلبة، اتحاد الشبيبة رابطة المراة.....) استجابة لطلب هدام حسين بالدرجة الأولى ولم تكن القيادة المتنفذة في الحزب صادقة مع القاعدة الحزبية والكوادر المتقدمة في وقتها،وان جميع التحالفات السياسية التي اقدمت عليها القيادة المتنفذة في الحزب، ومنها جود،جوقد،الدخول في مجلس الحكم البريمري الفاسد والفاشل والمشاركة في العملية السياسية الفاشلة بامتياز، والتحالف مع علاوي،والالوسي، وسائرون واخيراً مع سعد عاصم الجنابي رئيسا وحاتم حطاب...... وهذه القيادة المتنفذة في الحزب تعرف وبشكل جيداً من هم هؤلاء من الناحية السياسية والارتباط السياسية لهم.سؤال مشروع؟ لماذاهذا الاصرار على هذا النهج التحريفي والاصلاحي ؟ ولماذا لم يتم الاخذ براي الرفاق والاصدقاء بخصوص التحالفات السياسية، وحل منظمات الحزب الجماهيرية، والدخول بما يسمى بمجلس بريمر الفاشل والمشبوه ،والدخول في العملية السياسية التدميرية واللصوصية الفاشلة وتحت هيمنة القوى الاقليمية والدولية، ووووووو؟!.5-يلاحظ وبالملموس، ضعف،اوغياب الرغبة الصادقة لدى الغالبية العظمى من الرفاق في العمل السياسي الحزبي،وحضور البعض ما هو الا اسقاط فرض ليس الا او قسما لديهم مصالح خاصة لا يرغبون بالتفريط بها ولكن هذا الموقف يتعارض مع المبدأ والضمير السياسي الحقيقي، ناهيك عن فقدان الثقة بالقيادة المتنفذة والنهج اللامبدئي، النهج الليبرالي -الاصلاحي. 6-ان القيادة المتنفذة في الحزب بجميع صقورها المتنفذين هم قيادة ليبرالية-اصلاحية وليس لهم اي علاقة بنهج مؤسس حزبنا الشيوعي الرفيق الخالد فهد ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد البطل سلام عادل ورفاقه الابطال. وهذه حقيقة موضوعية لا يمكن انكارها الا الدراويش في علم السياسة سواء داخل الحزب او خارجه، وان القوى المعادية لحزب فهد_سلام يباركون للقيادة المتنفذة في الحزب على هذا النهج الخطير والهدام للحزب والقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي تبرر ذلك تحت غطاء الديمقراطية والتجديد وووو؟!.7-يجب ان نؤكد حقيقة موضوعية وهي لا توجد ديمقراطية حقيقية داخل الحزب بشكل عام وداخل قيادة الحزب بشكل خاص ،ونقول ذلك عبر تجربة عمل ليست قصيرة،والسبب يعود إلى أن الغالبية العظمى من قادة الحزب وكوادره هم من منحدر المجتمع الاقطاعي المتخلف فعقلية الغالبية العظمى من هؤلاء عقلية اقطاعية، ويعتبرون النقد ......
