سعيد العليمى : فى الأسطورة العرقية اليهودية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ظهر اتجاه مع بدايات القرن الماضى وسط علماء الأجناس يزعم أن هناك عرقا يهودياً متميزاً ، خاصا، ومتفردا، وبينما كان هذا الاتجاه يستند الى هذة الفكرة للوصول الى مواقف معادية للسامية تتجاوز السذاجة النظرية لهذة النزعة فى الأزمنة التى سبقتها ، ميال الى الفخر بما أدعاه من روح علمية ، وتخلصة مما أسماه المستبقات الدينية ، وبينما شهد هذا الاتجاه ذاته الذبول والاضمحلال فى النصف الثانى من القرن العشرين خاصة بعد هزيمة الفاشية والنازية وسقوط نظرية الاجناس النقية ، الا أن هذه النزعة قد عاودت الظهور مع العنصرية الصهيونية ، أو على الادق تم احياؤها مرة أخرى ، ومثلت نمطا معكوسا من العنصرية .فبينما كانت فكرة عرق أو جنس أو سلالة يهودية تستخدم كأطروحة فكرية تروجها الاتجاهات المعادية للسامية ، الا أنها أصبحت تستخدم كأحد الأقسام المكونة للفكر الصهيونى ، كنظرية تهدف إلى البرهنة على تفوق العرق اليهودى ، تتشكل من خليط من الدعاوى والمزاعم غير العلمية ، مدعمة بمقاطع توراتية من أسفار العهد القديم .واذا كانت نظرية الأجناس العنصرية قديماً قد حاولت أن تقدم فكرة العرق كمفتاح يفسر أو يبرر التشكيلات السياسية والمؤسسات الاجتماعية ، فلم يكن ذلك الا انعكاسا نظرياً فى واحد من الحقول العلمية ، لنظرية استعمارية واكبت تطور الرأسماليات الأوروبية وخروجها الى النطاق العالمى .لقد كان واحد من أهم المبررات الاستعمارية اذن القول بأن الطبيعة قد خلقت أجناساً للسادة وأجناسا للعبيد ..... والسادة فقط بالطبع هم الذين يملكون القدرات الخلاقة العبقرية ، أما الآخرين فعاطلين عن المواهب ، ووجودهم محكوم علية بأن يكون هامشياً ، وقدرهم أن ينمو فى ظلال السادة . وهكذا ظهر زعم بأن العرق النوردى هو الأكثر تفوقاً على بقية الأجناس ، وعلى أساس هذه الفكرة ظهر بناء نظرى كامل ، حاول أن يفسر التطور التاريخى والوقائع التاريخية من منظور فكرة العرق .هكذا اعتبرت مثلا الثورة الفرنسية ضد الاقطاع تمردا من العرق السلتى ضد العرق الأشقر النبيل .بل لقد حاول بعض الأنثروبولوجيين فى أواخر القرن التاسع عشر أن يبرهن فى كتاب عن الانتخاب الطبيعى ، صدر عام 1893 على أن التمييز بين الطبقات الاجتماعية فى مدينه بادن الألمانية – قائم على وجود جنسين بين السكان ، جنس أشقر تيوتونى ، وجنس أسود منغولى ، وقد أعلن أن الجنس الأخير غير كفؤ للأستقلال ، وأن قابليته العقلية متدنية ، أما ( التيوتون فهم جنس متألق من أنصاف الآلهة ، وهم يشبهون الاغريق الذين رآهم العالم ذات مرة ، وربما لن يراهم أبدا) .مهما يكن من أمر ، فقد تبنى الفكر الصهيونى النظرية ذاتها كرد فعل على نزعة معاداه السامية ، ثم بعد ذلك كفكرة نظرية تبرر الاستعمار الاستيطانى لفلسطين . فاذا كان التيوتون قد أعلنوا عن أنفسهم ذات يوم بأنهم أنصاف آلهة ، فلماذا لا يستخدمها الصهاينة ليصبح ( الشعب المختار ) من الله ، جنسا مختارا من الطبيعة ، ينبغى أن يحمى من أى افساد أو تلويث قد تسببه العناصر الأجنبية . فإلى أى مدى تصمد مثل هذه النظرية للنقد العلمى ؟لقد حاول أحد النظريين الألمان أن يفند هذه النظرية فى كتاب خصصه لهذا الغرض عنوانه : هل اليهود عرق ؟ ورغم أن الكتاب قد ظهرت طبعتة الأولى عام 1914 والثانية عام 1921 الا أن المفاهيم العلمية الورادة فيه مازالت تحتفظ بكامل قيمتها حتى الوقت الراهن فى تفنيد النظريات العنصرية بصفة عامة ، ونظرية العرق اليهودى النقى خاصة . ويبدأ الكتاب باستعراض للنظريات العنصرية التى ظهرت فى مطالع القرن العشرين ، ومن بينها بالطبع النظرية العنصرية ال ......
#الأسطورة
#العرقية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768953

اسراء حسن : أزمة الحكم في العراق
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن نحن على مشارف دخول العام الأول بلآ رئيس جديد للجمهورية ، ولا حكومة جديدة تشكلت ، بقيت الاوضاع على حالها تراوح مكانها بلا بادرة حل واضحة في الافق، بعد ان ضاقت السبل بالجميع وتعذر التوافق بين الكتل السياسية المختلفة على ايجاد مخرج من هذه الازمة السياسية المستحكمة .... لبقى الشعب وحده هو الذي يدفع ثمن اخطاء الكبار.. فاتورة باهظة بصورة يعجز اي مجتمع انساني عن استمرار تحملها بعد ان احالت حياته الى جحيم.لا يطاق.. ما بنته اجيال سابقة وتعبت فيه ينهار في لحظة. واجيال ناشئة ضائعة بلا امل في حاضر او مستقبل ، كارهة لحياتها بدلا من ان تكون مقبلة عليهآ .. ومع ذلك لا يتعلم الكبار من اخطائهم بل يزدادون عنادا وتصميما عليها.. لا نعرف الى متى سوف تستمر ازمة الحكم ، ولا الى اي نتيجة سوف تنتهي ، فالصورة تبدو ضبابية ولا تبشر بالخير ما دام المحاصصات الطائفية والتدخلات الخارجية هي القوى المحركة لهذه الازمة ، وهي من لا يعنيها ان يستقر العراق او لا يستقر، وانما كل ما يعنيها هو ان يتربع هذا الفصيل الطائفي او ذاك على مقاعد الحكم وان يمسك في يده بمفاتيح السلطة ومفاصل الدولة ، وليكن بعد ذلك ما يكون...مصيبتنا الكبرى هي في تحولنا من دولة عربية قومية بامتياز الى دولة طائفية تدار لحساب فصيل مذهبي واحد، يرسم لنا معالم الطريق وينزع منا هويتنا العربية وانتمائنا القومي... اما عن باقي الطوائف التي طالما كانت حاضرة وفاعلة ومؤثرة في وطن قومي كبير يتسع للجميع كالعراق ، فقد جري تغييبها او تهميشها في احسن الاحوال...حقائق ناطقة تتحدث عن نفسها ولا تحتاج لمن يؤكدها او ينفيها... و لن يتحقق استعادة وطننا الا بكسر حاجز الخوف فرفض هذا الواقع المهين للعراق ولدوره وتاريخه ومكانته والتصميم على تغييره بالافعال وليس بالتمنيات وحدها هو الخطوة الأولى على طريق الالف ميل... وبدون اخراج العراق من نفق الطائفية المظلم واعطاء الحق في المشاركة للجميع بلا احتكار او هيمنة او استحواذ من طائفة واحدة على المشهد العام برمته كما هو حاصل الآن ، فلا امل ولا حاضر ولا مستقبل وانما تخبط وفوضى وتمزق وضياع.... هذه هي جذور المرض اما َما نراه من انسداد الافق السياسي، أو حل البرلمان، أو مشكلة اجراء الانتخابات، و التسريبات الصوتية، واعتصامات الشوارع وما تحدثه من تعطيل لشرايين الحياة، وحتى الغموض الذي يظلل الصورة الآن فهي مجرد اعراض وافرازات لا اكثر ولا اقل.انها الديموقراطية التي كان الشعب يتمناها ويتطلع اليها كحل لمشكلاته بعد كل ما مر به من ازمات ونكبات كان الحكم الدكتاتوري المطلق بسياساته وقراراته الكارثية احد اهم عواملها واسبابها، كانت نتائجها اضطراب اداري وتعثر اقتصادي وعدم استقرار سياسي وهو من حباه الله بثروات بشرية وطبيعية واقتصادية كان يمكن ان تجعله احد اوفر دول هذه المنطقة حظا واكثرها استقرارا علي الاطلاق..لا أعلم هل يكون الحل من الداخل والعراق على هذا الحال الذي نراه من الانقسام والتشرذم وتباعد المواقف وتضارب الدوافع والاهداف بين كل تلك الكتل الدينية والحزبية التي تتصدر المشهد السياسي وتديره لحسابها غير عابئة بالتداعيات والعواقب ؟ ام من الخارج وهو من لا يريد ان يترك العراق وشانه ويرفع يده عنه ليمارس العراقيون حقهم في اختيار رؤسائهم وحكوماتهم بارادتهم الحرة وكما يشاءون ؟ ......
#أزمة
#الحكم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768952

احمد موكرياني : رسالة الى الأحرار الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني لا يمكن إزاحة طغمة الخونة والقتلة والفاسدين في العراق من الحكم بالتظاهرات، لأنهم سيدافعون بالسلاح عن وجودهم المرتبط بالعمالة والفساد وشل القضاء والحكومة والجيش العراقي، وهم يعلمون علم اليقين بان تخليهم عن الحكم سينتهي بهم الأمر الى القاعة التي حوكم فيها صدام حسين واعوانه، ان بقوا أحياء، ولن ينجو منهم أحد الا إن ينجحوا في الهرب الى أحضان اسيادهم في إيران.ان تولي الحكم في العراق وقيادات الحشد الشعبي تجارة رابحة ومضمونة، غير قابلة للخسارة المادية، بل خسارة للمبادئ الأخلاق ألإنسانية الحميدة وهي لا تعني شيء لهم، لأنهم تخلوا عنها عندما ركبوا الدبابة الأمريكية والبغال الإيرانية، فأنهم يسرقون أموال الشعب العراقي من خلال رواتبهم ومخصصاتهم والفضائيين المسجلين في قوائمهم، فالسلطة لهم هي تجارة رابحة ينافسون أكبر الأعمال التجارية، فهل هناك تاجر عراقي شريف يتحول من شحاذ الى مليونير وملياردير خلال أربع سنوات؟فقدنا المئات في التظاهرات تشرين 2019 بقناصين عملاء إيران وبتواطئي من رئيس الوزراء عادل عبد المهدي، واغتالوا الأصوات الجهورة التي كشفت زيفهم وكادوا ان يشعلوا حرب أهلية في 29 - 30 آب 2022 لولا هداية الله للسيد مقتدى الصدر بسحب مناصريه من المنطقة الخضراء.• فالنظام الإيراني هو قدوة ومصدر قوة الخونة والقتلة والفاسدين في العراق، فالنظام الإيراني قتل العشرات آلاف من المتظاهرين في إيران منذ توليهم الحكم دون ان يسقط النظام. • ان سقوط زين العابدين بن علي ومحمد حسني مبارك حدث بسبب وجود جيش وطني متماسك وقف مع الشعب ضد الحاكم. • فلا يوجد في إيران جيش وطني يمثل الشعوب الإيرانية، فلم تنجح المظاهرات المعارضين في اسقاط النظام الإيراني رغم التضحيات الكبيرة. • المتظاهرون العزل ليسوا ندا لمواجهة القوات البوليسية الكبيرة المسلحة الخاضعة للحرس الثوري الإيراني تحت أمرة خامنئي، فالنظام الإيراني يستثمر موارد الشعب الإيراني في تطوير وتقوية القوى القمع الداخلية وتطوير أسلحته الصاروخية والتخريب في العراق وسوريا ولبنان واليمن أكثر مما يستثمر في تطوير البنى التحتية لإسعاد وللرفاهية الشعوب الإيرانية، فأصبح النظام الإيراني مثال للإرهاب الدولة فاق كل الأنظمة الإرهابية في العالم. • لا يوجد في العراق جيش وطني متماسك ليقف مع الشعب العراقي، فان وجود الضباط الدمج ومليشيات فيلق بدر في الجيش العراقي وفي القوات الأمنية العراقية أضعفوا الجيش العراقي والقوات الأمنية، وكذلك وجود الحشد الشعبي بتسليحه الاقوى من الجيش العراقي وولاء قياداته للحرس الثوري الإيراني يجعل الجيش العراقي عاجزا عن دعم الشعب العراقي في اسقاط النظام. ان تسريبات علي فاضل كانت من اقوى الأسلحة التي هزت عروش عملاء إيران والفاسدين وكانت اقوى من كل المليشيات ومن كل القناصين، فلم تبق للخونة والفاسدين ورقة التوت لإخفاء عورتهم، وأكبر دلالة على ضعفهم أخفوا مظاهرهم عند زيارة الأربعين بلبس الغترة والعقال كي لا يتعرفوا عليهم زوار الإمام الحسين، فهم يتاجرون بتضحية الإمام الحسين ضد الظلم، فخونة الشعب العراقي هم أَسْوَأ من قتلة الامام الحسين، فلو كانوا يحملون في جيناتهم ذرة من احترام النفس لانتحروا جماعيا، ولكن فاقد الشرف لا يخجل من الخجل. قصدي من المقدمة أعلاه ان انصح أحرار العراق في الداخل والخارج وخاصة الشباب في ان يركزوا جهودهم على متابعة العملاء والفاسدين بكل الوسائل التواصل الاجتماعي والتقنيات المتوفرة وبالاستقصاء الدؤوب عنهم، كما فعل ويفعل الثائر علي فاضل، بالكشف عن فسادهم واسماء بنوك ......
#رسالة
#الأحرار
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768951

