عبد الامير كاظم زاهد : اشكاليات مذهبية حوار مع ناقد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_كاظم_زاهد اشكاليات مذهبية على زيارة الأربعين محاورة مع ناقد كتب احد المشتغلين بعلم الحديث النبوي وهم غالبا من اهل المنهج الحرفي النصوصي المثقل بالفهم الماضوي للنص المرجعي الدينية حتى وان ادعوا انهم ليسوا ظاهريين يناون بأنفسهم عن التاويل والعقل ومقتضيات ازمان أجيال الإسلام كتب مقالا جعل من نفسه فيه فقيها مفتيا ونسي لنه لا يتقن عملية الاستدلال الفقهي لان المشتغلين بعلم الحديث مسلكهم معطيات الذاكرة والحفظ ونقل الاقوال وتقييم الرواة من مدونات اسلافهم من الحفاظ فورط نفسه وقدم فتوى حول شرعية زيارة الاربعين ولكنه نظر اليها نظرا غير علمي وغير موضوعي وجانب الحياد المعرفي مجانبة صارخة ما كنت احسب ان متعلما تعليما عاليا يعرض أفكاره بطريقة تسطيحية ومعبرة بلا اقنعة عن وجهة نظر النواصب فقد استدل على عدم مشروعية الاربعينية بادلة منها 1- قوله ص (لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُوراً، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيداً، وَصَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ). قال أخرجه جمعٌ من المصنفين، منهم أحمد في مسنده (8449) وأبو داود في السنن (2042) وإسناده صحيح. وهو ان صح لا صلة له بالمراد ويحتمل فيه انه تدبيري لئلا يبقى العرب على شركهم والاعتزاز باسلافهم وهو يريد نقلهم الى الاعتزاز بالرسالة والتوحيد ومنتهى ما يريده ان توقيت زيارة القبور امر منهي عنه وكانه نظر الى زيارة الأربعين انها زيارة لقبر وهنا يبدو اختزال سيرة الشيعه ومسلكهم في جعل الحسين عنوانا لما يريدونه من قيم ونمط الدوله وشكل المجتمع ومقاومة الظلم فهذا أولا دال على نمط متحجر من النظر الى الظواهر العقائدية وتريد بائس لما قاله ابن تيمية ومن تابعه (2) قال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: (لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ).وهذا الاخر أراد به ان صح ان لا يتعاملوا مع الأنبياء تعامل الالهة لان المساجد لله فالحديث لم ينهى عن دفن الاولياء بالمساجد ولا حرمة بناء المساجد على قبور الصالحين انما جوهر المراد ان لا يتعامل الناس مع ح قبور الأنبياء وكانهم الهة وضريح الحسين ليس مسجدا ولم يكن مسجدا ولم يصرح احد بمسجديته انما شيد على قبره سلام الله عليه بنيانا ليكون معلما يرده الناس ويتعلموا من سيرته الايمانية العطرة اعلى قيم الإنسانية فالمروي – كيف ما كان – لا يصلح دليلا على مراده بعدم مشروعية زيارة الأربعين والا اذا كان هناك تناف بين القبور والمساجد فان ذلك يشمل المسجد النبوي وفيه الى جنب النبي ص قبر ابي بكر وعمر وبنية شاخصة وقبة دالة والناس يتقربون الى الله بزيارته ص وطلب الشفاعة منه والتوسل الى الله به للمغفرة منذ أجيال المسلمين الأولى ولم ينه ص من ان يدفن في بيت عائشة التي كانت جزءا من المسجد او ضم القبر للمسجد فيما بعد مما دل - ان صح - ان الامر تدبيري لزمنه صلوات الله عليه 3- قَالَتْ عَائِشَةُ: «لَوْلَا ذَلِكَ؛ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ، خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً» أخرجه البخاري في صحيحه (4441) وهذا لفظه، ومسلم (531) وهو مشهور عن أمّ المؤمنين.ولا يظهر في الحديث شأنٌ خاصٌّ بعائشة، يجعل بعضهم يتوقف فيه وفي هذا اضطر لذكر شان عائشة الخاص واتساءل ما المراد بالبروز اليس تشخيص القبر ببناء اليس جدار القبر بالمسجد الدال عليه بروز ثم هذا – ان صح – قول لعائشة ومستغرب ان يجعله نص حاكم فغاية ما فيه بعد صحته انها عللت الامر كما فهمته وراي الصحابي على مبناك يلزمه هو ولا يرقى الى ان يؤسس امرا ......
#اشكاليات
#مذهبية
#حوار
#ناقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768908
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_كاظم_زاهد اشكاليات مذهبية على زيارة الأربعين محاورة مع ناقد كتب احد المشتغلين بعلم الحديث النبوي وهم غالبا من اهل المنهج الحرفي النصوصي المثقل بالفهم الماضوي للنص المرجعي الدينية حتى وان ادعوا انهم ليسوا ظاهريين يناون بأنفسهم عن التاويل والعقل ومقتضيات ازمان أجيال الإسلام كتب مقالا جعل من نفسه فيه فقيها مفتيا ونسي لنه لا يتقن عملية الاستدلال الفقهي لان المشتغلين بعلم الحديث مسلكهم معطيات الذاكرة والحفظ ونقل الاقوال وتقييم الرواة من مدونات اسلافهم من الحفاظ فورط نفسه وقدم فتوى حول شرعية زيارة الاربعين ولكنه نظر اليها نظرا غير علمي وغير موضوعي وجانب الحياد المعرفي مجانبة صارخة ما كنت احسب ان متعلما تعليما عاليا يعرض أفكاره بطريقة تسطيحية ومعبرة بلا اقنعة عن وجهة نظر النواصب فقد استدل على عدم مشروعية الاربعينية بادلة منها 1- قوله ص (لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُوراً، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيداً، وَصَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ). قال أخرجه جمعٌ من المصنفين، منهم أحمد في مسنده (8449) وأبو داود في السنن (2042) وإسناده صحيح. وهو ان صح لا صلة له بالمراد ويحتمل فيه انه تدبيري لئلا يبقى العرب على شركهم والاعتزاز باسلافهم وهو يريد نقلهم الى الاعتزاز بالرسالة والتوحيد ومنتهى ما يريده ان توقيت زيارة القبور امر منهي عنه وكانه نظر الى زيارة الأربعين انها زيارة لقبر وهنا يبدو اختزال سيرة الشيعه ومسلكهم في جعل الحسين عنوانا لما يريدونه من قيم ونمط الدوله وشكل المجتمع ومقاومة الظلم فهذا أولا دال على نمط متحجر من النظر الى الظواهر العقائدية وتريد بائس لما قاله ابن تيمية ومن تابعه (2) قال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: (لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ).وهذا الاخر أراد به ان صح ان لا يتعاملوا مع الأنبياء تعامل الالهة لان المساجد لله فالحديث لم ينهى عن دفن الاولياء بالمساجد ولا حرمة بناء المساجد على قبور الصالحين انما جوهر المراد ان لا يتعامل الناس مع ح قبور الأنبياء وكانهم الهة وضريح الحسين ليس مسجدا ولم يكن مسجدا ولم يصرح احد بمسجديته انما شيد على قبره سلام الله عليه بنيانا ليكون معلما يرده الناس ويتعلموا من سيرته الايمانية العطرة اعلى قيم الإنسانية فالمروي – كيف ما كان – لا يصلح دليلا على مراده بعدم مشروعية زيارة الأربعين والا اذا كان هناك تناف بين القبور والمساجد فان ذلك يشمل المسجد النبوي وفيه الى جنب النبي ص قبر ابي بكر وعمر وبنية شاخصة وقبة دالة والناس يتقربون الى الله بزيارته ص وطلب الشفاعة منه والتوسل الى الله به للمغفرة منذ أجيال المسلمين الأولى ولم ينه ص من ان يدفن في بيت عائشة التي كانت جزءا من المسجد او ضم القبر للمسجد فيما بعد مما دل - ان صح - ان الامر تدبيري لزمنه صلوات الله عليه 3- قَالَتْ عَائِشَةُ: «لَوْلَا ذَلِكَ؛ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ، خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً» أخرجه البخاري في صحيحه (4441) وهذا لفظه، ومسلم (531) وهو مشهور عن أمّ المؤمنين.ولا يظهر في الحديث شأنٌ خاصٌّ بعائشة، يجعل بعضهم يتوقف فيه وفي هذا اضطر لذكر شان عائشة الخاص واتساءل ما المراد بالبروز اليس تشخيص القبر ببناء اليس جدار القبر بالمسجد الدال عليه بروز ثم هذا – ان صح – قول لعائشة ومستغرب ان يجعله نص حاكم فغاية ما فيه بعد صحته انها عللت الامر كما فهمته وراي الصحابي على مبناك يلزمه هو ولا يرقى الى ان يؤسس امرا ......
#اشكاليات
#مذهبية
#حوار
#ناقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768908
الحوار المتمدن
عبد الامير كاظم زاهد - اشكاليات مذهبية حوار مع ناقد
صلاح الدين محسن : البلطجة العقائدية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 16-9-2022مآسي الأقلية الدينية في مصر , فاقت الوصف . وفوق احتمال عقل أو قلب اي انسان يضع انسانيته فوق معتقده الديني أو اللاديني ماساة الطفل شنودة , هي آخر حلقة حتي الآن في سلاسل مآسي تنغيص حياة الأقليات العقائدية واللاعقائدية في مصر ..من الفُجر والفِسوق أن يختلق انسان تشريعاً يمنع به التبني , ليبرر لنفسه أمام الناس نزوته وشراهته الجنسية الرخيصةحكاية طفل رضيع حديث الولادة , عثرت عليه أسرة غير مسلمة , فاحتضنته وتولته كإبن لها ... وصار عمره 4 سنوات , لا يعرف له أباً واماً سوي المرأة الكريمة والرجل الكريم اللذين تبنياه .. وفجأة بوشاية للسلطات ثم انتزاع الطفل شنودة . من والديه بالتبني وتسليمه لدار لرعاية الأيتام , - أخذوه من الجنة للنار , من دفء أسرة الي غُربة ! - كل الناس يعرفون كيف حال رعاية الأيتام في دور الأيتام . ولمن لا يعرف :https://www.facebook.com/watch/?extid=NS-UNK-UNK-UNK-IOS_GK0T-GK1C&v=1114172452845172لماذا ذاك التصرف اللاانساني . الاجابة لأنه طفل مسلم بالفطرة - كما يقول الاسلام ! - ولابد من اعادته مسلماً ! رغماً عنه وعن الجميع ( عنوة ! بالقوة ) بتلك الطريقة التي تعد اغتصاباً للاستقرار والسكينة لطفولة آمنة لطفل عمره 4 سنوات , وزعزعة حياته وهو في مثل ذاك العمر الغض الحساس !كيف يمكن ان يولد طفل بفطرة عقائدية دينية بعينها - هي الاسلام بالذات ؟!هل لو ذهبنا لاحدي القبائل البدائية اللادينية بالغابات , وقلنا لأحدهم بلغتهم او باللغة العربية التي لا يعرفونها " لا إله إلا الله " سيرد علينا بالفطرة , قائلاً : "محمد رسول الله " ؟! ,واذا قلنا له : " صلي علي النبي " سيرد علينا بالفطرة : عليه الصلاة والسلام ؟وان قلنا له بالعربية - لغة الاسلام , التي لا يعرفها - : وألقينا عليه ما يقال انها تحية الاسلام : " السلامُ عليكم " .هل سيرد علينا بالعربية التي لا يعرفها , وسيقول بالفطرة " وعليكم السلام " .. !؟ باعتباره : مولود مسلماً بالفطرة ..!!؟؟أي استهبال واستغفال هذا !؟ أم هو تهريج سماوي رباني ؟؟انه بلطجة عقائدية بكل ما تعنيه كلمة بلطجة .. أما أصل حكاية أن الطفل يولد مسلماً بالفطرة وأَبَواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُشَرِّكانِه) !! فهو حديث محمدي - صحيح ومشهور تجدونه بالعديد من المواقع - منها ما تجدونه في المرجع : هامش 1 في نهاية الصفحة - .وهذا شكل آخر من أشكال البلطجة العقائدية الاسلامية :حديث آخر - صحيح - في مجال آخر يقول ان محمد النبي , جاء المدينة فوجد اليهود يصومون ذاك اليوم . سال عن السبب فقيل له : انه يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى . قال محمد " فأنا أحق بموسى من اليهود " . فصامه . وأمر بصيامه / !! ( المرجع - انظر هامش 1 في نهاية الصفحة )ما معني أن يقول انسان ما انه أحق بشيء من أصحاب ذاك الشيء !!؟؟هذه بلطجة , هذا سلوك فتوات وقطاع الطرق .. !كيف ؟ ولماذا أنت احق بذاك الشيء من صاحبه ؟! لا قدم كيفية ولا حيثية ! بدون كيف ؟ وبدون لماذا ؟ هكذا . هو احق وخلاص !.وإلا فالسيف موجود , وقطع الرقاب !هذا شغل بلطجية وقطاع طرق (( وعلي هامش ذاك الموضوع . كيف لا أسأل ..لماذا صام " موسي " هو الآخر ذلك اليوم !؟ انه يوم نجاة , يعني يوم فرح بالنجاة ! كيف يحتفل بيوم فرح بحرمان نفسه م ......
#البلطجة
#العقائدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768907
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 16-9-2022مآسي الأقلية الدينية في مصر , فاقت الوصف . وفوق احتمال عقل أو قلب اي انسان يضع انسانيته فوق معتقده الديني أو اللاديني ماساة الطفل شنودة , هي آخر حلقة حتي الآن في سلاسل مآسي تنغيص حياة الأقليات العقائدية واللاعقائدية في مصر ..من الفُجر والفِسوق أن يختلق انسان تشريعاً يمنع به التبني , ليبرر لنفسه أمام الناس نزوته وشراهته الجنسية الرخيصةحكاية طفل رضيع حديث الولادة , عثرت عليه أسرة غير مسلمة , فاحتضنته وتولته كإبن لها ... وصار عمره 4 سنوات , لا يعرف له أباً واماً سوي المرأة الكريمة والرجل الكريم اللذين تبنياه .. وفجأة بوشاية للسلطات ثم انتزاع الطفل شنودة . من والديه بالتبني وتسليمه لدار لرعاية الأيتام , - أخذوه من الجنة للنار , من دفء أسرة الي غُربة ! - كل الناس يعرفون كيف حال رعاية الأيتام في دور الأيتام . ولمن لا يعرف :https://www.facebook.com/watch/?extid=NS-UNK-UNK-UNK-IOS_GK0T-GK1C&v=1114172452845172لماذا ذاك التصرف اللاانساني . الاجابة لأنه طفل مسلم بالفطرة - كما يقول الاسلام ! - ولابد من اعادته مسلماً ! رغماً عنه وعن الجميع ( عنوة ! بالقوة ) بتلك الطريقة التي تعد اغتصاباً للاستقرار والسكينة لطفولة آمنة لطفل عمره 4 سنوات , وزعزعة حياته وهو في مثل ذاك العمر الغض الحساس !كيف يمكن ان يولد طفل بفطرة عقائدية دينية بعينها - هي الاسلام بالذات ؟!هل لو ذهبنا لاحدي القبائل البدائية اللادينية بالغابات , وقلنا لأحدهم بلغتهم او باللغة العربية التي لا يعرفونها " لا إله إلا الله " سيرد علينا بالفطرة , قائلاً : "محمد رسول الله " ؟! ,واذا قلنا له : " صلي علي النبي " سيرد علينا بالفطرة : عليه الصلاة والسلام ؟وان قلنا له بالعربية - لغة الاسلام , التي لا يعرفها - : وألقينا عليه ما يقال انها تحية الاسلام : " السلامُ عليكم " .هل سيرد علينا بالعربية التي لا يعرفها , وسيقول بالفطرة " وعليكم السلام " .. !؟ باعتباره : مولود مسلماً بالفطرة ..!!؟؟أي استهبال واستغفال هذا !؟ أم هو تهريج سماوي رباني ؟؟انه بلطجة عقائدية بكل ما تعنيه كلمة بلطجة .. أما أصل حكاية أن الطفل يولد مسلماً بالفطرة وأَبَواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُشَرِّكانِه) !! فهو حديث محمدي - صحيح ومشهور تجدونه بالعديد من المواقع - منها ما تجدونه في المرجع : هامش 1 في نهاية الصفحة - .وهذا شكل آخر من أشكال البلطجة العقائدية الاسلامية :حديث آخر - صحيح - في مجال آخر يقول ان محمد النبي , جاء المدينة فوجد اليهود يصومون ذاك اليوم . سال عن السبب فقيل له : انه يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى . قال محمد " فأنا أحق بموسى من اليهود " . فصامه . وأمر بصيامه / !! ( المرجع - انظر هامش 1 في نهاية الصفحة )ما معني أن يقول انسان ما انه أحق بشيء من أصحاب ذاك الشيء !!؟؟هذه بلطجة , هذا سلوك فتوات وقطاع الطرق .. !كيف ؟ ولماذا أنت احق بذاك الشيء من صاحبه ؟! لا قدم كيفية ولا حيثية ! بدون كيف ؟ وبدون لماذا ؟ هكذا . هو احق وخلاص !.وإلا فالسيف موجود , وقطع الرقاب !هذا شغل بلطجية وقطاع طرق (( وعلي هامش ذاك الموضوع . كيف لا أسأل ..لماذا صام " موسي " هو الآخر ذلك اليوم !؟ انه يوم نجاة , يعني يوم فرح بالنجاة ! كيف يحتفل بيوم فرح بحرمان نفسه م ......
