محمد أوبالاك، محام، سلا - المملكة المغربية. : المتقاضي الرقمي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك،_محام،_سلا_-_المملكة_المغربية. المتقاضي الرقمي محمد أوبالاك، محام وباحث في العلوم القانونية.مقدمة:منذ سنة 2017 والمغرب يحاول تطبيق الرقمنة في جميع القطات الحكومية، بما في ذلك في قطاع العدل ، هذا الأخير الذي بدأ المشروع فعلا، عن طريق تجهيز محاكم المملكة بالمنصات الرقمية المتعلقة بإجراءات الجلسات ومنطوق الأحكام والقرارات، والتي ختمها برقمنة صناديق أداء جميع الرسوم القضائية.كما أن وزارة العدل دعت كافة المشاركين معها (قضاة ومحامين وكتاب الضبط، ومفوضين قضائيين وخبراء محلفين)، في سبيل تحسين جودة الخدامات القضائية، على الانخراط بوتيرة متسارعة في إنجاح عملية رقمنة مرفق القضاء من جهة، ورقمنة إجراءات رفع الدعاوى بدءا من وضع المقالات والأداء عنها رقميا، ومرورا بمعرفة مآلاتها، وانتهاء باستصدار الأحكام، من جهة أخرى .بيد أن تفشي وباء "كوفيد-19" بالمغرب وتطبيق الحجر الصحي منذ اواسط مارس 2020، وما تلاه من تطبيق أغلب المحاكم لنظام محاكمة المتهمين-المعتقلين عن بعد، لتفادي الاختلاط وانتقال العدوى، ليختتم ذلك بما ترتب عن اجتماع اللجنة الرباعية (وزارة العدل والمجلس الأعلى للسلطة القضائية ورئاسة النيابة العامة وجمعية المحامين بالمغرب، زيادة عن نقيبي هيئة المحامين بكل من الرباط والدار البيضاء كعضوين بالجمعية)، بتاريخ 21/05/2020، من حث على تفعيل قرار التقاضي عن بعد بشكل حذر وتدريجي وبرغماتي.بيد أنه، وبغض النظر عن الصعوبات التي قد تواجه قدرة قطاع العدالة برقمنة مرفق القضاء، ومن معه من متدخلين في عملية التقاضي الرقمي، من قضاة ومحامين وكتاب ضبط ومفوضين قضائيين وخبراء محلفين، عن طريق تسخير مواردهم البشرية واللوجيستيكية وقدراتهم الفكرية في التعلم والمواكبة، فإن الإشكال المطروح سوف يتمحور حول توفر المواطن/المتقاضي البسيط علميا وماديا على إمكانيات مواكبة قرار رقمنة الإجراءات القضائية، خاصة في المساطر التي يباشرها بشكل شخصي ودون الاستعانة بمحام، بناء على ما هو منصوص عليه سواء بقانون المسطرة المدنية الحالية خاصة الفصول من 31 إلى 36 منه، أو تم التنصيص عليه بالمستجدات التي ضمنت بفصول مشروع المسطرة المدنية، أو بناء على يم يمكن أن نستشفه من خلال الاستثناءات التي جاءت بالقانون المنظم لمزاولة مهنة المحاماة أو مشروع تعديل قانون المهنة، التي تلزم المؤازرة بمحام في أغلب الدعاوى القضائية . ونظرا لما لموضوع "المتقاضي الرقمي"، من أهمية قصوى من حيث ان المتقاضي، هو الطرف الرئيسي (مدعي أو مدعى عليه) المستفيد من خدمات مرفق القضاء والمحرك الأول لعملية التقاضي، فإننا سوف نعمد إلى مناقشة موضوع الطريقة الرقمية لولوجه لمرفق العدل، من خلال بسطنا للنقط الثلاثة التالية:النقطة الأولى: التأطير المؤسساتي لرقمنة عملة التقاضي:استفادت وزارة العدل من الجدل الكبير الذي راج بفرنسا حول حتمية رقمنة مرفق القضاء، كما شجعها التمويل الذي توصلت به من قبل البنك الدولي، على محاولة تحديث مرفق القضاء وجعله مواكبا لعصر الرقمنة. بيد ما جعل عدوى الجدل المثار بفرنسا حول القضاء الرقمي ينتقل إلى المغرب، هو ذلك الترابط القانوني والاقتصادي والسياسي بين البلدين، سواء خلال عهد الحماية ثم فترة الاستقلال وما بعدها، وهو ما سوف نستشفه من خلال ترجمتنا للمقالين التاليين، ومحاولة مناقشة مضامينهما: المقال الأول: نشر خلال أكتوبر 2017، مقالا باللغة الفرنسية من خلال بوابة المجلة الرقمية Les Eco.ma، تمحور حول موضوع: المحكمة الرقمية: العدالة تجرب بوابتها الالكترونية، والتي كان من بين ما ناقشه هذا المقال: "قبل ثلاث سنوا ......
#المتقاضي
#الرقمي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682637

بوصبع مسعود موسى : هاتفك وتأثيره على صحتك
#الحوار_المتمدن
#بوصبع_مسعود_موسى نظراً إلى الظروف الراهنة الخاصة بفيروس كورونا الجديد، وبما أنك تقضي طوال اليوم مع هاتفك، وتضعه على الطاولات والكراسي والمقاعد العامة وطاولات الحمام، بل والأماكن التي من الصعب ملاحظتها. ثم هناك الأوساخ الأكثر وضوحا التي تحصل عليها أو في هاتفك من إسقاطها في حديقة الكلاب، أو تركها في جيوب الجينز المتعرقة، أو السماح لطفلك بصب غبار Cheerio في كل مكان. تتسخ الهواتف بسهولة ويمكن أن تكون سبباً في نقل العدوى لك بشكل أو بآخر، ولكن لحسن الحظ تنظيفها مرة أخرى يمكن أن يكون أمرًا سهلاً أيضًا، إذا كنت تعرف ما يجب استخدامه. كيفية تنظيف هاتفك باليد- أخرج هاتفك من الغلاف. غالباً ستجد هاتفك متكون من مواد آمنة للغسل مثل TPU، سيليكون والبلاستيك الصلب، فقم بإعطاء الغلاف الخارجي شطفًا جيدًا في الماء الدافئ واتركها تجف في الهواء.ملاحظة: إذا كان الغلاف الخارجي مصنوع من الجلد أو مواد فاخرة أخرى، فحاول البحث عن منظفات خاصة بتلك المواد. من المرجح أن يكون لدى صانع غلافك إرشادات تنظيف على موقع الويب الخاص به أو في العلبة الخاصة به.- استخدام المسحات ذات الرأس اللامع في مجموعة تنظيف الهاتف (أو Q-Tips، إذا كان لديك الوقت لتقليص الأطراف إلى نقاط رفيعة) لتمسح برفق حول سماعة الأذن وشبكات السماعات والمنافذ المختلفة على هاتفك.- كن حذرًا جدًا عند مسح منفذ USB-C / Lightning حتى لا تترك أي ألياف أو تزيح أي قطع إلى داخل المنفذ. إذا كان المنديل المستخدم في التنظيف لا يتناسب مع منفذ USB-C / Lightning الخاص بك، استخدم الفرشاة الصغيرة الموجودة في مجموعة تنظيف الهاتف بدلاً من ذلك (أو فرشاة أسنان صغيرة وناعمة).- استعمل احدى مناديل "زايس" الخاصة بالموبايل وامسح أسفل الشاشة وجسم الهاتف. على الرغم من أن Zeiss Wipe لا يحتوي على مناديل Lysol أو Clorox الكيميائية القاسية، إلا أن محلولها التبخيري المرطب يجب أن يكون كافيًا لإزالة الطبقة العلوية من الأوساخ والجراثيم من هاتفك.- إذا بقيت أي خطوط بعد استخدام مسح زايس، استخدم قطعة قماش من الألياف الدقيقة (أو منشفة مطبخ نظيفة غير مطرزة) لمسح الشاشة من الخطوط.- بمجرد أن يجف الهاتف والغلاف تمامًا، أعد وضع الغلاف على هاتفك. إذا كنت لا تستخدم منفذ سماعة الرأس بانتظام - أو إذا كنت تجد المزيد من الأوساخ في منافذ الهاتف أكثر من المعتاد - فكر في الاستثمار في مجموعة من سدادات الغبار للمساعدة في إبقاء المنفذ نظيفًا بشكل عام ونظيفًا عند عدم الشحن كذلك. أيضًا، إذا كنت ترغب في تقليل الأوساخ المتراكمة على شاشتك / الغلاف عند استخدام هاتفك، فاضغط على هاتفك لبضع دقائق واغسل يديك القاتمة قبل العودة إلى التصفح. حتى المسح السريع بين يديك باستخدام معقم اليدين يمكن أن يقلل بشكل كبير الخطوط المتعرجة والدهنية المليئة بالجراثيم على الشاشة. اختيار الألعاب الجيدة من مواقع موثوق بهاهنالك الكثير من مواقع الألعاب الموجودة على شبكة الانترنت، وبشكل خاص مواقع العاب الكازينو اون لاين، حيث كثرة توافر المواقع تجعل الأمر أكثر صعوبة مع الوقت، ولكن رغم ذلك، فهو أمر في غاية الأهمية، فيجب أن يكون الموضع الذي تقضي عليه أوقات لعبك جديراً بثقتك، وذلك لأن هناك تعاملات مالية في الأمر، فهو ليس مجرد لعب وقضاء وقت مرح فقط، فهو يعتبر نوعاً من الاستثمار لكثير من لاعبي العاب الكازينو اون لاين.نسرد تالياً أهم المعايير التي تساعدك على اختيار موقع كازينو يمكنك الثقة به: أنواع الألعاب المتاحةتع ......
#هاتفك
#وتأثيره
#صحتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682636