أمير أمين : الشهيدات الشيوعيات شموس ساطعة في سماء العراق
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين في آذار الجاري كنت في أربيل في بيت أخي الاكبر الذي عاد مساءً حاملاً عدداً من الكتب , نظر الي وقال خذ نسخة لك حيث أعطوني ثلاثة نسخ وهي عن شهيدات الحزب الشيوعي العراقي بسبب كون أن لنا أختنا الكبرى وأختنا الصغرى من بينهن .., فتحت الكتاب وشاهدت الاهداء ..الى عائلة الشهيدة موناليزا أمين مع خالص التحيات والتوقيع لجنة الشهيدة الشيوعية أربيل 26 آذار 2022 طبعاً هنا نسوا ذكر إسم الشهيدة أختنا الصغرى سحر فكان ذكرها بالاهداء ضروري ..بدأت أتصفح الكتاب وأقرأ بعض ما كتب عن عدد من الشهيدات وبسرعة على أمل أن أتابع القرارة عندما أعود من رحلتي للعراق وهذا ما حصل ....الكتاب صدر من دار الرواد المزدهرة في بغداد بعنوان ..شموس ساطعة ..لعراق حر وشعب سعيد ..لشهيدات الحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيس الحزب في آذار عام 1934 ولغاية عام 2021 وهو معزز بالصور والمقالات التفصيلية والذكريات والاشعار ويحوي أسماء وصور شخصية وعائلية لمئات الشهيدات الشيوعيات العراقيات من جميع مدن العراق ومن كافة الاديان والقوميات والعشائر وفيه أسماء ومعلومات عن عوائل شهيدة بالكامل او أفراد منها تمت تصفيتهم من قبل أزلام النظام البعثي المقبور وهم في ريعان الشباب رجالاً ونساءً وعدد من الاطفال أيضاً بتهم ملفقة وسخيفة هي أن هؤلاء ضد الحزب والثورة ..! اي حزب البعث الذي كان معه الحزب الشيوعي في تحالف قاموا بتخريبه وشن حملة شعواء لابادة الشيوعيين في جميع محافظات العراق من كردستان الى البصرة مروراً بالعاصمة بغداد والسلطة المقبورة للأبد تعرف أن هؤلاء أبرياء وهم اعضاء أو مؤازرين للحزب الشيوعي ولم يحملوا أي سلاح سوى أفكارهم التي أرهبت النظام فعملوا بكل ما يملكون من أدوات البطش للقضاء عليه وبسرعة وشمولية ما عدا الشهيدات اللواتي كنّ ضمن قوات أنصار الحزب في كردستان ..وهذا الكتاب صادر عن لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات وهو يحوي على 384 صفحة وتم تنظيمه من قبل ثمانية أشخاص هم اعضاء اللجنة مع اسم آخر للمراجعة والتدقيق فيه لوحتان في الغلاف الاول لسوسن سلمان والثانية في الخلف للفنان فيصل لعيبي ..في الكتاب كلمة بإسم لجنة استذكار الشهيدات وفي خاتمتها لوحة للفنان الراحل محمود صبري وفي صفحة رقم 9 كلمة لرائد فهمي سكرتير الحزب الشيوعي العراقي تليها كلمة سكرتير الحزب الشيوعي الكردستاني كاوا محمود ثم مقال للفقيد كاظم حبي عن المرأة وعامها ونضالاتها ..وإعتمدت هنا الكتابات عن كل شهيدة من خلال ذكريات عائلتها عنها او ما كتبه عدد من رفاقها او معارفها وكانت معززة بصور الشهيدة الشخصية او العائلية وبعض الصور تظهر الشهيدة مع زوجها خاصة اذا كان هو أيضاً شهيد او أن بأحضانها طفلها الصغير او الرضيع , لذلك نرى أما القلّة او التوسع بالكتابة عن الشهيدة والتعريف بجوانب حياتها ونضالها وطريقة وأماكن عملها وإستشهادها , وبالاضافة لما ذكر عن الشهيدات الشيوعيات فقد أفرد الكتاب عدداً من صفحاته للحديث عن عدد من المناضلات العراقيات اللواتي فقدن حيواتهن في ظروف مختلفة داخل العراق او في المنافي فمثلاً تم الحديث مع صور جميلة للراحلة أستاذة الادب الروسي الدكتورة حياة شرارة التي انتحرت عام 1997 مع إبنتها مها في بغداد بعد إعدام زوجها الطبيب محمد صالح سميسم وكذلك الحديث وبشكل مفصل عن حياة ونضال الدكتورة نزيهة الدليمي والحديث عن المناضلة فتحية محمد مصطفى أم شوان زوجة الشهيد عادل سليم معزز بالصور وما يتعلق بحياتها النضالية في رابطة المرأة العراقية وفي تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي والرفيقة أم شوان كانت شديدة الالتصاق بحزبها ورفاقها ولما كنت نصيراً ......
#الشهيدات
#الشيوعيات
#شموس
#ساطعة
#سماء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768950

إبراهيم ابراش : انتصارات إسرائيل وتفوقها تحت المجهر
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش من ينظر للصراع في فلسطين وعلى فلسطين انطلاقا من موازين القوى المادية ما بين الفلسطينيين الخاضعين للاحتلال والمشتتين في أكثر من منطقة وبلد وما يعانون من أوضاع اقتصادية بئيسة بسبب الاحتلال والانقسام بالإضافة إلى تفكك وانفضاض كثير من (حلفاؤهم) من الأنظمة العربية والإسلامية من جانب، ودولة الكيان الصهيوني القوية اقتصادياً وعسكرياً وتحتل كل فلسطين وتعتدي على الدول المجاورة والمدعومة من غالبية دول الغرب وعلى رأسه أمريكا من جانب آخر، قد يخرج بنتيجة أن الكيان الصهيوني حسم الصراع بينه وبين الفلسطينيين لصالحه، وما يعزز هذا الاستنتاج تراجع حالة المقاومة المسلحة التي كانت تنطلق من قطاع غزة وسعي الطبقة السياسية الفلسطينية في الضفة وغزة للتوصل لتسوية حل وسط أساسها التعايش مع الاحتلال والقبول الضمني بمعادلة (الأمن لإسرائيل مقابل الاقتصاد وتحسين الوضع المعيشي للسكان وضمان أمن وسلامة قادة الأحزاب) أيضاً تكالب عديد الدول العربية والإسلامية على التطبيع مع كيان الاحتلال بل وتوقيع اتفاقات أمنية وعسكرية بين الطرفين وآخر هذه الدول تركيا التي كانت تدعي أنها حامية حمى المقاومة ضد الاحتلال وتحتضن قيادات حركة حماس.لا نتجاهل أو نهوِّن من الوقائع المشار إليها ولكن دعونا ننظر للمشهد من الجانب الذي تغيبه استعراضات القوة الظاهرة وقوة الإعلام الموجه والمسيطَر عليه من الكيان الصهيوني وحلفائه وحتى من إعلام الدول العربية والإسلامية المطبِعة، والكل يعلم أهمية وخطورة الإعلام في تشكيل وكي وعي الأفراد بل ومجتمعات بكاملها وزعزعة ثقتها بنفسها من خلال الترويج لفكرة أن الوقائع وموازين القوى القائمة ما هي إلا تصحيح لوضع خاطئ كان موجوداً سابقاً ومعطى تاريخي راهن لا يمكن تغييره. الوجه الآخر من المشهد يقول: 1- إن عمر دولة الكيان الصهيوني 74 سنة فقط وقامت نتيجة توازنات دولية وحروب عدوانية ينما فلسطين والفلسطينيون موجودون منذ آلاف السنين وهو ما تؤكد عليه وتوثقه كل المراجع والخرائط التاريخية التي لا يظهر فيها إلا اسم فلسطين والفلسطينيون، كما أن موازين القوى لا تستقر على حال.2- انتصارات الصهاينة وقيام دولتهم لم تكن نتيجة انتصارهم في حروب مع الفلسطينيين بل نتيجة حروبهم مع جيوش أنظمة عربية والكل يعلم أن فلسطين ضاعت بسبب حروب عربية فاشلة، 78%% من أرض فلسطين احتلها الصهاينة بعد هزيمة حرب 1948 وبقية فلسطين بعد حرب حزيران 1967، وقبل ذلك وكما كشفته وثائق استخباراتية بريطانية رُفعت عنها السرية هذا العام جاء فيها: (أ -جميع المعارك التي خاضها الفلسطينيون أثناء النكبة انتصروا فيها، ولكن ذخيرتهم كانت تنفد من بين أيديهم، أو يتدخل الجيش البريطاني لينقذ إسرائيليين محاصرين، فينقلب الوضع.ب - الأماكن التي سيطر عليها الفلسطينيون، والأسلحة التي استولوا عليها من مخلفات الجيش البريطاني تمت مصادرتها من قبل جيش الإنقاذ الذي كان ينسحب من المناطق ليأخذها الإسرائيليون بكل بساطة.جـ - الحضارة التي كانت تعيشها المدن الفلسطينية قبل النكبة مذهلة، فقد كان فيها 28 مجلة أدبية، ودور سينما، ومكتبات عامة، ومسارح، وصحف، وإذاعة، وموانئ، ومطار، ومباني، بمعمار مذهل.د- لم يكن اسم إسرائيل يرد في الأخبار ولا في الدوريات والصحف، حتى في وعد بلفور، كان اسم هذه البلاد كما هو الآن ـ فلسطين ـ حتى في الأدبيات الصهيونية المبكرة.هــ بريطانيا لم تعط وعد بلفور فقط، بل تسامحت مع صهاينة قتلوا جنودها أيضاً، وسمحت بقدوم اليهود من أوروبا إلى فلسطين، واعتقلت كل فلسطيني لديه سكين، في حين أن الصهاينة امتلكوا مصانع أسلحة تحت ......
#انتصارات
#إسرائيل
#وتفوقها
#المجهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768949