#البلطجة
#العقائدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768907
Facebook
Watch
Original shows and popular videos in different categories from producers and creators you love
نجم الدليمي : : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم
#يوجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768895
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : رد الى السيد منير كريم المحترم لا يوجد خلط في المفاهيم
محمد عبد الكريم يوسف : كيف تقرأ وسائل التواصل الاجتماعي عقول الناس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفلقد بدأت شركة ميتا فيسبوك خطتها لإنشاء تقنية قراءة الدماغ البشري عبر شرائح الحاسوب المزروعة داخل الجمجمة قبل بضع سنوات خلت . بدأ هذا الطموح لدى شركة ميتا بشكل واضح وجلي بعد انتهاء أعمال مؤتمر إف 8 عام 2017 ، وقد أصاب هذا التطلع الناس بالفزع لأن الشركة سوف تعرف كل شيء تشاركه ومع من تتعامل وطبيعة التعامل والتوجه السياسي والاقتصادي والروحي وما تهتم به وهذه المعلومات والبيانات كافية لإنتاج تنبؤات دقيقة للغاية حول الوضع النفسي والجسدي والعلمي والفكري والديني للمستخدم ، والخطوة التالية ستكون بالتأكيد هي التوجه نحو قراءة الأفكار ومعرفة ما يقوم به المستخدم في الغد. وقد سعت شركة ميتا فيسبوك لتخفيف المخاوف والتقليل من أهمية الخطوة من خلال توضيح أن أبحاثها مرتبطة في المقام الأول بحالات الاستخدام الطبي ومساعدة الأشخاص الذين يعانون من تلف في الدماغ والشلل للعودة للحركة أو الحديث مرة ثانية حسب الحال. ولكن هذا التبرير لم يقنع المستخدمين على اعتبار أن فريق الشركة الذي يجمع البيانات سيشكل خطرة في مرحلة من المراحل على حياة المستخدمين وتوجهاتهم وميولهم وتكوين أرائهم وتشكيلها وفق رغبات الشركة ومن يقف خلفها أو يستفيد من خدماتها أو يشتري تلك الخدمات . لقد تعرضت الشركة لسيل من الاتهامات خلال السنوات القليلة الماضية بأنه استخدمت بيانات المستخدمين للتأثير على ميولهم في العديد من الانتخابات في القارة الأمريكية والأوروبية والشرق الأوسط ، كما مكنت العديد من الدول المصنفة على أنها شمولية النزعة وفق معايير الغرب على إدارة حملات انتخابية ناجحة من دون أن ترتب على السياسيين أي التزامات تجاه ناخبيهم من خلال الإدارة الذكية للعلاقات العامة . أعلنت الشركة العام الفائت أنها تخلت عن خططها الخاصة بتقنية قراءة الدماغ لصالح أجهزة تحكم بديلة مثل التخطيط الكهربائي للعضلات وأعلنت أنها لن تتوجه نحو شن غزو فكري على عقول المستخدمين لمعرفة بياناتهم ، وفي الحقيقة هذا الادعاء يجافي الحقيقة خاصة وأن مارك زوكربيغ يتعطش للبيانات ولن يرتاح إلا بعد تحويلها إلى نقود. اليوم حددت شركة ميتا طريقة جديدة لقراءة عقول الناس وترجمة أفكارهم إلى كلمات رغم استخدام رقائق مزروعة في الدماغ هذه المرة . كما ترون في هذا المثال ، تستخدم العملية الجديدة تسجيلات التي يتم الحصول عليها من خلال أجهزة استشعار على الرأس ، من أجل "قراءة" إشارات الدماغ ، وترجمتها إلى كلمات.والذي برهن حتى الآن عن نتائج قوية كما أوضحت شركة ميتا:"خلال ثلاث ثوانٍ من نشاط الدماغ ، تُظهر نتائجنا أن نموذجنا يمكنه فك شفرة مقاطع الكلام المقابلة بدقة تصل إلى 73 بالمئة من المفردات وبدقة تصل إلى 10 بالمئة من مفردات تتكون من 793 كلمة ، وهو جزء كبير من الكلمات التي نستخدمها عادةً على أساس يومي. "نعم ، لقد حان الوقت للشعور بالخوف مرة أخرى لأن شركة ميتا هي وراء معظم أفكارك الداخلية رغم كل شيء وأنت لا تدري ذلك.وبغض النظر عن المزاح ، هناك بعض حالات الاستخدام الطبي المهمة والقيمة للغاية لهذه التكنولوجيا:"كل عام ، يعاني أكثر من 69 مليون شخص حول العالم من إصابات دماغية رضية ، مما يترك العديد منهم غير قادرين على التواصل من خلال الكلام أو الكتابة أو الإيماءات. يمكن أن تتحسن حياة هؤلاء الأشخاص بشكل كبير إذا طور الباحثون تقنية لفك تشفير اللغة مباشرة من تسجيلات الدماغ غير العدائية ".لاحظ الإشارة المحددة لـلتعبير " غير العدائي" هنا. من الواضح أن شركة ميتا تعتقد أن أكثر ما يثير قلق النا ......
#تقرأ
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي
#عقول
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768891
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفلقد بدأت شركة ميتا فيسبوك خطتها لإنشاء تقنية قراءة الدماغ البشري عبر شرائح الحاسوب المزروعة داخل الجمجمة قبل بضع سنوات خلت . بدأ هذا الطموح لدى شركة ميتا بشكل واضح وجلي بعد انتهاء أعمال مؤتمر إف 8 عام 2017 ، وقد أصاب هذا التطلع الناس بالفزع لأن الشركة سوف تعرف كل شيء تشاركه ومع من تتعامل وطبيعة التعامل والتوجه السياسي والاقتصادي والروحي وما تهتم به وهذه المعلومات والبيانات كافية لإنتاج تنبؤات دقيقة للغاية حول الوضع النفسي والجسدي والعلمي والفكري والديني للمستخدم ، والخطوة التالية ستكون بالتأكيد هي التوجه نحو قراءة الأفكار ومعرفة ما يقوم به المستخدم في الغد. وقد سعت شركة ميتا فيسبوك لتخفيف المخاوف والتقليل من أهمية الخطوة من خلال توضيح أن أبحاثها مرتبطة في المقام الأول بحالات الاستخدام الطبي ومساعدة الأشخاص الذين يعانون من تلف في الدماغ والشلل للعودة للحركة أو الحديث مرة ثانية حسب الحال. ولكن هذا التبرير لم يقنع المستخدمين على اعتبار أن فريق الشركة الذي يجمع البيانات سيشكل خطرة في مرحلة من المراحل على حياة المستخدمين وتوجهاتهم وميولهم وتكوين أرائهم وتشكيلها وفق رغبات الشركة ومن يقف خلفها أو يستفيد من خدماتها أو يشتري تلك الخدمات . لقد تعرضت الشركة لسيل من الاتهامات خلال السنوات القليلة الماضية بأنه استخدمت بيانات المستخدمين للتأثير على ميولهم في العديد من الانتخابات في القارة الأمريكية والأوروبية والشرق الأوسط ، كما مكنت العديد من الدول المصنفة على أنها شمولية النزعة وفق معايير الغرب على إدارة حملات انتخابية ناجحة من دون أن ترتب على السياسيين أي التزامات تجاه ناخبيهم من خلال الإدارة الذكية للعلاقات العامة . أعلنت الشركة العام الفائت أنها تخلت عن خططها الخاصة بتقنية قراءة الدماغ لصالح أجهزة تحكم بديلة مثل التخطيط الكهربائي للعضلات وأعلنت أنها لن تتوجه نحو شن غزو فكري على عقول المستخدمين لمعرفة بياناتهم ، وفي الحقيقة هذا الادعاء يجافي الحقيقة خاصة وأن مارك زوكربيغ يتعطش للبيانات ولن يرتاح إلا بعد تحويلها إلى نقود. اليوم حددت شركة ميتا طريقة جديدة لقراءة عقول الناس وترجمة أفكارهم إلى كلمات رغم استخدام رقائق مزروعة في الدماغ هذه المرة . كما ترون في هذا المثال ، تستخدم العملية الجديدة تسجيلات التي يتم الحصول عليها من خلال أجهزة استشعار على الرأس ، من أجل "قراءة" إشارات الدماغ ، وترجمتها إلى كلمات.والذي برهن حتى الآن عن نتائج قوية كما أوضحت شركة ميتا:"خلال ثلاث ثوانٍ من نشاط الدماغ ، تُظهر نتائجنا أن نموذجنا يمكنه فك شفرة مقاطع الكلام المقابلة بدقة تصل إلى 73 بالمئة من المفردات وبدقة تصل إلى 10 بالمئة من مفردات تتكون من 793 كلمة ، وهو جزء كبير من الكلمات التي نستخدمها عادةً على أساس يومي. "نعم ، لقد حان الوقت للشعور بالخوف مرة أخرى لأن شركة ميتا هي وراء معظم أفكارك الداخلية رغم كل شيء وأنت لا تدري ذلك.وبغض النظر عن المزاح ، هناك بعض حالات الاستخدام الطبي المهمة والقيمة للغاية لهذه التكنولوجيا:"كل عام ، يعاني أكثر من 69 مليون شخص حول العالم من إصابات دماغية رضية ، مما يترك العديد منهم غير قادرين على التواصل من خلال الكلام أو الكتابة أو الإيماءات. يمكن أن تتحسن حياة هؤلاء الأشخاص بشكل كبير إذا طور الباحثون تقنية لفك تشفير اللغة مباشرة من تسجيلات الدماغ غير العدائية ".لاحظ الإشارة المحددة لـلتعبير " غير العدائي" هنا. من الواضح أن شركة ميتا تعتقد أن أكثر ما يثير قلق النا ......
#تقرأ
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي
#عقول
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768891
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف تقرأ وسائل التواصل الاجتماعي عقول الناس
عبدالرؤوف بطيخ : الارشيف النضالى لعمال الغزل والنسيج مصر7سبتمبر-ايلول يوم إعدمت حركة الظباط الاحرار كلا من العاملين خميس والبقرى 1952.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (شهادة المرحوم الحاج محمد محمد خميس شقيق الشهيد (مصطفى خميس) اول ضحيه لحركة الظباط 1952:نفسى اشوف رد أعتبار لأخويا الكبير اللى ربانى قبل ماأموت ”(وقد مات دون أن يحقق امنيته فى فبراير 2018 )..في مثل هذه الأيام، ومنذ 62 عامًا،فى "12-13 أغسطس 1952"، جرى ثانى أضراب عمالى بكفر الدوار الاول يوم 12-13أغسطس بشركة مصر صباغى البيضا ,والثانى بمصنع مصر للغزل والنسيج الرفيع بكفر الدوار، والتي تعد أول مذبحه عماليه من قبل حركة الظباط بعد 3 اسابيع من سيطرتهم على السلطه ، وراح نتيجتها شهيدين، قضيّ بإعدامهما، هما محمد مصطفى خميس "أمين مخازن"، ومحمد حسن البقري "غفير"، فضلا عن الحكم على 11 آخرين بعقوبات تراوحت بين ال15 سنة أشغال شاقة الى سنة واحدة.بعد62 عامًا من الإضراب العمالي، والمطالبة بحقوقهم، وبطش السلطة بقيادة حركة الظباط الاحرار .ولذا سجلت تلك الشهاده مع الحاج محمد محمد خميس صاحب الـذى بلغ عمره فى مايو(2012) تاريخ تسجيل شهادته يبلغ من العمر 77“ عامًا، ,أخذ يتحدث وقت الاحداث فى اغسطس كان عمرى 14 سنه والشهيد هو اللى ربانى وكان له فضل على كبير ربانى على الثقه فى النفس ومساعدة الناس زملائى ,الشهيد كان مميز فى لبسه وعنده ذوق فى اختيار القماش اللى بيتفصل جلاليب للعمال واقاربه وجيرانه ,ولم يفرح "الشهيد" في تحقيق رغبته فى الزواج من ابنة عمه فائقة الجمال"حكمة ”لعدم قبول والده لهذه الفكرة قبل الاحداث بأيام ايوه الجمعه اللى قبل الاضراب لما فتح الموضوع على الغداء.• مطالب العمال 1- زيادة أجورهم2-إجراء انتخابات نقابية حرة مثل زملاؤهم بشركة مصر صباغى البيضا اللى شكلوا اول نقابه قبل الاحداث ب3ايام نتيجة الإضراب ليوم واحد، ولكن تم فصل 80 عاملاً من المطالبين بحقوق زملائهم، وتعرض باقي العمال للاضطهاد؛ حيث كان يوقع عليهم العقاب البدني الجماعي لأقل خطأ أو هفوة، فكان الخفراء يعتدون عليهم بالضرب علي الأيدي والأرجل والصفع علي الوجه والقفا والركل بالشلاليت، عدا الإهانات اليومية من الخفراء وعساكر البوليس تحت امرة الضابط المدني محمود نعامة.حسين الجمال المسئول عن حدوث تخريب وأشعال النيران في مكتب الأمن وبعض مكاتب الإدارة في الوقت الذي قام العمال أنفسهم بالحفاظ على المصانع وإطفاء النيران، بينما كانت هناك اشتباكات بين الأهالي والعساكر خارج الشركة، مما ترتب عليه مقتل بعض العساكر، وفي صباح يوم 12 أغسطس خرج الشهيد من مسكننا بكفر الدوار يبحث عن اي طعام يشتريه، البلد يومها "ماكانش فيها لقمة"، وفوجئ بالتظاهر، فاندمج مع المظاهرة، وهتف باسم محمد نجيب، وباسم الثورة، وطالب بحقوق العمال، وقد حمله البعض على أكتافهم, .وأثناء المظاهرة أطلق عزيز الجمال النار على "الشهيد" من شرفة فيلته امام كوبرى 5 لمطله عليه فيلات سكن رئيس مجلس الإدارة محمد حسين الجمال فأصيب مصطفى في جبهته وتصادف سقوطه على أحد الجنود والذي كسرت بندقيته، فتم القبض على مصطفى، سكن رئيس مجلس الإدارة محمد حسين الجمال، الذي كان يهتف الناس ضده، فهو من حاشية الملك، وهو أحد الفاسدين الذين ثار ضدهم العمال وقد أسفرت تلك المظاهرات والاضطرابات عن مصرع الجندي سيد الجمل وإصابة 50 من رجال الشرطة والعمال، وقد أصبح "خميس والبقري" كبش فداء للتغطيه على الفساد و قمع العمال.• الاحداث والمحاكمه.بعد الأحداث في كفر الدوار بساعات، شكل مجلس قيادة الثورة في مساء 13 أغسطس مجلس عسكري عالي، برئاسة البكباشي عبد المنعم أمين عضو جماعة الاخوان المسلمين ، وفي تمام الساعة الثالثة فجرا، وصلت قوة من الجيش من المنطقة ال ......
#الارشيف
#النضالى
#لعمال
#الغزل
#والنسيج
#مصر7سبتمبر-ايلول
#إعدمت
#حركة
#الظباط
#الاحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768883
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (شهادة المرحوم الحاج محمد محمد خميس شقيق الشهيد (مصطفى خميس) اول ضحيه لحركة الظباط 1952:نفسى اشوف رد أعتبار لأخويا الكبير اللى ربانى قبل ماأموت ”(وقد مات دون أن يحقق امنيته فى فبراير 2018 )..في مثل هذه الأيام، ومنذ 62 عامًا،فى "12-13 أغسطس 1952"، جرى ثانى أضراب عمالى بكفر الدوار الاول يوم 12-13أغسطس بشركة مصر صباغى البيضا ,والثانى بمصنع مصر للغزل والنسيج الرفيع بكفر الدوار، والتي تعد أول مذبحه عماليه من قبل حركة الظباط بعد 3 اسابيع من سيطرتهم على السلطه ، وراح نتيجتها شهيدين، قضيّ بإعدامهما، هما محمد مصطفى خميس "أمين مخازن"، ومحمد حسن البقري "غفير"، فضلا عن الحكم على 11 آخرين بعقوبات تراوحت بين ال15 سنة أشغال شاقة الى سنة واحدة.بعد62 عامًا من الإضراب العمالي، والمطالبة بحقوقهم، وبطش السلطة بقيادة حركة الظباط الاحرار .ولذا سجلت تلك الشهاده مع الحاج محمد محمد خميس صاحب الـذى بلغ عمره فى مايو(2012) تاريخ تسجيل شهادته يبلغ من العمر 77“ عامًا، ,أخذ يتحدث وقت الاحداث فى اغسطس كان عمرى 14 سنه والشهيد هو اللى ربانى وكان له فضل على كبير ربانى على الثقه فى النفس ومساعدة الناس زملائى ,الشهيد كان مميز فى لبسه وعنده ذوق فى اختيار القماش اللى بيتفصل جلاليب للعمال واقاربه وجيرانه ,ولم يفرح "الشهيد" في تحقيق رغبته فى الزواج من ابنة عمه فائقة الجمال"حكمة ”لعدم قبول والده لهذه الفكرة قبل الاحداث بأيام ايوه الجمعه اللى قبل الاضراب لما فتح الموضوع على الغداء.• مطالب العمال 1- زيادة أجورهم2-إجراء انتخابات نقابية حرة مثل زملاؤهم بشركة مصر صباغى البيضا اللى شكلوا اول نقابه قبل الاحداث ب3ايام نتيجة الإضراب ليوم واحد، ولكن تم فصل 80 عاملاً من المطالبين بحقوق زملائهم، وتعرض باقي العمال للاضطهاد؛ حيث كان يوقع عليهم العقاب البدني الجماعي لأقل خطأ أو هفوة، فكان الخفراء يعتدون عليهم بالضرب علي الأيدي والأرجل والصفع علي الوجه والقفا والركل بالشلاليت، عدا الإهانات اليومية من الخفراء وعساكر البوليس تحت امرة الضابط المدني محمود نعامة.حسين الجمال المسئول عن حدوث تخريب وأشعال النيران في مكتب الأمن وبعض مكاتب الإدارة في الوقت الذي قام العمال أنفسهم بالحفاظ على المصانع وإطفاء النيران، بينما كانت هناك اشتباكات بين الأهالي والعساكر خارج الشركة، مما ترتب عليه مقتل بعض العساكر، وفي صباح يوم 12 أغسطس خرج الشهيد من مسكننا بكفر الدوار يبحث عن اي طعام يشتريه، البلد يومها "ماكانش فيها لقمة"، وفوجئ بالتظاهر، فاندمج مع المظاهرة، وهتف باسم محمد نجيب، وباسم الثورة، وطالب بحقوق العمال، وقد حمله البعض على أكتافهم, .وأثناء المظاهرة أطلق عزيز الجمال النار على "الشهيد" من شرفة فيلته امام كوبرى 5 لمطله عليه فيلات سكن رئيس مجلس الإدارة محمد حسين الجمال فأصيب مصطفى في جبهته وتصادف سقوطه على أحد الجنود والذي كسرت بندقيته، فتم القبض على مصطفى، سكن رئيس مجلس الإدارة محمد حسين الجمال، الذي كان يهتف الناس ضده، فهو من حاشية الملك، وهو أحد الفاسدين الذين ثار ضدهم العمال وقد أسفرت تلك المظاهرات والاضطرابات عن مصرع الجندي سيد الجمل وإصابة 50 من رجال الشرطة والعمال، وقد أصبح "خميس والبقري" كبش فداء للتغطيه على الفساد و قمع العمال.• الاحداث والمحاكمه.بعد الأحداث في كفر الدوار بساعات، شكل مجلس قيادة الثورة في مساء 13 أغسطس مجلس عسكري عالي، برئاسة البكباشي عبد المنعم أمين عضو جماعة الاخوان المسلمين ، وفي تمام الساعة الثالثة فجرا، وصلت قوة من الجيش من المنطقة ال ......
#الارشيف
#النضالى
#لعمال
#الغزل
#والنسيج
#مصر7سبتمبر-ايلول
#إعدمت
#حركة
#الظباط
#الاحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768883
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - الارشيف النضالى لعمال الغزل والنسيج مصر7سبتمبر-ايلول يوم إعدمت حركة الظباط الاحرار كلا من العاملين(خميس والبقرى)…
معتصم الصالح : سايكولوجية الفستق
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح ..نصب "غراب اسود" نفسه سيدا على الغابة..دون سابق انذار ..وخطب فيهم خطبته الشهيرة ..ايتها الغابات والحيوانات وكل الحشرات والهائمات في البرايا ..انني قد وليت سلطانا عليكم ..فاكسروا قيودكم وحطموا كل اصنامكم بعد طول ضلال واتبعوني...) صدقت الحيوانات عسل الكلام هذا, المداف في زبد الوعود ...ودانت له الرقاب كلها من اسودها ونمورها وفيلها وغولها وقططها وفارها ,ودودها وهائماتها.. ب السمع والطاعة ,كان اول قرار اتخذه الملك الغراب هو منعهم من الاحلام , وقال لهم الاحلام مفسدة القلوب وتجلب الهم والغم ... واجبرهم النوم مبكرا والذهاب الى العمل من الصباح الى المساء ...بعبودية تامة .. امتثلت كل حيوانات الغابة الى الامر...صاغرة رغم انفها ... باستثناء ابو الحصين , 🦊-;-ابو الحصين هذا ثعلب احمر هزيل نحيل جسم سكير خمار, لاينقضي يوما الا سرق من حيوانات الغابة شيئا و اكل منهم شيئا, في الليل يجوب الاحياء والازقة بحثا عن صيد وفير وفي النهار لائذ بوكره اعلى شجرة بلوط ..دون ان يكترث لجبروت الغراب او يابه لسطوته...لاحظت الحيوانات ان الغراب بدا يخفف عن جولاته التفقديه شيئا فشيئا وخصوصا عندما يصل شباك ابي الحصين..و يذهب الى النوم بكسل وتثاقل تام ..بعد ذلك دون معرفة السبب..خفت قيود الملك عليهم يوما بعد يوما وكانه لاهيا بنفسه ...لكن الحال بقي ذات الحال...لكن لا احد يجرؤا على الثورة بوجه ظلم الغراب...وزادت سرقات ابي الحصين ايضا..دونما رادع او عقاب ..ذات يوم سال بوم 🦉-;-عجوز , ابا الحصين عن سر تمرده على اوامر الملك الغراب واين له كل هذا الغياب .. وبقاءه مستمعا باحلامه..ويعيش كما يشاء ايامه..وبين الاسهاب والاطناب , ابو الحصين بكل شفافية اجاب ..كلما شاهدت الغراب ليلا وهو يقترب من نافذتي للمراقبة ,تظاهرت بالنوم , وعندما اجده يقترب اكثر فاكثر للتاكد ...رميت له حبات فستق منقوعة بخل التفاح ...فيحسبه الاحمق خمرا ويطير سكرانا منتشيا ثم يغط في سكره العميق .....ولا ارى وجهه البائس الا الليلة التالية ...و هكذا...فانتم مستمعون بعبوديتكم ...و الغراب الابله مصدق انه سكرانا بنبيذ معتق فريد.. وانا مستمع بحلامي ...الوضع باختصار... الناس تصدق ماتحب ان تصدقه.. ......