احمد الحاج : حتى إلحادهم ..طك عطية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مناسبة الموضوع هو شروع بعض أصدقاء الملحدة المصرية المنتحرة سارة حجازي، وكلهم من الملاحدة بإقامة جلسات تحضير لروح صديقتهم حجازي والسؤال عن أحوالها بعد موتها ليخلصوا كلهم الى أن حجازي الملحدة المثلية المنتحرة صارت في الجنة ...والسؤال المُلح والمؤرق هنا هو عن أية جنة يتحدث هؤلاء وكلهم من الملاحدة ممن لايؤمنون لا بجنة ولابنار إبتداءا ..!! ملحدو الوطن العربي خاصة والعالم عامة يعانون شرخا خطيرا وفصاما ذهنيا أخطر ، هم يدعون بأنهم لايؤمنون بإله ولا يعترفون بالنبوات ولا الرسالات ولا الكتب السماوية المقدسة ..الا .." أنهم يعتقدون في ذات الوقت إعتقادا جازما بقراءة الأبراج والحظ والطالع ودور النجوم والكواكب في صناعة أقدارهم وحظوظهم المستقبلية حتميا حتى إنهم ليعتمدون حتميتها القدرية المفترضة تلك في سكنهم وسفرهم وحلهم وترحالهم وزواجهم وحبهم وطلاقهم وعملهم ولايخطون خطوة واحدة من دونها ، عن تصديقهم بقراءة الكف والفنجان وضرب التخت والرمل وإعتقادهم بالسحرة والعرافين وأم سبع عيون والخرز وقوة الأحجار الكريمة ،و"عين حورس الاحادية" التي يخترقها سهم لطرد الحسد والعين حديث لاحق ، مع أنهم لايؤمنون بالقدر خيره وشره ولايعتقدون به نهائيا ، لإيمانهم المطلق بأن الانسان إنما هو من يصنع أقداره ونجاحاته وإخفاقاته بنفسه ولادخل للسماء في ذلك البتة ، ما ينبؤك بأن وراء الأكمة ما وراءها وأن القضية ليست انكار- المهندس أو البناء أو النور الأعظم - كما يسمونه - ماسونيا - بقدر إنكار النبوات والرسالات والكتب المقدسة حول العالم بهدف إطلاق العنان لغرائزهم البهيمية التي تحرمها الأديان السماوية ، ليصدق فيهم عندها المثل العربي الشهير: خلا لك الجو"ياقنبرة" فبيضي وأصفري!انهم يعتقدون إعتقادا جازما بجلسات تحضير الأرواح spiritism مع أنهم لايؤمنون بالروح أصلا ولا بالبرزخ أساسا وبالتالي فمن أين تأتي تلكم الروح التي لايعترفون بها لتحرك فنجانهم من عالم ما ورائي المفترض أنه غير موجود في قواميسهم المعرفية الالحادية كليا ؟ اذ أن الإنسان عندهم يتحول بعد موته الى تراب ولاشيء بعد ذلك من بعث ونشور وبرزخ وجنة ونار وملائكة " ولماذا يسأل الملحد العربي الناس من حوله وبإلحاح للدعاء ولسؤال الرحمة لصاحبه/ صاحبته ، الملحد/ الملحدة بعد الوفاة اذا كان كل شيء عندهم قد إنتهى الى ..لاشيء؟!" علما أن أحدهم ينكر دور الدعاء وهو مخ العبادة في التدافع مع القدر، ولو أبصرك أحدهم يوما وانت تدعو ربك وتتضرع اليه صادقا لضحك عليك بملء فيه ، علما بأن جلسات تحضير الأرواح كلها لها إرتباط وثيق جدا بالديانات الطوطمية والوثنية القديمة حين كان الشامان يعمل على إستحضار أرواح الأجداد في الأتراح والأفراح وفي الحروب والملمات وهذه كلها ترتبط بما يعرف بعقائد الحلول وتناسخ الأرواح ووحدة الوجود الباطلة والمتوهمة حيث تحل الروح بزعمهم وتتقمص الوسيط الروحاني لتتحدث على لسانه عن ما تشاهده وتعيشه وتتحرك فيه ، وجل أفلام الرعب الأميركية قائمة على هذه الفكرة حين تحل روح متوفى في جسد طفل / طفلة ، أو لعبة لتمارس إجرامها عن طريقهم في عالم مواز ثان غير عالمها وفي زمان غير زمانها ..وفكرة حلول اللاهوت بالناسوت قد قامت عليها عقيدة الثالوث فصار الاثنان والثلاثة واحدا ..تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .. وعقيدة التثليث في أساسها عقيدة هندوسية تقوم على ثالثوين إنطلاقا من زاوية النظر اليهما ، الأول هو " سافستري ،ويمثله اله الشمس (الاب) ، وآتي ، ويجسدها شعاعها ( الابن )، وفايو، ويمثلها الهواء ( الروح ) ..وهذ ذاتها عقيدة الثالوث الهندوسية المتكونة من " براه ......
#إلحادهم
#..طك
#عطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682635

محمود شاهين : 7 عقل الخالق مصدر عقول الكائنات
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل السابع من قصة الخلق)قابلتني أسيل القمر بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربّانية . تأمل جمالها يريحني لتصوري لكم جمال الألوهة السارية فيه. لاحظت أنني أتأمل وجهها بفضول مصحوب بشغف، متناسيا فنجان القهوة الموضوع أمامي ، فتساءلت عمّا إذا كان جمالها يبعث في نفسي البهجة، قلت :" جمالك يسحرني إلى حد العبادة، ولولا شيخوختي وعشقي للمى وتجربتي في الحياة لما نجوت من سحره ، حين أرنو إلى وجهك ، ألمس مقدار الألوهة المجسدة فيه وكم الطاقة الخالقة السارية في شرايين جسدك التي شكلته ، ليبدو على هذا القدر من الكمال "كادت أسيل أن تطيرفرحا من كلامي، فلم تجد إلا أن تمد رأسها لتطبع قبلة على خدي ولتشرع خدها لي لآخذ قبلة منه . ارتبكت قليلا متخوفة من أن يكون أحد قد رآنا نتبادل القبل ، وما لبثت أن دعتني لإكمال قهوتي لندخل إلى استوديو التسجيل . شرعت في ارتشاف القهوة بينما سبقتني هي إلى الاستوديو .دخلت بعدها. أخذنا مكانينا أمام الكاميرات . بادرت أسيل إلى الكلام :- أستاذ محمود طرحت في الحلقة الماضية سؤالا للتوضيح ، يتعلق بكون جسد الانسان والطاقة السارية فيه، والناجمة عنه كفعل، هي جزء من مادة وطاقة الخالق نفسه.- أكيد ! وعقل الانسان أيضا غير منفصل عن عقل الخالق الكلّي الكوني . فالانسان وكل شيء في الوجود جاء من الخالق نفسه ومن مادته وطاقته نفسها ، ليس هناك مادتان مادة للخالق ومادة للمخلوق إذا جاز تعبير مخلوق . فليس هناك إلا خالق يوجد نفسه. هناك مادة واحدة تسري في الكون من أعلاه إلى أدناه كطاقة، وتتجسد فيه كمادة .. الفرق أن الخالق يوظف هذه الطاقة بقدرة عظيمة . ولو عدنا إلى أساطير الخلق البشرية سنجد أن الخلق جاء من الألوهة . ففي ملحمة الخلق البابلية ( اينوماإيلش ) التي هي امتداد لأساطير الخلق السومرية، يقوم الإله مردوخ بشق جسد جدته الإلهة تيامات أو تعامة، ليجعل من النصف العلوي سماء ومن النصف السفلي أرضا. ومن هذا النصف السفلي الذي هو تراب جسد الجدة يقوم مردوخ بخلق الانسان ، بأن يعجن التراب بدمه ويحيله إلى الإنسان الذي ستأتي البشرية منه . لاحظي أن هذه ثاني عملية خلق أسطورية يكون فيها جسد الخالق عنصرا أساسيا في عملية الخلق.عملية الخلق هذه من أجساد آلهة ، نجدها أيضا في ملاحم الخلق السومرية . في إحداها، يقوم الآلهة بذبح الإله (وي) لتقوم الإلهة نينتو بمزج دمه مع الصلصال ليكون للإنسان روح. حسب هذه النصوص الأسطورية أبدو أنا في بداية القرن الحادي والعشرين وكأنني لم أقدم ما هو جديد، حين أقول أن الخلق جاء من مادة الخالق نفسه . فالسومريون سبقوني قبل قرابة ستة آلاف عام ، ولولا التصور المختلف لوجود الخالق والغاية من الوجود لدي ، لما كنت قدمت شيئا إلى الفكر البشري عن نشأة الخلق والغاية منه .الخلق في ستة أيام الذي جاء في الديانات السماوية اللاحقة ، هو ما جاء به الإله مردوخ قبل ذلك ، ولم يكن جديدا على العقل البشري .هل أجبت عن سؤالك أم أنك ستكررين الزج بالمعتقدات في حوارنا ؟- أنت تجيب بذكاء وكأنك لا تريد أن تخدش حرمة المعتقدات والأفكار الأخرى .- يا سيدتي أنا أتعامل مع فكر انساني أنتجه عقل انساني ، وأنا أملك عقلا انسانيا وأنتج فكرا انسانيا ، ولا أحمل سيفا لقطع الرؤوس! ولا مدفعا أطلقه على عقول الآخرين ، أنا أطلق فكرا، إذا جاز التعبير، يمكن للآخرين أن يتقبلوه أو أن يرفضوه .- لكن بعضهم كفّروك وألحدوك وهددوك وما زالوا يهددونك ، كما أنهم حاولوا اغتيالك، فلماذا لا تعاملهم بالمثل ؟- وهل يعقل أن أنزل إلى هذا المستوى ......
#الخالق
#مصدر
#عقول
#الكائنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682634

زهير دعيم : ذكريات خالدة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ( كلمات عجولة في رثاء اخي الشاعر الجميل والمبدع فاروق مواسي الذي انتقل اليوم الى الأمجاد ) وتأبى الذّكرياتُ أن تُهاجر أن تجادل تأبى الرّحيل وتحُطُّ فوقَ رُبى الآسِ شِعرًا ونسمةً بليلةً غنّاها الأسير وتروح تغزِلُ على نوْلِ التّاريخِ مجدًا وعِزًّا وبقايا من أثير تحكي عن شاعرٍ فذَ ٍلَوَّنَ الحرفَ عطّرَ العبيرومشى رافعَ الرأسِ شامخَ القامةِ مُرهفَ الحِسِّ كما الغدير يغرّدُ الأيامَ حينًا والأنامَ أخرى والماءَ النَّمير ويبني من حروفِ الابجديةِ صُروحًا وبروجًا في زمنٍ تاهَ ضاعَ غيَّبَهُ الهجير***يبكيك الحرفُ " فاروقنا " والإبداع ُ وشوقنا الأمير لروحك صديقي سلامُ وذبذباتُ وجْدٍ وهمساتُ رغْدٍ وشوق لا يطير. ......
#ذكريات
#خالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682633

أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 5
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه الباب الثاني" تــخــــــــــــــــــــــديـــر "أطــلال وراحــة بــالالحافةيا مركز الجنونيا أيها النفوذ السفلي الساميصبرًا بالغًا وحنكة جميلةحتى تعبر المراكب الأخرىجميع المراكب الأخرىفأطمئن ولا أغرق بفضلكأنا الذي بلا مركب وبلا شئ في الماء سواك - أيها الأبيض الشاسع -وسوى فنار ٍمن الطين سينطمر عندما تعبر آخر يدٍ تلوح من قُمْرَةٍ صغيرة بمركبٍ يبتعدأيها السيد السعيد الجميل بكل ما تملك من لطائف وصوروحرية وحقيقة مطلقة أيها المنير كالحق والقوي كالباطل والقابع في الرأس كرجل عصبي يُفرط في النوم من شدة القهرفيا خوفي عليكَ وعليّ من هياجك مرة واحدةدون تمهيد ونظام مَعْنِي ٍودون غرفة محكمة الغلق وسط فنار غارق في الماء الرهيببمعزل عن المراكب التي غادرت للأبدويا ويلي ولوعتي عليك وعليّ من موت ساذجدون أن نصير رفيقين تامين كالرجل والغرفة كالنار والصهد كالمخالب في الأصابعفمهلا ًجميلاً وصبراً جميلاً مبالغاً فيه أيها السيد العظيمفإنه مابين غمضة عين وانتباهتها يُغير الله من حال إلي حال آخرلا ينشده غير القريب من القريب والصاحب من الصاحب والفقير من الغني والضعيف من الشديد والعشيق من العشق والعبد من ربه والولد من أبيه الذي خلفه ورائه ثم غام وجهه فلم يرهالولد الذي يريد أن يرى ويسمع أيها الرجل العصبيليتمرغ في الماء مرحا ًوألفة قبل غرقه بمن فيه داخل الماء - ذلك الابن الوحيد المجنون-قول ضائعرائع أيها الضياع..ممتع أيها الغياب الواعيولك لذة في الحلول كلذة الفوز الصعبحين يرتمي الملاكم في حضن حبيبته باكيًا ويكاد قلبه أن يقف من جرأة الفوز على قلبهحين يسري المخدر في الدم فيجعله لطيفا كالخمر وخفيفا كالنملوعندما تتهيأ الأفكار في خدرها لتتحرروتتعرى تمامًا بلا تعقيد مسبقفتنساب متحركة مثل قناة الماء لما تنهار حوافها فتسيل أين تشاءيمينًا ويسارًا جنوبًا وشمالاً وفي الأمام والوراءوما يشابه الأفكار لذة مِن شئوإني لأستفسر عن هذا الحر الذي يسعىهذا الذي أنا في الغالب فمن الأكيد أنه ليس هناك أحد غيريولقد استغرب نفسي تمامًا ولكني أألفها بسرعة وحب وسعادة جارفةسعادة لا يستشعرها إلا كل ضائع ببدنه وروحه في هذا الغياب الشاسع..هذا الملأ العظيمفما هذه النعمة التي لا توصف بأي وصف إلا وتتعالى عنهوما هذا المشهد الكريم والبصر الأكرم والشعور الكثير الواحدلقد امتزج الصالح بالفاسد والحزن بالبهجة والراحة بالألموكل شئ بضده .. وبات الكل شعورًا واحدًا لكنه كثير ورءوف جميلفما كل هذا ؟ وكيف الدوام يا أيها الحق ؟فأنا أحب نفسي هذه جمًا وإلى الأبد ولا أود الخروج من هنا حين يجف المعين ويغلبني التثاؤب أنا أحب وطني بشدة.هبوبيا من هددتك نفسك بالهبوبِ عليكَ كريح من الداخل تمور وكنتَ تردُّ الوعيدَ بالوعيدِ في ملمح مرير من الرواية حتى هَبّتْ من حيث تدري وكَوّمَكَ العصف العصيف ها قد خرجتْ وربتْ زعابيبها ففيم أنت تحاول عبثاً وتعيث خراباً في ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682632

شكيب كاظم : لماذا تكرهين ريمارك؟ لمحمد علوان جبر نص روائي مثقف تناوب على تقديمه أكثر من راو
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم بعد روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) الصادرة عن دار فضاءات في الأردن سنة 2013، وعدد من المجاميع القصصية ( تماثيل تمضي.. تماثيل تعود)2001 و(تفاحة سقراط) 2005 و(شرق بعيد)2011 و(تراتيل العكاز الأخير)2015، ها هو يقدم لنا روايته (لماذا تكرهين ريمارك؟) في إشارة واضحة إلى الروائي الألماني (أريك ماريا ريمارك) الذي أتحف الفن الروائي العالمي بإنجازاته ومنها، تلك التي نقلت إلى العربية وهي (للحب وقت.. للموت وقت) و(كل شيىء هادىء في الجبهة الغربية)، التي حولت إلى شريط سينمائي باهر، فضلاً عن (ليلة لشبونة).محمد علوان جبر؛ القاص والروائي والمهتم بفن السينما، مشاهدة ونقدا وكتابة، هذا الموهوب الأنيق، الذي يهفو لتقديم الأفضل لقارئه، قلقه الجميل على نصه، يدفعه إلى إعادة كتابة عديد فصول روايته مرات عدة، حتى يرضى عنه، كي يرضي قارءه، استخدم في روايته هذه (لماذا تكرهين ريمارك؟) التي أصدرتها سنة 2018 دار الحكمة في لندن؛ عديد فنون السرد الروائي في هذا العمل الباهر، الذي لا يقدم نفسه لقارئه بسهولة، إنه نص محبوك بفنية عالية، ويحتاج إلى قراءة متأنية، هل أقول مضنية؟! كي تفك مرموزاته وتستطيع أن تصل إلى خوافيه وخوابيه، ولأن النص مرآة الناص، ليدلنا ذلك إلى ثقافة شاسعة لكاتبه، فلقد استخدم الروائي العراقي المبدع محمد علوان جبر، مستويات عدة في سرده الروائي، وتناوب على كتابة نصه أكثر من راو؛ الراوي المركزي، فضلا عن ( رندا البعلبكي)، التي قدمت لعالم السينما أكثر من فيلم، وكانت متضلعة من كتابة سيناريو العديد من الأفلام، التي تعرف إليها من خلال زميلته ( سميرة اليعقوبي)حيث عملا سوية في إحدى صحف بيروت، يوم غادر العراق أواخر سبعينات القرن العشرين، حيث اشتد العصف السياسي، ترى متى خفت العصف السياسي في العراق؟!وإذا كانت روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) قد استفادت من فن الروي البوليفوني؛ متعدد الأصوات والشخوص، فإنه في هذه الرواية ( لماذا تكرهين ريمارك؟)-كما قلت- استفاد من عديد فنون السرد ، إذ استخدم ما يعرف نقديا بـ( تيار الوعي) ، الذي أبدعته الروائية البريطانية؛ فرجينيا وولف فضلا عن الدبلني جيمس جويس، وانثيال الأفكار لدى استذكار أيامه في العراق، حتى عرف عنه سهومه، وذهابه مع أفكاره بعيداً، وهذا ما لمسته منه صديقته وزميلته الفلسطينية سميرة اليعقوبي، التي كثيرا ما حدثته عن أيامها في بلدها فلسطين، قبل الاستيلاء الصهيوني الغاشم عليه، عن الشجن الذي تثيره أغان قديمة، تستذكر الطيور التي تفزعها طلقات اليهود، عن الحماسة التي تنتابها وهي تسمع مارسيل خليفة يغني قصائد الشاعر محمود درويش، هي الطامحة بإخراج فيلم روائي طويل، حاملة كاميرتها، عاملة مع المقاومة الفلسطينية، توثق معاركها باللقطة التي تقاوم النسيان، لكنها تحولت إلى العمل بالصحافة، بعد أن اغتال الموساد الصهيوني زوجها، كانت زاخرة بالحيوية والأمل.شخوص رواية (لماذا تكرهين ريمارك؟) قليلون، استطاع روائينا محمد علوان جبر من خلالهم تقديم نصه الروائي الجميل هذا، فـ(برهان) الفنان النحات، خريج معهد الفنون الجميلة،والمشتغل في إحدى دوائر الدولة الفنية، ينقل بسبب آرائه السياسية إلى عمل لا تربطه به أية وشيجة ( مؤسسة تجارة المواد الغذائية)! محاولة من الدولة لزيادة هيمنتها، وشيوع أفكارها وإجبار الناس على اعتناقها! وازاء ازدياد سعير الإقصاء وتقزيم الآخر، يأخذ طريقه لواذاً نحو بيروت، لكنه يظل يمني النفس بالعودة إلى وطنه العراق، ولاسيما بغداده، حيث أهله وأصدقاؤه، وأخته (ثريا) التي تعادل عشرة رجال كما يصفها هو، فضلا عن صديقه وجاره ( أكرم عبد الرحمن).الرواية تك ......
#لماذا
#تكرهين
#ريمارك؟
#لمحمد
#علوان
#روائي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682631

ميسون نعيم الرومي : هم .. شـــفـتـوا
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي هم شفتوا طبيب ابمعركهاوسيفه مكسور؟اوهم شفتوا حكومه..افلوس الدوه اتبوگ؟واحزاب السياسه اتصيح..يا فرهودوالگادر الصحي..ابلا حمايهاو للموت منذور؟اوهم شفتوا مريض..يتقاسم بالهوه جاره..او هوَّه مخنوگ؟وقنينة اوكسجين ايتيمهبينات المگاريد..تتمشه .. واتدوراوهم بعد شفتوا فد يوم .. مشفىابردهاته تفتر بزازين ؟واتواليت طافح..اوبابه..ابخرگه مستور!او بعد .. هم شفتوا ..مشفى لا كهربه اولا مايوالرايح يكون اسهل من الجاي؟او على الشمعه يشتغل جراح..والبطن جدامه مفتوح؟والأمل لساع ما لاحنرجع ليوره .. والزمن بينهايدوراو بعد او بعد .. هم شفتواأطفال امسرطنه ..تتدغمث اعله الگاع..تترجه رحمهواطفال امن الزبل .. تنتظر لحمه؟وافلوس الشعب ..مبيوگه بسم الدين..اعمامات امسطره واتصيح آمينتلغف بالخمس..والناس تشبع جوراو سلطه تنبطح للجار اومنه تاخذ الشور؟اومجلس نواب الشعب..كل شغله ضد الشعبوافلوس الوطن ينهب نهبوالآف اموظفه بالإسم وهميه ..والهه النفط كل النفط عيديه والآف امألفه الراتب الهه اربعهوالسارق دگلي اشيشبعه؟وريس عصابه اموزرهيوعد شغلته .. صدقهوالأعله منه بس اسمعنده عـَـلـَم غير العلم!اومجلس قضاء اومدعي..شغلاته صارت سمسرهيا شعب والله (طرطره)-مشبعت من هذا الجور؟عيشة فگر وابلا نور؟؟عيشه امصخمه .. بيهه اتدوربيهه اندور-------------------------------------25/حزيران/2020ســــــــــــــــــتوكهولم ......
#شـــفـتـوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682630