#اهمية
#ودور
#ومكانة
#وفاعلية
#الحزب
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768987

محمد حسن الشرقي : تاريخ اذاعة صوت الشعب العراقي أثناء الكفاح المسلح ضد نظام صدام الدكتاتوري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي عن تاريخ إذاعة (صوت الشعب العراقي في كردستان) أثناء الكفاح المسلّح محمد حسن الشرقي وصلتُ الى كردستان العراق ضمن مجموعةٍ من الرفاق زادت على الستين رفيقاً، قادمينَ من سوريا وعبر سلسلة الجبال التركية في الشهر التاسع من عام1981، بمسيرةٍ طويلةٍ دامت لأكثرَ من ثلاثة أسابيع ،مشياً على الأقدام ، وكانت أول قاعدة وصلنا إليها هي قاعة (بهدنان). وبعد استراحة دامت أسبوعاً ،واصل بعضُنا المسيرة نحو قاعدة (ناوزنك) الواقعة في سلسلة الجبال التي تفصل العراق عن ايران، حيث توجد إذاعة الحزب ،وبعد مسيرة دامت أسبوعاً وصلنا (ناوزنك)ً. بعد شهر من وصولنا إلى القاعدة إتصل بي الرفيق(مهدي عبد الكريم) أبو قيصر، وهو عضواللجنة المركزية للحزب ومسؤول الإذاعة بعد انتقال الرفيق (بهاء الدين نوري)الذي كان مسؤولاً عن الإذاعة،الى مَهمةٍ عسكريةٍ في قيادة مفرزة من الأنصار. سألني (أبو قيصر) عن إمكانية مساهمتي بالإذاعة كمذيعٍ أو محرّر،،فوافقتُ على ذلك وقد ملأني السرور بأن أساهمَ في هذا الصرح الثقافي والتحريضي الهام ، والذي بدأ ينشرُ آراء الحزب وسياساتهِ بين الجماهير التي كانت تستمعُ الى الإذاعة وتوافينا بتقارير كاملةٍ عن نضالات الجماهير ضد النظام الدكتاتوري الفاشي. إنضممتُ إلى هيئة تحرير (إذاعة صوت الشعب العراقي) كمحرّرٍ ومذيع،وكان يعملُ في الهيئة قبلي كلٌ من الرفاق (عواد ناصرأبو نصير وكاظم الموسوي أبو بشير وأبوواثق) الذي لا أتذكر اسمه الصريح الآن. كنا أنا وعواد ناصر وكاظم الموسوي مذيعين ومحررين ،وكان أبو واثق مخرجاً ،وقد كُلّفتُ أيضاً بالإشراف اللغوي على المواد وتصحيحها لغوياً. واستمر عملنا بعقد إجتماعٍ يومي في الساعة العاشرة من صباح كل يوم لهيئة تحرير الإذاعة بقيادة الرفيق(أبو قيصر) تُقرُّ به المواد التي كنا نحرّرُها بالإضافة الى كلمة الإذاعة التي كان يكتبُها المكتب السياسي. وبعد توزيع المواد علينا نبدأ التمرين عليها للتسجيل. كنّا نسجل المواد على كاسيت بمساعدة أحد مهندسي الإذاعة صباحاً ويتم البث مساءً عند حلول الظلام، لعدم تمكننا من البث صباحاً خوفاً من رصد الطائرات العراقية لمحولات الإذاعة وأبراجها،وكان يوجد في الإذاعة أربعة مهندسين هم(صارم،الشهيد عمار،أبوسهيل وأبو دجلة) وهذه أسماؤهم الحركية لعدم معرفتي بأسمائهم الصريحة لحد الآن. وبعد عدة أشهر انتقل الرفيق(كاظم الموسوي) أبو بشير إلى قاعدة أخرى وأخذ يبعث إلينا بتقارير عن نشاطات القواعد الأخرى. إعتدنا أنا(أبوجاسم وعواد ناصرأبو نصير) بكتابة المواد وتسجيلها يومياً صباحاً، في استوديو هو عبارة عن غرفة من الطين وضعت على جدرانها بطانيات سميكة لكي لا يتسربُ الصوت الى الداخل.وكان أحد المهندسين يرافقنا للتسجيل وضبط الصوت ومسح الأخطاء التي تحصل أثناء الإلقاء،بواسطة جهاز تسجيل كبير وعلى كاسيتات عادية. في صيف عام 1982غادرنا الرفيق عواد ناصر الى سورية عن طريق إيران، وقبل هذا الوقت التحق بالإذاعة الرفيق (جاسم طلال)والذي سمّى نفسهُ بالإسم الحركي( جاسم) إمعاناً بالسرية كما يُقالُ. فأصبح في الإذاعة أبو جاسم وهو أنا وجاسم. عمل جاسم مذيعاً وبالإخراج الإذاعي ، إذ كان يتمتع بصوت جهوري سجّلَ لازمة الإذاعة بصوتِهِ والتي تفتتحُ بها الإذاعةُ يومياً ،وهي تقول(هنا صوت الشعب العراقي،صوت العمال والفلاحين والمثقفين الثوريين الخ).في هذه الصورة الرفيق(عواد ناصر أبو نصير وأنا محمد حسن الشرقي أبو جاسم)ونحن في الإستوديو إستعداداً لتسجيل بعض المواد بغية إذاعتها في المساء صيف عام1981. في هذه الصورة أنا(محمد حسن الشرقي)في غرفة التسجيل ......