صلاح بدرالدين : شروط الحوار الناجح بين الكرد السوريين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين هناك في الساحة الكردية السورية من يسعى الى الحوار الناجز لتحقيق هدف إعادة بناء الحركة الكردية ، وهناك من يتهرب من الحوار ويضع العراقيل أمامه ، وهناك من يعمل على افراغه من عوامل النجاح . يعتبر الحوار من الطبائع البشرية بمعنى التواصل ، وتبادل المعرفة ، والتفاهم حول شؤون الحياة ، وتنظيم أسس ومستحقات الحقوق والواجبات بدء من اطار العائلة ومرورا بالمجتمع ، وانتهاء بالنظام السياسي ، والهادف طبعا الى العيش المشترك ، وإرساء العدالة ، وصيانة الحقوق الأساسية ، والديموقراطية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والتسليم بحق الشعوب في تقرير المصير ، والمساواة بين بني البشر من كل الاجناس ، والألوان ، والاعراق ، وبين المرأة والرجل . ولن يثمر الحوار او بعبارة أدق لاحوار حقيقي الا بتوفر شروط نجاحه من حرية الرأي ، والعقيدة ، والبيئة الآمنة في قبول المختلفين ، وديموقراطية النقاش ، وتوضيح الهدف الرئيسي من الحوار ، والاختيار السليم لموضوع الحوار ، وتوفر الآلية المناسبة لاستخلاص النتائج ، والتوصل الى الحقيقة ، ومتابعتها ، واستكمالها ، والالتزام بها في مجال التطبيق العملي . في الحوار السوري العام بعد تصفية الثورة السورية المغدورة ، وخروج كيانات المعارضة عن نهجها الثوري ، وتشتت وتراجع مجاميع ( الجيش الحر ) ، وانتشار الفساد ، والمحسوبية ، وظاهرة الارتزاق لمصلحة النظام الإقليمي الرسمي ، والاقتتال الداخلي بين الفصائل المسلحة من اجل النفوذ ، وموالاة هذه الدولة المحتلة او تلك ، وتفشي النزعات العنصرية الشوفينية ، وسيطرة الميليشيات على المقدرات ، لم يبق امام الوطنيين السوريين خيارا آخر لإنقاذ مايمكن إنقاذه ، وتصحيح المسار الا انتهاج الحوار على المستوى الوطني ، لمراجعة الماضي ، واستخلاص الدروس والعبر من احداث وتراجعات المراحل السابقة ، وبالرغم من الدعوات الصادقة من جانب الحريصين على قضايا الوطن والشعب ، فانهم يصطدمون بعقبات مانعة وفي المقدمة عدم توفر شروط الحوار الناجح حتى الان . في الحوار الكردي الخاص لابد من التأكيد ان الحوار في اطار الخصوصية الكردية هو جزء مكمل للحوار الوطني العام ، وعليه فان هناك مايشبه الاجماع على أن الكرد السورييون يمرون بالمرحلة الأصعب في كل تاريخهم ، ليس بسبب الظروف الاقتصادية ، والمعيشية الضاغطة ، ومخاطر تبعات سلطات الاحتلالات ، ونظام الاستبداد ، والميليشيات ، وحالات القلق وعدم الأمان ، والخشية على المصير ، وانعدام الحرية والمستقبل المجهول ، فحسب ، بل لأن أداتهم النضالية الوحيدة – الحركة السياسية الكردية – تعيش حالة التمزق والانقسام ، والضياع ، وتحت تأثير عوامل الفشل ، والعجز عن انجاز المهام القومية ، والوطنية ، تتوزع أحزابها الراهنة في طرفي الاستقطاب المتصدرة للمشهد بين محاور خارجية تأتي القضية الكردية السورية في آخر اهتماماتها بسبب واقع حال البعد الكردستاني من النواحي التاريخية ، والجغرافية ، والوظيفية ، وخصوصية كل جزء ، وأولوياته في الانشغال بقضاياه الداخلية ، والتفاعل مع متطلبات الانتماء الوطني – القطري - . لاشك ان الحركة القومية الكردية عموما والسورية بشكل خاص امام مفترق طرق ، ومازالت متاخرة عن تعريف هويتها ، ومرحلتها التاريخية ، وتشخيص مهامها ، خاصة بعد فشل دول المنظومة الاشتراكية في حل المسالة القومية في بلدانها ، ثم انهيارها ، وتردد الغرب الراسمالي في فهم وتفهم طبيعة نضال الحركات القومية في الشرق الأوسط وبينها الحركة الكردية ، وعجز نظم الاستبداد الحاكمة بالمنطقة عن إيجاد حلول لكافة القضايا الوطنية ، والديم ......
#شروط
#الحوار
#الناجح
#الكرد
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768961

خليل قانصوه : العودة دائما إلى نفس النقطة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لم تبدل " الإنتصارات " التي تحققت و تلك التي ما تزال منتظرة ، و لا الهزائم التي وقعت و لم تكن متوقعة ، في خطاب القيادة شيئا . فالقول غير الفعل و اللا فعل . ماذا بقي موضوعيا من القضية الفلسطينية ، أما تزال في النقطة " المركزية " ، كيف يمكننا أن ندرك اليوم حقيقتها و جوهرها ، بعد مرور قرن من الزمن على وقوع المأساة ؟ و بتعبير أدق ، كيف يقارب الذين يرزحون تحت الإحتلال في الضفة ، الواقع الملموس ، مقارنة بالمنفيين على دفعات متتالية ، 1948 ثم 1967 ؟ ما هو تأثير سياسة التمييز العنصري و الديني ، في سيرورة التحرر الوطني في اوساط الفلسطينيين في أراضي 1948 الذين يتعرضون لها مباشرة , ولدى فلسطنيي 1967 في االضفة ، وفلسطنيي قطاع غزة المسجونيين ؟ من البديهي أن النضالات التحررية متصلة في هذه القطاعات الثلاثة ، ومن المفروض أن تكون مترافدة ، و لكن نقاط انطلاقها مختلفة . لا يتسع المجال هنا لاستحضار بعض التفاصيل ايضاحا لهذه المسألة التي كان الفشل مرافقا لها ، حيث تمثل ذلك بالمراوحة في المكان أو بالعودة دائما إلى نفس النقطة أو ببساطة بتكرار " دورة نضالية " عقيمة ذات الكلفة العالية على كافة الصعد ، في إطار حركة تحرير وطنية متعدد ة الفصائل ، المتنافرة أحيانا فيما بينها ، التي لم تتحد ابدا و لكن على العكس هي معرضة دائما للإنشقاق . حالها كحال الدولة في المجتمعات العربية الأخرى التي تعثرت ولادتها إلى اليوم فلم نر دولة وطنية تستجيب للمفهوم الإجتماعي السياسي لهذا المصطلح . على الأرجح أن مرد ذلك إلى افتقاد الجهات الفاعلة في هذا المضمار ، الواعية للزوم الدولة و لضرورة توحيد الجهود من أجل وضع أسس دعائمها و تقديم ذلك على ماعداه من أهداف و غايات و مصالح . لم تتصد في الواقع الأحزاب و الحركات الوطنية لمحاولات إقحام الدين في ساحات الصراع السياسي بالرغم من أن الهدف كان دائما تحجيم و اعتراض العمل من أجل الدولة الوطنية ، كما أن هذه الأحزاب و الحركات الوطنية لم تقرُن صراحة القول بالعمل ، أو لم تستطع ذلك ، من أجل إقناع الناس بأن الدولة الوطنية تكون علمانية أو لا تكون ، لاسيما أن تاريخ الدول و الحكم في بلدان العرب مليء بالأدلة و البراهين على الفشل الذريع و لا شك في أن ذلك مثّل عاملا رئيسيا في إيقاع غالبية هذه البلدن في المأزق الخانق . إستنادا إليه ، يتطلب بناء الدولة الوطنية ، فى كافة المراحل ، تيارا علمانيا وطنيا أصيلا ،أخد بالحسبان العدوانية التي سوف تبتدره بها المنظمات الدينية السياسية بالتعاون مع نظام الحكم في شبه الدولة ، و جعل مسألة الدولة الوطنية ، أي مسألة المواطن ، فوق جميع الإعتبارات العقائدية و المناطقية و العرقية . قد يسأل سائل عما إذا كان الكلام عن الدولة الوطنية لا يعدو حلم يقظة . نجد الإجابة في سنوات 1960 على سبيل المثال ، في انطلاقة حركة التحرير الفلسطينية و في الحركة الوطنية اللبنانية أيضا ، التي قويت بانضمام المتعلمين ذوي الأصول الطبقية المتواضعة و الفقيرة ، الذين أتاح لهم التعليم الرسمي اكتشاف طبيعة السلطة و قوانين التمييز الجائرة بين الناس في شبه الدولة . فماذا كانت ردة فعل شبه الدولة ؟ ضرب التعليم الرسمي و التحالف مع رجال الدين . ......
#العودة
#دائما
#النقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768960

عبدالرحمن محمد محمد : الوطن أغنية الأقوياء، ونشيد الفقراء في -ظل النعناع-
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد مرة أخرى تفاجئنا الأديبة اللبنانية اخلاص فرنسيس بكم الحس الانساني والوجع والهم المتكدس في دواخلنا في مجموعتها القصصية الجديدة "ظل النعناع" التي تقدمها مع حفنة من مشاعر جياشة وحس مرهف وبلغة شعرية متفردة وقالب قصصي متميز لتضيف لأعمالها المنشورة والمكتبة العربية عملا متميزا بحق."ظل النعناع" القادم من عوالم امراة عاركت الغربة، وعانت الوحدة رغم احتضان العالم لها لانها غادرت دفئ وجمال وطيبة لبنان بلدها، فجاءت كما كتب الشاعر حبيب يونس في كلمته على الغلاف: "ظلُّ النَّعناع سِفْرٌ من أسفارِ إِخلاص، تقرأُه فتعرف كم هي وحيدة، وكم هي ظلٌّ لوَحدتها، ولو ترامتْ من حولها مساكبُ النَّعناعِ والوجوه" المراجعة اللغوية للكتاب قام بها الشاعر المعروف جميل داري، وتصميم الغلاف وبحلته القشيبة والتنسيق الداخلي قصي خميس، ولوحة الغلاف للفنان المعروف فاتح المدرس، وجاءت المجموعة في &#1633-;-&#1637-;-&#1638-;- صفحة، وتضم بين دفتيها 41 قصة قصيرة، متنوعة، تتناول مضامينها موضوع الإنسان وهمومه في الوطن العربي عامة، وتعالج قضية الوطن والاغتراب، في قص بلغة شعرية يجمع بين الرومانسية والاجتماعية، والوجدانية الرهيفة. ويصدر عن دار سائر المشرق ليشارك في معرض الرياض القادم للكتاب.مقطع من قصة قصيرة بعنوان "رزق البحر""علت الأمواج، وراحت تضرب الريح بغضب وجوه المسافرين على القارب المطاطيّ. أين السواري، وأين السفر؟ راحت تتأمّل وجه وحيدها إلى بحر الوجود يا صغيري، علّنا نصل إلى مركبة الحياة الأخرى بعيدًا عن نار الأحقاد وجور الزعماء. الوطن يا أمّي، الوطن يا ولدي أغنية الأقوياء، ونشيد الفقراء، الوطن كرسي الله على الأرض، إذا كان كذلك فلماذا نهرب من أوطاننا؟ نحن حصاة في بحر هذا الوطن، وحبّة رمل في صحرائه، ولكن الله رحيم يا أمّي، تدحرجت الدمع على خدّيها، لقد أجلسوا الله على الكراسي، وجلسوا هم حكامًا وأمسكوا المراسي. البحر جائع يا أمّي، لقد انعقد قران الليل على سفح الموج، وراحت الأرواح تتخبّط تحت عويل الظلام، ها البحر يريد استرداد الدين، أرهفي السمع يا أمّي، ألا تسمعين؟ راحت يداها تصرخان في وجع كما المخاض والوليد الذي في حضنها ينزلق نحو البحر، تشدّه الأيادي المالحة، يرتفع الزورق ويهبط، يضرب بقوة جلمود البحر، يصرخ البحارة، تنهض الريح من جديد من كبوتها، ويفتح اليمّ على غفلة من الأمّ فمه، ويخطف وليدها من حضنها، تصرخ لا يسمعها إلّا عويل الريح، لقد استردّ البحر دينه، وكنت أنت الثمن والخروف الذي علق على صليب من ملح. ناح الليل، ورقدت الروح في الأعماق المظلمة، سكنت الريح، شبع البحر من اللحم الطري، هذه هي ضحية الحرّية وضريبتها. أشرقت الشمس على الرمل البارد، زرعت هناك قميصه الملون، ونثرت بذور القمح البلديّ، جلست تنتظر فلذة كبدها. سنلتقي، ولكن من يحدّد الزمان والمكان؟ ومن يقول للشمس: أشرقي أو اغربي؟ ومن يقول للبحر: سلم ما أخذت منّي، تنتظر رحمة الإنسان، ولا تجد. أيها البحر أرخِ جدائل النسيان على وطني، وخبّئ على شواطئك مأساتي، واكتم فها أنا هائمة بين الأزل والأبد، جسد بلا روح، وأمّ بلا ولد. هنا أقيم في مدن الرحيل، على فراش الزبد الأزرق، دفنت في قبر مالح أحلامي، ما بين عويل الماضي وألم الحاضر ازدرت الحياة بي...." ......
#الوطن
#أغنية
#الأقوياء،
#ونشيد
#الفقراء
#النعناع-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768959