عباس علي العلي : حتمية الموت وعلاقته بالاستحقاق الحتمي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بالكينونة القدرية التي مفاتيحها ورموزها عند الله بين أشاءته وإمضاءها على نحو التكييف والتكوين يكمن سر فهم قدرية الموت وزمنية الاستحقاق وأسلوبية التحصيل، دون أن يكون ذلك منفكا أصلا عن أوليات النشأة وقوانينها وأجلها المسمى وكل ذلك يرتبط برابط واحد هو قضية قد تبدو للقارئ خارج موضوع البحث ولا صلة بينهما، ألا وهي قضية الإثبات والنفي الأساسية ومدارها خارج الوجود الشيئي وخارج قوانينها وإن كانت الأخيرة تجد مبرراتها منها تلك هي بقاء الخالق بعد الفناء والتحول كما كان هو قبل الوجود والكينونة . وهذا أيضا لا يتعارض مع العقلية العلمية بل ويتسق معها في خط سير العلم أصلا منظورا له من خلال القواعد الكلية وليس بالقوانين الجزئية {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ..... فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}الحج5، هذا التحول في العوالم الخلقية يصاحبه أيضا تحول في العوالم الوجودية الخمسة لتشكل معا ما يسمى بالنظام الكوني الشمولي الذي أبتدعه الخالق جملة وتفصيلا.لقد رسم الفهم الديني المستمد من روح النص الأصيل فلك الوجود المستدير المنغلق دون أن يتعارض كما فهمنا انفا مع العلم، أما بالتحول من عالم إلى عالم أو من شكل للمادة إلى شكل أخر وبذلك نجده أي الفهم الديني خاليا ومبتعدا من الوقوع في اشكالية العدم ونظيره كما يقول البعض، فهو من جهة ينفي العدمية بل ينفي أن يكون للوجود العام بشقيه الشيئي واللا شيئي نظر مضاد بالطرف الأخر من المستقيم لاعتبار مهم هو أن الوجود العام هو كل الخط من بدايته للنهاية مستغرق له بالتمامية ،وإنما نظيره في الحقيقة هو الواجد والموجود كما هي العلاقة بين الصانع والمصنوع.العلم مثلا يقر بوجود معلوم ومجهول كنظائر متضادة مستند إلى قيمة خارج الذات المراد ايجاد قرينها فهي معلومة ومجهولة نسبية لمن يصف مثلا ما هو مجهول لديك قد يكون معلوما لأخر وبالعكس يصح القول ،ولكن لا تتصل بذات المعلوم ولا بذات المجهول وهو بالتالي لو نظرنا من ناحية الشخص الذي يريد أن يرتب النظائر فهو يستند إلى قيمة خارجية وهي توفر أساسيات العلم بالشيء من عدمه لديه .لو أخذنا س من الناس وكان الموضوع بالنسبة له معلوم لأنه تحصل على تلك الأسباب بطريقة أو وسيله ما فهو معلوم له بهذه الأساسيات، بينما ص من الناس الذي لم تتوفر له تلك الأساسيات يكون لديه ذات المقيم والمشار له بأنه مجهول، فهي قيمة مقاسه بالنسبة إلى قيمة اعتبارية خارجية عن ذات المعلوم والمجهول، أما حينما نقول وجود مقابل عدم لا يمكننا أن نجد بينهما موضوع مشترك، لأن العقل لا يتمكن من أستحضار صورة العدم مقابل صورة الوجود، وبالتالي لا يمكنه جعل مجهول المحول المركب مقابل معلوم بسيط.هنا يلعب الفاعل دور مهم في بيان القيم وتحديد أوصافها بغض النظر عن كون تلك القيم هي حقيقية أو اعتبارية أو افتراضية ،ولكن لو نظرنا للقيمة المراد تحديدها ذاتيا هل يمكن أن تكشف لنا نفس المستويات الوصفية تلك ؟ أم نجد استحالة في الموضوع أصلا ؟ ولتقريب الصورة نقول أن المعلوم ينقسم بطبيعته منظورا لذاته إلى نوعين معلوم بالضرورة ومعلوم بالوسيلة، أي هناك معلوم بديهي ضروريا كما في الوجود بمجرد أن يكون حاضرا يكون معلوما، أي أن الإنسان يحس بوجوده ضروريا بمجرد أنه كائن ،فهل ينف ......
#حتمية
#الموت
#وعلاقته
#بالاستحقاق
#الحتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682629

جواد كاظم غلوم : أنا وإقامتي الجبرية الكورونية وحرمان الكهرباء
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم " نعيم الكهرباء الغائب عني في جحيم الإقامة الجبرية بسبب الكورونا السافلة "اعترف -- دون أن أكون مفاخرا أحدا -- بأنني قد أكون من القلّة القليلة جدا من المحظوظين في بلاد مابين النهرين أو قل القهرين -- وسيان هذان الاسمان -- ممن لم يتأثروا بهموم الكهرباء وانقطاعاتها وشجونها في عراق الحضارات والمرارات معا مذ حللت في ارضي العام /2004 بعد غربة طويلة في المنافي البعيدة والقريبة . لم انشغل بتصريحات مسؤولينا السياسيين " الصادقة جداً " الذين صيّروا ماء البحر " طحينة " كما يتندر الأشقاء المصريون ومواعيدهم التي فاقت مواعيد عرقوب في التسويف والتأجيل والآمال الوردية الخادعة بان الكهرباء ستصل الى بيوتنا ومصانعنا وبقية المرافق الحيوية المعتمدة اعتمادا كليا على الطاقة الكهربائية وسوف يتم تحسين الطاقة الكهربائية خلال الشهور المقبلة والحاضرة وحتى السالفة ؛ فقد استشرفنا المستقبل وعشنا الحاضر ومِلْنا برقابنا حتى الى الماضي نتوسل اليه كي يعيدنا الى سابق عهدنا ولكن دون جدوى رغم الميزانيات الهائلة التي صرفت والتي فاقت الأربعين مليار دولار المخصصة لإعادة التيار الكهربائي متواصلاً .غير ان هذا المبلغ الضخم جدا والذي قد يفوق ميزانية عدة دول مجاورة ؛ أقول ان تلك الثروة التي لا تخطر على البال غيّرت مسارها الى جيوب السحت والمآل الحرام والصفقات المريبة والعقود الوهمية والأجهزة الرخيصة من المواد الاحتياطية العليلة ذات المناشيء الرثة التي لا تقاوم هجير قيظنا الذي يمتدّ حتى نهاية أيلول وربما يأخذ أياما طويلة من تشرين الأول .ولا ننسى بعض التصريحات السابقة التي صارت أضحوكة الناس يتفكهون بها ومفادها ان العراق في طريقه الى تصدير الكهرباء الى دول الجوار وغير الجوار باعتبار ان الطاقة الكهربائية الهائلة عندنا لا يمكن تخزينها .ذكرتُ بان طاقة الكهرباء لم تفارق مسكني ما يربو على ست عشرة سنةً دون ان ادفع درهما واحداً فقد أكرمني جاري النبيل الموسّر الملاصق لي بعشرة أمبيرات من مولّدته الكبيرة الخاصة به فور ان وطأت قدماي بيتي ولم يعبأ برفضي استحياءً ولكنه أصرّ على مساعدتي وتحمّل حتى مصاريف ايصال الاسلاك من جيبه الخاص . والحق اني كنت مستمتعا سعيدا بما وهبه لي هذا الجار النادر في وقت الأزمات والويلات الكبيرة حتى نسيت ما يعانيه أبناء وطني من شحة أطايب ومنافع الكهرباء .ولأن دوام الحال من المحال فقد عزم جاري على الانتقال الى مسكنه الجديد والذي شيّده مؤخرا البعيد عني شأوا طويلا وفعلا قام بنقل مولدته المعطاء مع أجزاء أخرى من أثاثه ؛ فما كان مني الاّ أن أعيش شظف الظلام والحرّ اللاسع هذا الصيف واغرق أمَدا طويلا بالعرَق الذي اخذ يتصبب من جسمي فاضطررت مرغما الى التوجه لصاحب المولّدة التي تغذي قسما من الحيّ الذي انا فيه واطلب منه سبعة امبيرات لكنه اعتذر متذرعا بان مولدته لا تتحمل قدرات أكثر وهي تعمل بأقصى طاقتها ولم تنفع توسلاتي ورجائي للتعاطف معي وتغذية بيتي بالطاقة الكهربائية .واضطررت الى مراجعة مسؤول مولدة أخرى ابعد قليلا منه من حيث المسافة وحصلت على خمسة امبيرات ولذا تحتم عليّ ان اشتري خمس حزمات من الأسلاك واستأجر سُلّما بغية ايصال التيار الكهربائي الصعب المنال الى بيتي وهكذا كان بعد ان ذقتُ مشقة التعب الشديد صعودا ونزولا على السُلّم وحدي دون مساعد يؤازرني ويخفف عني حتى أوصلت الأسلاك لمغذَّي المولدة بشقّ الأنفس .من يدري ربما يفيض العراق بالكهرباء في السنوات القريبة اللاحقة بعد ان تمسكه أيدٍ امينة وتدلّه الى مصادر الضوء وتنير ربوعه ومصانعه وبيوتاته وربما تُزيد من ......
#وإقامتي
#الجبرية
#الكورونية
#وحرمان
#الكهرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682628