#تاريخ
#اذاعة
#الشعب
#العراقي
#أثناء
#الكفاح
#المسلح
#نظام
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768986

أحمد صبحى منصور : لا سبى ولا قتل للأسير فى الاسلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور جاء هذا السؤال : ( سيدة ملحدة إتهمت الاسلام بتشريع السبى واستشهدت بآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ ) (50) الاحزاب ) وتستشهد أيضا بالسيرة النبوية وما ذكرته عن قتل الأسرى من بنى قريظة . هل ترد عليها ؟ ). واقول أولا : لنا كتاب منشور ــ على حلقات ــ فى موقعنا وفى الحوار المتمدن عن ( ملك اليمين ) ، وأرى فيه الكفاية ، وأن تشريع الإسلام هو الحلّ الجذرى لموضوع الرّق والاسترقاق والاستعباد . وهو خطأ فادح الاستشهاد بقوله جل وعلا للنبى محمد عليه السلام ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ ). يتجلى الخطأ فى :1 ـ الاستدلال بهذا على ( السبى ) لأن الفيصل هنا هو ( مما أفاء الله عليك ) . فالفىء هو الذى يفىء أى يرجع لبيت المال بلا قتال ، قال جل وعلا : ( وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ ) (6) الحشر ). وهذا خلاف الغنائم او الانفال التى تأتى بالحرب الدفاعية .2 ـ ونوضح الموضوع فى الآتى : فى قوله جل وعلا : 2 / 1 : بالهجرة ترك المؤمنون بيوتهم وأملاكهم ومشاركتهم فى القوافل فأصبحوا فقراء فى المدينة ، فأوجب الله جل وعلا لهم نصيبا من ( الفىء ) قال جل وعلا : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ) (8) الحشر )2 / 2 : بعد الهجرة إستمرت قريش تشنُّ هجمات على تقتل وتسلب. قال جل وعلا:(وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا )217 البقرة ). ولم يكن قد جاء الإذن بالقتال بعد .ثم جاء الإذن بالقتال الدفاعى ، وفيه أسبابه فى قوله جل وعلا : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ) (40) الحج )2 / 3 : كانت أموال المهاجرين وبيوتهم ومشاركتهم فى القوافل التجارية القرشية فى يد قريش ، أى كان لهم حق فى القوافل التى تتاجر فى أموالهم ، أى كان من حقهم الحصول على قافلة من تلك القوافل التى تتاجر فى أموالهم . وعدهم الله جل وعلا إما بالقافلة أو بالنصر . وكانوا يريدون الاستيلاء على القافلة بدون حرب . قال جل وعلا : (وَإِذْ يَعِدُكُمْ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7 )2 / 4 : إنتصر المؤمنون فى معركة بدر ، وحصلوا على غنائم هى من حقهم بعد أن أفلتت منهم القافلة ، وكان هذا أمرا جديدا لم ينزل فيه تشريع من قبل ، إختلفوا فى توزيع الغنائم أو ( الأنفال ) فنزلت سورة ( الأنفال ) ، وفى بدايتها قوله جل وعلا : ( يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ قُلْ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) الأنفال ). 2 / 5 : نزل فى نفس السورة تشريع التوزيع للغنائم ، فى قوله جل وعلا : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْ ......