جعفر الناصر : 17 أيلول ذكرىٰ تأسيس القيادة المركزية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر أن طرح خط آب عام 1964 أي التوجه إلى&#1648-;- نظام عارف قد احدث استياء وتمرد على&#1648-;- طرح ومواقف اللجنة المركزية المتمثلة بالتبعية للسوفيت وأحس بعضاً من كوادر وقواعد الحزب بالمهمة الملقات على عاتقهم (أي مهمة تطهير شامل للقيادة ضد خطر الانحراف اليميني) وكانت مجموعة المتمردين على خط آب مجموعة سُميت بالكادر الثوري التي رفضت وحدة تأليه الحزب على حساب المبادئ وفي مابعد طالبت بحرية نشر الاراء المعارضة للسياسة للشيوعية الرسمية وان بين اعضاء الحزب وحسب ورفضت قيادة الحزب ذلك بالقول:أن نشر مثل هذه الاراء لايتفق مع اي من الانظمة التي يلتزم الحزب بها،وطالبت بنشر رأي يعزز ويعمل على وحدة الحزب ولكن الكادر الثوري لم يلتزم بذلك وبدء بنشر اراءه بالكلام أو بالنشرة الداخلية ،استطاعت اللجنة المركزية للحزب المحافظة على الانسجام الداخلي للتنظيم خلال عام 1966 ولكن بعد كارثة يونيو 1967 العسكرية اصبحت التناقضات بين الكادر الثوري واللجنة المركزية اكثر حداً ولايمكن السيطرة عليها لفرض مهمة توحيد الحزب وفي 17 أيلول 1967 تشكلت مجموعة الكادر الثوري بمنظمة جديد سُميت نفسها : الحزب الشيوعي العراقي(القيادة المركزية) وتشكل مكتب سياسي لكلاً من:(عزيز الحاج سكرتيراً_حميد خضر الصافي _احمد محمود الحلاق_كاظم رضا الصفار_متي هندي)والمعروف أن اعضاء القيادة المركزية غالبيتهم:-جزء اساسي من منظمة الفرات الاوسط للحزب -ومن منظمة الحزب في مدينة الثورةويُذكر أن كثير من الخلايا العمالية والشيوعيين تعاطفوا معهم وحملوا افكارهم ولكنهم لم يشتركوا بالعمل التنظيميواعلنت القيادة المركزية إستقلالها عن الحركة الشيوعية العالمية ومن دون التخلي عن مبدأ(تضامن البروليتالية الأممي) ولم يقف الحزب إلى جانب الصين أو الاتحاد السوفيتي وفي الوقت نفسه اعلنوا موقفهم بالضد من الإصلاحية ومع تيارات العالم الثورية.وفي مايتعلق بالنظام القائم اذ:-تبنوا خطاً جديد معادياً للنظام بحدة.-دعوا إلى تسليح الجماهير العنف الثوري المُنظم .-إقامة نظام ثوري شعبي ديمقراطي بقيادة الطبقة العاملة.واعلنوا ادانتهم لقرار الامم المتحدة اللذي ايده الاتحاد السوفيتي الصادر في 29 تشرين الثاني 1947 القاضي بتقسيم فلسطين.عاشت ذكرى&#1648-;- يقضة الوعي الثوري في كوادر الحزب الشيوعي العراقي. ......
#أيلول
#ذكرىٰ
#تأسيس
#القيادة
#المركزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768957

سعيد الوجاني : الملكية البرلمانية في المغرب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هل ممكن ان تنتقل الدولة السلطانية من سلطنة ، الى ملكية برلمانية ؟ . ان بعض الإشارات تدل على ذلك ، كتأجيل او الغاء حفل الولاء لأسباب غير مقنعة ، كالتذرع بالوحش ( كورونا ) ، او لمرض السلطان الذي لم يعد قادرا على ممارسة نفس الطقوس التقليدانية ... المهم الى الآن هناك غموض سيزيل غشاوته حصول فراغ ، او حسم نزاع الصحراء الغربية . لان في كلا الحالتين فالجديد يتطلب تغييرا في الساحة ، وبالمقابل يفترض تغييرا في الرسميات القروسطوية والمقززة ، التي تثير سخرية العالم الذي يحارب العبودية بكل اشاكلها وانواعها ، فأحرى الطقوس التي يجري فيها ما يسمى بحفل الولاء ..ان تناول المشتغلين بالسياسية وليس بالسياسيين لموضوع الملكية البرلمانية ، خاصة مع عهد محمد السادس ، قد تكاثر رغم قلتهم وضعفهم العددي ، سواء داخل جمعيات مدنية ، او داخل أحزاب سلطانية تستعمل ورقة الملكية البرلمانية ، للتسويق وللانتعاش السياسي ، او من قبل اشخاص مستقلين لا ينشطون لا في جمعيات ، ولا في أحزاب، ولا تنظيمات ..لكن هل الدعوة للملكية البرلمانية هو حديث العهد مع محمد السادس ، الذي لاح في بداية توليه الحكم بإشارات خادعة ، للدخول من الباب الكبير للحياة وللمجال الديمقراطي .. كانت هذه مجرد تمنيات للعديد من الجهات التي خاب املها في دمقرطة النظام السياسي المغربي ، تلك الديمقراطية التي ظلت كنبراس حطمه انقلاب 16 مايو 2003 ، الذي كان اجهاضا لذلك الحلم الذي راود الجميع ، وللأسف سينقلب الجميع على التفتح الذي لاح ، واصطف الجميع وراء الانقلابيين الذين نجحوا في اقبار أي مشروع للإصلاح ، ونجحوا في بناء الدولة البوليسية ، لكن فشلوا بانقلابهم بربح نزاع الصحراء الغربية الذي دخل عنق الزجاجة .. فرغم مسخرة كينيا ، ستخرج وزارة خارجية البلد ببيان ينفي سحب الاعتراف من الجمهورية الصحراوية ، ويؤكد استمرار كينيا في تدعيمها ، ومناداتها مثل بقية دول الاتحاد الافريقي ، والاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الأمريكية ، بضرورة التشبث بالمشروعية الدولية التي تبني كل قراراتها المتداولة ، على حل الاستفتاء وتقرير المصير كحل ديمقراطي اذا لم يتوافق اطراف النزاع على حل كما تدعو تقارير مجلس الامن .. فالانقلابيون الذين نظموا انقلاب 16 مايو 2003 ، اجهضوا الحلم الديمقراطي الذي كان مجرد حلم ، ولا يزال مجرد حلم لم يتحقق منذ 1999 ، ولن يتحقق الان لاستمرار الإنقلابيين ، واستمرار خلفهم في التحكم في المشهد السياسي ، بما يحافظ على مصالحهم الضيقة امام المصلحة العليا للوطن ، ومن ضمنها ضمان الاستقرار العام بما يحافظ على الوحدة الترابية والبشرية ..ان رفع شعارات مطلب الملكية البرلمانية ، الذي اصبح في نظر البعض ، هو حل المعضلة السياسية التي تتخبط فيها الدولة السلطانية ، رغم ان حل الملكية البرلمانية يبقى كاقتراح ، مجرد حل من بين مجموعة حلول يعبر عنها خلسة ، او داخل الجدران المغلقة ، من قبل الغير مقتنعين بالملكية البرلمانية ، سواء منهم الايديولوجيين بمختلف تلويناتهم ، او العقائديين بمختلف تياراتهم .. ليس وليد عهد محمد السادس ، بل يرجع رفع شعار الملكية البرلمانية كنظام ديمقراطي ، الى الرعيل الأول من الساسة الذي طبَعوا المسار السياسي المغربي ، وبالضبط بعد استقلال Aix-les Bains الخياني الذي سلم المغرب للخونة ، وكان على رأس هؤلاء المطالبين بالديمقراطية البرلمانية ، المعارض المهدي بن بركة ، منذ أيام المجلس الاستشاري ، وحتى نجاح الانقلاب الذي نظم ضد الوزير الأول عبدالله إبراهيم .. فالمهدي بن بركة كان يرى انّ حل المعضلة السياسية للدولة السلطاني ......
#الملكية
#البرلمانية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768956