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى كبرياء النخيل برح الرحّال شط العرب قاصداً داره وقاطعاً بساتين "أبي الخصيب" وأشجار البمبر والحناء والسدر ثم توقف أمام النخلة الجريحة في بستان الأب "مرزوق" وتأملها بخشوعٍ متذكراً قصة تلك النخلة المكابرة من ضحايا حرب الثمان سنوات حين أبيدت اثناء المجازر الجماعية مئات الالوف من النخيل وجرفت الكثير من البساتين وماتت الكثير من الأشجار بعد أن هجرها المزارعين قسراً.ولم يعد بعدها ذلك العراق الذي كان يسمى بلد "السواد" بكثافة أشجاره ووطن الثلاثين مليون نخلة حين كان عامراً بالخيرات وفردوساً لبساتين الأشجار المباركة. فكان النخيل في إبادته ضحية حاله كحال البشر الأبرياء الذين يقتلون بسبب الحروب الهوجاء.لنخلة الأب "مرزوق" حكاية موجعة يتذكرها بدر الرحّال بمرارةٍ وما زال في فضاء ذاكرته أيضاً صدى لصدح البلابل في بستان مرزوق وهي ترتل صلواتها في كل فجر بينما الشمس لَمْ تزل تتثاءب فوق سرير الشفق السماويّ.فينهض معها المزارع مرزوق متفقداً بستانه الصغير الذي يضم بضعة شجيرات من السدر ومثيلاتها من النخل أيضاً.وللفلاح كانت هنالك نخلة يهتم بها ويشفق عليها أكثر من بقية الاشجار فأسماها بعد المصاب "شجرة الطيب"!! وعادة ما كان الأب مرزوق يذكر حكاية تلك النخلة الى أبنائهِ بحسرةٍ وبقلبٍ موجوع عن ذلك اليوم المشؤوم الذي سقطت فيه قذيفة أثناء الحرب في البستان قرب جذع نخلة "الشويثي" فمزقت شظايا القذيفة جسد الأم التي كانت تقيم صلاةِ الظهيرة، فانهار جسدها مضرجاً بضوء الشمس، فتهاوت الأمومة مع تداعيات النخلة الجريحة أيضاً حين كُسر جذعها لكن أغصان شجرة السدر الضخمة والقريبة حملتها فاتكأت عليها. بقيّت النخلة بعد كل هذه السنين مرتمية في حضن شجرة النبق وهي لم تزل تثمر بأرطابها في كل موسم مثل أم لا تنسى رسالتها العظيمة بإطعام أطفالها.كان مرزوق وعائلته يرتزقون من ثمار النبق التي تنضج ثمارها في كل ربيع فيقطفوها ويملؤوا بها سلال الخوص ثم يحملوها فوق رؤوسهم مسترزقين من المحصول فوق دكات أسواق الخضار في "العشار" زرع الاب المزارع في نفوس أولاده الحب والخير والتسامح مثلما زرع فسائل النخل في تربة بستانه وعلمهم كيف يورقوا وأن ينموا مثل الأشجار بعطاءها وشموخها التي تتحدى فؤوس الحطابين وتجار الاخشاب وأوصاهم بالتبرك باشجار السدر المقدسة وأن يسكبوا ماء الورد حول جذوع الأشجار بعد سقيهم إياها بالماءِ.وذات ليلة حين شعر الأب بقرب رحيله من البستان ومن أولاده ، أخذ يرتل بأخر وصاياه الى صغاره وهو على فراش المرض - "يا أولادي وصيتي اليكم أن تعتنوا بأشجار السدر والنخيل فهي ستكون معيلكم وأبيكم من بعدي إنها رزقكم فلا تفرطوا بأشجار الخير وكونوا دائماً أبناء الشجرة فهي وطنكم وكرامتكم.نظر الأب الى وجوه أيتامه الثلاث ثم أشار بيده نحو نخلة الطيب وحشرج بأخر أنفاسه وتمتم : وداعاً يا صغاري!!تقرب الرحال من أعذاق نخلة الطيب المباركة المتدلية أرطابها بعد أن فَزّت "زرازير" البستان التي كانت تنقر بحبات التمر وطارت نحو شجرة النبق. فمد الرحال كفه وقطع عنقوداً متدلياً من عرجون النخلة كان يتدلى منه رطب الشويثي الذي أينع في شهر آب اللّهاب والذي يسمى بشهر "طباخات الرطب" في موسم خصوبة تموز وعشتار.إستمع الرحال كصوفيّ هام به الوجد والتوحد الى غناء البلابل في حضرة بستان مرزوق وهي ترتل: كل الانبياء كانوا ذكوراإلاَّ النخلة وحدها هي نبيّ أنثى ومن دون الأشجار للنخلة قلباً أبيضا ناصعاً "الجمار"وليس لكل الأشجار رموشاً تتكحل بالشفق الأخضر وتتماوج متراقصةً على ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682627

هشام روحانا : قراءات في -رأس المال-: ماركس هيجل والصوفية
#الحوار_المتمدن
#هشام_روحانا ماركس هيجل والصوفية يوظف ماركس المصطلح (Die mystifizierende Seite) بالألمانية ومقابله بالإنجليزية (The mystificatory side) او ما يعود الى (Mystification) في تذيليه للطبعة الثانية من رأس المال [بالروسية &#1084-;-&#1080-;-&#1089-;-&#1090-;-&#1080-;-&#1092-;-&#1080-;-&#1094-;-&#1080-;-&#1088-;-&#1086-;-&#1074-;-&#1072-;-&#1085-;-&#1085-;-&#1086-;-&#1081-;- &#1092-;-&#1086-;-&#1088-;-&#1084-;-&#1077-;- الشكل المُشوِه]. ومن ثم في القسم الأول، الفصل الرابع منه تحت العنوان الفرعي صنمية البضاعة وسرها. توظيفه الأول للمصطلح يتم في سياق نقده (ودفاعه عن) ديالكتيك هيجل. في التوظيف الثاني في وصفه للطابع الغامض المبهم للبضاعة.للأسف الشديد يقوم مترجمو رأس المال، في طبعة دار التقدم وهي عن الروسية وفي طبعة دار الفارابي التي "تطابق نص الطبعة الألمانية الرابعة" (كما جاء، ولكن لا ندري إذا ما كانت عن الألمانية أو الإنجليزية) بترجمة هذا المفهوم الى "الطابع الصوفي" لديالكتيك هيجل والى الطابع الصوفي للبضاعة. من المتعارف عليه ترجمة نوع محدد من اشكال التصوف – أي الصوفية، وهي الشكل الذي يتخذه التصوف لدى المسلمين الى (Sufism). لكن ماركس لا يستخدم هذا المصطلح هنا.لذلك من الواضح أن المترجمين العربيين وقعا في خطأ الترجمة. وليس هذا الخطأ بالبسيط عندما نتناول ما الذي يريد ماركس قوله في تذيل الطبعة الثانية عن ديالكتيك هيجل وفي متن مؤلفه الرئيس في فك الطابع الغامض المبهم للبضاعة.1) ما يقوله ماركس في تذيليه للطبعة الثانية يجب أن يترجم كما يلي: "إن طريقتي الديالكتيكية ليس أنها ومن الأساس تختلف عن طريقة هيجل بل وتناقضها بصورة مباشرة. بالنسبة لهيجل فإن عملية التفكير، والتي يحولها تحت مسمى الفكرة الى ذات مستقلة، هي المبدع الخالق للواقع، وهذا الواقع ما هو الا مظهر هذه الفكرة الخارجي. أما لدي فإن المثالي ليست شيئا سوى العالم المادي المنعكس في دماغ الانسان والمترجم فيه على شكل أفكار". ويتابع ماركس:" ولقد انتقدت الغموض (mystification) الذي يخلقه ديالكتيك هيجل [وليس الطابع الصوفي لديالكتيك هيجل كما جاء في الترجمتين المذكورتين] قبل 30 عاما وذلك حين كان الديالكتيك ما يزال موضة متبعة". "إن هذا الطابع الخالق للغموض الذي يعاني منه ديالكتيك هيجل لم يمنعه رغم هذا عن أن يكون أول من عرض اشكال حركته العامة بصورة شاملة وواعية. يقف الديالكتيك لديه على رأسه. بينما يجب أن يتم قلبه ليقف على قدميه لكي يتم الكشف عن لبه العقلاني المستتر تحت غلافه الغامض". 2) في الفقرة التالية يتقدم ماركس خطوة إضافية لانتقاد الشكل الذي يتخذه الديالكتيك لدى هيجل كفلسفة تمجد الوضع القائم وتعمل على تأبيده، يقول ماركس: "وفي شكله المشوه والغامض صار الديالكتيك موضة ألمانية ذلك لأنه بدا وكأنه يمجد الأوضاع القائمة ويُحرفها. لكنه وبصورته العقلانية يشكل فضيحة مقيتة للبرجوازية والمتحدثين العقائديين باسمها، ذلك انه يتضمن بالتوازي لإدراكه الصحيح لما هو موجود إدراك نفيه وهلاكه المحتوم، لأنه ينظر الى الاشكال التي تطورت تاريخيا في حركتها ولهذا فإنه يفقه طابعها العابر أيضا، ولأنه لا يُبجل أي شيء قائم ولأنه نقدي وثوري في جوهره ". الى حد ما يعيد ماركس في هذه الفقرة الأخيرة ما كان قد أكده في موضوعاته عن فيورباخ عام 1845 تحت الموضوعة الثامنة حيث يقرر: "إن الحياة الاجتماعية هي بالأساس حياة عملية. وتجد جميع الأسرار الخفية التي تجر النظرية نحو الروحانيات، حلولها العقلانية في الممارسة الإنسانية وفي إدراك هذه الممارس ......
#قراءات
#-رأس
#المال-:
#ماركس
#هيجل
#والصوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682648