#للأسير
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768985

علاء الدين محمد ابكر : واظهرت بريطانيا كامل عظمتها في يوم وداع الملكة إليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997&#65039 علاء الدين محمد ابكروسط تقاليد ملكية عسكرية صارمة شيعت الامة البريطانية جثمان جلالة الملكة إليزابيث الثانية الي مثواها الأخير بعد فترة حكم تعتبر هي الاطول في تاريخنا المعاصر فقد استطعت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية ان تلعب دوراً كبيراً في المحافظة على التراث الملكي وفي نفس الوقت كانت رمز للدولة البريطانية وذلك بالوقوف في مسافة واحدة من جميع الوان طيف الشعب البريطاني بما تمتلكه من خبرات وتجارب سياسية كبيرة فقد عاصرت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية العشرات من رؤساء الحكومات البريطانية من اصحاب الكفاءات والكثير من حكام وملوك ورؤساء دول العالم فهي بذلك كانت مرجع شامل للمعرفة السياسية الدولية وكما شهد حفل تتويجها في العام 1952م بمشاركة وحدات عسكرية رمزية من المستعمرات التي كانت تتبع للتاج البريطاني في ذلك الوقت فقد حرص روساء نفس تلك المستعمرات والتي صارت في مابعد دول مستقلة عن المملكة المتحدة علي المشاركة في حفل تأبين وتشيع صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية وياتي ذلك كنوع من الوفاء والاحترام لجلالة الملكة إليزابيث الثانية و التي لعبت دور في استقلال هذه الدول منافق من ينكر اثر الثقافة الانجلزية علي الدول التي كانت خاضعة للتاج البريطاني خاصة في التقاليد والمراسم والتعليم والثقافة وسط مقاومة من البعض المتطرفيين الذين يحاولون ارجاع عقارب الساعة إلى الوراء فالعالم بات اليوم قرية صغيرة ومن الصعب الانغلاق والتقوقع في اطار حدود جغرافية بعيد عن التواصل الانساني العالميلقد انتقلت بريطانيا منذ وقت مبكر من ملكية مطلقة الي ملكية دستورية تسمح لجميع الشعوب البريطانية في المشاركة في عملية صنع القرارات السياسية والإجتماعية والثقافية وحتي دول الكومنولث البريطاني تعيش هي الاخري اجواء الحرية والديمقراطية والعدالة بعيد عن شبح الانقلابات العسكرية وبالمقابل فان العديد من الدول التي كانت ضمن التاج البريطاني ولم تنضم الى الكومنولث لم تشهد اي نوع من التقدم في مجال الديمقراطية والاستقرار السياسي والاقتصادي بسبب غياب الديمقراطية فيهالقد ربطت المملكة المتحدة مابين الاصالة والمعاصرة فلم تهمل الاهتمام بالمحافظة على الارث التاريخي وفي نفس الوقت كانت في طليعة الدول المتقدمة في شتي المجالات لذلك ينبغي علي الدول العربية اقتباس هذه التجربة ليس بتقليد ونسخ العادات والتقاليد البريطانية فحسب وانما بالعمل علي المحافظة علي تراثها الممزوج بالضوابط الصارمة التي عرفت عن التقاليد الانجلزية كنوع من التنظيم لقد كان حفل وداع الملكة إليزابيث الثانية في غاية التنظيم والفخامة والايمان وقد كان بالفعل مناسبة لبريطانيا كدولة عظمى ان تظهر للعالم بكامل عظمتهاباستعراض تاريخها الطويل وقد ابرز ذلك الحفل وحدة وتنوع الامبراطورية التي ماكانت تغيب عنها الشمس&#120302&#120313&#120302&#120302&#1203149770@&#120308&#120314&#120302&#120310&#120313.&#120304&#120316جمهورية السودان ......
#واظهرت
#بريطانيا
#كامل
#عظمتها
#وداع
#الملكة
#إليزابيث
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768984

عبله عبدالرحمن : لست احقد عليك.. مدام بوفاري