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 103
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي إِنَّ الَّذينَ يَشتَرونَ بِعَهدِ اللهِ وَأَيمانِهِم ثَمَنًا قَليلًا أُلائِكَ لا خَلاقَ لَهُم فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنظُرُ إِلَيهِم يَومَ القِيامَةِ وَلا يُزَكّيهِم وَلَهُم عَذابٌ أَليمٌ (77)بلا شك إننا نجد هذا النوع من الناس، أي «الَّذينَ يَشتَرونَ بِعَهدِ اللهِ وَأَيمانِهِم ثَمَنًا قَليلًا» فيمن أشارت إليهم هذه الآية من يهود ومسيحيين، كما نجدهم في المسلمين، فهل يشمل المسلمين السالكين نفس السلوك أنهم «لا خَلاقَ لَهُم فِي الآخِرَةِ»، أي لا نصيب لهم من رحمة الله، وأنهم «لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنظُرُ إِلَيهِم يَومَ القِيامَةِ وَلا يُزَكّيهِم»، وإنهم سيكون «لَهُم عَذابٌ أَليمٌ»؟ طبعا الآية لا تنفي ذلك، لكن المشهور لدى معظم المفسرين وعلماء الكلام (اللاهوت) والفقهاء أن المسلمين لا يعذبون بنفس عذاب (الكافرين)، أي غير المؤمنين بالإسلام، ولا يخلدون في النار كالكافرين، فكما إن اليهودية تعتبر اليهود شعب الله المختار، وكما تعتقد المسيحية أن الخلاص لا يشمل إلا من آمن بالمسيح ابن الله، يجعل الإسلام خصوصية للمسلمين عند الله لا تكون لغيرهم.وَإِنَّ مِنهُم لَفَريقًا يَّلوونَ أَلسِنَتَهُم بِالكِتابِ لِتَحسَبوهُ مِنَ الكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الكِتابِ وَيَقولونَ هُوَ مِن عِندِ اللهِ وَما هُوَ مِن عِندِ اللهِ وَيَقولونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ وَهُم يَعلَمونَ (78)لماذا يكون ليّ آخرين ألسنتهم بما يدّعونه كتابا من الله ليحسبه الناس أنه من كتاب الله مرفوضا ومدانا، بينما يكون ليّ مؤلف القرآن لسانه بما عرض على الناس من كتاب، ليحسبه الناس كتاب الله مقبولا وممدوحا وغير مسموح الشك فيه؟ما كانَ لِبَشَرٍ أَن يُّؤتِيَهُ اللهُ الكِتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبوةَ ثُمَّ يَقولَ لِلنّاسِ كونوا عِبادًا لّي مِن دونِ اللهِ وَلاكِن كونوا رَبّانِيّينَ بِما كُنتُم تُعَلِّمونَ الكِتابَ وَبِما كُنتُم تَدرُسونَ (79)مؤلف القرآن ومؤسس الإسلام طرح نفسه عبدا لله، ولم يأمر الذين آمنوا به أن يعبدوه، بل دعا بعبادة الله وحده لا شريك له. لكنه عندما يجعل طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، ويجعل ما أوجبه فرض الله، وما نهى عنه محرمات الله، وما أباحه حلال الله، وإذا علمنا أن بعض ما أوجبه لم يوجبه الله، وبعض ما حرمه لم يحرمه الله، وبعض ما أحله لم يحله الله، ألا يكون ذلك بمثابة دعوة للناس أن يكونوا عبادا له من دون الله؟وَلا يَأمُرَكُم أَن تَتَّخِذُوا المَلائِكَةَ وَالنَّبِيّينَ أَربابًا أَيَأمُرُكُم بِالكُفرِ بَعدَ إِذ أَنتُم مُّسلِمونَ (80)في كل الأديان اتخذ فريق من أتباع كل منها أربابا وآلهة من دون الله، من حيث يشعرون، ومن حيث لا يشعرون. فقد تعني الآية هنا المسيحيين، إذ تعني أنهم اتخذوا عيسى بن مريم إلها واتخذوه وأمه ربَّين، ولكن اتخاذ أنبياء ورسلا وأئمة وقديسين وصديقين وكتبا وأضرحة وأماكن مقدسة وشرائع أربابا من دون الله، كما اتخذ آخرون آيديولوجيات وقادة وأوطانا أربابا وآلهة. أما الملائكة فهي وجودات وهمية لم يثبت وجودها، إلا بدعوى الأديان، مع اختلاف تصورات الأديان عن الملائكة، والإسلام استنكر على أديان أخرى بجعلها الملائكة إناثا، بينما هم في الإسلام إما ذكور، أو هم عديمو الجنس، فلا هم ذكور ولا هم إناث، حيث لم يوضح القرآن جنسهم، سوى استنكاره تصورهم إناثا، لكن ذكورتهم هي الأرجح، لأن الملائكة الذين نزلوا على بعض الأنبياء، حسب القرآن، كانوا دائما بهيئة رجال، بل حتى الملاك الذي نزل على مثل مريم بوصفها امرأة، كان بهيئة رجل.وَإِذ أَخَذَ اللهُ ميثاقَ النَّبِ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768955

فالح الحمراني : هل ستشارك المنظمات الجهادية -الإسلاموية- في القتال لجانب أوكرانيا؟
#الحوار_المتمدن
#فالح_الحمراني في الوقت الذي أصبحت فيه أوكرانيا "حقل أحلام" لليمين المتطرف في الغرب*، فإنها ووفقا للتحقيق الصحفي الذي أجرته صحيفة زابورونا البولندية، كانت أيضًا "ملاذا آمنا" لجهاديي داعش بعد هزيمتها في 2018-2019. وفي أي حال يساهم هذا في تكوين مزيج خطير من أيديولوجية متجهة لممارسة العنف، والتدريب القتالي، والخبرة القتالية، علاوة على قدرته للحصول على الأسلحة، والاتصال بممثلي اليمين المتطرف، أو الأيديولوجية "الإسلاموية" المتطرفة المتطرفة من دول أخرى. ومن الإنصاف القول إن الجمع بين الدافع والحرفية، يمكن أن يكون له تأثير خطير في تشكيل وحدة قتالية مؤهلة تأهيلا عاليا، من حشد متنوع من المقاتلين الأجانب. ويُظهر تاريخ النزاعات الحديثة أن "جبهة النصرة" و"الدولة الإسلامية" (المحظورة في روسيا)، وكذلك "آزوف" الاوكرانية الحديثة، تشكلت في البداية، إلى حد كبير، من المتطوعين. وفي الوقت نفسه، وعلى خلفية تكثيف الغرب تزويد أوكرانيا بالأسلحة المختلفة، أصبح المتطرفين، سواء كانوا مرتزقة أجانب، أم متطوعين أم مقاتلين، ليس فقط وقودا لمختلف أشكال الحرب المختلطة، ولكن أيضا أداتها، لأنهم مناسبون تماما لتطوير واستخدام أنظمة الأسلحة المعقدةإن وجود رعايا أجانب على جانب واحد أو آخر من أي طرف من أطراف النزاع، هو دائما من القضايا الملحة ولا سيما في النزاعات التي تتجه لها أنظار العالم. بعد بدء العملية العسكرية الخاصة في أوكرانيا، أصبح موضوع مشاركة الأجانب، في الأعمال القتالية إلى جانب القوات المسلحة لأوكرانية أحد أهم الموضوعات التي تجذب الأنظار.أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو البعد الجديد نوعيا وكميا لمشاركة الأجانب من غير مواطني أوكرانيا في التشكيلات المسلحة لهذا البلد منذ نهاية فبراير 2022. وإذا استخدم الأجانب في 2014-2015 الاتصالات الشخصية، والاتصالات غير الرسمية، للانضمام إلى التشكيلات الأوكرانية، ففي 27 فبراير 2022، اكتسب تجنيد المواطنين الأجانب على وضع رسمي علني، إذ أعلن الرئيس فولوديمير زيلينسكي عن إنشاء الفيلق الدولي للدفاع الإقليمي عن أوكرانيا ،ثم قدّرَ الجانب الأوكراني عدد المجندين في"الفيلق" بنحو 20 ألف شخص من 52 دولة في العالم. ومع الأخذ في الاعتبار عامل حرب المعلومات، فبتقسيمنا هذا العدد على ثلاثة، يمكننا الحصول على رقم يصل إلى عدة آلاف من الأشخاص، وهو على أي حال أكبر من عدد الأجانب في الوحدات العسكرية الأوكرانية في 2014-2015.بالإضافة إلى الفيلق الدولي المشار له، هناك تشكيلات أخرى من غير مواطني أوكرانيا الذين يطلقون على أنفسهم جزءا من الفيلق الدولي، ولكن في نفس الوقت يتم إبرازهم الصفة العرقية: فوج البيلاروسية Kastus Kalinovsky ومفرزة باهونيا، والفيلق الجورجي، والكتائب العرقية الشيشانية، وما يسمى باللواء النورماندي للجنود الكنديين المتقاعدين وما إلى ذلك. وهناك أيضا تقارير حول مشاركة أجانب في تشكيلات مختلفة للدفاع عن الأراضي الأوكرانية، بغض النظر عن التشكيلات العرقية.يبدو المشهد العام للمقاتلين الأجانب على الجانب الأوكراني متعدد الألوان. لذلك، تتفق تقييمات الخبراء الغربيين حول تعريف لهذا لتكوينة الفيلق الدولي على انه نوع من المحور الإداري ـ اللوجستي للأجانب. وفي الوقت نفسه، أبلغ منسق حملة التجنيد في الفيلق عن وجود مشاكل خطيرة تتعلق بعمل التشكيلة: "السبب الرئيسي هو عدم وجود هيكل واحد. على سبيل المثال، في فرنسا، أن الفيلق الأجنبي الفرنسي ليس مجرد فكرة جميلة، ولكنه هيكل قائم بذاته، منفصل وله قواعده الخاصة، وتمويل لميزانية، وما إلى ذلك. وبالنسبة لأوكرانيا، هذا مشروع ......
#ستشارك
#المنظمات
#الجهادية
#-الإسلاموية-
#القتال
#لجانب
#أوكرانيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768965

أحمد فاروق عباس : الهوية الوطنية .. ماذا بقى منها ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هوية أى شعب هى مادة الغراء الذى تجمع مجموعات من الناس المختلفين مع بعضهم البعض ..وتتضمن أشياء كثيرة جدا ، منها اللغة ، والتراث الثقافى ، والعادات ، والتعليم ، والمزاج الفنى ، والنظرة الموحدة إلى الأشياء وإلى التاريخ ..فهل كل تلك الأشياء السابقة مازالت تجمع المصريين وتوحدهم كما كانت ، أم أصبحت تفرق فيما بينهم وتبعدهم ؟!إن هناك جهدا منظما لا تخطأه العين الذكية لضرب عناصر وحدة المصريين وتماسكهم ..فبالنسبة للغة ، لم تعد اللغة العربية - وهى لغة أهل مصر - هى السائدة ، وأصبح الحرص على اجادتها حديثا وكتابة من الماضى ، وطغت عليها الانجليزية ، التى يتعلمها الصغار الان في مرحلة رياض الأطفال ..وأصبح إجادة الانجليزية هم كل بيت مصرى ، وكورسات تعلمها أول ما يحرص عليه الاباء والأبناء في النظام التعليمى كله !!والتعليم أيضا أصبح عامل فرقة بدلا من أن يكون - كما فى كل الدنيا - عامل وحدة - وانقسم إلى تعليم دينى ازهرى واخر مدنى ، وتعليم خاص وآخر عام وثالث أجنبى ..والقيم التى ينشرها كل نوع من الأنواع السابقة تختلف للغاية عن الأخرى ..والجامعات أصبحت على كل لون ، لدرجة ان لكل دولة جامعتها الآن فى مصر ، كالجامعة الأمريكية والبريطانية والفرنسية والألمانية والروسية والكندية ، بالإضافة إلى الجامعات الحكومية والجامعة الأزهرية ..ونوع التعليم المقدم للشباب المصرى فى هذه الجامعات شديدة التباين يختلف إختلاف المشرق عن المغرب !!حتى التاريخ وهو مستودع تجارب الأمم وخبرتها ، لم تعد نظرة المصريين إليه واحدة ، بعد أن هام بعضهم حباً في العصر الملكى ولم يعد يرى سواه ، ونظر أخرون إلى عصر عبد الناصر باعتباره الأعظم وما دونه باطل ، وتحيز أخرون للسادات ، وحتى مبارك الذى قامت ثورة ضده من عشر سنوات أصبح له اليوم متيمين ودراويش ..بينما ترك مصريون أخرون العصر الحديث كله ، ورجعوا بالزمن إلى الوراء قرون عديدة ، يبحثون عن عودة الخلافة !! وبالرغم من أن الخلافة فى الإسلام تقلبت من خلافة راشدة إلى أموية إلى عباسية إلى فاطمية ، إلا أن الهوى كله صادف العثمانية منها فقط ، وأصبحوا يطالبون علنا بسيادة دولة معينة على بلادهم غير شعبها !!بينما رجع أخرون آلاف السنين إلى الوراء ينقبون فى العصور الفرعونية عن مرشد ودليل ..وبدلا من النظر إلى التاريخ المصرى كوحدة واحدة ، تدرس تجاربه ويستفاد منها فى الحاضر وفى المستقبل ، أصبحت كل طائفة وليس لها هم سوى إعادة العصر الذى تهواه ، مع أن الماضى لا يعاد !!وأتت السياسة على البقية الباقية من وحدة المصريين ، وخاصة بعد أن عرفت مصر الأحزاب الدينية - أحزاب الإخوان والسلفيين والجماعة الإسلامية - وقد حول هؤلاء الخلاف السياسي إلى خلاف دينى فى المعتقدات ، وأصبح الإجتهاد البشرى لبعض الأحزاب ذات المرجعية الدينية مقدسا أيضا كالدين الذى ترفع لواءه ..وأصبح معنى التقدم والتأخر مختلف عليه بشدة بين المصريين ، وأصبحت كلمات مثل فلاح وبلدى ومحلى ( local ) نوع من الشتائم !!ووصل الأمر حتى وسائل التسلية .. فكرة القدم لم تعد بالنسبة لجزء كبير من الشباب المصري هى فرق الدورى المصرى الوطني كالاهلى والزمالك والإسماعيلي والمصري والمحلة وباقى الفرق المصرية ، بل أصبحت جماهير الكرة في مصر موزعة بين البارسا والريال ، وبين المان يونايتد والمان سيتى والليفر ، وترك تشجيع فرق كرة القدم المصرية - البلدى - إلى الفرق الإسبانية والإنجليزية والإيطالية !!وفى الفن .. لم يعد مزاج المصريون واحداً ، أو حتى ......
#الهوية
#الوطنية
#ماذا
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768964