جهاد عقل : وضع عمُال الأراضي الفلسطينية وإدانة صارخة للحكومة الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل تقرير منظمة العمل الدولية 2020- قرار الحكومة الإسرائيلية تحدث عن تشغيل العمال الفلسطينيين وفق اتفاقيات العمل، لكن ما يحدث هو غير ذلك وبرعاية حكومية.- البطالة في غزة خاصة هي الأعلى في العالم، وبين النساء في فلسطين لا مثل لها عالميًا. - الاحتلال يخرق القانون الدولي ليس فقط بمصادرة الأرض وهدم البيوت وإقامة المستوطنات، بل في عدم توفير فرص عمل للعمال وفق القانون الدولي.- 45% من العمال بتصاريح يعملون بواسطة تصاريح حصلوا عليها من السماسرة.- ظاهرة سماسرة العمل تجري تحت العين "الساهرة" للاحتلال تحصل على 1,2 مليار شيكل في العام من عرق العمال وتربح حوالي نصف مليار شيكل.- الاحتلال يواصل سياسة خنق سوق العمل الفلسطيني وهدم تطوره.- مشاركة المواطنين السوريين في القوى العاملة في الجولان السوري المحتل 42,8 %، وهي نسبة منخفضة حسب المعايير الدولية والإقليمية. - التقرير يؤكد عدم قانونية إقامة المستوطنات المنافي للقانون الدولي. - تقرير شديد اللهجة للاحتلال الإسرائيلي تقرير المدير العام لمنظمة العمل الدولية بخصوص "وضع عمال الأراضي العربية المحتلة"، تم اعتماد القيام به في الدورة السادسة والستين من العام 1980، حيث اتخذ القرار بإيفاد بعثة من قبل مدير عام منظمة العمل الدولية إلى المناطق العربية المحتلة من قِبَل إسرائيل منذ العام 1967، لتقصي الحقائق بخصوص أوضاع العمال في هذه المناطق وتقديم تقرير يوضع على جدول أعمال المؤتمر السنوي تحت عنوان: "تقرير المدير العام، ملحق وضع عمال الأراضي العربية المحتلة"، يجري بحثه في جلسة خاصة لمؤتمر العمل الدولي في دورته السنوية من كل عام. بما أنه تقرر تأجيل مؤتمر المنظمة هذا العام بسبب جائحة الكورونا، الذي كان مقررا عقده في الشهر الحالي إلى العام القادم، فكان إصدار تقرير بعثة المنظمة بأنه سيقدم للدورة التاسعة بعد المئة للعام 2021. قضية عمل العمال العرب من الأراضي العربية المحتلة بدأت بعد الاحتلال الإسرائيلي، الذي لم يلتزم بما تنص عليه المواثيق الدولية بهذا الخصوص، وهي توفير فرص عمل لكل طالب عمل خاصة في منطقة سكناه، ولو التزمت حكومة الاحتلال بهذه المواثيق، لكان الأمر يعني تطوير ونمو الاقتصاد وسوق العمل المحلي، لكن بما أن أطماع الحكومة الاسرائيلية تركزت على إقامة المستوطنات، مما يعني تكريس الاحتلال، والإعلان عن نواياها بعدم الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة، لم تنفذ قرارات المجتمع الدولي، واتخذت قرارات بالنسبة للعمالة الفلسطينية تخدم مصالحها الاقتصادية من جهة وتربط سوق العمل الفلسطيني كقوة عمل رخيصة. بعد الاحتلال بدأ عمال من الأراضي العربية المحتلة يبحثون عن فرص عمل لهم خارج مناطق سكناهم، بسبب عدم قيام قوات الاحتلال بتوفير فرص عمل لهم محليًا، وفي ظل النهضة العمرانية التي تلت الحرب أصبح هؤلاء العمال قوة عمل مطلوبة لسوق العمل الإسرائيلي، بل واعتبرتهم جهات محلية إسرائيلية قوة عمل منافسة لقوة العمل المحلية – اليهودية. على ضوء ذلك تم تشكيل لجنة مشتركة لبحث الموضوع وتقديم توصيات للحكومة بخصوص كيفية التعامل مع ظاهرة العمال العرب من المناطق العربية المحتلة، وشملت هذه اللجنة ممثلين عن وزارة الأمن الإسرائيلية وعن اتحاد أصحاب العمل، وعن النقابة العامة، وقدمت توصياتها للحكومة في شهر تموز من العام 1970، على أثر ذلك قررت لجنة الوزراء لشؤون الأمن في تاريخ 8.10.1970 تبني هذه التوصيات وتم إقراره ......
#عمُال
#الأراضي
#الفلسطينية
#وإدانة
#صارخة
#للحكومة
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682647

عزام محمد مكي : ألإنتهاكات البريطانية السرية لحقوق الأنسان
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي كتاب(اللا بشر)المؤلف: مارك كيرتيستاريخ النشر 2004UNPEOPLEBRITAIN’S SECRET HUMAN RIGHTS ABUSESMark CurtisPublished by Vintage 2004ترجمة: عزام محمد مكيuruk1934@gmail.com الجزء ألأول- العراقالفصل الاول- إحتلال العراق: الهجوم على الديمقراطية------------- حول المؤلف-------------مارك كيرتس مؤلف ومؤرخ وصحفي ومحرر منصة ( Declassified UK)، وهي منصة للصحافة على الإنترنت تحقق في السياسة الخارجية للمملكة المتحدة. وهو زميل باحث سابق في المعهد الملكي للشؤون الدولية (Chatham House) وكان زميلً باحث فخري في جامعة (Strathclyde ) وزميل أبحاث زائر في المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية في باريس و (Deutsche Gesellschaft fur Auswartige Politik) في بون. كتب مارك ستة كتب عن السياسات الخارجية البريطانية والتنمية الدولية:• Secret Affairs: Britain’s Collusion with Radical Islam (Serpent’s Tail, 2012, updated 2018)• الشؤون السرية: تواطؤ بريطانيا مع الإسلام الراديكالي (Serpent’s Tail, 2002, Updated 2018• Unpeople: Britain’s Secret Human Rights Abuses (Vintage, 2004)• اللابشر: انتهاكات بريطانيا السرية لحقوق الإنسان (Vintage, 2004• Web of Deceit: Britain’s Real Role in the World (Vintage, 2003)• شبكة الخداع: دور بريطانيا الحقيقي في العالم (Vintage, 2003• Trade for Life: Making Trade Work for Poor People (Christian Aid, 2001)• التجارة من أجل الحياة: جعل التجارة تعمل من أجل الفقراء (Christian Aid, 2001 ) • The Great Deception: Anglo-American Power and World Order (Pluto, 1998)• الخداع الكبير: القوة الأنجلو أمريكية والنظام العالمي (Pluto, 1998) • The Ambiguities of Power: British Foreign Policy since 1945 (Zed, 1995)• غموض القوة: السياسة الخارجية البريطانية منذ عام 1945(1995 ( Zed,عمل مارك أيضًا في قضايا التنمية الدولية لأكثر من 25 عامًا ، حيث أدار استشارات تعمل مع وتدعم المنظمات غير الحكومية التقدمية. في هذا العمل ، نشر مارك أكثر من 120 تقريرًا حول قضايا مثل الأغذية والزراعة والتعدين والضرائب والشركات والتجارة، للإطلاع اكثر يمكنك زيارة (curtisresearch.org). مارك هو مدير سابق لحركة التنمية العالمية (يسمى الآن Global Justice Now) ، ورئيس ((Global Advocacy and Policy at Christian Aid. وهو رئيس السياسة في (ActionAid) وهو خريج Goldsmiths’ College ، جامعة لندن وكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية.http://markcurtis.info/ &#8195-;-----من المترجم-------------------في هذا الكتاب يقوم المؤلف والمؤرخ البريطاني (مارك كيرتس) بتحليل آلاف الوثائق الحكومية البريطانية التي تم رفع السرية عنها. في عمله هذا يميط اللثام عن الدافع الحقيقي للحرب الانكلوسكسونية على العراق في 2003 والتي نتج عنها غزو وتدمير العراق ومحاولة ارجاعه الى العصر الحجري كما وعد بذلك احد اركان الادارة الامريكية في حرب الخليج. ويفضح الكتاب بدون لبس زيف إدعاء الحكومتين الامريكية والبريطانية بان حربهم كانت لأجل نزع اسلحة الدمار الشامل التي كان يمتلكها العراق كما كانوا يزعمون. كما يكشف الكذب الفاضح لرئيس الوزراء البريطاني آنذاك (توني بلير) بإدع ......
#ألإنتهاكات
#البريطانية
#السرية
#لحقوق
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682646

غسان الصفار : دعوة لكل العراقيين ... الإحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الدولة العراقية الحديثة 23 آب 2021 المصالحة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#غسان_الصفار دعوة لكل العراقيين ...الإحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الدولة العراقية الحديثة (المصالحة التاريخية)23 آب 2021إلى السيد رئيس مجلس الوزراء / إلى السيد رئيس الجمهورية / السيد رئيس مجلس النواب / السادة أعضا البرلمان إلى كل العراقيين رجالا ونساء وشبابا وشابات / إلى كل المثقفين العراقيين....هل تتذكرون 23 آب 1921، إنه بداية الحكم الوطني في العراق، بداية العراق الحديث/ بداية الدولة العراقية الحديثة والتي إبتدات ذلك اليوم بتنصيب الملك فيصل الأول ملكا للعراق بعد ثورة العشرين.في 23 آب 2021 ستحل الذكرى المائة على تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وهي مناسبة يجب أن لا تمر دون أن نتوقف عندها للإستفادة من دروس الماضي وبناء مستقبل جديد،تُسلم الأمانة فيها لجيل جديد واع عليه أن يسعى لجعل المائة الثانية من عمر العراق أكثر سعادة.مائة عام مرت من التناحر السياسي بين التقدميين والرجعيين ،وبين الملكيين والشيوعيين ، وبين الشيوعيين والبعثيين ، وبين البعثيين الصداميين والعراقيين، وعلى مدى عقود إستمر الصراع الكردي –العربي ،وبعد 2003 أضفنا التناحر الطائفي بين السنة والشيعة والتناحر القومي بين الكرد والعرب بشكل جديد يهدد وحدة العراق، ثم تناحر الشيعة فيما بينهم وكذلك فعل السنة وإستمر الكورد بتناحرهم الذي إعتادوا عليه لعقود، ولازال التناحر سمة العلاقات بين القوىس السياسية والمجتمعية بل والفردية، فقد كان لكل التناحرات السابقة آثارا سلبية على الأسر العراقية إذ إنتقل التناحر الى العوائل بعد أن لم يستطع الشارع إستيعابه حجما وتوقيتا، تهجر اليهود وهرب المسيحيون وسُبيت ألأزيديات، تحولت المدارس والجامعات والملاعب الرياضية بل وحتى بيوت الله إلى سجون ومعتقلات وأُنتهكت الحرمات بل أُستخدمت الأسلحة الكيمياوية ضد العراقيين من قبل سلطة عراقية وليست أجنبية،وتقاتل الحلفاء وتبادلوا أدوار الغدر والخيانة بحجج سياسية،تحول العراقيون إلى وقود لحروب عبثية لامعنى لها بحجج قومية ودينية، حروب صنعها رجل معتوه إستلم بلداً مستقلا فأجهض عليه ليسلمه للإحتلال وأعاد بلده إلى ماقبل الدولة الحديثة بل إلى ماقبل الثورة الصناعية،ما أن ينهض البلد قليلا حتى ننقض عليه لنعيده عشرات السنين إلى الوراء بسبب جهل من يسمون أنفسهم بالقادة السياسيين والقوميين والإسلاميين، جهلهم بمعنى الوطن والدولة وآليات الصراع الدولي ومنهم عدد غير قليل من ذوي النيات الحسنة فقادونا إلى جهنم لأنهم لم يفرقوا بين السلطة والدولة، فمن أجل السلطة هُدمت الدولة ومؤسساتها مرات ومرات، سمحنا لأبناء الشوارع بحكمنا،ولم نكتف بذلك بل إستخدمنا حتى الدين من أجل مصالح ضيقة وأصبحت الوطنية تهمة مقابل الإيمان فضيعنا الوطن وأنحرفنا عن الإيمان، بل إستخدم البعض الدين للسرقة ، هل سمعتم بوطن ماضيه أفضل من حاضره بمراتب، هل شاهدتم مجتمع يتخلف ألف سنة للوراء ولازال يتراجع بسرعة في هذا العصر المتسارع في التقدم، هل يعقل أن يكون مجتمعنا وتعليمنا وقوانينا وأخلاقنا وسلوكنا وعشائرنا ونظامنا الصحي قبل ستين أو سبعين سنة أفضل من حاضرنا.أما آن الأوان لنفكر بما فعلناه أم نعفي أنفسنا من المسؤولية ، هل قادة الأحزاب ورجال الدين والسياسة والثقافة والسلطة هم من يتحمل المسؤولية فقط أم إننا كنا ولازلنا وقودا لنيرانهم، كم صفقنا لطغاة خوفا أو طمعا، إن نسينا أو تناسينا أو إدعينا غير ذلك لننظر في حاضرنا، هل يحق لنا لوم بضعة مئات من الفاسدين ونحن أربعون مليون أم إننا نأكل لحم بعضنا دون أن ننتبه أو نلوم أنفسنا حتى وصلنا لحد يأكل كل منا لحمه، بل كل منا ي ......
#دعوة
#العراقيين
#الإحتفال
#بالذكرى
#المئوية
#لتأسيس
#الدولة
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682645