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن مدام بوفاري رواية من الادب الواقعي، للكاتب فلوبير جوستاف. تعرّض كاتب الرواية الى محاكمة شهيرة بحجة انه كتب عمل غير اخلاقي، بيدا ان الكاتب وهو يدافع عن مدام بوفاري او عن روايته، قال: (ان في وسع الناس الا يحبوا الحقيقة وفي وسعهم ان يرونها جريئة ومزعجة، ولكن، إن الاخلاق حين تخاف سماع صوت الحقيقة ليست جديرة بهذا الاسم). امام صوت الحقيقة لا يسعنا الا ان نحزن على مصير مدام بوفاري، وعلى مصير اخريات هن مدام بوفاري بحياتهن البائسة ونزقهن وانتظارهن للأفضل الذي لن يأتي ما دامت القرارات المصيرية تؤخذ على عجلة بحجة الهروب من شيء ما، بيدا انهن يهرولن الى حتفهن والى حياة غير مستقرة. لست احقد عليك.. لست احقد عليك، عبارة قالها شارل زوج مدام بوفاري حين لمح في ذلك الوجه الذي احبته شيئا منها! ليكمل عبارته في نهاية الرواية انها غلطة القدر. ليس هناك غلطات للقدر وانما نحن من يغلط ويحمل القدر تبعات سوء الحظ، بالعمل وحده ينحصر معنى الحياة. كم من المصائب قد تحل بحياتنا بسبب الكسل، والكسل هنا عكس العمل. ان قرارات مدام بوفاري لم تكن اسعد حظا من تطريزها، كلها لم تحظ بأكثر من الخيوط الاولى ثم تلقي بها في الصوان، وتشرع في تطريز غيرها، لتلقي بها بدورها. وهكذا لم تكن تشرع في قراءة كتاب حتى تطرحه جانبا وتتناول سواه. مدام بوفاري كان العمل بالنسبة لها هو الذي تحقق منه غذاء مباشر لقلبها، كانت تبحث عن العاطفة اكثر مما تبحث عن المنظر، ومن هنا كان ينبع تمردها على نظام حياتها حين يتعارض مع مزاجها فيصيبها الملل البائس. فكانت تخطئ دائما في تقدير العاطفة الخارجة التي طالما بحثت عنها ولم تستطع ان تتصور ان السكينة الناعمة التي تعيش فيها هي السعادة التي كانت تحلم بها، بيدا انه كلما زادت الالفة بينها وبين زوجها ازداد شعورها بانطواء روحها، واتسعت الهوة بينهما، فكان يظنها سعيدة وهي في الواقع عكس ذلك، تزهد في اقرب الاشياء اليها، ولا تتوانى من انتقاد ما يرضي الناس حتى تهوى امورا لا تستقيم مع الاخلاق. كانت تمسك بطرف مظلتها وتردد بينها وبين نفسها" يا الهي لماذا تزوجت" والملل ذلك العنكبوت الصامت الذي كان يغزل نسيجه في الظلال، وفي كل ركن من اركان قلبها يشعرها بأن حياتها باردة كالمخزن الذي اوتي نافذة شمالية. حياة مدام بوفاري كانت في معظمها ثغرات متفاوتة ومتباينة، تذهب منها تفاصيلها ويتبقى لها الحسرة. وكل فصل من فصول حياتها كانت ترى به فصلا سيئا وبائس، وفي كل مرة كان يستقر في نفسها ان الشطر الباقي من حياتها سيكون الافضل الى ان تناولت سم الزرنيخ للتخلص من الخيانة والرذيلة والكذب الذي سقطت به. حين فشلت بسداد ديونها التي تراكمت عليها بالفائض لأنها تتبع غريزتها وتسرف بالصرف عليها، حتى قال احد عشاقها اشعر بأنني عشيقها وبأنها ليست عشيقتي. مدام بوفاري التي ماتت بغلطة من القدر كما قال زوجها شارل او بسبب سوء قراراتها واقام ذلك الحاجز بين صباح امسها ومساء يومها، ما تزال تعيش بيننا وان بصور متعددة. وجدتني اصرخ في وجه احداهن انك مدام بوفاري! وحكاية مدام بوفاري الجديدة انها قبلت الزواج من احد اقاربها وهي تعلم ان لديهم امراض وراثية وحتى تتجاوز سوء اختيارها تقول بأنها ستعمل على انتقاء اجنة وان هذا متوفر في وقتنا الحاضر. انني اقول لها اي جنون واي شكوك ستعيشين بها بعد ان تخلعين ثوب الزفاف وكل ما يحيط بالزفاف من اعدادات مسبقة وتلمسين الواقع وتلبسين صدى التفكير الحزين على الاشياء التي لا رجعة عنها. وسيكون حالك حال مدام بوفاري التي لم يلحظ احد عليها بعد يوم الزفاف اي نوع من الفرح او الحزن. ......
#احقد
#عليك..