حمدى عبد العزيز : عبد الفتاح حمد .. ذلك الفلاح الفيلسوف ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز وانا اقلب في ألبومات صور سنوات شبابي التي تعود إلى حقبة الثمانينيات اكتشفت أن هناك رجل استثنائي ورائع كان ينبغي أن اكتب عنه منذ سنوات وليس الآن ، وهو عم عبد الفتاح حمد ، أو الحاج عبد الفتاح حمد كما كان استاذي وأبي الروحي الراحل سينوت حنا يناديه ..عم عبد الفتاح حمد كان شخصية مذهلة ، تعرفت عليه لأول مرة في عيادة الدكتور سينوت حنا ، واذكر ان الدهشة والشغف العميق قد تناوبا الهيمنة على عقلي في ذلك اللقاء وتساءلت في داخلي .. كيف لهذا العجوز القروي البسيط الذي يرتدى جلباباً لايتمتع بتهندم وجهاء الريف ، ذلك الذى جاء لصديقه طبيب الأسنان ليتابع تركيب طاقم اسنان صناعية بدلاً من أسنانه التي فقدها عبر مسيرة عمر .. كيف يناقش في نظريات آدم سميث وريكاردو وكارل ماركس مع الدكتور سينوت حنا ، من أين أتي بهذا الكلام وهذه الطلاقة التي لاتعوقها تحشرجات صوته. اتذكر طريقة نطقه لأسماء آدم سميث وكارل ماركس وذكره لأهم افكارهم النظرية وكأنه اعتاد على ذكر اسمائهم اعتياده على ذكر اسماء اقربائه ومسامريه الذين يجلسون معه على أحد حواف حقله في قرية الكوم الأخضر وكأنه يحكي ماجرى من أحدهم من حكايات ومواضيع لازلت اتذكره ترددات صوته التي توحي أن هذا الصوت يخرج من رئتيه لامن حنجرته ومازلت اتذكر طريقة نطقه العبارات تلك التي بدت تلضم الحروف في بعضها بدون فواصل لدرجة جعلتني اعتقد وقتها أنه كان يخطف الحروف ويجرجرها مهرولة إلى الكلام لتتسابق داخله دونما هوادة فتبدو وكأن العبارات الخارجة من فمه الذي يعلوه شارب خفيف تتقافز مطلقة فقرات متتابعة لاهثة من الكلام الفصيح ..لازلت اتذكر وقتها حينما انصرف دكتور سينوت حنا إلى غرفة الكشف ليعالج أحد مرضاه ، وكنا نجلس في صالون خاص للضيافة جهزه الدكتور سينوت حنا خصيصاً في عيادته ليلتقي فيه بضيوفه بعيداً عن مكان انتظار المرضي ، فكان هذا الصالون مزاراً محبباً للعديد من ابناء اليسار والسياسيين في انحاء محافظة البحيرة ونقطة التقاء القادمين لها من المحافظات الأخري ليقصدوا زملائهم وأصدقائهم من أهل اليسار في البحيرة .. لازلت اتذكر التفاتته المفاجئة نحوي بوجهه المستدير الصغير الحجم الذي لايكف عن الضحك حتي ولو لم يكن يضحك .. هكذا كان وجهه المدكوك بين كتفيه عبر عنق نحيفة وقصيرة وعينين ضيقتين لامعتين مبللتين بالضحك (أو بالإبتسام كحد أدني في لحظات اشتداد الجد) بحيث يظن من لايعرفه جيداً أن هذا الرجل إما قد انتهي لتوه من سماع نكتة حراقة أو أنه سيلقي بنكتة في وجهه حالما سيحدثه ..إلتفت عم عبد الفتاح نحوي وسألني - اسمع وقولي .. أنت بقي م الجماعه اللي بيصرفوا التلاته جنيه اللي ف جيبهم علي كتاب ويقضوا باقي النهار يكلوا فول وطعميه؟ رددت عليه وانا على دهشة من ذلك الاقتحام المباغت لرجل تعرفت عليه من دقائق فقط ..- ومالو الفول والطعميه ياعم عبد الفتاح ؟..رد (- اسمع .. أنا عندي واحد من عينتكم ..) لاحظت أن اسمع هي إحدي لازماته التي يفتح بها الحديث أو يبتدئ بها عبارة جديدة أو يستأنف الحديث إلى منطقة استنتاج أو استخلاص للب الموقف ..حكى لي عن ابنه احمد سيف عبد الفتاح وكيف أنه سماه احمد سيف الإسلام على اسم ابن حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين لأنه وقتها كان عضواً في جماعة الاخوان المسلمين قبل أن يخرج عليهم تماماً ، ثم ضحك أو بمعنى أصح كان يواصل ضحكته التي يبدو أنه قد ولد بها قائلاً (كنت عاوز يبقي اسمه احمد سيف الإسلام البنا على اسم ابن حسن البنا أيامها لإنه كان زارنا وقتها في الكوم الاخضر ومعاه ابنه .. بس بعدها بسنتين حص ......
#الفتاح
#الفلاح
#الفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768963

شوقية عروق منصور : العربي باطما كاتب الالم
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور العربي باطما كاتب الألم أحياناً تقرأ كتاباً وما أن تنتهي من قرأته حتى ترجعه إلى مكانه بطريقة روتينية ، ولكن هناك بعض الكتب تتشبث بك ، تمسك اصابعك وتدفعك للكتابة عنه أو تصرخ في وجهك وتقول لك اخرج كلماتي من بين السطور والصفحات الباردة ودعني أحيا قليلاً تحت وهج الضوء . لا أعرف لماذا تشبث بي كتاب " الألم " للكاتب والشاعر المغربي " العربي باطما " الذي أيضاً كان مطرباً في فرقة غنائية تدعى فرقة " ناس الغيوان " التي نالت شهرتها في سنوات السبعينات وأحدثت ثورة غنائية في وجه الظلم والفقر والمعاناة لذلك سرعان ما انتشرت في الأوساط المجتمعية كانتشار النار في الهشيم فأصبحت أشبه ما يكون بالظاهرة .. ظاهرة " الغيوانية " . وبالإضافة لذلك " العربي باطما " أحد الباحثين في موضوع التراث المغربي ، وقد جاء الاسم باطما من " بطمة " وهي نوع من الأشجار وقد كانت هذه الشجرة قد ضربت جذورها قبالة بيت يقع بقرية " أولاد بوزيري " في الشاوية ، فاختار رب هذا البيت اسم الشجرة تيمناً بها لقباً للعائلة . اختار الأب " رحال " اطلاق اسم " العربي " على طفله الذي ولد عام 1948 ، وسرعان ما أصبح " ينادونه في المدرسة " العربي باطما " .أحب " العربي " التراث الشعبي وكان يكتب وينشر ويزور القرى النائية لكي يبحث عن الأغاني القديمة ويعيدها الى الحياة المغربية ، و يسافر إلى الخارج ويلتقي مع الفنانين والمبدعين ، عدا عن الحفلات التي تُقام له من قبل الجاليات المغربية والعربية ، أيضاً كتب الزجل وله كتاب " حسام همام " في ثلاثة أجزاء ولم يمهله الموت لإتمام الجزء الثالث بينما الجزأين الأولين فقط كانا يتضمنان أكثر من 17 ألف بيت زجل . في أحد الأيام شعر " العربي " بوجع وألم في الحنجرة ، وبعد الكشف عليه من قبل الأطباء ، قرروا أن الحل الوحيد لهذا الوجع والألم إجراء عملية جراحية ، تجرى له في إحدى العيادات الليلية ( ركبنا السيارة ، وتوجهنا إلى المستشفى ، والساعة لم تتجاوز السادسة صباحاً ، وكان موعد العملية على الساعة الثامنة صباحاً ، ولما وصلنا وجدنا الممرض المكلف بالجراحة الليلية على علم بقدومنا ، فأدخلنا إلى الجناح الخاص بالذين سيحرى لهم العمليات .. كتاب الألم ص 17 )إلا أن الوضع كان سيئاً ، وليس كما قال الأطباء في البداية ، هذا الألم العابر البسيط سرعان ما يزول ، وكانت بداية رحلة الألم والعذاب ، والتواجد طوال الوقت في المستشفيات للعلاج ، وبهذا التواجد بدأت أحلامه الكبيرة تتقلص وتختفي ( في الليل زارني الطبيب ، وسألني عن حالتي الصحية ، وقال لي بأن العملية كانت صعبة ، وكانت عكس تخميناته ، فهو كان يظن بأن لا يوجد إلا ذلك الكيس ، لكنه لما قلع الكيس وجد سلسلة مرتبطة بعضها ببعض من الرقبة إلى تحت الإبط ، وأنه لولا عطف الله ، وإسراعي بالعملية لكانت يدي ستنشل .. ص 35 ) وأخذ " العربي باطما " يتأمل ليس فقط حالته الصحية ، بل وجد أن هذا العالم الجديد جدير بالملاحظة ، ويتهم الوزرات بالتراخي والإهمال ، وأصبحت قضية العناية بهذه الفئة من المرضى أهم من كل شيء ، لكن لا أحد يسمع ( كان هنالك فتيات مريضات بأورام الحنجرة ، أو الثدي أو الأذن أو الأنف ، فتيات في مقتبل العمر ، وصبيات صغيرات ونساء ، وعجائز أشرفن على سن اليأس ، أطفال وشيوخ وشباب ، الكل في طابق طويل ومستطيل ، في آخره يقع مكتب الطبيب ..ص41) بدلاً من إحياء الحفلات والندوات الأدبية والفنية ، والظهور في المهرجانات الفنية والحصول على الجوائز ، و المعجبين والمعجبات يلاحقون أخباره ونشاطاته ، أخذ يتذكر أيامه السابقة ، ويتواصل مع الأ ......
#العربي
#باطما
#كاتب
#الالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768962