رائد الحواري : أثر المكان في ديوان -لحن في حنجرة الريح- للشاعر سميح محسن *
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أثر المكان في ديوان "لحن في حنجرة الري*رائد الحواريح" للشاعر سميح محسن يضفي حضورُ المكانِ لمسةً من النعومة على الشاعر، ومن ثم على القصيدة، وهذا الأمر يكاد أن يُعمَّم على كافة الشعراء الفلسطينيين، فما أن يحضر المكان حتى نرى تَقَدُّمَ القصيدة نحو البياض، وتسمو باللغة الناعمة والهادئة رغم بؤس الحال، وقسوة والواقع. ولا يعني هذا طبعاً عدم وجود ألفاظ سوداء أو قاسية، فالحدث/الواقع يفرض ذاته على المكان، كدمشق، لكن، ورغم الخراب والموت تبقى حاضرة ببهائها وبياسمينها، وهذا البياض يبعد القارئ عن التوتر والانفعال ـ رغم قسوة الفكرة/ومرارة المضمون، فالشاعر المتقن لصنعة الشعر، يعرف كيف يخرج القصيدة، ويعرف كيف يحافظ على مشاعر واتزان المتلقي، فلا يرهقه بالمشاهد القاسية والمؤلمة، من خلال استخدامه للمخففات، عناصر الفرح، والتي تتمثل في المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد. وعندما يلجأ الشاعر إلى هذه العناصر يكون قد خفف عن نفسه، وعن قصيدته قبل أن يخفف بها على المتلقي، فهي من تجعله (متزناً/حيادياً)، فلا يجنح نحو الخطاب التلقيني النشاز، ويبقى محافظا على وتيرة القصيدة، وعلى ذهنية القارئ الذي يستمع بما قُدِّمَ له من شعر. بياض المرأة والمكان في قصيدة "مرايا أيلول" يتحدث الشاعر سميح محسن في مجموعته الشعرية (لحن في حنجرة الريح) عن المرأة، وهذا يجعل القصيدة بطبيعتها بيضاء، فحضور المرأة له أثر إيجابي على القصيدة، ويظهر هذا من خلال اللغة والفكرة، لكن الشاعر لا يتحدث عن المرأة خارج المكان، بل يؤكد على مكانها، فيحدد مكان المرأة التي يخاطبها: "هنا في فلسطين ... إلى المرأة الفلسطينية في عيدها"، وبهذا يكون الشاعر قد استخدم عنصرين من عناصر الفرح/التخفيف، الطبيعة والمرأة، وهذا ما سينعكس إيجابا على القصيدة، ويظهر في المعنى وفي الألفاظ:"على صدرِ آذارَ تنبتُ حنّونةٌ في مكانٍ قريبٍ من القلبِتحملُ ألوانَها في الطريقِ إلى شجرِ اللوزِ يُزهرُ مُنتَشياً بالبياضِ وملتحفاً بابتهاجِ الورودِ على صفحةِ العشبْ،يُشكّلُ للأرضِ صورتَها كي تكونَ فلسطينُ فلسطينْ،سيُّنْبِتُ هذا النهارُ الورودَ على جبهةِ الأرضِ يَصبُغُها بالرياحينْ " ... إذا ما توقفنا عن المعنى فهو يحمل فكرة الخير والجمال، وهذا ليس بحاجة إلى تحليل، لكن الألفاظ المستخدمة هي اللافتة للنظر، فهناك بياض مطلق، انسجام الألفاظ مع المعنى: "صدرِ، آذارَ، تنبتُ (مكررة)، حنّونةٌ، قريبٍ، القلبِ، تحملُ، ألوانَها، شجرِ، اللوزِ، يُزهرُ، مُنتَشياً، بالبياضِ، ملتحفاً، بابتهاجِ، الورودِ، صفحةِ، العشبْ، يُشكّلُ، للأرضِ (مكررة)، النهار، جبهة، بالرياحين"، فالألفاظ بمجملها بيضاء وناعمة وتخدم فكرة جمال المرأة والطبيعة، وهذا الأمر ما كان ليكون دون وجود رافعتين للفرح، المرأة والطبيعة، وهذا ما فسر وهيأ وجود عنصر الفرح الثالث، الكتابة "صفحة"، وكأن الفرح الذي ابتدأ بالمكان، فلسطين، أوجد/خلق فرحاً ثانياً "المرأة"، والتي اسهمت بدورها بوجود العنصر الثالث الكتابة/صفحة.واللافت في هذا المقطع وجود الألوان، فبدا الشاعر فناناً يرسم الطبيعة بألوانها الزاهية، فهناك مجموعة ألفاظ متعلقة بالفن الرسم: "آذار/بداية ظهور الربيع، حنونة/حمراء، الورود/ألوان متعددة، اللوز/الزهري، بالبياض، العشب/أخضر، الأرض/البني" كل هذا يضيف لمسة جمالية على القصيدة، ويمتع القارئ بهذه المشاهد الخلابة. وبما أن الشاعر بدأ القصيدة: "هنا في فلسطين" فكأنه يقول هذا هو جمال فلسطين، هذه هي فلسطين، فهو يقرب ويحبب القارئ بها ـ بطريقة غير م ......
#المكان
#ديوان
#-لحن
#حنجرة
#الريح-
#للشاعر
#سميح
#محسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682653

حكمت الحاج : الفكرُ العربي إرهاصاتٍ وأعلاماً..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لقد تلقينا عن المنهجية "التاريخانية" مفهوما خطيا للزمن التاريخي الذي يمتدّ من أصل إلى غاية. فالأصل، أي البداية، عن الغربيين هو ميلاد المسيح والحضارة اليونانية. والأصل عند المسلمين هو الهجرة النبوية. والغاية هي يوم البعث في نظر المؤمنين، أو تقدم الأمة في نظر العلمانيين. وبين الأصل والغاية تمتدّ مسيرة البشر نحو النجاة والكمال اعتمادا على التعاليم السامية التي أجمعت عليها الأمة. وبهذا فقد تعلمنا أن نفرق العلوم ونرتبها حسب معيار الأصل والغاية، وأن نفضل بعضها على بعض، حتى أصبحنا لا ندرك العلاقات الكامنة بين العلوم التي كانت متعادية ومتنافسة في الظاهر كالفقه وعلم الكلام والفلسفة مثلا، وبين تلك التي كانت تبدو متآلفة كالطب الجسماني والطب الروحاني وعلوم الأخلاق والتصوف. وبالنسبة لمشروع "محمد أركون" في النظر والتأريخ للفكر العربسلامي فإنّه يطرح مصطلح "المنظومة الفكرية" حتى يمكن إدراك هذه العلاقات الكامنة واستخراج المقدمات الضمنية التي توجه الفكر توجيها حتميا، وهو يمارس علوما مختلفة في الظاهر. فإذا ما أدركنا فحوى "المنظومة الفكرية" الخاصة بفترة من فترات التاريخ وحقبة من حقب الثقافة فإنّنا سنتحرّر من التقسيم الزمني المتقيد بمعيار نشوء الدول وزوالها، أو سيرورة الأحداث الطارئة، ونهتدي إلى معيار أكثر شمولية للعلوم وللعوامل التاريخية المستمرّة. ولابد هنا من إيلاء الاهتمام الجاد والمستمر للمصطلح الذي يطلقه الدكتور "محمد أركون" في هذا السياق، ألا وهو اصطلاح "العرفان العميق" الذي لم يتغير عند العرب منذ إخضاعهم النشاط الفكري للتعاليم القرآنية.لقد كان للفكر العربي مع القرآن انطلاقة لامعة. فقد فتح هذا الكتاب آفاقا جد واسعة وجاء بأفكار جد كثيفة واستخدم وسائل تعبير جد استثنائية في حين أنّه لا يزال إلى اليوم يقدم للمفكرين وللباحثين العلميين مواضيع لا تنضب مما يمكن - بل ويجب - ارتياده.ولكن بعد فترة من المنافسة الحادة بين "العلوم الدينية" و"العلوم العقلية" أنجب الفكر العربي، حسب "أركون" في كتابه "الفكر العربي" اتجاهين متمايزين كل التمايز:1) نزعة عقلية يمثلها "ابن رشد" وقد تلقفها الغرب الأوروبي وسار على دربها.2) نزعة مفتوحة على نحو أكبر لقبول قوى الخيال والتخيل المبدع والتي ازدهرت خاصة في الإسلام المشرقاني وفي عموم نزعات الإشراق. ولهذا التمايز أسباب لم يكشف النقاب عنها بعد - حسب رأي أركون في كتابه المشار اليه في مقالنا هذا والذي ترجمه إلى العربية د. عادل العوا - ولكنه يحيل دائما إلى الثنائية القديمة القائمة منذ "أرسطو ما بين "الخيال" وبين "العقل".إنّ تاريخ الفكر يعتمد على "قراءة السرديات" كلها، الأدبية منها والنظرية. ويجب الوضع في الاعتبار إن مناهج القراءة قد تغيرت وتعدّدت بعد ازدهار البحوث اللسانية والسيميائية، وأصبحت القراءة عملية معرفية شاملة تجمع بين التحليل اللغوي والتساؤل التاريخي والتدبير الفكري لاستخراج الجدلية الكامنة بين الحقول الثلاثة على شكل الخطاطة التالية: 1) اللغة 2) التاريخ 3) الفكرويخلص بنا المفكر الكبير "د. محمد أركون" في كتابه هذا إلى عصارة مفادها إنّ دراسة الفكر العربي توجب على الذهن الحديث بذل جهد مزدوج: فيجب أولا قبول غربة عقلية لا مناص منها، ولا بد ثانيا من ألفة يقوم بها المرء للطرائق والإشكاليات التي ما زلنا نشعر بخصوبتها حسب أنموذج الفكر العربي.وفيما يخصّ الأعلام والشخصيات النافذة، فإنّ الكتاب يتناول من المفكرين الأفذاذ من كان لهم الدور الكبير في توجيه أفق الفكر العربي في القرون المتأخرة. ي ......
#الفكرُ
#العربي
#إرهاصاتٍ
#وأعلاماً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682652