#سايكولوجية
#الفستق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768914
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح ..نصب "غراب اسود" نفسه سيدا على الغابة..دون سابق انذار ..وخطب فيهم خطبته الشهيرة ..ايتها الغابات والحيوانات وكل الحشرات والهائمات في البرايا ..انني قد وليت سلطانا عليكم ..فاكسروا قيودكم وحطموا كل اصنامكم بعد طول ضلال واتبعوني...) صدقت الحيوانات عسل الكلام هذا, المداف في زبد الوعود ...ودانت له الرقاب كلها من اسودها ونمورها وفيلها وغولها وقططها وفارها ,ودودها وهائماتها.. ب السمع والطاعة ,كان اول قرار اتخذه الملك الغراب هو منعهم من الاحلام , وقال لهم الاحلام مفسدة القلوب وتجلب الهم والغم ... واجبرهم النوم مبكرا والذهاب الى العمل من الصباح الى المساء ...بعبودية تامة .. امتثلت كل حيوانات الغابة الى الامر...صاغرة رغم انفها ... باستثناء ابو الحصين , 🦊-;-ابو الحصين هذا ثعلب احمر هزيل نحيل جسم سكير خمار, لاينقضي يوما الا سرق من حيوانات الغابة شيئا و اكل منهم شيئا, في الليل يجوب الاحياء والازقة بحثا عن صيد وفير وفي النهار لائذ بوكره اعلى شجرة بلوط ..دون ان يكترث لجبروت الغراب او يابه لسطوته...لاحظت الحيوانات ان الغراب بدا يخفف عن جولاته التفقديه شيئا فشيئا وخصوصا عندما يصل شباك ابي الحصين..و يذهب الى النوم بكسل وتثاقل تام ..بعد ذلك دون معرفة السبب..خفت قيود الملك عليهم يوما بعد يوما وكانه لاهيا بنفسه ...لكن الحال بقي ذات الحال...لكن لا احد يجرؤا على الثورة بوجه ظلم الغراب...وزادت سرقات ابي الحصين ايضا..دونما رادع او عقاب ..ذات يوم سال بوم 🦉-;-عجوز , ابا الحصين عن سر تمرده على اوامر الملك الغراب واين له كل هذا الغياب .. وبقاءه مستمعا باحلامه..ويعيش كما يشاء ايامه..وبين الاسهاب والاطناب , ابو الحصين بكل شفافية اجاب ..كلما شاهدت الغراب ليلا وهو يقترب من نافذتي للمراقبة ,تظاهرت بالنوم , وعندما اجده يقترب اكثر فاكثر للتاكد ...رميت له حبات فستق منقوعة بخل التفاح ...فيحسبه الاحمق خمرا ويطير سكرانا منتشيا ثم يغط في سكره العميق .....ولا ارى وجهه البائس الا الليلة التالية ...و هكذا...فانتم مستمعون بعبوديتكم ...و الغراب الابله مصدق انه سكرانا بنبيذ معتق فريد.. وانا مستمع بحلامي ...الوضع باختصار... الناس تصدق ماتحب ان تصدقه.. ......
#سايكولوجية
#الفستق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768914
الحوار المتمدن
معتصم الصالح - سايكولوجية الفستق
سعد محمد مهدي غلام : ما تفعل الريح بمحب ليلى قراءة في-الوصول إلى ليلى- لشلال عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الوصول إلى ليلى"-----------------------كانت الريحُ مشغولةًبعدِّ أسى المحطّاتتُهرولُ مُستاءةًتلمُّ عباءة الوقتتتسلّلُ عَبرَ..……….جوع النّوافذ……….صدأ ألأبواب………غسق القلوبتذرعُ الأمكنة…كلّ ألأمكنة…………………..في الغدوِّ وألآصالتمرُّ عليهم..………حيث لاوجود الاّ لأثرٍ مُندثر………………………وبقايا مِن حُطامتستصرخُ قبورَ الأحياء..….قبراً قبراًلا أحدٌ يُجيبسوى (الحلاّج) يُجمّعُ أوصالَه………………………مِن فَم الريحوهذه الريح تُعلنُ……………..أن لا وصول إلى (ليلى)فقد سرقوها…!ولم يطلع (سُهَيلٌ) بعدُ.!!وهو مازال ممسكاً صولجانهيتحدّى الريح. .يُمنّي نفسه بقُبلةٍ.…………….مِن (ليلى)ويُعلنُ أن لاعودة بدونها.. القصيدة المضغوطة ليست تقليلية القرن التاسع عشر الأمريكية ولا تقليلية الستينات من القرن المنصرم والتي لاتزال تشيع في أوساط عدة بفعل "الشان" و"الزان" وما اشتق منهما. تشمل كل شؤون الحياة ومنها الأدب والشعر وترافقت مع تطور استخدام "الهايكو" وتسمح شكًلا في التعاطي مع القصيدة. هي نمط كثيف من البوح الشعري يختار فيه الشاعر نوازع خلجاته ويدخلها في فم سكينة الإضمار فتفوح روائح ليس في جميع الأحوال طيبة ولكنها تنم عما في الذات الأنوية للشاعر ،سنستعين بليلتين ممن كفر أحداهن الشاعر لتمرير ما يبتغي قوله لنا ...لو توكأنا على نص أخر نجد فيه إفصاحات دالية لما في هذا النص الذي ساقه الشاعر بلغة العشق كقناع . نعتمد مدلولاته عند الحاجة وقد نورد النص في خاتمة المبحث. أرغب أنْ انقل وجهة نظر من شخص يتعاطى الشعر ولكنه استهجن النقد فلأنه لا يعرف من اللغة إلا بضع كلمات وليس لديه مرجعية معجمية ولا خزين معرفي كما هو المطلوب من شاعر قصيدة النثر الحديثة ليس الفعل والفاعل والمسند والتشبية والمحسنات والاستعارة ليست تلك الفعالية اللغوية بل التصوير الذهني ... نحن في الربع الأول من قرن جديد، قفزات هائلة في العلوم والتقنيات حتما تتماهى معها اللغة في المفردة والدالة ويتصاعد دور "دي سوسر"و"بيرس "ولكن بقراءة جديدة تمتاح من معطيات ما تقدم من علوم وانعكاس ذلك على علم اللغة العام والإشارة والعلامة والوحدات الصغرى والكبرى نحن نعينها في أحايين ومرات نتوخى أنْ يعود القاريء إلى شروحات سبق وتناولناها وفيها تفصيل آليات التسبير والتأويل التي نعتمدها،وقد نغفل العرض بالتوضيح لبعض من المصطلحات نعلم علم اليقين، إنًّ منها الكثير بحاجة إلى سبر ولكن نعتقد، إنَّ على المتلقي الراقي العمدة أنْ يجهد نفسه للتعرف عليها عبر متون مصادرها... البحث عن معاني الإلهام اومايسميها "رولان بارت" بال"جيولوجية " الطبقات" التكتونية "للنص أو مما استوحته "كريستيفا "من "باختين" من التثاقف والتناص والبوليفونية، هي من صلب مهامنا نقدم حراك دوالها ومداليلها لكم لان ذلك واجبنا ولن نتنصل منه كما نستعين بال"سايكولوجيا" بكل مدارسها وال"سوسولوجيا" بكل "مناهجها" بل نعود إلى" الأنطولوجية" من "هدجر" و"سارتر" و"كيركيغارد" والحفر "الأركولوجي" ل"ميشيل فوكو" وأنْ كنا لا نؤمن بكل طروحاته ولكن لها قيمة بحثية واعتبار نقدي لابد أنْ نأخذ به ومن الواجب توخي الحداثة فنستميح المتلقي العذر أن وجد بعض ما هو غير مطروق ولكن بكل يقين نقول :إنّ النقد ومن سلك دربه يتحملون وز التجهيل وعدم شيوع المفردات والمصطلحات ولمجرد العلم، إنّ بعضها يعود إلى نصف قرن واكثر فلم نستخدم معطيات النقد الثقافي وال"براكسيس" و"الإمبريقية" ولا تجريبيات الأمريكان التي أذهلتهم موس ......
#تفعل
#الريح
#بمحب
#ليلى
#قراءة
#في-الوصول
#ليلى-
#لشلال
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768913
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الوصول إلى ليلى"-----------------------كانت الريحُ مشغولةًبعدِّ أسى المحطّاتتُهرولُ مُستاءةًتلمُّ عباءة الوقتتتسلّلُ عَبرَ..……….جوع النّوافذ……….صدأ ألأبواب………غسق القلوبتذرعُ الأمكنة…كلّ ألأمكنة…………………..في الغدوِّ وألآصالتمرُّ عليهم..………حيث لاوجود الاّ لأثرٍ مُندثر………………………وبقايا مِن حُطامتستصرخُ قبورَ الأحياء..….قبراً قبراًلا أحدٌ يُجيبسوى (الحلاّج) يُجمّعُ أوصالَه………………………مِن فَم الريحوهذه الريح تُعلنُ……………..أن لا وصول إلى (ليلى)فقد سرقوها…!ولم يطلع (سُهَيلٌ) بعدُ.!!وهو مازال ممسكاً صولجانهيتحدّى الريح. .يُمنّي نفسه بقُبلةٍ.…………….مِن (ليلى)ويُعلنُ أن لاعودة بدونها.. القصيدة المضغوطة ليست تقليلية القرن التاسع عشر الأمريكية ولا تقليلية الستينات من القرن المنصرم والتي لاتزال تشيع في أوساط عدة بفعل "الشان" و"الزان" وما اشتق منهما. تشمل كل شؤون الحياة ومنها الأدب والشعر وترافقت مع تطور استخدام "الهايكو" وتسمح شكًلا في التعاطي مع القصيدة. هي نمط كثيف من البوح الشعري يختار فيه الشاعر نوازع خلجاته ويدخلها في فم سكينة الإضمار فتفوح روائح ليس في جميع الأحوال طيبة ولكنها تنم عما في الذات الأنوية للشاعر ،سنستعين بليلتين ممن كفر أحداهن الشاعر لتمرير ما يبتغي قوله لنا ...لو توكأنا على نص أخر نجد فيه إفصاحات دالية لما في هذا النص الذي ساقه الشاعر بلغة العشق كقناع . نعتمد مدلولاته عند الحاجة وقد نورد النص في خاتمة المبحث. أرغب أنْ انقل وجهة نظر من شخص يتعاطى الشعر ولكنه استهجن النقد فلأنه لا يعرف من اللغة إلا بضع كلمات وليس لديه مرجعية معجمية ولا خزين معرفي كما هو المطلوب من شاعر قصيدة النثر الحديثة ليس الفعل والفاعل والمسند والتشبية والمحسنات والاستعارة ليست تلك الفعالية اللغوية بل التصوير الذهني ... نحن في الربع الأول من قرن جديد، قفزات هائلة في العلوم والتقنيات حتما تتماهى معها اللغة في المفردة والدالة ويتصاعد دور "دي سوسر"و"بيرس "ولكن بقراءة جديدة تمتاح من معطيات ما تقدم من علوم وانعكاس ذلك على علم اللغة العام والإشارة والعلامة والوحدات الصغرى والكبرى نحن نعينها في أحايين ومرات نتوخى أنْ يعود القاريء إلى شروحات سبق وتناولناها وفيها تفصيل آليات التسبير والتأويل التي نعتمدها،وقد نغفل العرض بالتوضيح لبعض من المصطلحات نعلم علم اليقين، إنًّ منها الكثير بحاجة إلى سبر ولكن نعتقد، إنَّ على المتلقي الراقي العمدة أنْ يجهد نفسه للتعرف عليها عبر متون مصادرها... البحث عن معاني الإلهام اومايسميها "رولان بارت" بال"جيولوجية " الطبقات" التكتونية "للنص أو مما استوحته "كريستيفا "من "باختين" من التثاقف والتناص والبوليفونية، هي من صلب مهامنا نقدم حراك دوالها ومداليلها لكم لان ذلك واجبنا ولن نتنصل منه كما نستعين بال"سايكولوجيا" بكل مدارسها وال"سوسولوجيا" بكل "مناهجها" بل نعود إلى" الأنطولوجية" من "هدجر" و"سارتر" و"كيركيغارد" والحفر "الأركولوجي" ل"ميشيل فوكو" وأنْ كنا لا نؤمن بكل طروحاته ولكن لها قيمة بحثية واعتبار نقدي لابد أنْ نأخذ به ومن الواجب توخي الحداثة فنستميح المتلقي العذر أن وجد بعض ما هو غير مطروق ولكن بكل يقين نقول :إنّ النقد ومن سلك دربه يتحملون وز التجهيل وعدم شيوع المفردات والمصطلحات ولمجرد العلم، إنّ بعضها يعود إلى نصف قرن واكثر فلم نستخدم معطيات النقد الثقافي وال"براكسيس" و"الإمبريقية" ولا تجريبيات الأمريكان التي أذهلتهم موس ......
#تفعل
#الريح
#بمحب
#ليلى
#قراءة
#في-الوصول
#ليلى-
#لشلال
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768913
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - ما تفعل الريح بمحب ليلى قراءة في-الوصول إلى ليلى- لشلال عنوز
عماد ابو حطب : اهرب بجلدك
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب اهرب بجلدك *مازلت اتذكر اول مجلة أشرفت عليها كانت في عام 1980، في المغرب.كانت مجلة طريفة طاقم تحريرها الكبير مكون مني كرئيس تحرير ومخرج ومراسل ومحرر...حجمها كان ما يقارب 50 صفحة تصدر فصلية وكنت اكتبها باليد على ورق الحرير ثم اثبت الورقة بإطار خشبي وابدأ بوضع الحبر وطباعة صفحة صفحة ...كان العدد يستغرق طباعته أسبوع كامل ما بين طباعة وتدبيس...كنت اطبع منها 100 نسخة اوزعها على الأحزاب الرئيسية في المغرب وعلى أهم المثقفين المغاربة وعلى بعض السفارات...العددين الأول والثاني مرا بسلام..العدد الثالث فتح عين الأمن وبدأ يتقصى من وراء هذه المجلة...حينما وصلني خبر الاستقصاء الأمني كنت قد أنجزت طباعة العدد الثالث. ...وهنا لم يكن أمامي إلا اتلافه...أربعة أيام قضيتها في الحمام امزق ما هو مطبوع وأسحب السيفون.... أربعة أيام لم يتوقف صوت السيفون مما أدى إلى انتباه مالك العمارة الذي يسكن تحتي..استدعى الشرطة الذين كانوا منتصف الليل عندي يفتشون المنزل تفتيشا دقيقا لكن البيت كان قد أصبح نظيفا وكان تبريري لإنفذ بجلدي الإصابة بالإسهال المزمن. ...فهل هذا ممنوع؟* مقطع من سيرة ذاتية اعمل على تدوينها وإصدارها في عام 2023 ......
#اهرب
#بجلدك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768912
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب اهرب بجلدك *مازلت اتذكر اول مجلة أشرفت عليها كانت في عام 1980، في المغرب.كانت مجلة طريفة طاقم تحريرها الكبير مكون مني كرئيس تحرير ومخرج ومراسل ومحرر...حجمها كان ما يقارب 50 صفحة تصدر فصلية وكنت اكتبها باليد على ورق الحرير ثم اثبت الورقة بإطار خشبي وابدأ بوضع الحبر وطباعة صفحة صفحة ...كان العدد يستغرق طباعته أسبوع كامل ما بين طباعة وتدبيس...كنت اطبع منها 100 نسخة اوزعها على الأحزاب الرئيسية في المغرب وعلى أهم المثقفين المغاربة وعلى بعض السفارات...العددين الأول والثاني مرا بسلام..العدد الثالث فتح عين الأمن وبدأ يتقصى من وراء هذه المجلة...حينما وصلني خبر الاستقصاء الأمني كنت قد أنجزت طباعة العدد الثالث. ...وهنا لم يكن أمامي إلا اتلافه...أربعة أيام قضيتها في الحمام امزق ما هو مطبوع وأسحب السيفون.... أربعة أيام لم يتوقف صوت السيفون مما أدى إلى انتباه مالك العمارة الذي يسكن تحتي..استدعى الشرطة الذين كانوا منتصف الليل عندي يفتشون المنزل تفتيشا دقيقا لكن البيت كان قد أصبح نظيفا وكان تبريري لإنفذ بجلدي الإصابة بالإسهال المزمن. ...فهل هذا ممنوع؟* مقطع من سيرة ذاتية اعمل على تدوينها وإصدارها في عام 2023 ......