#مدام
#بوفاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768983

علي أبوهلال : تعبيرا عن تضامنه مع فلسطين الرئيس التشيلي يرفض اعتماد السفير الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال في خطوة تستحق التقدير والثناء، وتعبيرا عن دعمه وتضامنه مع فلسطين والشعب الفلسطيني رفض رئيس تشيلي غابرييل بوريك، الخميس الماضي 15/9/2022، تقبل أوراق اعتماد السفير الإسرائيلي جيل أرتزيلي بسبب الانتهاكات الإسرائيلية المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني.وقالت صحيفة "جروزاليم بوست" الإسرائيلية، الجمعة: "كان السفير ارتزيلي موجودًا بالفعل في القصر الرئاسي لحضور اجتماعه المخطط له مع بوريك، عندما أبلغته وزيرة الخارجية التشيلية أنطونيا أوريجولا أنه لن يتم قبول أوراق الاعتماد في ذلك اليوم". وأضافت: "تم تأجيل الحفل إلى أكتوبر/تشرين الأول".موقع (إكس أنتي) الإخباري التشيلي نقل عن مصدر حكومي أن بوريك قرر عدم مقابلة السفير، "لأن اليوم هو يوم حساس للغاية"، بسبب وفاة طفل فلسطيني على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي. وأضاف الموقع أن الرئيس التشيلي المعروف بانتقاداته لإسرائيل غاضب جدا إزاء قتل فتى فلسطيني يبلغ من العمر 17 عاما في الضفة الغربية على يد قوات الاحتلال الإسرائيلية، وهي الحادثة التي تزامنت مع التحضيرات لاعتماد السفير الإسرائيلي. حيث استشهد الفتى عدي طراد هشام صلاح (17 عاما) برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي خلال اقتحامها قرية كفر دان غرب جنين، يوم الخميس الماضي. علما أنه منذ مطلع العام الجاري، استشهد 149 فلسطينيا برصاص قوات الاحتلال الإسرائيلي، بينهم 98 شهيدا في المحافظات الشمالية و51 شهيدا في المحافظات الجنوبية، غالبيتهم من الشباب والفتية والأطفال.وفي خطوة إسرائيلية احتجاجية ضد رفض الرئيس التشيلي غابرييل بوريك، قبول أوراق اعتماد السفير الإسرائيلي الجديد لدى بلاده، أعلنت الخارجية الإسرائيلية أن رفض الرئيس التشيلي قبول أوراق اعتماد سفير تل أبيب، جيل أرتزيلي، يضرّ "بشكل خطير" بعلاقات البلدين. ووجهت وزارة الخارجية الإسرائيلية، يوم الجمعة الماضي، استدعاء للسفير التشيلي المعتمد لدى إسرائيل إلى جلسة توبيخ بعد عدة أيام، وذلك في أعقاب الأزمة الدبلوماسية بين البلدين. وأعربت الجالية اليهودية في تشيلي عن مخاوفها بشأن موقف بوريك الصريح المعادي لإسرائيل، الذي وصف إسرائيل بأنها (دولة قاتلة) في لقاء مع الجالية اليهودية خلال حملته الانتخابية الرئاسية العام الماضي.ومن الجدير بالذكر أن الرئيس التشيلي بوريك يبلغ من العمر 36 عاما، وهو أصغر من تولى المنصب سنا في تاريخ بلاده، وهو معروف بأنه من منتقدي إسرائيل، وحينما كان نائبا في البرلمان أيّد مشروع قانون يقترح مقاطعة البضائع الإسرائيلية من المستوطنات في الضفة الغربية والقدس ومرتفعات الجولان المحتلة. تأتي خطوة الرئيس التشيلي هذه في الوقت الذي تمعن فيه حكومة الاحتلال في انتهاكاتها الجسيمة ضد الشعب الفلسطيني، وفي الوقت الذي تقوم فيه قوات الاحتلال بتصعيد عملياتها العسكرية واعتداءاتها الوحشية ضد الشعب الفلسطيني، على مرأى ومسمع من دول العالم، ومن المجتمع الدولي الذي لا يحرك ساكنا ضد ممارسات الاحتلال غير القانونية، وربما تكون هذه الخطوة الدبلوماسية مؤقتة وغير قادرة على وقف عدوان الاحتلال الإسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني، لكنها تعبر عن موقف سياسي ودبلوماسي رافض لسياسة الاحتلال وانتهاكاته الجسيمة للحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني، في هذا الوقت بالذات الذي تواصل فيه بعض الدول العربية سياسة التطبيع مع حكومة الاحتلال، وتوفر لها الغطاء لمواصلة عدوانها ضد شعبنا في عموم الأراضي الفلسطينية المحتلة.إن خطوة الرئيس التشيلي رفض اعتماد السفير الإسرائيلي تشكل عقوبة مؤقتة ومتقدمة ضد حكومة الاحتلال، وهي في غاية الأهمية، لكونها لم ت ......
#تعبيرا
#تضامنه
#فلسطين
#الرئيس
#التشيلي
#يرفض
#اعتماد
#السفير
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768982