ثامر عباس : مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه الحلقة الأولى ما هو العنف ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه الحلقة الأولى – ما هو العنف ؟ على الرغم من الكم الهائل والتنوع المذهل لأدبيات العلوم السوسيولوجية والانثروبولوجية والسيكولوجية ؛ السياسة والاجتماع والنفس والتاريخ والاقتصاد ، فضلا"عن الثقافة والدين ، التي تصدت لبحث ودراسة ظاهرة (العنف) في المجتمعات البشرية ، وخصوصا"لجهة الكشف عن الأسباب المولدة لها وإماطة اللثام عن الدوافع المحرضة عليها . إلاّ أن واقعة الاختلاف في تعريف ماهيتها والتباين في توصيف دينامياتها ، ستبقى مسائل معلقة وغير محلولة تتضارب حولها الآراء وتتصادم بشأنها التصورات ، انسجاما"مع حقائق ما يحفل به الواقع الاجتماعي من تنوع في الثقافات واعدد في الديانات وتباين في الحضارات . وهو الأمر الذي حمل الفيلسوفة الألمانية (حنة أرندت) – وهي تحيل إلى المفكر الفرنسي (جورج سوريل) - إلى الشكوى من هذا الأمر قائلة (( ما كان سوريل يلاحظه قبل ستين سنة من أن (مشاكل العنف لا تزال شديدة الغموض) لا يزال اليوم صحيحا"بمثل ما كان أيام سوريل ))(1) . هذا في حين اعتبر عالم الاجتماع الفرنسي (فيليب برنو) من جانبه إن (( صعوبة تعريف العنف أمر يعاني منه بصورة خاصة العالم الاجتماعي . فهو إذ يحاول في مرحلة أولى دراسة النظم الاجتماعية ، يلاحظ إن ما يسمى بالعنف يختلف من مجتمع لآخر ، ومن حضارة لأخرى . ففي نظام إفريقي معين يعتبر تقديم الذبائح البشرية أمرا"طبيعيا"، ولا يمكن وصفه بالعنف . وعلى العكس من ذلك ، فان انعدام التضامن بين الجماعات البشرية المذرّاة في مدننا الحديثة ، من شأنه أن يبدو عنفا"لا يطاق في نظر أفراد القبيلة الإفريقية القاتلة . فان العنف يتعلق بنظام معايير المجتمعات ))(2) . واللافت حقا"إن بعض المعاجم والموسوعات المعتمدة في هذا المجال تجنبت – ضمن استعراضها الموجز لبعض المفاهيم والمصطلحات المتداولة في حقل العلوم الاجتماعية والإنسانية – الإشارة إلى ما يعنيه العنف (كمفهوم) وما قد يدلل عليه من مضامين مختلفة ، مقصرة تركيز اهتمامها على بعض الجوانب الإجرائية التي تتمظهر من خلالها ظاهرة العنف بين الأفراد والجماعات ، أو عبر صراع الدولة مع مكوناتها الاجتماعية ، فضلا"عن إلماحها المقتضب إلى ما بلورته هذه النظرية أو تلك من أفكار وتصورات حيال طبيعة العنف وماهية الدوافع المسببة له . وكأني بها تحاول النأي بنفسها عن الاحراجات المترتبة على تفضيلها لمفهوم معين دون الآخر ، والتي يمكن أن تساق إليها عندما تتصدى لهذه المهمة الإشكالية . وكمثال على ذلك فانه ومن خلال استعراضنا لمجموعة من المعاجم والموسوعات المتخصصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، نلاحظ تنوع في الإجابات وتباين في المنظورات وفقا"لما قد تعنيه ظاهرة العنف بالنسبة لها وعلى النحو التالي : أولا - ورد في معجم العلوم الإنسانية ما نصه (( يتخذ العنف في المجتمعات الإنسانية أشكالا"مختلفة : شكل الحرب (البين تقنية ، بين دولية ، حرب أهلية ، وغزو) ، وشكل الجريمة والأعمال المنحرفة (العاطفية ، السياسية ، الماجنة) ، عنف الدولة (القمع ، التعذيب ، والعزل) ، والشكل الأكثر انتشارا"، مثل المشاجرات والمشاحنات بين الأفراد (إثناء الفرص أو بين اللعب) ، وثمة أعمال عنف خفية (العنف الزوجي، الاغتصاب ، سوء معاملة الأولاد) ، وثمة أعمال قصاص يفرضها السلك الكهنوتي أو الأهل والمربين وأسياد العبيد الآخرين ))(3) . ثانيا"- من ناحيتهم فقد اقتصر واضعوا معجم الاثنولوجيا والانثروبولوجيا على ذكر معنى (العنف المدني) وحسب باعتباره (( ظاهرة تتجلى في المجتمعات الكبرى ، وبالأخص في الأحياء المهمشة – لاسيما ......
#مفهوم
#العنف
#الاجتماعي
#دلالاته
#وأشكال
#تجليه
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768971

حسين عجيب : الكتاب السابع _ القسم الأول والثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السابع ( القسم الأول والثاني )بعض الأفكار الجديدة ، حول الحاضر خاصةالحاضر : طبيعته وأنواعه وحدوده ومكوناتهالمحتويات بالإضافة إلى الحلقة المفقودة ... بين النظرية الجديدة وبين الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، من الزمن أو الوقت ، حيث سأخصص للفكرة قسم خاص ، وربما الأهم بهذا المخطوط .تتمثل الحلقة المفقودة بالسؤال :هل يوجد زمن ، أو وقت ، خارج الحاضر والماضي والمستقبل ( مراحل الزمن أو أنواعه أو أشكاله أو تقسيماته أو أبعاده الثلاثة ، وهل تقبل الزيادة أو النقصان ) ؟!ويبقى السؤال المزمن ، الموروث والمعلق منذ قرون :ما هي العلاقة الحقيقية بين الحاضر والماضي والمستقبل ؟....أخطط ليكون هذا الكتاب ، المخطوط ، بمثابة خلاصة حقيقية للنظرية الجديدة بصيغها المختلفة . وأعمل يتحقق شرطين شبه متناقضين : الشرح والتفسير الكافيين بالتزامن مع التكثيف ، للنظرية ولأفكارها الأساسية _ خاصة العلاقة الصحيحة والفعلية بين الزمن والحياة _ عبر الأدلة المنطقية أولا ، والأدلة التجريبية عندما يكون ذلك ممكنا بالفعل .أخطط أيضا ، لوضع الفهرس بعد نهاية الكتاب ، لا بشكل مسبق . .... ....القسم الأولالمقدمة( خلاصة النظرية الجديدة )1هل تساءلت أو فكرت ، أو سألت نفسك هذا السؤال الواضح :ما هو الواقع : طبيعته وحدوده ومكوناته ؟أقترح عليك محاولة التفكير بالجواب الصحيح أو المنطقي ، بهدوء وتعمق لبعض الوقت ، قبل متابعة القراءة .....الماضي والمستقبل مرحلة أولى أو ثالثة ، لا يمكن أن يكونا مرحلة ثانية .ذلك مصدر الخطأ المشترك بفهم الواقع ، والزمن خاصة .بينما الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته ، سواء للزمن أو للحياة .....لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟سؤال ستيفن هوكينغ الشهير .قد تكون مشكلة السؤال لغوية ، وربما يكون الخطأ في الترجمة ، أو في أصل العبارة ، كما طرحها ستيفن هوكينغ في كتاب تاريخ موجز للزمن .أعتقد أن الصيغة الأنسب للسؤال : لماذا نتذكر الماضي جميعا بسهولة ووضوح ، ويقين ، ولا يمكننا تذكر المستقبل بالمقابل أبدا ؟2اليوم ، أو الدقيقة والساعة أو السنة والقرن ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن أو الوقت ، ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر . ( لكن لا نعرف بعد كيف ، ولماذا ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ) .2 _ يوم الحياة يعاكس يوم الزمن ، وينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . هذه الفكرة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . 3 _ يوم المكان ثابت ، يمثل عامل التوازن والاستقرار الكوني ......مثال تطبيقياليوم الحالي ، أو غيره ، طبيعته وحدوده ومكوناته ؟اليوم خلال كتابة هذه الكلمات ( 3 / 8 / 2022 ) : محصلة الأمس والغد ، قبل وبعد 24 ساعة ، ومثله كل يوم قادم صورة طبق الأصل .الجانب الحي لليوم ( أو مضاعفاته كالسنة والقرن أو أجزائه كالساعة والدقيقة ) يأتي من الأمس والماضي ، والجانب الزمني أو الوقتي يأتي بالعكس من الغد والمستقبل ، والجانب المكاني نفسه .هذه الفكرة الثلاثية ظاهرة ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . بأي نقطة في العالم ، وفي الكون كله كما أعتقد . 1 _ طبيعة اليوم 2 _ حدود اليوم 3 _ مكونات اليوم ....( 1 )طبيعة اليوماليوم ، ومثله كل فترة أو مرحلة طويلة أو قصيرة ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الحياة .ينطلق من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم .يمكن ......
#الكتاب
#السابع
#القسم
#الأول
#والثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768970

عماد علي : هل الدستور هو سبب الازمات ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي ما تحتاجه الديموقراطية هو المقومات المادية و المعنوية المتوفرة لدى الشعب و في مقدمتها الوعي اللازم لاتباع وسائل تطبيق الديموقراطية كمفهوم الذي لم يفهمه الا من خلال الممارسه و تصحيح المسار الذي اتبعه الاخرين و اخطأ فيه، اي انها عملية دائمة مستمرة و متتالية و منذ بداياتها ابان التاريخ القديم في يونان لم تكن الديموقراطية نظرية غير ممارسة بعيدة عن الواقع يوما، بل بدات بممارستها منذ انبثاقها و الاعتماد عليها و باشكال و تطبيقات مختلفة و تم تعديلها او تطويرها حقا بمرور الايام. لننظر الى ديموقراطية بريطانيا و كبف وصلت الى ماهي عليه اليوم بعيدا عن الدستور و اعتمادا على وثيقة افرزت سلبيات العملية و ايجابياته و تم تعديلها من خلال تكرار ممارساتها و تم تصحيح الخطا اينما وجد في مسار العملية. كان العمل على تطوير العملية و السير الى الامام دائما ما عدا ما اصابها من العثرات هنا و هناك سواء كانت هذه العملية في وسط صغير او كبير الى ان وصلت الديموقراطية الممارسة اليوم في اكثر بقاع العالم و كل حسب ظروفه و ما يمتلك من البنى التحتية و الفوقية.اليوم نرى ما يتبعه العراق في ممارسة هذه العملية التي تحتاج الى ارضية مسالمة و مجتمع مدرك لتجنب افرازات الخطا الذي يمكن ارتكابه من خلال تطبيق هذه العملية، اي بوجود مجتمع مسؤول و مثقف و يتمته بانتماء عام للدولة و لديه القدرة على تحديد المسار و توجيهه لدرء الاخطار التي يمكن ان يواجهها هذا المجتمع. و يمكن ان يدرك ان العملية في هذا اليلد فتية ليس للمجتمع العراقي و الشرقي قاطبة اي تجربة واضحة و مناسبة بشكل كامل للعملية في اي بلد في الشرق الاوسط خلال تاريحه الطويل. اي النقص الموجود في كيفية ممارسة العملية و مقوماتها و متطلباتها على ارض الواقع سواء كانت البنية الفوقية او ما يمكن ان يمتلكه المجتمع ابان مخاض سير العملية و تكرارها و بيان الاصح من الافرازات الايجابية و السلبيه منها مناسبة او متقاطعة معها.العقلية العراقية و ما كان يحمله النموذج المتمكن القادر فكريا من الصفات الخاصة التي يحمله في فكره و كيانه في هذا البلد و ما يؤمن به من الثقافة الخاصة به هي التي كتب الدستور و وافق عليه المجتمع دون ان يعلم مضمونه اكثرية المجتمع العاقي لا بل لم يعلم الاكثرية المطلقة من الشعب فحوى تلك المواد و ما يبرز منها و ما العلة التي تكمن في تطبيق مضامينها يوما، و اليوم يلمس المجتمه خطورة كل كلمة ادرجت في هذا الكتيب و تبعاتها على الارض و تاثيرها على مصالح الجميع.بشكل عام لا عيب في الدستور بقدر العيب الموجود في تطبيقه و نظرة الجميع اليه وفق انتمائاتهم و مصالحهك و اهدافهم. لا عيب في الدستورمقارنة بقدر مدى امتلاك الشعب الوعي الدستوري و القانوني المفروض وجوده لدى الجميع من اجل التعامل معه خلال ممارسة الديموقراطية التي يجب ان يؤمن به كل فرد.لا عيب في الدستور بقدر فقدان المقومات الاساسية و وحود ما يمنع تطبيقه من العوامل المطلوب ايجادها في مسارها، اي العيب في الوسط او خارج الدستور و الارضية و العقل الذي يمارسه و الذي يمكن ان يجد ويرى و يحلل و يفسر مواده وفق مزاجه و اعتمادا على اصغر متطلباته الحياتية و مستندا على تربيته النابعة من بيئته المعلومة لدى الجميع، لا عيب في الدستور بقدر ما يحمله الفرد العراقي من الهويات الفرعية التي يعتمد عليها اكثر من الهوية العامة وما يجب ان يكون عليه من الانتماء الوطنية. فبهذه الصفات و السمات الموجودة، فهل من المعقول ان نرى التطبيق المثالي للدستور و الديموقراطية في مجتمع يقر و يعمل كقطيع معتمدا على اوامر ما يعلو عليه و ......
#الدستور
#الازمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768969