#اهرب
#بجلدك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768912
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - اهرب بجلدك
نجم الدليمي : ردود على مقالتي حول مفهوم اللبرالية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#ردود
#مقالتي
#مفهوم
#اللبرالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768911
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الليبرالية -- هي لون من الفلسفة السياسية، ظهرت ظل الراسمالية ومن اهم مؤسسي هذا الاتجاه لوك والمنورين الفرنسيين بشكل خاص. في القرن 17-18 شكلت الليبرالية البرنامج الايديولوجي والاقتصادي للطبقة البرجوازية وكانت تدعوا الى حماية الملكية الخاصة لوسائل الانتاج والمنافسة الحرة وهذا كله يصب لصالح الطبقة المالكة لوسائل الانتاج بالدرجة الأولى. لقد تطورت الليبرالية بتطور التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية، فالليبرالية كان لها دور رئيس في الراسمالية، وهي دعت إلى تدخل الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية عند الضرورة وصاحب هذه الفكرة كينز... ثانياً :: النيوليبرالية:: تشكل النيوليبرالية بنية كاملة من الاعتقادات مرتكزة على رؤية يمينية وهي تهدف الى اطلاق كامل لحرية المشاريع الخاصة، وتحرير الاسعار والتجارة وتنفيذ برنامج الخصخصة وابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية... وهي تمثل كرد فعل على افكار كينز الليبرالية، ويعتقد اصحاب المنهج النيوليبرالي ان تدخل الدولة ضارا ان لم يكن مهلكا. النيوليبرالي ( الليبرالية الجديدة) تبناها الليبراليون الجدد، واصبحت السياسية النيوليبرالية جلية منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وتعززت اكثر في الثمانينيات في عهد ريغان، تاشر وبوش الاب... ان اساس عقيدة الاقتصاد النيوليبرالي كامن في السوق غير المقيد، انها تشكل الحرية المطلقة او اللاتنظيم وبهذا الخصوص يشير فريدمان (( نحن بحاجة الى حكومة داخل الدول وعالمياً للخروج من هذا المأزق...))، وليس من باب الصدفة ان تعمل مؤسسات الحكم العالمية بهذا الاتجاه اليوم. ان الجوهر الاقتصادي الرئيس للنهج النيوليبرالي يكمن بالدرجة الأولى في تحرير الاسعار تحرير التجارة تنفيذ سريع لما يسمى ببرنامج الخصخصة، ابعاد دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.. وتقليل الانفاق على القطاعات الخدمية ( صحة تعليم....). تعتبر مؤسسات الحكم العالمية هي المنفذ الوحيد والرئيس للنهج النيوليبرالي وفرضه على غالبية الدول ولأسباب سياسية واقتصادية وايديولوجية، وتشكل مؤسسات الحكم العالمية الاذرع الرئيسة للنظام الامبريالي العالمي. ومعروف ان هذه مؤسسات الحكم العالمية قد فشلت في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية في دول المركز والاطراف في الواقع الموضوعي. يشير ريتشارد بيت وأخرون (( ان صندوق النقد الدولي والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه مدعومين بالشركات العالمية الكبرى، ولا سيما البنوك، يفرضون سياسات اقتصادية على اكثر من مئة دولة في العالم تقتل الاف من الاطفال كل يوم من خلال سوء التغذية والبطالة والامراض الناجمة عن الفقر وهذا يحدث تحت اسم القضاء على الفقر الى الابد)). هذا هو جوهر النيوليبرالية. وكما يشير ايضاً لقد (( ان المؤسسات العالمية - الصندوق والبنك ومنظمة التجارة العالميه -- مستحوزة من قبل الايديولوجيا النيوليبرالية. اعتقد واضح اليكم وبشكل مختصر لا يوجد خلط في المفاهيم.اما بخصوص تعليق لبيب سلطان على مقالتنا حول الليبرالية... فتعليقه يعكس مستواه السياسي والفكري لا اكثر من ذلك. وعلى لبيب سلطان ان يقرأ ردنا على السيد منير كريم.... ونقول الى لبيب سلطان ان ثقافتك الليبرالية ناقصة.... وان النيوليبرالية المفرطة في وحشيتها وعدوانيتها ضد الشعوب وخاصة الفقيرة منها بما فيها شعوب الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية قد فشلت فشلاً ذريعا وهي اي النيوليبرالية، تعيش في مأزق خطير جداً وقد تدفع شعوب العالم المحبة للسلام وا ......
#ردود
#مقالتي
#مفهوم
#اللبرالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768911
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - ردود على مقالتي حول مفهوم اللبرالية
كاظم فنجان الحمامي : منارات الخبرات البحرية الصفحة 3
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما أن انتهى العام الدراسي الأول حتى تم تقسيم الطلاب (127 طالبا) إلى ثلاث مجموعات، كل مجموعة من المجموعات الثلاث موزعة للتدريب العملي لمدة اربعة اشهر على السفن التابعة للاساطيل التالية:-- اسطول الموانئ العراقية (الحفارات البخارية والساحبات وسفن الخدمات). .- اسطول شركة النقل البحري. .- اسطول ناقلات النفط العراقية. .بمعنى ان الطالب الذي يتدرب على سفن الحفر في الموانئ، ينتقل للتدريب على سفن النقل البحري بعد اكتمال اربعة اشهر، ثم ينتقل للتدريب على ناقلات النفط بعد اكتمال اربعة اشهر، وهكذا حتى نهاية السنة التقويمية (12) شهراً بالتمام والكمال. يعود بعدها الى المدرسة لتقديم تلاثة سجلات تتضمن مفردات التدريب اليومي على ظهور سفن الاساطيل الثلاثة. .على سبيل المثال لا الحصر، اذكر ان حصتي من التدريب كانت موزعة كالتالي:-- اربعة اشهر على متن سفينة الحفر البخارية (كركوك) وكان القبطان عبد الكريم تعبان. .- اربعة اشهر على ظهر الباخرة (14 رمضان) وكان القبطان ألماني الجنسية (اسمه فيشر)، يعاونه رئيس الضباط وقتذاك (الكابتن عزيز السماوي). .- اربعة اشهر للتدريب على ظهر الناقلة (خانقين) وطاقمها الروسي بقيادة الكابتن (نيقولاي ديمتروفيتش). .وهذا يعني ان جميع الطلاب خضعوا في العام الثاني للتدريب العملي المكثف على مدى عام كامل وبلا توقف. .وكانوا جميعهم تحت الضغط المشدد والمتابعة الدؤوبة، في حين كانت الدورة الثانية تمضي مدتها المقررة في عامها الأول للتعليم النظري. .اذكر ايضا ان الخريجين الذين كانوا من حصة شركة صيد الأسماك (وعددهم 25)، بمجرد التحاقهم بشركتهم طلبوا منهم الاستعداد للسفر الى روسيا للالتحاق بالكلية البحرية وخوض مرحلة نظرية وعملية جديدة بكل صنوف العمل على سفن صيد الاسماك، فحصلوا بعدها على شهادة الدبلوم في الملاحة والهندسة وتكنولوجيا الصيد البحري. وكانوا بعد تخرجهم هم الذين يقودون جميع سفن الصيد العراقية بمنتهى المهارة والكفاءة وفي شتى بقاع العالم. .ولنا حديث آخر في الصفحات اللاحقة عن الطلاب الذين كانوا من حصة الموانئ ومن حصة النقل البحري والناقلات ان شاء الله. . ......
#منارات
#الخبرات
#البحرية
#الصفحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768910
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما أن انتهى العام الدراسي الأول حتى تم تقسيم الطلاب (127 طالبا) إلى ثلاث مجموعات، كل مجموعة من المجموعات الثلاث موزعة للتدريب العملي لمدة اربعة اشهر على السفن التابعة للاساطيل التالية:-- اسطول الموانئ العراقية (الحفارات البخارية والساحبات وسفن الخدمات). .- اسطول شركة النقل البحري. .- اسطول ناقلات النفط العراقية. .بمعنى ان الطالب الذي يتدرب على سفن الحفر في الموانئ، ينتقل للتدريب على سفن النقل البحري بعد اكتمال اربعة اشهر، ثم ينتقل للتدريب على ناقلات النفط بعد اكتمال اربعة اشهر، وهكذا حتى نهاية السنة التقويمية (12) شهراً بالتمام والكمال. يعود بعدها الى المدرسة لتقديم تلاثة سجلات تتضمن مفردات التدريب اليومي على ظهور سفن الاساطيل الثلاثة. .على سبيل المثال لا الحصر، اذكر ان حصتي من التدريب كانت موزعة كالتالي:-- اربعة اشهر على متن سفينة الحفر البخارية (كركوك) وكان القبطان عبد الكريم تعبان. .- اربعة اشهر على ظهر الباخرة (14 رمضان) وكان القبطان ألماني الجنسية (اسمه فيشر)، يعاونه رئيس الضباط وقتذاك (الكابتن عزيز السماوي). .- اربعة اشهر للتدريب على ظهر الناقلة (خانقين) وطاقمها الروسي بقيادة الكابتن (نيقولاي ديمتروفيتش). .وهذا يعني ان جميع الطلاب خضعوا في العام الثاني للتدريب العملي المكثف على مدى عام كامل وبلا توقف. .وكانوا جميعهم تحت الضغط المشدد والمتابعة الدؤوبة، في حين كانت الدورة الثانية تمضي مدتها المقررة في عامها الأول للتعليم النظري. .اذكر ايضا ان الخريجين الذين كانوا من حصة شركة صيد الأسماك (وعددهم 25)، بمجرد التحاقهم بشركتهم طلبوا منهم الاستعداد للسفر الى روسيا للالتحاق بالكلية البحرية وخوض مرحلة نظرية وعملية جديدة بكل صنوف العمل على سفن صيد الاسماك، فحصلوا بعدها على شهادة الدبلوم في الملاحة والهندسة وتكنولوجيا الصيد البحري. وكانوا بعد تخرجهم هم الذين يقودون جميع سفن الصيد العراقية بمنتهى المهارة والكفاءة وفي شتى بقاع العالم. .ولنا حديث آخر في الصفحات اللاحقة عن الطلاب الذين كانوا من حصة الموانئ ومن حصة النقل البحري والناقلات ان شاء الله. . ......
#منارات
#الخبرات
#البحرية
#الصفحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768910
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - منارات الخبرات البحرية / الصفحة ( 3 )
ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-ثمن الريح ريح
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر ثمن الريح ريحترجمة ماجد الحيدريُحكى أن حاكماً بإحدى الولايات أراد أن يطلع عن كثب على أحوال رعيته ورأيهم فيه وفي حكمه، فاصطحب وزيره الأمين وأبدلا ثيابهما بثياب مسافرين من العامة، ومضيا ماشيين في الطريق الخارج من بوابة المدينة. وبعد مسيرة ساعتين أبصرا من بعيد قروياً يتقدم نحوهما على حماره.حياهما القروي، فردا التحية، ثم استظل الجميع تحت شجرة كبيرة وأخرجوا طعامهم وجلسوا ليأكلوا ويتبادلوا الأحاديث:- من أين أتيت أيها الرجل الطيب؟ وعلام تلفّ عينك بهذا الرباط؟- قدمت من قرية بعيدة، هناك خلف تلك الجبال (وأشار بيده نحو الأفق) لقد انتشر داء الرمد في عيون أهلها فلم يدع كبيراً أو صغيراً أو رجلاً أو امرأة إلا وأصابه. أما أنا فلم أعرف النوم منذ ليال. إن عيني لتحرقني وتؤلمني ألماً لا يعرف الرحمة.- وإلى أين تروم المسير؟- لقد سمعت بأن كحالاً ماهراً يعيش في المدينة الكبيرة، وأنا ماضٍ اليه علّه يصف لي دواء يشفيني وأهل قريتي المساكين.غمز الحاكم بعينه لوزيره وقد قرر أن يعابث القروي الغريب:- وعلام تتعب نفسك وتدفع المال لذلك الكحّال؟ أنا وصاحبي عندنا وصفة عجيبة وسهلة ومجربة ستشفيك في الحال بإذن الله.- إليّ بها ولكما الأجر والثواب.- اسمع: خذ درهما من أوراق الكمأ، وقليلاً من غبار الماء، ودرهمين من شعاع الشمس ودقّ الخليط في هاون، ثم ادهن عينك به ونم، وستجد نفسك مشافى معافى عندما تصحو في الصباح!فكر القروي قليلاً في حديث الرجل وقال في نفسه:- ليس للكمأ أوراق، وليس للماء غبار، وشعاع الشمس لا يوزن ولا يكال. لا بد أن هذا الرجل يحاول السخرية مني.ثم نهض من مجلسه ووضع صرته في الخرج وقفز على ظهر حماره وأطلق من مؤخرته ثلاث "ضرطات" مسموعة وغادرهما قائلا:- أشكرك أيها الرجل الحكيم. هذه دفعة من ثمن دوائك العجيب. أخبرني بعنوانك حتى أرسل لك الباقي عندما أشفى! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-ثمن
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768916
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر ثمن الريح ريحترجمة ماجد الحيدريُحكى أن حاكماً بإحدى الولايات أراد أن يطلع عن كثب على أحوال رعيته ورأيهم فيه وفي حكمه، فاصطحب وزيره الأمين وأبدلا ثيابهما بثياب مسافرين من العامة، ومضيا ماشيين في الطريق الخارج من بوابة المدينة. وبعد مسيرة ساعتين أبصرا من بعيد قروياً يتقدم نحوهما على حماره.حياهما القروي، فردا التحية، ثم استظل الجميع تحت شجرة كبيرة وأخرجوا طعامهم وجلسوا ليأكلوا ويتبادلوا الأحاديث:- من أين أتيت أيها الرجل الطيب؟ وعلام تلفّ عينك بهذا الرباط؟- قدمت من قرية بعيدة، هناك خلف تلك الجبال (وأشار بيده نحو الأفق) لقد انتشر داء الرمد في عيون أهلها فلم يدع كبيراً أو صغيراً أو رجلاً أو امرأة إلا وأصابه. أما أنا فلم أعرف النوم منذ ليال. إن عيني لتحرقني وتؤلمني ألماً لا يعرف الرحمة.- وإلى أين تروم المسير؟- لقد سمعت بأن كحالاً ماهراً يعيش في المدينة الكبيرة، وأنا ماضٍ اليه علّه يصف لي دواء يشفيني وأهل قريتي المساكين.غمز الحاكم بعينه لوزيره وقد قرر أن يعابث القروي الغريب:- وعلام تتعب نفسك وتدفع المال لذلك الكحّال؟ أنا وصاحبي عندنا وصفة عجيبة وسهلة ومجربة ستشفيك في الحال بإذن الله.- إليّ بها ولكما الأجر والثواب.- اسمع: خذ درهما من أوراق الكمأ، وقليلاً من غبار الماء، ودرهمين من شعاع الشمس ودقّ الخليط في هاون، ثم ادهن عينك به ونم، وستجد نفسك مشافى معافى عندما تصحو في الصباح!فكر القروي قليلاً في حديث الرجل وقال في نفسه:- ليس للكمأ أوراق، وليس للماء غبار، وشعاع الشمس لا يوزن ولا يكال. لا بد أن هذا الرجل يحاول السخرية مني.ثم نهض من مجلسه ووضع صرته في الخرج وقفز على ظهر حماره وأطلق من مؤخرته ثلاث "ضرطات" مسموعة وغادرهما قائلا:- أشكرك أيها الرجل الحكيم. هذه دفعة من ثمن دوائك العجيب. أخبرني بعنوانك حتى أرسل لك الباقي عندما أشفى! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-ثمن
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768916
الحوار المتمدن
ماجد الحيدر - حكايات من الفولكلور الكردي-ثمن الريح ريح
سلوى لإدريسي : أين تختبئ الشمس
#الحوار_المتمدن
#سلوى_لإدريسي كانت أول مرة أرى فيها قرص الشمس ،وهو يغرق في خط التلاحم ،داك المكان الذي تحقق فيه الشمس أحلامها الوردية ،بعيدا عنا وعن عالمنا البائس...كنت في السابعة من عمري ، أجلس بجانب أمي قرب الشاطئ ، كانت تبكي بمرارة ، عبراتها تبلل الرمل ، وأنا اصنع من ذاك البلل بيتا لنا ...إختفت الشمس ، وغرقت السفن الضخمة في عتمة الليل ، كل شئ إبتلعه الظلام ، ...أصبحنا مثل حيتان نافقة رماها البحر ، وضعت يدي فوق يدي أمي ،كي تلحظ وجودي وتخرج من حزنها العميق ، سألتها :"ماما ..متى سنعود للمنزل ؟؟! سحبت يدها من تحت يدي ، ووضعتها فوق كتفي ، ثم استرسلت تقول كلاما لم أفهم أغلبه وقتها ، ما أدركته لحظتها أننا لم يعد لنا بيت ، وأن ابي لم يعد أبي ، وتلك السنين التي جمعتنا لم تكن سوى وهم...بعد مرور أربعين سنة..أنا الآن أقف في نفس المكان ، وأراقب قرص الشمس وحيدة ،... لا دموع تبلل الرمل ولا أحاديث غير مفهومة ، أنا سعيدة الآن ...فقد مر العمر دون أن أدخل تلك الأقفاص التي يسمونها ذهبية ، وتركت الشمس تغازل تجاعيد وجهي ، دون أن ألتفت للوقت الذي سيطردني احدهم من منزل ، كانت تجري ذكراه في عروقي.. ......
#تختبئ
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768915
#الحوار_المتمدن
#سلوى_لإدريسي كانت أول مرة أرى فيها قرص الشمس ،وهو يغرق في خط التلاحم ،داك المكان الذي تحقق فيه الشمس أحلامها الوردية ،بعيدا عنا وعن عالمنا البائس...كنت في السابعة من عمري ، أجلس بجانب أمي قرب الشاطئ ، كانت تبكي بمرارة ، عبراتها تبلل الرمل ، وأنا اصنع من ذاك البلل بيتا لنا ...إختفت الشمس ، وغرقت السفن الضخمة في عتمة الليل ، كل شئ إبتلعه الظلام ، ...أصبحنا مثل حيتان نافقة رماها البحر ، وضعت يدي فوق يدي أمي ،كي تلحظ وجودي وتخرج من حزنها العميق ، سألتها :"ماما ..متى سنعود للمنزل ؟؟! سحبت يدها من تحت يدي ، ووضعتها فوق كتفي ، ثم استرسلت تقول كلاما لم أفهم أغلبه وقتها ، ما أدركته لحظتها أننا لم يعد لنا بيت ، وأن ابي لم يعد أبي ، وتلك السنين التي جمعتنا لم تكن سوى وهم...بعد مرور أربعين سنة..أنا الآن أقف في نفس المكان ، وأراقب قرص الشمس وحيدة ،... لا دموع تبلل الرمل ولا أحاديث غير مفهومة ، أنا سعيدة الآن ...فقد مر العمر دون أن أدخل تلك الأقفاص التي يسمونها ذهبية ، وتركت الشمس تغازل تجاعيد وجهي ، دون أن ألتفت للوقت الذي سيطردني احدهم من منزل ، كانت تجري ذكراه في عروقي.. ......
#تختبئ
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768915
الحوار المتمدن
سلوى لإدريسي - أين تختبئ الشمس
زكريا كردي : أفكارٌ بَسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَد .. 15
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي من وحي كتاب " حياة يسوع" للفيلسوف "هيغل"------------------------------------------ انتهيت للتو من قراءة كتاب " حياة يسوع " للفيلسوف هيغل ، للمرة الثالثة، وهي المرة التي دعمتها بمعرفتي الجيدة للغة الهولندية، والتي ساعدتني جداً ، في فهم كثير من مفردات ومصطلحات اللغة الألمانية، التي اعتمد عليها فيلسوف شتوتغارت.يمكن للمرء اعتبار هذا الكتاب من كتابات المراحل المبكرة لهذا الفيلسوف الألماني، فهو يعبر عن الحياة الداخلية للانفعالات الصوفية الثرية له، والتي لم يفارقها القلق العقلي بكل تأكيد.كما يُمكن النظر الى هذا الكتاب المميّز، على أنّه منطلق أساسي و هام، نحو معرفة الأسس البعيدة، التي جاءت منها أصول فلسفته لاحقاً. و ربما التعرّف أكثر على الينابيع المتعددة، التي رشفت منها روح هيغل سلسبيلها المعرفي..بدءاً من دراسته المُكثفة للفكر اليوناني و اللاتيني..مروراً بمعرفته العميقة بجذور الفكر الشرقي، ومن ثم وصولاً إلى ما كتب وأنجز من دراسات كثيرة، عن الفكر اللاهوتي بالذات . الأمر الذي أضاف لعبقريته الفذة، كثيراً من ثراء الرؤية، واتساع البصيرة في عملية الفهم لديه. و التي قدمت بفكر كوني شامل ، و منفتح إلى أبعد الحدود ..وهذا ليس تلخيصاً للكتاب، بل هو تعليق لفهم أولي على هديه وحسب:انا اعتبر أنّ النظر في بدء ظهور ( الفكرة او الكلمة ) المُتجسدة رمزاً في السيد المسيح، هي بمثابة تعبير عن ارتقاء ما للروح الكلية،GEIST و أخال هذا الارتقاء لها، كان تمرداً سامٍ ومتقدم للفهم العام، وقد جاء في لحظة تاريخية ما، كي يُعبّر عن وجه من وجوه التحرّر من تلك الثيوقراطية اليهودية الصارمة، التي دأبتْ على اخضاع الفهم الانساني لسجون الطقس و قساوة الشكل.وأمّا الحديث عن ظهور أديان جديدة حينذاك، وما تلاها من عقائد..فهو ليس بأكثر من بدعة نكوص للفهم الانساني الكلي، أو لنقل بالمعنى الجدلي، هي مرحلة مهادنة مؤقته، لتركيبة جديدة، تتسق مع مكر التاريخ الخفي لمسار العقل الكلي نحو الحرية..المكر الذي يقذف بتلك العقائد اللاحقة، لتكون بمثابة ركن ضروري في ثلاثية جدل الوجود برمته، كي تكتمل أركان التناقض ، ومن ثم لتتخلق تالياً الحركة المطلوبة واللازمة لأي تقدم في ظهور العقل الكلي .....لا ننسى أنّ "هيغل" يرى أنّ كل ما في الوجود من نظم فكريّة أو بشريّة أو ظواهر ماديّة أو طبيعيّة ما هي في النّهاية إلاّ مظهراً من مظاهر الرّوح المطلق التي يحكمها قانون الجدل ( الديالكتيك ) و الذي قوامه الصيرورة الدائمة.فغاية الرّوح الكلية تلك هي أن تعي نفسها، ووسيلتها في بلوغ هذا الوعيّ الدّين والفنّ والفلسفة.بتعبير آخر : إن اكثر تلك العقائد تأثيرا، ما هو في واقع الأمر إلا شكلا من أشكال استمرار الصرامة اليهودية، لكون ان لا شيء يفنى، أو لنقل ان هذا الجديد - المُتمظهر في مجيء هذه العقيدة أو تلك - ما هو إلا حيلة مُتقنة ومُعقدة، تندرج ضمن نتائج طبيعية من قبل حركة التاريخ، بهدف العودة إلى تلك الصرامة الماضية، والقضاء على التحرر النسبي المحدث، الذي أعطاه هذا الوجود والتمظهر الجديد للروح الكلية فيها ..أو بتعبير أبسط وأدق للقصد : الاقتراب أكثر من فهم أهمية وضرورة ظهور مرموزية فكرة ( مجيء السيد المسيح- يا - سوع ( الرب المخلص) للوجود العياني . للحديث بقية zakariakurdi ......
#أفكارٌ
#بَسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768921
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي من وحي كتاب " حياة يسوع" للفيلسوف "هيغل"------------------------------------------ انتهيت للتو من قراءة كتاب " حياة يسوع " للفيلسوف هيغل ، للمرة الثالثة، وهي المرة التي دعمتها بمعرفتي الجيدة للغة الهولندية، والتي ساعدتني جداً ، في فهم كثير من مفردات ومصطلحات اللغة الألمانية، التي اعتمد عليها فيلسوف شتوتغارت.يمكن للمرء اعتبار هذا الكتاب من كتابات المراحل المبكرة لهذا الفيلسوف الألماني، فهو يعبر عن الحياة الداخلية للانفعالات الصوفية الثرية له، والتي لم يفارقها القلق العقلي بكل تأكيد.كما يُمكن النظر الى هذا الكتاب المميّز، على أنّه منطلق أساسي و هام، نحو معرفة الأسس البعيدة، التي جاءت منها أصول فلسفته لاحقاً. و ربما التعرّف أكثر على الينابيع المتعددة، التي رشفت منها روح هيغل سلسبيلها المعرفي..بدءاً من دراسته المُكثفة للفكر اليوناني و اللاتيني..مروراً بمعرفته العميقة بجذور الفكر الشرقي، ومن ثم وصولاً إلى ما كتب وأنجز من دراسات كثيرة، عن الفكر اللاهوتي بالذات . الأمر الذي أضاف لعبقريته الفذة، كثيراً من ثراء الرؤية، واتساع البصيرة في عملية الفهم لديه. و التي قدمت بفكر كوني شامل ، و منفتح إلى أبعد الحدود ..وهذا ليس تلخيصاً للكتاب، بل هو تعليق لفهم أولي على هديه وحسب:انا اعتبر أنّ النظر في بدء ظهور ( الفكرة او الكلمة ) المُتجسدة رمزاً في السيد المسيح، هي بمثابة تعبير عن ارتقاء ما للروح الكلية،GEIST و أخال هذا الارتقاء لها، كان تمرداً سامٍ ومتقدم للفهم العام، وقد جاء في لحظة تاريخية ما، كي يُعبّر عن وجه من وجوه التحرّر من تلك الثيوقراطية اليهودية الصارمة، التي دأبتْ على اخضاع الفهم الانساني لسجون الطقس و قساوة الشكل.وأمّا الحديث عن ظهور أديان جديدة حينذاك، وما تلاها من عقائد..فهو ليس بأكثر من بدعة نكوص للفهم الانساني الكلي، أو لنقل بالمعنى الجدلي، هي مرحلة مهادنة مؤقته، لتركيبة جديدة، تتسق مع مكر التاريخ الخفي لمسار العقل الكلي نحو الحرية..المكر الذي يقذف بتلك العقائد اللاحقة، لتكون بمثابة ركن ضروري في ثلاثية جدل الوجود برمته، كي تكتمل أركان التناقض ، ومن ثم لتتخلق تالياً الحركة المطلوبة واللازمة لأي تقدم في ظهور العقل الكلي .....لا ننسى أنّ "هيغل" يرى أنّ كل ما في الوجود من نظم فكريّة أو بشريّة أو ظواهر ماديّة أو طبيعيّة ما هي في النّهاية إلاّ مظهراً من مظاهر الرّوح المطلق التي يحكمها قانون الجدل ( الديالكتيك ) و الذي قوامه الصيرورة الدائمة.فغاية الرّوح الكلية تلك هي أن تعي نفسها، ووسيلتها في بلوغ هذا الوعيّ الدّين والفنّ والفلسفة.بتعبير آخر : إن اكثر تلك العقائد تأثيرا، ما هو في واقع الأمر إلا شكلا من أشكال استمرار الصرامة اليهودية، لكون ان لا شيء يفنى، أو لنقل ان هذا الجديد - المُتمظهر في مجيء هذه العقيدة أو تلك - ما هو إلا حيلة مُتقنة ومُعقدة، تندرج ضمن نتائج طبيعية من قبل حركة التاريخ، بهدف العودة إلى تلك الصرامة الماضية، والقضاء على التحرر النسبي المحدث، الذي أعطاه هذا الوجود والتمظهر الجديد للروح الكلية فيها ..أو بتعبير أبسط وأدق للقصد : الاقتراب أكثر من فهم أهمية وضرورة ظهور مرموزية فكرة ( مجيء السيد المسيح- يا - سوع ( الرب المخلص) للوجود العياني . للحديث بقية zakariakurdi ......
#أفكارٌ
#بَسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768921
الحوار المتمدن
زكريا كردي - أفكارٌ بَسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَد ..( 15)
كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع ـ وَفَازَ فَريقُ البَنَات
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين ما يزال النَّاس مختلفين على طبيعة ما حدث فجر السَّابع عشر من نوفمبر عام 1958م؛ أهو انقلاب عسكري دبَّره الفريق ابراهيم عبود، قائد الجّيش يومها، مع الشَّريحة العليا من كبار جنرالاته، أم عمليَّة تسليم وتسلُّم للسُّلطة من عبد الله بك خليل، سكرتير حزب الأمَّة ورئيس الوزراء، آنذاك، إلى الفريق ابراهيم عبود! لإفادة قادة ورموز حزب الأمَّة، كالصَّادق المهدي وأمين التُّوم، عليهما رحمة الله ورضوانه، وإبنة الأوَّل، ومديرة مكتبه، رباح الصَّادق، أمدَّ الله في أيَّامها، أهميَّة خاصَّة على هذا الصَّعيد. إفادة الأوَّل يمكن التماسها بين صفحتي 42 ــ 43 من كتابه «وقفات الميلاد» الذي حرَّرته، وقدَّمت له، رباح الصَّادق، وصدر عن «صالون الابداع للثَّقافة والتَّنمية» عام 2020م. بدأ الإمام هذه الإفادة بلمحة شخصيَّة عامَّة من الأجواء التي سبقت وقوع الانقلاب نفسه، قائلاً: «جرت انتخابات في فبراير 1958م، ألَّف، بعدها، حزب الأمَّة مع حزب الشَّعب الدِّيموقراطي الذي يؤيِّده الختميَّة حكومة ائتلافيَّة. كنت شخصيَّاً قد اشتركت، مع صغر سنِّي، في عمل سياسي كبير لصالح حزب الأمَّة في الانتخابات. لكن كان واضحاً لي أن المناخ السِّياسي لا يناسبني. لذلك اعتبرت مساهمتي في الانتخابات (مأموريَّة) انتهت بنهايتها، فالتحقت بالخدمة المدنيَّة موظَّفاً بوزارة الماليَّة». انتقل الإمام، بعدها، ليقول إنه بدأ يحسُّ بحركة انقسام غير مرئي في الحزب، بين تيَّار يقوده البك، ويحرص على الابقاء على ائتلافه مع حزب الشَّعب الدِّيموقراطي، بقيادة علي عبد الرحمن، وتيَّار مناوئ يقوده رئيس الحزب، والده الصِّديق المهدي، الذي كان يري عدم جدوى ذلك الائتلاف، وضرورة استبداله بائتلاف مع الحزب الوطني الاتِّحادي، بقيادة اسماعيل الأزهري. وينهي الإمام هذه الجزئيَّة قائلاً: «حدَّة صراع هذه الرُّؤى، ضمن عوامل أخرى، هي ما أقنع رئيس الوزراء بعدم جدوى العمليَّة السَّياسيَّة التَّعدُّديَّة، واللجوء للقوَّات المسلَّحة منقذاً للموقف، مِمَّا أدى لاستلامها السُّلطة، وقيام نظام 17 نوفمبر 1958م». وفي صفحة 104 من كتابها «بينج ماريال»، وهو الجزء الأوَّل من «سيرة ومسيرة» والدها، كتبت رباح الصَّادق «إن البك كانت حوله أجراس إنذار كثيرة تضرب، فاختار القفز في ظلام الانقلاب، مستنداً إلى كونه عسكريَّاً أصلاً، وسوف يسهل عليه التَّفاهم مع العسكريِّين». أمَّا أمين التُّوم فقد أكَّد هذه الواقعة في صفحة 166 من كتابه «ذكريات ومواقف»، بقوله إن البك «لم يطلع حزبه على تصميمه على تسليم السُّلطة للجَّيش، بعد أن ووجه بمشاكل لم يتمكَّن من التَّغلُّب عليها». وواصل الإمام الصَّادق روايته قائلاً إن حدث الانقلاب «جرَّني، رغم أنفي، للسِّياسة مرَّة أخرى. فقد رأى أبي أن الانقلاب مؤامرة ضدَّه وضدَّ حزبه، وكان غائباً في أوربَّا، فعاد مسرعاً. ولم يكن في استقباله بالمطار أحد، فكنت سائق العربة التي نقلته من المطار، وكان ثائراً على الانقلاب، معلناً رفضه. وقد صادف هذا الموقف موقفي، لأنني منذ يوم الانقلاب قرَّرت الاستقالة من الخدمة المدنيَّة لأنَّها لم تعُد كذلك، بل صارت أداة تنفيذيَّة لإرادة غير شرعيَّة، وهذا ما كتبته في خطاب استقالتي، فناداني رئيس قسمي عبد الهادي حمدتو وقال لي إن هذا النَّصُّ لخطابك يجرُّ علينا المتاعب، فأرجو أن تكتب استقالتك دون إبداء أسباب سياسيَّة، ففعلت». بعدها، مباشرة، دلف الإمام للحديث عمَّا جرى بين رئيس الوزراء البك وقادة الجَّيش، قائلاً: إن «خطَّة التَّسليم والتَّسلُّم التي اشترك فيها عبد الله خليل كانت مبنيَّة ع ......
#روزنامةُ
#الأسبوع
#وَفَازَ
#فَريقُ
#البَنَات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768920
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين ما يزال النَّاس مختلفين على طبيعة ما حدث فجر السَّابع عشر من نوفمبر عام 1958م؛ أهو انقلاب عسكري دبَّره الفريق ابراهيم عبود، قائد الجّيش يومها، مع الشَّريحة العليا من كبار جنرالاته، أم عمليَّة تسليم وتسلُّم للسُّلطة من عبد الله بك خليل، سكرتير حزب الأمَّة ورئيس الوزراء، آنذاك، إلى الفريق ابراهيم عبود! لإفادة قادة ورموز حزب الأمَّة، كالصَّادق المهدي وأمين التُّوم، عليهما رحمة الله ورضوانه، وإبنة الأوَّل، ومديرة مكتبه، رباح الصَّادق، أمدَّ الله في أيَّامها، أهميَّة خاصَّة على هذا الصَّعيد. إفادة الأوَّل يمكن التماسها بين صفحتي 42 ــ 43 من كتابه «وقفات الميلاد» الذي حرَّرته، وقدَّمت له، رباح الصَّادق، وصدر عن «صالون الابداع للثَّقافة والتَّنمية» عام 2020م. بدأ الإمام هذه الإفادة بلمحة شخصيَّة عامَّة من الأجواء التي سبقت وقوع الانقلاب نفسه، قائلاً: «جرت انتخابات في فبراير 1958م، ألَّف، بعدها، حزب الأمَّة مع حزب الشَّعب الدِّيموقراطي الذي يؤيِّده الختميَّة حكومة ائتلافيَّة. كنت شخصيَّاً قد اشتركت، مع صغر سنِّي، في عمل سياسي كبير لصالح حزب الأمَّة في الانتخابات. لكن كان واضحاً لي أن المناخ السِّياسي لا يناسبني. لذلك اعتبرت مساهمتي في الانتخابات (مأموريَّة) انتهت بنهايتها، فالتحقت بالخدمة المدنيَّة موظَّفاً بوزارة الماليَّة». انتقل الإمام، بعدها، ليقول إنه بدأ يحسُّ بحركة انقسام غير مرئي في الحزب، بين تيَّار يقوده البك، ويحرص على الابقاء على ائتلافه مع حزب الشَّعب الدِّيموقراطي، بقيادة علي عبد الرحمن، وتيَّار مناوئ يقوده رئيس الحزب، والده الصِّديق المهدي، الذي كان يري عدم جدوى ذلك الائتلاف، وضرورة استبداله بائتلاف مع الحزب الوطني الاتِّحادي، بقيادة اسماعيل الأزهري. وينهي الإمام هذه الجزئيَّة قائلاً: «حدَّة صراع هذه الرُّؤى، ضمن عوامل أخرى، هي ما أقنع رئيس الوزراء بعدم جدوى العمليَّة السَّياسيَّة التَّعدُّديَّة، واللجوء للقوَّات المسلَّحة منقذاً للموقف، مِمَّا أدى لاستلامها السُّلطة، وقيام نظام 17 نوفمبر 1958م». وفي صفحة 104 من كتابها «بينج ماريال»، وهو الجزء الأوَّل من «سيرة ومسيرة» والدها، كتبت رباح الصَّادق «إن البك كانت حوله أجراس إنذار كثيرة تضرب، فاختار القفز في ظلام الانقلاب، مستنداً إلى كونه عسكريَّاً أصلاً، وسوف يسهل عليه التَّفاهم مع العسكريِّين». أمَّا أمين التُّوم فقد أكَّد هذه الواقعة في صفحة 166 من كتابه «ذكريات ومواقف»، بقوله إن البك «لم يطلع حزبه على تصميمه على تسليم السُّلطة للجَّيش، بعد أن ووجه بمشاكل لم يتمكَّن من التَّغلُّب عليها». وواصل الإمام الصَّادق روايته قائلاً إن حدث الانقلاب «جرَّني، رغم أنفي، للسِّياسة مرَّة أخرى. فقد رأى أبي أن الانقلاب مؤامرة ضدَّه وضدَّ حزبه، وكان غائباً في أوربَّا، فعاد مسرعاً. ولم يكن في استقباله بالمطار أحد، فكنت سائق العربة التي نقلته من المطار، وكان ثائراً على الانقلاب، معلناً رفضه. وقد صادف هذا الموقف موقفي، لأنني منذ يوم الانقلاب قرَّرت الاستقالة من الخدمة المدنيَّة لأنَّها لم تعُد كذلك، بل صارت أداة تنفيذيَّة لإرادة غير شرعيَّة، وهذا ما كتبته في خطاب استقالتي، فناداني رئيس قسمي عبد الهادي حمدتو وقال لي إن هذا النَّصُّ لخطابك يجرُّ علينا المتاعب، فأرجو أن تكتب استقالتك دون إبداء أسباب سياسيَّة، ففعلت». بعدها، مباشرة، دلف الإمام للحديث عمَّا جرى بين رئيس الوزراء البك وقادة الجَّيش، قائلاً: إن «خطَّة التَّسليم والتَّسلُّم التي اشترك فيها عبد الله خليل كانت مبنيَّة ع ......
#روزنامةُ
#الأسبوع
#وَفَازَ
#فَريقُ
#البَنَات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768920
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامةُ الأسبوع ـ وَفَازَ فَريقُ البَنَات
لبيب سلطان : صعود اليسار الليبرالي وأفول الماركسي ..قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يمكن اعتباراليسار، بمفهومه العام،تيارا فكريا يتمثل في مواقف فردية او لحركات ومؤسسات سياسية أوأجتماعية أوفكرية ، في الوقوف الى جانب الحقوق والحريات سواء الشخصية منها ، أو العامة للمجتمع ، وأهمها حرية الفكر والرأي والصحافة والمعتقد ، والحق في المساواة في المواطنة والحق في احترام الخصوصية والكرامة الأنسانية والحق في العيش حياة كريمة. فالموقف اليساري هو الوقوف الى جانب الحقوق والحريات للمواطن وللمجتمع ورفض الديكتاتوريات والتمييز وانتهاك الحقوق والحريات من اية سلطة كانت.لقد تنوع الفكر الأنساني وعلى مدى التاريخ بمدارسه ومذاهبه ومحاوره، الا انه بدأ التركيزعلى الحقوق والحريات منذ عصر التنويرفي اوروبا ومنذ القرن السابع عشر ، بدأها في دعوته لتحرير العقل ووضع الدين داخل المعبد وليس خارجه ، وانهاء حكم وتحكم السلطة على مواطنيها بصورة مطلقة، و قوّضت أفكار عصر التنويرتدريجيا السلطات الملكية المطلقة وسلطة الكنيسة في اوروبا معا، ومهدت الطريق أمام الثورات الفكرية والسياسية الأصلاحية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والتي ادت الى نشوء قيم ونظم الحقوق والحريات ، أو ماندعوه اليوم بالليبرالية . انها نمت كتيار فكري واجتماعي وسياسي يضع الأنسان وحقوقه وحرياته وكرامته اساسا لمنهج عمل الدولة والسلطات والتي حولها الى نظم ديمقراطية دستورية انتخابية مقيدة بمبادئ تحقيق المساواة في المواطنة و ضمان الحريات الفردية والعامة، وفصل السلطات وانتخاب الشعب لممثليه لتشريع قوانينه واقامة حكومات لأدارة خدماته وتنمية رفاهه. ان الليبرالية السياسية نشأت على اعتاب مائتي عام من النضال التنويري الفكري والأجتماعي والسياسي لترسيخ مفهوم الأنسان المواطن الفرد وحقوقه وحرياته كأساس لأنظمة الحكم وأدارة المجتمعات ، وشكلت محور الصراع الأساس نحو تغيير شكل ووظائف ممارسة السلطة والدولة لتكون في خدمة المواطن فقط ، لا لحكمه او قهره اوالتحكم بمصيره. واتت انتصارات الليبرالية السياسية والأجتماعية تباعا وبصورة تدريجية وتراكمية ومتوازية مع تطورالمعرفة والعلوم و التعليم والنشاط الأقتصادي ومنها تمكن الأنسان من استخدام العلوم في تطويرمصادر الثروة من خلال التصنيع و الأنتاج والخدمات والسير بالتطور الحضاري والأقتصادي المضطرد للمجتمعات التي باتت تحكمها انظمة تنتخبها وتقيدها على اسس احترام حقوق وحريات المواطنة ، وتحقيق الرفاه العام والعدالة الأجتماعية كأهم اسس وواجبات الحكومة والسلطة التي ينتخبها الشعب. فالليبرالية في الواقع هي نتاج عصر النهضة والتنوير وتعود بأصولها الفكرية إلى التراكم الفكري والسياسي والأجتماعي الذي بدء بدء منذ عصر التنوير الذي بدء بالتركيز على سيادة العقل والدليل التجريبي بوصفهما مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الدين عن الدولة والأعتراف بالحريات الفردية والأجتماعية واشاعة التسامح الديني والوقوف ضد السلطان المطلق والعقائد الدينية الثابتة والوضعية المؤدلجة التي تفرض على الفرد وعلى المجتمع . ولعل اهم قضية تواجهها الليبرالية هو الوقوف بوجه الديكتاتوريات التي تقوم على اساس قومي او ديني او ايديولوجي ، فهي تدافع عن الحقوق والحريات الفردية ، ومن هنا يساريتها ، فهي تنطلق حماية الحقوق والحريات التي تعمل هذه الديكتاتوريات على الغائها بانظمة القهر والتحكم والتسلط. فهي يسارية التوجه كونها تقف ضد التسلط ،على الفرد أوعلى المجتمع، وبكل اشكاله الديني او العنصري او القومي أو الأيديولوجي الفكري ، انها حصيلة قرنين من التطور الفكري والحضا ......