عزالدين معزًة : العقل الإسلامي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة عقل محنط سجين داخل ما انتجه العقل العربي القر وسطي في زمن غاب فيه العقل أو غُيب لأسباب سياسية وساد فيه السيف والجوع والرعب، عقل دوغمائي أرثوذوكسي أصولي متطرف ذو نزعة تكفيرية غير متسامحة، حياة المسلمين المعاصرين أصبَحت حياة غَريبَة مثل الصَلاة فِي السجن، المُؤذن لص، والإمَام تاجر مُخدرات، والمُصلوُن قُطّاع طرق ومجرمون وقتلة، الحياة في العالم الإسلامي سجن كبير، يتجاوز سجناؤه مليار ونصف المليار سجين ، يؤدون الطقوس ويكذبون وينافقون ويخونون الأمانة ، كسالى لا ينتجون سوى الثرثرة والنميمة والحقد والبغض يركعون لكل من بيده السلطة والجاه ، عالة على الأخرين ، ماذا يخسر العالم لو هلك مليار ونصف المليار من المسلمين ؟ يوجد حاليا 30 نزاعا مسلحا في العالم ، منها 28 نزاعا مسلحا في العالم الإسلامي ، نسبة البطالة مرتفعة تتجاوز 25 بالمئة ، أكبر عدد من اللاجئين في العالم هم من المسلمين ، أمة التبس عليهم الحق والباطل ، وامتزج الخير بالشر.إن أدق تشخيص لحالة أمتنا اليوم كما أشار أحد الكتاب المعاصرين، هو أننا مصابون بما يشبه الشلل المعنوي والفكري، في جميع أجهزتنا الأخلاقية، وملكاتنا النفسية، ومواهبنا الشخصية، وطاقاتنا العقلية، والعملية والعلمية. ......
#العقل
#الإسلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768968

حسن الشرع : أفكار نايلون
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع لا أعلم ما السر الذي جعل العراقيين يتفاعلون مع اغنية سبعينية خفيفة تتحدث كلماتها عن العروس النايلون في وقت كان فيه كل شيء جادا بما في ذلك الكوميديا، لقد كان شعار تلك المرحلة المطروح هو (كل شيء من أجل المعركة) قبل ان يتحول إلى(للقلم والبندقية فوهة واحدة) ..وعندما تستمع الى مذيع اذاعة الجمهورية العربية المتحدة او اذاعة صوت العرب من القاهرة وهو يقدم لحفل ام كلثوم الشهري فغالبا ما كان يشير دون أدنى شك او احساس الى الحفل البهيج بنكهة دم العرس والوحدة العربية من المحيط الهادر إلى الخليج الثائر مستذكرا المناسبات الوطنية القومية التقدمية كلها وبنغمة الحجاز الاصيلة ومقام الصبا الشجي ، و طبعا هذا الشعار سرعان ما تغيراذ تم تحويره بسخرية جريئة إلى (كل شيئا من أجل المعركة) حتى وان كان شطيرة طعمية مصرية او لفة فلافل عراقية او وجبة كسكسي مغاربية ففي كل الأحوال مازالت عناصر الموضوع تتارجح بين العرس والمعركة والنايلون!لكن الأحداث اللاحقة أظهرت ان النايلون صنعة لا يقوى عليها الصغار حتى وان كانت لهم عرائس نايلون كاربونية او رومية او صقالبية اواندلسية بصفة ملك اليمين وانوله أهمية تجعل منه قرينا للعرس في اغنية إددلع يا عريس وعروستك نايلون رغم الاشارات الخفية التي أضافت للأغنية نكهة قد تكون ساعدت في انتشارها الواسع في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية ..على خلاف التاريخ غير العريق للنايلون و الباغة والتي هي نوع من انواع اللدائن الرخيصة والتي شاع استعمالها كبدائل لمواد خام متنوعة في صناعة الزهور ولعب الأطفال والأواني المنزلية والمستلزمات والاجهزة الكهربائية مثل كابينات أجهزة الراديو والتليفزيون والتي كانت اساسا تصنع من الخشب ،فضلا عن واجهات الساعات السوداء وربما البيضاء من ذوات العقارب في الزمن الجميل التي كانت تصنع من الزجاج الشفاف قبل ان يتحول الكثير منها إلى الباغة الاشتراكيةوالواقع ان من كان يرغب في شراء جهاز راديو غالبا ما ينصح بأن لا يشتري راديو( باغة)، اما أكياس التسوق فكانت ورقية بأحجام تناسب حجم ووزن البضاعة ،لكن لونها كان على الاعم بنيا اسمرا يتماشى مع الاغاني التي لحنت عزاءا لعوانس التاريخ النايلوني والحق اني مازلت أجهل سبب اختياره ان كان هناك اختيار اصلا! والحال ذاته في تغليف المنتجات وتعبئتها ونقلها فكان يتم بالكرتون الورقي وبنفس اللون الابانوسي الايبوني تضامنا مع حركات التحرر الأفريقية ووفاء لذكرى بياتريس لومومبا وقاتله مويس جومبي في الأغلب.وفي فترة زمنية قصيرة تغير كل شيء فها هي أكياس النايلون تحمل في أيادي الناس ومن النادر ان تشاهد شخصا مارا لا يحمل كيس نايلون ،لكن الفرق واضح جدا . فلا عروس نايلون في حين ان الناس سئموا كثيرا من معارك النايلون التي خاضوها للدفاع عن مناسبات النايلون وعرائس النايلون من مخدرات الحرية ومن منجزات الاشتراكية ومن بركات الوحدة. على اختلاف في ترتيبها اللفظي او الايديولوجي...فقد ادركوا ان افضل ما بإمكان المرء فعله هو أن ياكل شيئا من أجل المعركة حتى وان قدم له باناء باغة مغلف بكيس نايلون لقد اصبح للقلم والبندقية فوهة واحدة أما عروس النايلون فلم تكن الا حلم فرعوني مغلف بقدسية باهتة نالت منها اخر عنزة فرت من أرض المعركة!ألم فظيع.. وأكاد اسمع من هنا ومن هناك .. صوت المذيع متخشبا شاءوا له ان لا يحس بما يذيع.. فرض الحصار عليكم لا تجزعوا ..والجنة منتجعات قطيعالمجد لروحك يا بلند لقد أخطأت الحساب ..عشرون الف مكسرات يجمعها كيس نايلون متهرىء ومتخشب كما هو صوت المذيع..يناديكم بأن تشبعوا بطون اولادكم واحفادكم ......
#أفكار
#نايلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768967

محمد علي الماوي : النقاط الاحدى عشر الشعلة 1976
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي النقاط الاحدى عشر صدر هذا النص في جريدة الشعلة في نوفمبر 76 عنوانه "الاعتماد على الحلقة المركزية في الوقت الراهن والاسهام في قيام الجبهة الوطنية الديمقراطية"نكتفي بنسخ ونشر الجانب المتعلق بالجبهة الوطنية الديمقراطية وارضيتها على اساس النقاط الاحدى عشر التالية:1- الاطاحة بنظام العمالة عن طريق العنف الثوري المسلح واقامة نظام وطني ديمقراطي شعبي تحت قيادة الطبقة العاملة.2-النهوض ضد الامبريالية بشكلها الاستعمار الجديد وخاصة ضد هيمنة الدولتين الاعظم والدفاع عن الحوزة الترابية وحرمة المياه الاقليمية ضد كل تدخل امبريالي مهما كان نوعه والمطالبة باخلاء البحر الابيض المتوسط من الاساطيل الامريكية والسوفياتية التي ليست من بين الدول المتوسطية حتى تتوفر شروط الامن والاستقرار في المنطقة.3- مصادرة ممتلكات كل الامبرياليين في ميدان الصناعة والتجارة والبنوك والاراضي والبناءات العقارية دون تعويض واملاك الاقطاعيين والبرجوازيين الكبار وتكليف السلطة الوطنية ادارتها هذا دون ضرب اسس الراسمالية الوطنية.4-الغاء كل المعاهدات الجائرة والاتفاقات اللامتكافئة التي امضاها النظام البورقيبي مع الدول الامبريالية والمؤسسات العالمية وكذلك الغاء الضرائب والرسوم والجبايات والامتيازات التي وضعها الامبرياليون وعملاؤهم في البلاد.5-انجاز الاصلاح الزراعي الجذري وتطبيق شعار "الارض لمن يخدمها"6- توفير الحريات الديمقراطية الحقيقية وتطبيق شعار "الحرية للشعب والقمع لاعداء الشعب"7- تأسيس اقتصاد وثقافة وطنيين وتنميتهما وتوفير الشغل للجميع والتعليم والصحة المجانيين8- تطبيق يوم عمل ب8 ساعات والزيادة في الاجور وتحديد الاجر الادنى ووضع تشريع عمل منطلق من مصلحة العمال.9-تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة في جميع المجالات 10- العمل المستمر من اجل وحدة الامة العربية التي تونس جزء منها ومن اجل تحرير فلسطين التي تمثل النقطة المركزية في حركة التحرر العربية ومناهضة كل الحلول التصفوية ومقاومتها والوقوف الى جانب الشعب العربي الصحراوي الشقيق وجمهوريته الفتية ضد نظام الاقطاعي المغربي الشوفيني والتوسعي المدعوم بالامبريالية الامريكية والفرنسية والاسبانية والى جانب الشعب العماني العربي والنضال الذي يخوضه ضد الامبريالية الانجلو-امريكية والتوسعية الايرانية والرجعية القابوسية والى جانب الشعب الاريتري العربي الشقيق في النضال الذي يخوضه ضد النظام الاثيوبي المدعوم بالامبريالية الامريكية.11- اقامة علاقات صداقة واخاء مع البلدان الاشتراكية وجميع البلدان التي تحترم استقلالنا ومع كل الاحزاب والمنظمات والحركات التي تناضل ضد الامبريالية في معاقلها او في البلدان المستعمرة وشبه المستعمرة. ان هذه النقاط الاحدى عشر تمثل الحد الادنى لتحقيق وحدة وطنية ديمقراطية حقيقية بين مختلف الاطراف في اطار جبهة وطنية ديمقراطية ولنا قناعة بان كل ديمقراطي ووطني جذري يعيش تطورات العصر لا يمكن له الا ان يقبلها او على الاقل ان يقبل جوهرها.(ورد النص في عدد خاص من جريدة الشعلة التي كانت تصدر في باريس:عدد خاص في نوفمبر 1976 عنوانه "حول بعض القضايا الراهنة":صفحة 11 و12)النسخ: م ع.الماوي ......
#النقاط
#الاحدى
#الشعلة
#1976

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768966