#صعود
#اليسار
#الليبرالي
#وأفول
#الماركسي
#..قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768919
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يمكن اعتباراليسار، بمفهومه العام،تيارا فكريا يتمثل في مواقف فردية او لحركات ومؤسسات سياسية أوأجتماعية أوفكرية ، في الوقوف الى جانب الحقوق والحريات سواء الشخصية منها ، أو العامة للمجتمع ، وأهمها حرية الفكر والرأي والصحافة والمعتقد ، والحق في المساواة في المواطنة والحق في احترام الخصوصية والكرامة الأنسانية والحق في العيش حياة كريمة. فالموقف اليساري هو الوقوف الى جانب الحقوق والحريات للمواطن وللمجتمع ورفض الديكتاتوريات والتمييز وانتهاك الحقوق والحريات من اية سلطة كانت.لقد تنوع الفكر الأنساني وعلى مدى التاريخ بمدارسه ومذاهبه ومحاوره، الا انه بدأ التركيزعلى الحقوق والحريات منذ عصر التنويرفي اوروبا ومنذ القرن السابع عشر ، بدأها في دعوته لتحرير العقل ووضع الدين داخل المعبد وليس خارجه ، وانهاء حكم وتحكم السلطة على مواطنيها بصورة مطلقة، و قوّضت أفكار عصر التنويرتدريجيا السلطات الملكية المطلقة وسلطة الكنيسة في اوروبا معا، ومهدت الطريق أمام الثورات الفكرية والسياسية الأصلاحية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والتي ادت الى نشوء قيم ونظم الحقوق والحريات ، أو ماندعوه اليوم بالليبرالية . انها نمت كتيار فكري واجتماعي وسياسي يضع الأنسان وحقوقه وحرياته وكرامته اساسا لمنهج عمل الدولة والسلطات والتي حولها الى نظم ديمقراطية دستورية انتخابية مقيدة بمبادئ تحقيق المساواة في المواطنة و ضمان الحريات الفردية والعامة، وفصل السلطات وانتخاب الشعب لممثليه لتشريع قوانينه واقامة حكومات لأدارة خدماته وتنمية رفاهه. ان الليبرالية السياسية نشأت على اعتاب مائتي عام من النضال التنويري الفكري والأجتماعي والسياسي لترسيخ مفهوم الأنسان المواطن الفرد وحقوقه وحرياته كأساس لأنظمة الحكم وأدارة المجتمعات ، وشكلت محور الصراع الأساس نحو تغيير شكل ووظائف ممارسة السلطة والدولة لتكون في خدمة المواطن فقط ، لا لحكمه او قهره اوالتحكم بمصيره. واتت انتصارات الليبرالية السياسية والأجتماعية تباعا وبصورة تدريجية وتراكمية ومتوازية مع تطورالمعرفة والعلوم و التعليم والنشاط الأقتصادي ومنها تمكن الأنسان من استخدام العلوم في تطويرمصادر الثروة من خلال التصنيع و الأنتاج والخدمات والسير بالتطور الحضاري والأقتصادي المضطرد للمجتمعات التي باتت تحكمها انظمة تنتخبها وتقيدها على اسس احترام حقوق وحريات المواطنة ، وتحقيق الرفاه العام والعدالة الأجتماعية كأهم اسس وواجبات الحكومة والسلطة التي ينتخبها الشعب. فالليبرالية في الواقع هي نتاج عصر النهضة والتنوير وتعود بأصولها الفكرية إلى التراكم الفكري والسياسي والأجتماعي الذي بدء بدء منذ عصر التنوير الذي بدء بالتركيز على سيادة العقل والدليل التجريبي بوصفهما مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الدين عن الدولة والأعتراف بالحريات الفردية والأجتماعية واشاعة التسامح الديني والوقوف ضد السلطان المطلق والعقائد الدينية الثابتة والوضعية المؤدلجة التي تفرض على الفرد وعلى المجتمع . ولعل اهم قضية تواجهها الليبرالية هو الوقوف بوجه الديكتاتوريات التي تقوم على اساس قومي او ديني او ايديولوجي ، فهي تدافع عن الحقوق والحريات الفردية ، ومن هنا يساريتها ، فهي تنطلق حماية الحقوق والحريات التي تعمل هذه الديكتاتوريات على الغائها بانظمة القهر والتحكم والتسلط. فهي يسارية التوجه كونها تقف ضد التسلط ،على الفرد أوعلى المجتمع، وبكل اشكاله الديني او العنصري او القومي أو الأيديولوجي الفكري ، انها حصيلة قرنين من التطور الفكري والحضا ......
#صعود
#اليسار
#الليبرالي
#وأفول
#الماركسي
#..قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768919
الحوار المتمدن
لبيب سلطان - صعود اليسار الليبرالي وأفول الماركسي ..قراءة نقدية
عذري مازغ : رحلات الموت من جنوب الصحراء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "خاضو رحلة الموت للبحت عن الحياة ونغصو حياة المغاربة تعاطف معهم المغاربة في ابداية وانكرو الجميل هجمو على السلطات وابدو عنفا كبيرا فشلة عالة لا يعملون ولا يرغبون في العمل اغلبهم ساهم في تقسيم بلده ولديه سوابق اجرامية بارد الكتاف باغيها باردة خلى نهر النيل والفياضانات بالسودان وجاء ليضيق على المغاربة في قطرة ماء والجفاف المغاربة يتعاطفون مع الاجانب الدين قامو برحلة الموت من اجل الحياة ولا يتعاطفون مع بني جلدتهم الدي يقومون بنفس رحلة الموت للبحت عن الحياة لان المغرب لا حياة فيه كل شئء احتكرة من طرف الاقلية الحاكمة والسياسيين ولم يبق للشعب الا الفتاك يتقاتلون عليه بلد يحتل الرتبة 123 في التنمية البشرية بلد عليه ان لا يستقبل ولو مهاجر واحد ويرحل جميع المهاجرينالمغرب ليس بلد للهجرة فليرحل السودانيون والمصريون والافارقة""لا مكان للعواطف ويجب طردهم فورا الى الجزائر التي دخلوا منها وهي بدورها تطردهم الى تونس او ليبا ويجب على المغرب الصرامة في هاذا الموضوع الذي يشكل خطرا على سلامة بلادنا وشعبنا من كترتهم زد عليهم اشباه الرجال من مصر و سوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق واليمن وليبيا وتونس والجزائر،كفى يعني كفى ويجب مراقبة الحدود و بناء مراكز لتجميعهم وارجاعهم الى بلدانهم او من حيت أتوا ونحن لسنا مسؤولين عن مشاكلهم واحلامهم"نقلت هذه الفقرتين من موقع هسبريس المغربية وهما تعليقين لمواطنين حول فيديو يررصد رحلة مهاجرين من السودان إلى المغرب عبر ليبيا والجزائر (رابط الفيديو او الصغحة: سأضعه تحت الصفحة)صدمت بالتعليقين لسببين:في المواقع الأوربية (الصحافة الأوربية ) لا تسمح بمثل هذه التعليقات، لأنها تصنف بكونها تصريحات عنصرية فيها تحريض مغرض ضد المهاجرين جنوب الصحراء.لا تذكر أسماء الدول التي ينتمي إليها المهاجرون بل نتكلم عنهم بشكل عام ومنه خرج مصطلح المهاجرين جنوب الصحراء (يمكن ذكر أسماء الدول في دراسات إحصائية) .عند دخولنا إلى إسبانيا مثلا كنا نصرح للصحافة الإسبانية عن معاناتنا مع رجالات امنهم ولم يكن يشكل ذلك عقدة للصحافة الإسبانية، ومعنى هذا ان استجواب مهاجر في المغرب يمكنه ان يتحدث ايضا عن معاناته في المغرب دون ان يحرج الصحفي.عنوان الفيديو كان : "رحلات الموت من السودان إلى المغرب" عنوان يوحي بالمعطيات والشهادات لمهاجرين عاشوا محن الموت في هجرتهم، بدء من السودان ووصولا إلى المغرب وهي مسافة جغرافية لا يستهان بها وتفترض امورا نعرفها نحن المهاجرين أكثر من غيرهم برغم ان تجربتنا بين المغرب وإسبانيا هي فقط إبحار عادي من خلال أفلاك صغيرة (باتيرا) في قطع مساحة صغيرة بين قارتين، وقد اعتبره هو الحلقة السهلة لهؤلاء المهاجرين الذين قدموا من جنوب الصحراء، لو نجحوا في الإبحار إلى القارة العجوز سيكون ذلك بمثابة المرحلة الأسهل في كل رحلتهم، لكن مع ذلك هذا الإبحار ليس سهلا بل محفوف بالمخاطر وإن لم تكن بحجم الدخول إلى حدود الدول (دولنا).صحيح ان دخول هؤلاء إلى ليبيا التي في وضع انفلات أمني قد عرض هؤلاء لمحاولات قتل وابتزاز وفي فرض فدية وغير ذلك لكن هذا لا يسمح بان نلقي شماعة مأساة هؤلاء على ليبيا فقط بانعدام الأمن فيها بل هناك حكايا مهاجرين سابقين قبل حكوا ماساتهم قبل الإنفلات الأمني في ليبيا وهناك الكثير من الطرق التائهة في الصحراء وهناك مقابر مكتشفة دفن فيها الكثير من المهاجرين قبل احداث ليبيا في كل هذه الصحراء الشاسعة والتي تمتد من المغرب إلى ليبيا وشخصيا كان بين يدي، عندما كنت اعمل في ميدان الهجرة أرشيف وثائق وخرائط وفيديوهات ترسم خطوط ا ......
#رحلات
#الموت
#جنوب
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768918
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "خاضو رحلة الموت للبحت عن الحياة ونغصو حياة المغاربة تعاطف معهم المغاربة في ابداية وانكرو الجميل هجمو على السلطات وابدو عنفا كبيرا فشلة عالة لا يعملون ولا يرغبون في العمل اغلبهم ساهم في تقسيم بلده ولديه سوابق اجرامية بارد الكتاف باغيها باردة خلى نهر النيل والفياضانات بالسودان وجاء ليضيق على المغاربة في قطرة ماء والجفاف المغاربة يتعاطفون مع الاجانب الدين قامو برحلة الموت من اجل الحياة ولا يتعاطفون مع بني جلدتهم الدي يقومون بنفس رحلة الموت للبحت عن الحياة لان المغرب لا حياة فيه كل شئء احتكرة من طرف الاقلية الحاكمة والسياسيين ولم يبق للشعب الا الفتاك يتقاتلون عليه بلد يحتل الرتبة 123 في التنمية البشرية بلد عليه ان لا يستقبل ولو مهاجر واحد ويرحل جميع المهاجرينالمغرب ليس بلد للهجرة فليرحل السودانيون والمصريون والافارقة""لا مكان للعواطف ويجب طردهم فورا الى الجزائر التي دخلوا منها وهي بدورها تطردهم الى تونس او ليبا ويجب على المغرب الصرامة في هاذا الموضوع الذي يشكل خطرا على سلامة بلادنا وشعبنا من كترتهم زد عليهم اشباه الرجال من مصر و سوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق واليمن وليبيا وتونس والجزائر،كفى يعني كفى ويجب مراقبة الحدود و بناء مراكز لتجميعهم وارجاعهم الى بلدانهم او من حيت أتوا ونحن لسنا مسؤولين عن مشاكلهم واحلامهم"نقلت هذه الفقرتين من موقع هسبريس المغربية وهما تعليقين لمواطنين حول فيديو يررصد رحلة مهاجرين من السودان إلى المغرب عبر ليبيا والجزائر (رابط الفيديو او الصغحة: سأضعه تحت الصفحة)صدمت بالتعليقين لسببين:في المواقع الأوربية (الصحافة الأوربية ) لا تسمح بمثل هذه التعليقات، لأنها تصنف بكونها تصريحات عنصرية فيها تحريض مغرض ضد المهاجرين جنوب الصحراء.لا تذكر أسماء الدول التي ينتمي إليها المهاجرون بل نتكلم عنهم بشكل عام ومنه خرج مصطلح المهاجرين جنوب الصحراء (يمكن ذكر أسماء الدول في دراسات إحصائية) .عند دخولنا إلى إسبانيا مثلا كنا نصرح للصحافة الإسبانية عن معاناتنا مع رجالات امنهم ولم يكن يشكل ذلك عقدة للصحافة الإسبانية، ومعنى هذا ان استجواب مهاجر في المغرب يمكنه ان يتحدث ايضا عن معاناته في المغرب دون ان يحرج الصحفي.عنوان الفيديو كان : "رحلات الموت من السودان إلى المغرب" عنوان يوحي بالمعطيات والشهادات لمهاجرين عاشوا محن الموت في هجرتهم، بدء من السودان ووصولا إلى المغرب وهي مسافة جغرافية لا يستهان بها وتفترض امورا نعرفها نحن المهاجرين أكثر من غيرهم برغم ان تجربتنا بين المغرب وإسبانيا هي فقط إبحار عادي من خلال أفلاك صغيرة (باتيرا) في قطع مساحة صغيرة بين قارتين، وقد اعتبره هو الحلقة السهلة لهؤلاء المهاجرين الذين قدموا من جنوب الصحراء، لو نجحوا في الإبحار إلى القارة العجوز سيكون ذلك بمثابة المرحلة الأسهل في كل رحلتهم، لكن مع ذلك هذا الإبحار ليس سهلا بل محفوف بالمخاطر وإن لم تكن بحجم الدخول إلى حدود الدول (دولنا).صحيح ان دخول هؤلاء إلى ليبيا التي في وضع انفلات أمني قد عرض هؤلاء لمحاولات قتل وابتزاز وفي فرض فدية وغير ذلك لكن هذا لا يسمح بان نلقي شماعة مأساة هؤلاء على ليبيا فقط بانعدام الأمن فيها بل هناك حكايا مهاجرين سابقين قبل حكوا ماساتهم قبل الإنفلات الأمني في ليبيا وهناك الكثير من الطرق التائهة في الصحراء وهناك مقابر مكتشفة دفن فيها الكثير من المهاجرين قبل احداث ليبيا في كل هذه الصحراء الشاسعة والتي تمتد من المغرب إلى ليبيا وشخصيا كان بين يدي، عندما كنت اعمل في ميدان الهجرة أرشيف وثائق وخرائط وفيديوهات ترسم خطوط ا ......
#رحلات
#الموت
#جنوب
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768918
الحوار المتمدن
عذري مازغ - رحلات الموت من جنوب الصحراء
عاهد جمعة الخطيب : عناصر وركائز واساليب السياسة الاجتماعية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ولناخذ مثلا للسياسة الاجتماعية بمصر, فالسياسة الاجتماعية فى مصر لا تطبق بالشكل السليم أو لا تلبى إحتياجات المجتمع وذلك لأعتماد السياسة الاجتماعية على نماذج مستوردة لوضع السياسات، ووجود نقص فى مصادر تمويل برامج السياسة الاجتماعية، وعدم دراسة المشكلة السكانية والخصائص الديموجرافية للسكان بشكل كافى، وغياب التنسيق المؤسسى والتكاملى بين مجالات السياسة الاجتماعية، وضعف دور المؤسسات غير الحكومية فى القيام بمسؤلياتها تجاة السياسة، وأخيراً ضعف مستوى أداء الأجهزة المسئولة عن السياسة الاجتماعية. وأخيراً.. ترتبط مهنة الخدمة الاجتماعية بالسياسة الاجتماعية إرتباطاً وثيقاً أذ أن كل منهما يؤثر ويتأثر بالأخر، حيث يوجد العديد من مناهج الدراسة المستخدمة فى بحوث الخدمة الاجتماعية لدراسة السياسة الاجتماعية ومنها (منهج دراسة الحالة- منهج التحليل الإحصائى للبيانات- المنهج المقارن- المنهج التاريخىar.wikipedia.org) ) .التشخيص الاجتماعيمن اجل تطبيق سياسات اجتماعية فعالة, فان ذلك يتطلب فهماً لاحتياجات سكان البلد من وجهات نظر مختلفة. فإن أهداف السياسة الاجتماعية هي تعزيز الحياة الكريمة لجميع المواطنين، وبناء رأس المال البشري ودعم الوظيفة وتعزيز التماسك الاجتماعي. لذلك، يجب تحديد احتياجات ومخاطر السكان، بالإضافة إلى آليات (ديناميكيات) سوق العمل ومصادر النزاع من أجل تحديد الأهداف ذات الأولوية للتنمية الاجتماعية.تحديد الاحتياجات: بموجب ما هو متفق عليه في الإعلانات والاتفاقات الدولية والتشريعات الوطنية وبموجب العقد الاجتماعي بين الحكومة والمواطنين، يحق لكافة السكان في البلد التمتع بحياة كريمة (الطعام، اللباس، التعليم، الخدمات الصحية، ومعايير التوظيف، والضمان الاجتماعي، الحصول على مسكن، الخ). لذلك يجب سد الفجوات بين واقع المواطنين وحاجتهم إلى حياة رغدة محتملة سواء من منطلق حقوق السكان أو من منهج الاحتياجات الأساسية البسيط وذلك من خلال الاتجاه نحو إيجاد حلول. التنمية الاجتماعية (يمكن إيجاد الأولويات السياسية في قسم الوظيفة)، وأحياناً تكون الموارد الموجودة (مثل الأرض، الماء) غير كافية، حتى وإن كانت موزعة بالتساوي.اجتماعيا: قد تؤدي العادات والتقاليد الاجتماعية إلى استمرار اللامساواة والتمييز ضد المستبعدين، على سبيل المثال، عن طريق منعهم من دخول بعض الوظائف أو استخدام الخدمات العامة، الخ. وقد يكون هناك استبعاد عنصري أو طائفي أو ديني، أو اختيار المحافظة على التقاليد العرقية؛ أو إبقاء النساء في المنزل ومنعهن من الحصول على بعض الوظائف، ومصادر دخل ذاتية، ومساعدة قانونية ووسائل الإصلاح في حالات التمييز والاستغلال. ويجب تناول هذه الأمور في نطاق السياسات القطاعية.قانونيا: الشروط والإجراءات التي تعيق المبعدين عن الاستفادة من الخدمات: من السهل تصحيح العوائق التي تحد من الحصول عليها.البيئية والجغرافية: إن نقص الهياكل الأساسية الممكن الوصول إليها هو عقبة في وجه الأشخاص ذوي الإعاقات، كما أن العزلة الجغرافية وبعض البيئات المادية ( مثل الصحراء) هي عقبات للعديد من المجتمعات تمنعها من الاستفادة من عمليات التنمية.نفسيا: الضرر والمواقف السلبية تجاه بعض الفئات. يسبب الارتياب واللامبالاة ضد التنمية الشاملة. ويمكن تغيير الضرر والقيم والسلوك بواسطة السياسات الاجتماعية المناسبة، كما هو مفصل في فصل التعامل مع الضرر.تحديد الأخطار: لا يعد الفقر والحرمان ظر ......
#عناصر
#وركائز
#واساليب
#السياسة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768917
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ولناخذ مثلا للسياسة الاجتماعية بمصر, فالسياسة الاجتماعية فى مصر لا تطبق بالشكل السليم أو لا تلبى إحتياجات المجتمع وذلك لأعتماد السياسة الاجتماعية على نماذج مستوردة لوضع السياسات، ووجود نقص فى مصادر تمويل برامج السياسة الاجتماعية، وعدم دراسة المشكلة السكانية والخصائص الديموجرافية للسكان بشكل كافى، وغياب التنسيق المؤسسى والتكاملى بين مجالات السياسة الاجتماعية، وضعف دور المؤسسات غير الحكومية فى القيام بمسؤلياتها تجاة السياسة، وأخيراً ضعف مستوى أداء الأجهزة المسئولة عن السياسة الاجتماعية. وأخيراً.. ترتبط مهنة الخدمة الاجتماعية بالسياسة الاجتماعية إرتباطاً وثيقاً أذ أن كل منهما يؤثر ويتأثر بالأخر، حيث يوجد العديد من مناهج الدراسة المستخدمة فى بحوث الخدمة الاجتماعية لدراسة السياسة الاجتماعية ومنها (منهج دراسة الحالة- منهج التحليل الإحصائى للبيانات- المنهج المقارن- المنهج التاريخىar.wikipedia.org) ) .التشخيص الاجتماعيمن اجل تطبيق سياسات اجتماعية فعالة, فان ذلك يتطلب فهماً لاحتياجات سكان البلد من وجهات نظر مختلفة. فإن أهداف السياسة الاجتماعية هي تعزيز الحياة الكريمة لجميع المواطنين، وبناء رأس المال البشري ودعم الوظيفة وتعزيز التماسك الاجتماعي. لذلك، يجب تحديد احتياجات ومخاطر السكان، بالإضافة إلى آليات (ديناميكيات) سوق العمل ومصادر النزاع من أجل تحديد الأهداف ذات الأولوية للتنمية الاجتماعية.تحديد الاحتياجات: بموجب ما هو متفق عليه في الإعلانات والاتفاقات الدولية والتشريعات الوطنية وبموجب العقد الاجتماعي بين الحكومة والمواطنين، يحق لكافة السكان في البلد التمتع بحياة كريمة (الطعام، اللباس، التعليم، الخدمات الصحية، ومعايير التوظيف، والضمان الاجتماعي، الحصول على مسكن، الخ). لذلك يجب سد الفجوات بين واقع المواطنين وحاجتهم إلى حياة رغدة محتملة سواء من منطلق حقوق السكان أو من منهج الاحتياجات الأساسية البسيط وذلك من خلال الاتجاه نحو إيجاد حلول. التنمية الاجتماعية (يمكن إيجاد الأولويات السياسية في قسم الوظيفة)، وأحياناً تكون الموارد الموجودة (مثل الأرض، الماء) غير كافية، حتى وإن كانت موزعة بالتساوي.اجتماعيا: قد تؤدي العادات والتقاليد الاجتماعية إلى استمرار اللامساواة والتمييز ضد المستبعدين، على سبيل المثال، عن طريق منعهم من دخول بعض الوظائف أو استخدام الخدمات العامة، الخ. وقد يكون هناك استبعاد عنصري أو طائفي أو ديني، أو اختيار المحافظة على التقاليد العرقية؛ أو إبقاء النساء في المنزل ومنعهن من الحصول على بعض الوظائف، ومصادر دخل ذاتية، ومساعدة قانونية ووسائل الإصلاح في حالات التمييز والاستغلال. ويجب تناول هذه الأمور في نطاق السياسات القطاعية.قانونيا: الشروط والإجراءات التي تعيق المبعدين عن الاستفادة من الخدمات: من السهل تصحيح العوائق التي تحد من الحصول عليها.البيئية والجغرافية: إن نقص الهياكل الأساسية الممكن الوصول إليها هو عقبة في وجه الأشخاص ذوي الإعاقات، كما أن العزلة الجغرافية وبعض البيئات المادية ( مثل الصحراء) هي عقبات للعديد من المجتمعات تمنعها من الاستفادة من عمليات التنمية.نفسيا: الضرر والمواقف السلبية تجاه بعض الفئات. يسبب الارتياب واللامبالاة ضد التنمية الشاملة. ويمكن تغيير الضرر والقيم والسلوك بواسطة السياسات الاجتماعية المناسبة، كما هو مفصل في فصل التعامل مع الضرر.تحديد الأخطار: لا يعد الفقر والحرمان ظر ......
#عناصر
#وركائز
#واساليب
#السياسة
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768917
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - عناصر وركائز واساليب السياسة الاجتماعية (2)
امير حويزي : مهسا جينا إبنة كردستان وابنة ايران وكافة الشعوب الايرانية
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي جريمة اخرى تضاف الى قائمة جرائم نظام الجمهورية الاسلامية الطويلة. تلك الجرائم والانتهاكات التي نعرف بعضها ونجهل الكثير منها مما يجري في دهاليز السجون المظلمة وغرف التعذيب والمعتقلات السرية والتي لم يجر معاقبة او محاسبة اي مسؤول او رجل أمن او شرطي او اي تحقيق مستقل فيها طوال العقود الطويلة منذ قيام الجمهورية الاسلامية. بل حاول النظام دوما تبرير هذه الجرائم وتقديم الذرائع واختلاق الروايات المزيفة كما يحدث الان في جريمة مقتل المواطنة مهسا اميني على يد "شرطة الاخلاق" في طهران بسبب عدم ارتدائها "الحجاب المناسب" حسب مزاعم النظام. اذ ادعى انها توفيت اثر نوبة قلبية، بينما تشير كل الدلائل وتسريبات لمصادر طبية في المستشفى ان سبب الوفاة كان حدوث تلف في انسجة الدماغ وتراكم الدم في الرئتين بسبب لكمات وضربات للرأس تعرضت لها اثناء وجودها في المعتقل. توفيت مهسا أميني ذات الاثني وعشرين ربيعا بأحد مستشفيات طهران، ونُقل جثمانها إلى مسقط رأسها مدينة سقز في كردستان حيث تم دفنها وسط موجة غضب واحتجاجات جماهيرية واسعة ضد السلطات الايرانية امتدت الى مدينة سنندج وطهران، والتي قامت خلالها النساء بخلع حجابهن واطلاق شعارات منددة بالنظام الديني وقيادته احتجاجا على مقتلها. وتسببت الجريمة بردود فعل دولية واسعة فقد أعلن جاويد رحمان، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بإيران، أن مجلس حقوق الإنسان في هذه المنظمة يجب أن يصدر قرارا يدين الحجاب الإجباري. وأعرب في اجتماع عبر الفضاء الافتراضي، عن أسفه وحزنه العميقين لوفاتها وطالب المجتمع الدولي بإدانة سلوك السلطات الإيرانية ضد المرأة.و أدانت منظمة العفو الدولية بدورها مقتل مهسا، المعروفة ايضا باسم (جينا) لدى عائلتها الكردية، وأشارت الى الظروف المشبوهة التي أدّت إلى وفاتها بما في ذلك التقارير حول تعذيبها وتعرضها لمعاملة قاسية داخل المعتقل، مطالبة بتحقيق شفاف و مستقل وتقديم جميع المتورطين والمسؤولين إلى العدالة.ان جريمة مقتل مهسا (جينا) لم تكن الاولى ولن تكون الاخيرة في تاريخ الجمهورية الاسلامية المظلم. جينا الملاك، جينا البراءة، هي رمز المراة الايرانية التي تتعرض يوميا للقمع والعنف والتمييز الجنسي والاضطهاد. جينا ليست ابنة كردستان فقط بل ابنة الاهواز وآذربايجان وبلوشستان والتركمان والبختيار واللر وكل مدن ومناطق ايران. دعت منظمات حقوقية ومدنية وسياسية كردية و ايرانية ومنظمات نسوية في كردستان في الداخل والخارج الى تجمعات واضراب عام في ايران اليوم الاثنين احتجاجا على مقتل مهسا وقانون الحجاب الاجباري وقوانين الجمهورية الاسلامية المعادية للمراة. وطالب عبد الله مهتدي الأمين العام لحزب كوملة في تغريدة على تويتر بألا يقتصر الإضراب العام هذه المرة على كردستان وأن يشمل طهران والمدن الكبيرة والصغيرة في جميع أنحاء إيران.ونحن إذ نستنكر بشدة هذه الجريمة النكراء بحق الشهيدة جينا، نعزي والديها واسرتها وشعب كردستان البطل وجميع الشعوب الايرانية المضطهدة ونساء ايران الماجدات في هذا اليوم الاليم، وندعو ابناء وبنات شعبنا العربي الاهوازي وكافة المواطنين في كل انحاء ايران، نساء ورجالا، للاضراب العام والتجمهر للتعبير عن شجبهم واستنكارهم لقوانين الجمهورية الاسلامية الرجعية وممارسات النظام الجائرة بحق المرأة وسائر المواطنين. ونعلن تضامننا الكامل ووقوفنا في صف واحد مع كل القوى الوطنية والديمقراطية والتحررية في كردستان و ايران. فقضية مهسا (جينا) هي قضية كل الايرانيين وكافة الشعوب الايرانية. عاش تضامن ......
#مهسا
#جينا
#إبنة
#كردستان
#وابنة
#ايران
#وكافة
#الشعوب
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768923
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي جريمة اخرى تضاف الى قائمة جرائم نظام الجمهورية الاسلامية الطويلة. تلك الجرائم والانتهاكات التي نعرف بعضها ونجهل الكثير منها مما يجري في دهاليز السجون المظلمة وغرف التعذيب والمعتقلات السرية والتي لم يجر معاقبة او محاسبة اي مسؤول او رجل أمن او شرطي او اي تحقيق مستقل فيها طوال العقود الطويلة منذ قيام الجمهورية الاسلامية. بل حاول النظام دوما تبرير هذه الجرائم وتقديم الذرائع واختلاق الروايات المزيفة كما يحدث الان في جريمة مقتل المواطنة مهسا اميني على يد "شرطة الاخلاق" في طهران بسبب عدم ارتدائها "الحجاب المناسب" حسب مزاعم النظام. اذ ادعى انها توفيت اثر نوبة قلبية، بينما تشير كل الدلائل وتسريبات لمصادر طبية في المستشفى ان سبب الوفاة كان حدوث تلف في انسجة الدماغ وتراكم الدم في الرئتين بسبب لكمات وضربات للرأس تعرضت لها اثناء وجودها في المعتقل. توفيت مهسا أميني ذات الاثني وعشرين ربيعا بأحد مستشفيات طهران، ونُقل جثمانها إلى مسقط رأسها مدينة سقز في كردستان حيث تم دفنها وسط موجة غضب واحتجاجات جماهيرية واسعة ضد السلطات الايرانية امتدت الى مدينة سنندج وطهران، والتي قامت خلالها النساء بخلع حجابهن واطلاق شعارات منددة بالنظام الديني وقيادته احتجاجا على مقتلها. وتسببت الجريمة بردود فعل دولية واسعة فقد أعلن جاويد رحمان، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بإيران، أن مجلس حقوق الإنسان في هذه المنظمة يجب أن يصدر قرارا يدين الحجاب الإجباري. وأعرب في اجتماع عبر الفضاء الافتراضي، عن أسفه وحزنه العميقين لوفاتها وطالب المجتمع الدولي بإدانة سلوك السلطات الإيرانية ضد المرأة.و أدانت منظمة العفو الدولية بدورها مقتل مهسا، المعروفة ايضا باسم (جينا) لدى عائلتها الكردية، وأشارت الى الظروف المشبوهة التي أدّت إلى وفاتها بما في ذلك التقارير حول تعذيبها وتعرضها لمعاملة قاسية داخل المعتقل، مطالبة بتحقيق شفاف و مستقل وتقديم جميع المتورطين والمسؤولين إلى العدالة.ان جريمة مقتل مهسا (جينا) لم تكن الاولى ولن تكون الاخيرة في تاريخ الجمهورية الاسلامية المظلم. جينا الملاك، جينا البراءة، هي رمز المراة الايرانية التي تتعرض يوميا للقمع والعنف والتمييز الجنسي والاضطهاد. جينا ليست ابنة كردستان فقط بل ابنة الاهواز وآذربايجان وبلوشستان والتركمان والبختيار واللر وكل مدن ومناطق ايران. دعت منظمات حقوقية ومدنية وسياسية كردية و ايرانية ومنظمات نسوية في كردستان في الداخل والخارج الى تجمعات واضراب عام في ايران اليوم الاثنين احتجاجا على مقتل مهسا وقانون الحجاب الاجباري وقوانين الجمهورية الاسلامية المعادية للمراة. وطالب عبد الله مهتدي الأمين العام لحزب كوملة في تغريدة على تويتر بألا يقتصر الإضراب العام هذه المرة على كردستان وأن يشمل طهران والمدن الكبيرة والصغيرة في جميع أنحاء إيران.ونحن إذ نستنكر بشدة هذه الجريمة النكراء بحق الشهيدة جينا، نعزي والديها واسرتها وشعب كردستان البطل وجميع الشعوب الايرانية المضطهدة ونساء ايران الماجدات في هذا اليوم الاليم، وندعو ابناء وبنات شعبنا العربي الاهوازي وكافة المواطنين في كل انحاء ايران، نساء ورجالا، للاضراب العام والتجمهر للتعبير عن شجبهم واستنكارهم لقوانين الجمهورية الاسلامية الرجعية وممارسات النظام الجائرة بحق المرأة وسائر المواطنين. ونعلن تضامننا الكامل ووقوفنا في صف واحد مع كل القوى الوطنية والديمقراطية والتحررية في كردستان و ايران. فقضية مهسا (جينا) هي قضية كل الايرانيين وكافة الشعوب الايرانية. عاش تضامن ......
#مهسا
#جينا
#إبنة
#كردستان
#وابنة
#ايران
#وكافة
#الشعوب
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768923
الحوار المتمدن
امير حويزي - مهسا (جينا) إبنة كردستان وابنة ايران وكافة الشعوب الايرانية
كاظم ناصر : هل ستغير - منظمة شنغهاي للتعاون - المعادلة السياسية والاقتصادية الدولية؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر " منظمة شنغهاي للتعاون " هي منظمة حكومية دولية تأسست في شنغهاي في 15 يوليو/ حزيران 2001، وتضم تسع دول هي روسيا، والصين، والهند، وباكستان، وأزباكستان، وطاجيكستان، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وإيران." ومن بينها أربع دول نووية، وحصلت مجموعة من الدول الأخرى هي مصر، والسعودية، والكويت، والإمارات والبحرين، وجزر المالديف، وميانمار، وأرمينيا، وأذربيجان، وتركيا، وسيريلانكا، وكمبوديا، ونيبال على ما يسمى بصفة " شركاء الحوار " التي ستمكنها من الحصول على العضوية الكاملة للمنظمة، وعلى الرغم من ان هذه المنظمة التي تشكل نصف سكان الكرة الأرضية تقريبا، وتتحكم بما لا يقل عن 30% من الاقتصاد العالمي، أسست لتكون أداة للتعاون السياسي والاقتصادي والأمني بين الدول الأعضاء، وليس كتحالف عسكري مثل حلف شمال الأطلسي" الناتو " أو منظمة للتكامل السياسي مثل الاتحاد الأوروبي، الا انها تعمل لمواجهة تحديات أمنية مشتركة. فمنذ تأسيسها كان التعاون الأمني أحد مهامها الرئيسية، ولا يزال على قمة أولوياتها، وتتعاون عسكريا وتقوم بمناورات مشتركة؛ وعلى الصعيد الاقتصادي فإنها تخطط لتعزيز التعاون التجاري بين دولها، والاستغناء عن الدولار، واستخدام عملاتها المحلية في التبادل التجاري ردا على الغرب الذي يفرض عقوبات اقتصادية وسياسية على البلدان التي تعارض سياساته وهيمنته، كما فعل مع العراق وإيران وروسيا وسوريا وغيرها ولجأ إلى مصادرة ممتلكاتها وأصول شركاتها. ولهذا يرى بعض المحللين أن هذه المنظمة هي أيضا بمثابة حلف عسكري جديد في الشرق لمواجهة حلف" الناتو "، وإنها تؤسس لتغيير المعادلة السياسية والعسكرية والاقتصادية الدولية بإنهاء عالم القطب الواحد، وتكوين عالم متعدد الأقطاب ينهي الهيمنة الغربية على العالم ويؤسس لنقل القوة من الغرب إلى الشرق.ويعقد قادة دول المنظمة قمة سنوية، واختتموا الجمعة 16/9/ 2022 أعمال قمتهم الثانية والعشرين التي انعقدت في مدينة سمرقند في أوزبكستان وحضرها رؤساء الصين وروسيا وإيران وتركيا ورئيس وزراء الهند، ناقشوا خلالها، سبل تعزيز التعاون السياسي والاقتصادي والعلمي والتقني والثقافي والأمني بين بلادهم، والحرب في أوكرانيا، والمواجهة الصينية الأمريكية بشأن تايوان، والعديد من القضايا السياسية والاقتصادية والأمنية الدولية الهامة، وأصدروا بيانا ختاميا أكدوا فيه رفضهم لعالم القطب الواحد، وعزمهم على مواصلة العمل للقضاء على الإرهاب، وعدم انتشار الأسلحة النووية ونزعها، وتعزيز نظام تجاري عالمي مفتوح متعدد الأطراف يكون أكثر عدلا ويشكل رؤية مشتركة " لمجتمع يجمعه مصير مشترك للبشرية "، وأكدوا فيه على أن التطبيق الأحادي الجانب للعقوبات الاقتصادية بخلاف تلك التي اعتمدها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، والتي تستخدمها أمريكا ودول الغرب الأخرى ضد عدد من دول العالم التي ترفض الهيمنة الغربية تتعارض مع القانون الدولي ولا يمكن قبولها. ولهذا جدد الرئيس الصيني شي جين بينغ خلال المؤتمر رفضه لعالم أحادي القطب بقوله إن " بكين ترغب ببذل جهود مع روسيا للقيام بدور القوى العظمى ولعب دور توجيهي لبث الاستقرار في عالم تهزه اضطرابات اجتماعية "، وأشاد الرئيس فلاديمير بوتن بمراكز النفوذ الجديدة وطالب بمحاربة الأحادية الأمريكية، وانتهز الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي الفرصة للتذكير بتحدي العقوبات الأمريكية الظالمة المفروضة على بلاده. ولهذا يمكن القول ان هذا التحالف الجديد بإمكانياته الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والعسكرية الهائلة سينجح في تغيير موازين القوى العالمية وإنهاء عالم القطب الواحد والهيمنة ال ......
#ستغير
#منظمة
#شنغهاي
#للتعاون
#المعادلة
#السياسية
#والاقتصادية
#الدولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768922
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر " منظمة شنغهاي للتعاون " هي منظمة حكومية دولية تأسست في شنغهاي في 15 يوليو/ حزيران 2001، وتضم تسع دول هي روسيا، والصين، والهند، وباكستان، وأزباكستان، وطاجيكستان، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وإيران." ومن بينها أربع دول نووية، وحصلت مجموعة من الدول الأخرى هي مصر، والسعودية، والكويت، والإمارات والبحرين، وجزر المالديف، وميانمار، وأرمينيا، وأذربيجان، وتركيا، وسيريلانكا، وكمبوديا، ونيبال على ما يسمى بصفة " شركاء الحوار " التي ستمكنها من الحصول على العضوية الكاملة للمنظمة، وعلى الرغم من ان هذه المنظمة التي تشكل نصف سكان الكرة الأرضية تقريبا، وتتحكم بما لا يقل عن 30% من الاقتصاد العالمي، أسست لتكون أداة للتعاون السياسي والاقتصادي والأمني بين الدول الأعضاء، وليس كتحالف عسكري مثل حلف شمال الأطلسي" الناتو " أو منظمة للتكامل السياسي مثل الاتحاد الأوروبي، الا انها تعمل لمواجهة تحديات أمنية مشتركة. فمنذ تأسيسها كان التعاون الأمني أحد مهامها الرئيسية، ولا يزال على قمة أولوياتها، وتتعاون عسكريا وتقوم بمناورات مشتركة؛ وعلى الصعيد الاقتصادي فإنها تخطط لتعزيز التعاون التجاري بين دولها، والاستغناء عن الدولار، واستخدام عملاتها المحلية في التبادل التجاري ردا على الغرب الذي يفرض عقوبات اقتصادية وسياسية على البلدان التي تعارض سياساته وهيمنته، كما فعل مع العراق وإيران وروسيا وسوريا وغيرها ولجأ إلى مصادرة ممتلكاتها وأصول شركاتها. ولهذا يرى بعض المحللين أن هذه المنظمة هي أيضا بمثابة حلف عسكري جديد في الشرق لمواجهة حلف" الناتو "، وإنها تؤسس لتغيير المعادلة السياسية والعسكرية والاقتصادية الدولية بإنهاء عالم القطب الواحد، وتكوين عالم متعدد الأقطاب ينهي الهيمنة الغربية على العالم ويؤسس لنقل القوة من الغرب إلى الشرق.ويعقد قادة دول المنظمة قمة سنوية، واختتموا الجمعة 16/9/ 2022 أعمال قمتهم الثانية والعشرين التي انعقدت في مدينة سمرقند في أوزبكستان وحضرها رؤساء الصين وروسيا وإيران وتركيا ورئيس وزراء الهند، ناقشوا خلالها، سبل تعزيز التعاون السياسي والاقتصادي والعلمي والتقني والثقافي والأمني بين بلادهم، والحرب في أوكرانيا، والمواجهة الصينية الأمريكية بشأن تايوان، والعديد من القضايا السياسية والاقتصادية والأمنية الدولية الهامة، وأصدروا بيانا ختاميا أكدوا فيه رفضهم لعالم القطب الواحد، وعزمهم على مواصلة العمل للقضاء على الإرهاب، وعدم انتشار الأسلحة النووية ونزعها، وتعزيز نظام تجاري عالمي مفتوح متعدد الأطراف يكون أكثر عدلا ويشكل رؤية مشتركة " لمجتمع يجمعه مصير مشترك للبشرية "، وأكدوا فيه على أن التطبيق الأحادي الجانب للعقوبات الاقتصادية بخلاف تلك التي اعتمدها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، والتي تستخدمها أمريكا ودول الغرب الأخرى ضد عدد من دول العالم التي ترفض الهيمنة الغربية تتعارض مع القانون الدولي ولا يمكن قبولها. ولهذا جدد الرئيس الصيني شي جين بينغ خلال المؤتمر رفضه لعالم أحادي القطب بقوله إن " بكين ترغب ببذل جهود مع روسيا للقيام بدور القوى العظمى ولعب دور توجيهي لبث الاستقرار في عالم تهزه اضطرابات اجتماعية "، وأشاد الرئيس فلاديمير بوتن بمراكز النفوذ الجديدة وطالب بمحاربة الأحادية الأمريكية، وانتهز الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي الفرصة للتذكير بتحدي العقوبات الأمريكية الظالمة المفروضة على بلاده. ولهذا يمكن القول ان هذا التحالف الجديد بإمكانياته الديموغرافية والاقتصادية والسياسية والعسكرية الهائلة سينجح في تغيير موازين القوى العالمية وإنهاء عالم القطب الواحد والهيمنة ال ......
#ستغير
#منظمة
#شنغهاي
#للتعاون
#المعادلة
#السياسية
#والاقتصادية
#الدولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768922
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - هل ستغير - منظمة شنغهاي للتعاون - المعادلة السياسية والاقتصادية الدولية؟
محمد محضار : أوراق قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار اليوم فتحت خزانتي الصغيرة، وأخرجت أوراق صفراء مهترئة، أفقدتها السنون نصاعة بياضها، ولعبت بها يد الزمان، أقبلت عليها- على غير عادتي – ألتهم سطورها المبعثرة، وأستجلي منها خبايا الماضي، وأستعيد بعض اللقطات الضائعة من حياتي، هذه الحياة التي تكاد تشبه السحابة العابرة في فصل الصيف، لاغرابة في هذا فهي – حياة - ملبدة لا يوشك الرائي، أن يبصر منها شيئا.- كانت أوراقي القديمة تنطق بصوت هامس، تداعب أحلامي المسمولة في عز حلاوتها، تثير موجة الأشجان الكامنة في إحدى زوايا اللاشعور. تزحف ذبذبات كلماتها الضوئية إلى مراكز ذاكرتي الواهنة، فتبعت الحياة في ذكريات طواها النسيان، وعشش عليها العنكبوت.تتنوع الانفعالات التي تنتابني، ضحك، بكاء، صراخ، ألم،.. يرتد الماضي الضائع بكل بريقه، تشتد جدوة آواره، أراه في كل حرف، كل كلمة، كل سطر، وكأنه وليد جديد يحبو، تعانق كفاه وركبتاه الأرض لأول مرة.تُختصر المسافات، يُختزل الزمن إلى الخلف. أنا الآن طفل بريء النظرات، غارق في نزق الطفولة، يحيط عنقي طوق فل، وتزيين ياقة قميصي بنفسجية قطفتها لي أمي من حديقتنا الصغيرة. أجلس عند مفترق الطرق، أنتظر اِبنة الجيران .. .تأتي ابنة الجيران ملتفة في روب حريري أبيض، مزين بالدنتيل، ترف على شفتيها القرمزيتين ابتسامة عذبة، ينطق بؤبؤا عينيها بمعاني الطهر، وتردد وجنتاها المضرجتان بحمرة الشفق، أنشودة الغروب، تمد لي يدها الصغيرة.. أقرأ خطوط حظها، وأمضي أهمس في أذنها بصوت دافئ العبارات.ألا حقا ما أجمل أيام الصبا، وأحلاها، فهي أقرب ما تكون إلى ومضه مشرقة، تستمر أمد العمر في الأعماق تضيء النفس، وتُجمّل الروح، تستمر زادا للقلوب العطشانة للحنان، وغذاءا للأفئدة المحترقة بلهيب الأيام الكارة الفارة.رعاك الله يا أوراقي المهترئة، فقد نفخت الروح فيما ظننت أنه مات، ونثرت بدور السلوى في ثنايا قلبي الكئيب وسرَيت بي إلى عالم البراءة السرمدي، وأخرجتيني من دنيا السديم والقتامة، ومنحتيني بعض الأمل لأحطم جبروت الملل المتفشي في كل أجزاء محيطي، وأنطلق في رحاب الدنيا الفسيحة، أحمل حريتي في كفي.1983 ......
#أوراق
#قديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768928
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار اليوم فتحت خزانتي الصغيرة، وأخرجت أوراق صفراء مهترئة، أفقدتها السنون نصاعة بياضها، ولعبت بها يد الزمان، أقبلت عليها- على غير عادتي – ألتهم سطورها المبعثرة، وأستجلي منها خبايا الماضي، وأستعيد بعض اللقطات الضائعة من حياتي، هذه الحياة التي تكاد تشبه السحابة العابرة في فصل الصيف، لاغرابة في هذا فهي – حياة - ملبدة لا يوشك الرائي، أن يبصر منها شيئا.- كانت أوراقي القديمة تنطق بصوت هامس، تداعب أحلامي المسمولة في عز حلاوتها، تثير موجة الأشجان الكامنة في إحدى زوايا اللاشعور. تزحف ذبذبات كلماتها الضوئية إلى مراكز ذاكرتي الواهنة، فتبعت الحياة في ذكريات طواها النسيان، وعشش عليها العنكبوت.تتنوع الانفعالات التي تنتابني، ضحك، بكاء، صراخ، ألم،.. يرتد الماضي الضائع بكل بريقه، تشتد جدوة آواره، أراه في كل حرف، كل كلمة، كل سطر، وكأنه وليد جديد يحبو، تعانق كفاه وركبتاه الأرض لأول مرة.تُختصر المسافات، يُختزل الزمن إلى الخلف. أنا الآن طفل بريء النظرات، غارق في نزق الطفولة، يحيط عنقي طوق فل، وتزيين ياقة قميصي بنفسجية قطفتها لي أمي من حديقتنا الصغيرة. أجلس عند مفترق الطرق، أنتظر اِبنة الجيران .. .تأتي ابنة الجيران ملتفة في روب حريري أبيض، مزين بالدنتيل، ترف على شفتيها القرمزيتين ابتسامة عذبة، ينطق بؤبؤا عينيها بمعاني الطهر، وتردد وجنتاها المضرجتان بحمرة الشفق، أنشودة الغروب، تمد لي يدها الصغيرة.. أقرأ خطوط حظها، وأمضي أهمس في أذنها بصوت دافئ العبارات.ألا حقا ما أجمل أيام الصبا، وأحلاها، فهي أقرب ما تكون إلى ومضه مشرقة، تستمر أمد العمر في الأعماق تضيء النفس، وتُجمّل الروح، تستمر زادا للقلوب العطشانة للحنان، وغذاءا للأفئدة المحترقة بلهيب الأيام الكارة الفارة.رعاك الله يا أوراقي المهترئة، فقد نفخت الروح فيما ظننت أنه مات، ونثرت بدور السلوى في ثنايا قلبي الكئيب وسرَيت بي إلى عالم البراءة السرمدي، وأخرجتيني من دنيا السديم والقتامة، ومنحتيني بعض الأمل لأحطم جبروت الملل المتفشي في كل أجزاء محيطي، وأنطلق في رحاب الدنيا الفسيحة، أحمل حريتي في كفي.1983 ......
#أوراق
#قديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768928
الحوار المتمدن
محمد محضار - أوراق قديمة
منصور الريكان : ماذا يجري ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)ماذا يجريْ ؟؟؟يا مختلَّ الشرقِ بقبريْيا معتوهاً مخلوعاً منْ صدرِ السيفِ والسيفُ مازالَ بصَدريْ ……قسريْ ………مشتعلٌ بالنزفِ الجذريْحاجَجَنيْ عتاةُ القومِ ومالوا فوقيْمثلُ الطوقِِ …..ليْ عاشقةٌ وبقايا تمرٍ وشعيرْوأصابعُ منْ وجعٍ ماتتْوقصائدُ عمريْ في ظهريْفأنا ممتدٌ منْ صَبريْمنْ عصرِ ديوكٍ وملوكْمشكوكٌ في أمرِ الحاكمِ والمملوكْشرذمةٌ وعصاباتٌ وشكوكْوالحيرةُ تبدأُ للكلْبعضٌ قالْ :- ملايينُ المحتلينَ ولا مُختّلْوبعضٌ قالْ :- ملايينُ المختلينَ ولا مُحتّلْوأنا ألمَحَهُم منْ قبريْمنسلخٌ وحدي بالغلْصدعَتْني كلُّ الأقدارْجمجمةٌ غازلَها العارْيا للعارْ ……..ماذا يجريْ ….في الأولِّ منْ عامِ الفيلْغانيةٌ تبلعُ أهداباُ للتَقبيلْتتشهّى الجرذَ المسلوخْمنْ جُحرِ القبرِ المنسوفْوتَمسخُ أعباءً منْ خوفْفأنا بالوعةُ أحزانْ(2)وأنا مندملٌ بالوجعِ ،لا ناقةَ عندي تَحملُنيْربَطتْني أمّي بمصيرْأحتاجُ لضحكٍ وصفيرْأو غضبٍ وبقايا فلسفةٍ أو تفسيرْماذا يجريْ ….فالدفانُ بلّلَ شاهدتي وتَستّرْماذا يجريْ ..فالحفارُ سيحفرُ بئرَ النفطِ بصدريْوأنا أدريْ …..قدْ أسمَعَهُمْ ….فالسيفُ قدْ حزَّ الرقبةْوأنا قصبةْ …..يا ما عانيتُ المُختّلْوالمدعومُ منَ المحتّلْبنفخِ البوقْولعنةُ منبوذٍ في السوقْلهذا جلبوني للمذبحْلأبوحَ بسرٍ لا أبغيْوأقولُ مديحاُ للمخصيْوسبَّ عتاةَ البقالينْيا ما …. يا مافالدساسونَ بأوردتيْ وشرايينيْورواةُ الساحةِ قدْ لاطوابحفاةِ البرصِ العميانْومشايخُ قومٍ مهزلةٍ منْ ( عدنانْ )(3)أتمنّى أنْ أحكي يوماً خلفَ السوقْعنْ وطنٍ حاصرهُ الحزنْ …وغريماً أسفَكهُ الموتُ وظلَّ يسوقْماذا يُحكى في بلدٍ كانَ المشنوقْعنْ مختلِّ الشرقِ المتعالي فوقَ النوقْيا ما كانَ بهذا السيفْكلُّ الزيفْ ..ضحاكونَ وبكاءونَ وهزازونْفاجعةٌ يملأُها البَونْيا ما كانَ المعتوهُ في الخوفِ أسيرْوضاحكةً دنّسَها الغيرْآه يا بلديْ .. يا بلديْطيّبْ ….. طيّبْ ….أطيبُ من رأسِ ( الخَسْ )عندَ الممسوخِ المُندسْأما عنديْ …..فالبلدُ سَفرُ التكوينْوحزنُ مراثٍ والشوقُ بصدريْ مُتعانقْوأنا عالقْ …..منْ تلكَ النخلةِ مُشتقْوالمختلُّ بهذا الشرقْيبني مملكةً ومَشانقْوعلى قبريْ يَحفرُ شَقْليسجلَ ذاكرتيْ قسراًويصادرُ كلَّ الأشعارْ(4)حاولَ قتلَ النفسِ بكأسيْوانتزَعَ الجثةَ منْ سُكريْأحْرَقَها وأمالَ الطينْورثاني وحديَ يا وحديْبالنقادِ الموهومينْ …..والشعراءِ المهزومينْيا ما ….. صادرَنيْ منْ قَبريْجمعُ شراذمةٍ للشرِّيا ما وجعَ الريحِ دفينْيزفُّ الصبرَ وأنتَ حزينْ ......
#ماذا
#يجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768927
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)ماذا يجريْ ؟؟؟يا مختلَّ الشرقِ بقبريْيا معتوهاً مخلوعاً منْ صدرِ السيفِ والسيفُ مازالَ بصَدريْ ……قسريْ ………مشتعلٌ بالنزفِ الجذريْحاجَجَنيْ عتاةُ القومِ ومالوا فوقيْمثلُ الطوقِِ …..ليْ عاشقةٌ وبقايا تمرٍ وشعيرْوأصابعُ منْ وجعٍ ماتتْوقصائدُ عمريْ في ظهريْفأنا ممتدٌ منْ صَبريْمنْ عصرِ ديوكٍ وملوكْمشكوكٌ في أمرِ الحاكمِ والمملوكْشرذمةٌ وعصاباتٌ وشكوكْوالحيرةُ تبدأُ للكلْبعضٌ قالْ :- ملايينُ المحتلينَ ولا مُختّلْوبعضٌ قالْ :- ملايينُ المختلينَ ولا مُحتّلْوأنا ألمَحَهُم منْ قبريْمنسلخٌ وحدي بالغلْصدعَتْني كلُّ الأقدارْجمجمةٌ غازلَها العارْيا للعارْ ……..ماذا يجريْ ….في الأولِّ منْ عامِ الفيلْغانيةٌ تبلعُ أهداباُ للتَقبيلْتتشهّى الجرذَ المسلوخْمنْ جُحرِ القبرِ المنسوفْوتَمسخُ أعباءً منْ خوفْفأنا بالوعةُ أحزانْ(2)وأنا مندملٌ بالوجعِ ،لا ناقةَ عندي تَحملُنيْربَطتْني أمّي بمصيرْأحتاجُ لضحكٍ وصفيرْأو غضبٍ وبقايا فلسفةٍ أو تفسيرْماذا يجريْ ….فالدفانُ بلّلَ شاهدتي وتَستّرْماذا يجريْ ..فالحفارُ سيحفرُ بئرَ النفطِ بصدريْوأنا أدريْ …..قدْ أسمَعَهُمْ ….فالسيفُ قدْ حزَّ الرقبةْوأنا قصبةْ …..يا ما عانيتُ المُختّلْوالمدعومُ منَ المحتّلْبنفخِ البوقْولعنةُ منبوذٍ في السوقْلهذا جلبوني للمذبحْلأبوحَ بسرٍ لا أبغيْوأقولُ مديحاُ للمخصيْوسبَّ عتاةَ البقالينْيا ما …. يا مافالدساسونَ بأوردتيْ وشرايينيْورواةُ الساحةِ قدْ لاطوابحفاةِ البرصِ العميانْومشايخُ قومٍ مهزلةٍ منْ ( عدنانْ )(3)أتمنّى أنْ أحكي يوماً خلفَ السوقْعنْ وطنٍ حاصرهُ الحزنْ …وغريماً أسفَكهُ الموتُ وظلَّ يسوقْماذا يُحكى في بلدٍ كانَ المشنوقْعنْ مختلِّ الشرقِ المتعالي فوقَ النوقْيا ما كانَ بهذا السيفْكلُّ الزيفْ ..ضحاكونَ وبكاءونَ وهزازونْفاجعةٌ يملأُها البَونْيا ما كانَ المعتوهُ في الخوفِ أسيرْوضاحكةً دنّسَها الغيرْآه يا بلديْ .. يا بلديْطيّبْ ….. طيّبْ ….أطيبُ من رأسِ ( الخَسْ )عندَ الممسوخِ المُندسْأما عنديْ …..فالبلدُ سَفرُ التكوينْوحزنُ مراثٍ والشوقُ بصدريْ مُتعانقْوأنا عالقْ …..منْ تلكَ النخلةِ مُشتقْوالمختلُّ بهذا الشرقْيبني مملكةً ومَشانقْوعلى قبريْ يَحفرُ شَقْليسجلَ ذاكرتيْ قسراًويصادرُ كلَّ الأشعارْ(4)حاولَ قتلَ النفسِ بكأسيْوانتزَعَ الجثةَ منْ سُكريْأحْرَقَها وأمالَ الطينْورثاني وحديَ يا وحديْبالنقادِ الموهومينْ …..والشعراءِ المهزومينْيا ما ….. صادرَنيْ منْ قَبريْجمعُ شراذمةٍ للشرِّيا ما وجعَ الريحِ دفينْيزفُّ الصبرَ وأنتَ حزينْ ......
#ماذا
#يجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768927
الحوار المتمدن
منصور الريكان - ماذا يجري ……