نساء الانتفاضة : حادث النصف متر
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة فيلم مصري عرض عام 1983 من بطولة محمود ياسين ونيللي، عن رواية للكاتب المصري صبري موسى، الذي كان مراسلا لمجلة روز اليوسف في العراق، في البدء قامت سوريا با&#1621نتاج الفيلم عام 1981، ثم رحل هذا السيناريو الى القاهرة لينتج هناك، وقد ا&#1620حدث الفيلم في وقت صدوره نقاشا حادا، لما اثاره من قضايا حساسة، تتعلق بالحرية الجنسية للمرا&#1620ة، والعلاقات العاطفية، والدعارة، ونفاق الرجل، الخ.يبدا&#1620 الفيلم عندما تتعرف وفاء "نيللي" في الباص ب احمد "محمود ياسين"، ووفاء هذه شابة تعمل مدرسة العاب، كانت مخطوبة من شخص قٌتل في الحرب، واحمد يعمل بمكتب محاماة، وكان يملك مع صديقه فتحي "سعيد صالح" عوامة يقضي فيها اغلب اوقاته برفقة العاهرات.اكتسبت علاقة احمد بوفاء طابعا رومانسيا عاليا، وقد زرعا الثقة فيما بينهما، وهو ما شجع وفاء الى ان تصارح احمد با&#1620نها كانت قد ا&#1621قامة علاقة جنسية مع خطيبها المتوفي، هذا الخبر نزل كالصاعقة على احمد، الذي لم يعرف كيف يرد، سوى انه ارتبك كثيرا، وفضل الهرب، لكنه يحب وفاء، فسرعان ما عاد لها، وبدا&#1620ت علاقتهما من جديد، وقد مارسا الجنس معا، لكن بقيت قضية ممارستها للجنس مع خطيبها السابق عالقة في ذهنه لا تفارقه، يا&#1620خذها الى العوامة، ويبدا&#1620 التحقيق معها على انها ا&#1620خطا&#1620ت في "تسليم نفسها للخطيب السابق"، وترد عليه بكل ثقة انه ليس خطا&#1620، واذا كان كذلك فلماذا لا تعتبر ان ما فعلناه ا&#1620يضا خطا&#1620؟ لماذا من حقك انت ان تمارس الجنس مع من تشاء قبل الزواج اما نحن النساء فلا يحق لنا ذلك؟ انها تواجهه بكل الا&#1620سي&#1620لة التي ينوي ان يٌساي&#1620لها بها، انه لا يستطيع الا&#1621جابة، يبقى فقط يلف ويدور، يعترف لها با&#1620نه لا يمكن ان يرتبط بها، وانه عليها ان تجهض الجنين، لا&#1620نه لن يعترف به؛ حاولت ان تساعده في ان يتخطى عقدته النفسية- ا&#1620حمد مصاب بعقدة من الحب والزواج، وذلك بسبب ضرب ا&#1620بيه له عندما طلب الزواج مرة- او تقول انه مخطي&#1620 في نظرته للنساء بهذه الطريقة، لكن دون جدوى، وبما ان وفاء شخصية متحررة ولا تقبل الاذلال، فا&#1620نها تجهض الجنين وتقرر عدم العودة ل احمد، وتقرر الارتباط بالطبيب الذي اجرى عملية الا&#1621جهاض لها، والذي كان قد طلبها يوما ما وهي التي رفضت.كان التساو&#1620ل الا&#1620هم، والذي اعتبر العمود الفقري للفيلم هو تساو&#1620ل وفاء: لماذا يحاسب المجتمع المرا&#1620ة على خطي&#1620ها ولا يحاسب الرجل؟ ورغم الصفعات الكثيرة التي وجهتها بكل شجاعة وفاء –المرا&#1620ة- لخطيبها احمد –الرجل- الا ان الفيلم ترك تساو&#1620ل وفاء –المرا&#1620ة- معلقا، وكا&#1620ن المو&#1620لف "صبري موسى" لم يشا&#1620 ان يواجه المجتمع ا&#1620كثر.الفيلم اثار بكل شجاعة قضية عذرية المرا&#1620ة التي يطالب بها الرجل وكا&#1620نها ملكه الخاص، واثار قضية الشرف في المجتمع، وكيف ان على المرا&#1620ة ان تتحمل هذه القضية، فهي وحدها مسو&#1620ولة عنها.ان هذا الفيلم هو صرخة احتجاج نسوي على الذكورية، انه بحث اجتماعي وسايكولوجي ممتاز، فرغم مرور ا&#1620ربعة عقود على انتاجه، الا انه كا&#1620نه يحاكي الواقع اليوم ......
#حادث
#النصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682651

مريم الحسن : قالت شهرزاد 2
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن قالت لهُ قد داهمَ حديثَنا وجهُ النهارفأجابها وجهُ حديثكِ بالغُ الإبهارْأتمّي السرد واكشفي الأسرارْأَبحْتُ كلامكِ فالجمي الأعذارْفقالت :بلغني أيها الملكُ السعيدُ خبرٌ عجيبٌعن حَكيمَين اجتمعا ذات لقاءٍ في كلامِ حوارْالتقيا معاً في رحلةِ ارتقاءٍ غريبةٍأحداثها كلها جرت في عوالمٍ غابت عن الأنظارْوقيل أنّ الخبر قد جرى توكيدهلكن عقلي شكَّ أنّ في الأمر إهانة ربما أو ابتكارْفقال أَفيضي بعدُ أكثر في هذا الأمر وحدّثينيما علّة الرواية؟ وأين كمن فيها الابتكارْ؟قالت أراد منها صانعها إعلاء شأن الحَكيمَينلكنه حطّ قدْرَ واحدٍ وأهان خالق الأقطارْفمما رواهُ بأنّ الأول كان قد استشار صاحبهُفي أمرِ فريضة فرضها عليها مُقدّرُ الأقدارْفنصحه الثاني بأن يعاود في قدرها ربّهُعلّهُ يتعطّف عليه و يُخفف مِن فرضها مقدارْو لكأن الخالق لا عِلمَ لهُ بطاقةِ عبيدهولكأن تقاديره كلها عن غير حكمةٍ أو اقتدارْفقال الملك : هذا حقاً خبرٌ عجيبٌالحكاية كلها خُرافةٌ و التصديقُ بها جالبُ عارْفأضافت :و لكأن الثاني قد أُظْهِرَ في الحكمةِ أبصرَ من ربهِو لكأن الأول في الرأفةِ قد فاقَ راحمَ الأبرارْقال هذا الخبرُ باطلٌ زُورُهُ أكيدٌفمن راويه؟و كيف علم بالرحلة وبما جرى فيها من حوارْ؟فقالت قد مات الشهود و قُتلَ العدولو الأمرٌ تولّاه سلطانٌ مُضلِّلٌ و صانعُ أخبارْفقال : وما اسم هذا السلطان؟فقالت : ألم أقل لكَ في ليلةٍ سابقة ..أخافُ إن أنا قلت اسَمهُأن لا تُشرق عليًّ بعد اليوم شمسُ النهارْ؟ ......
#قالت
#شهرزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682650

سامح عسكر : مقدمة في دواعش الفن المصري 4
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في قصة نشأة جماعة الإخوان توجد أحداث في غاية الأهمية غفلها المؤرخون، وهو أن جذور الجماعة المصرية التي أنشأها حسن البنا لم تكن مصرية بل عربية في صحراء نجد حصرت وظيفتها بالجهاد والغزو ومنها اشتق البنا إسم جماعته (الإخوان) وهي جماعة "إخوان من أطاع الله" حليفة الملك "عبدالعزيز آل سعود" في حرب القبائل وتوحيد شبه الجزيرة العربية لتكوين الدولة الثالثة..فحتى من يذكر هذا الجذر لم يهتم بالجوهر الذي نشأت عليه الجماعة التي حكاها مستشار الملك السعودي "حافظ وهبة" ت 1967 والذي عاصر كل حروب الملك "عبدالعزيز آل سعود" وشهد نشأة جماعة "إخوان من أطاع الله" الذي حكى بالتفصيل ضمن كتابه "جزيرة العرب في القرن العشرين" كيف نشأ التنظيم قبليا في منطقة "الأرطاوية" بين القصيم والكويت، في زمن لم تكن فيه الوهابية قد بعثت بعد القضاء على زعمائها في القرن 19 لكن في الأرطاوية شهد المستشار حافظ كيف أحيا النجديون معتقد الوهابية واستدعوا فيه كل رموز الغزو والجهاد بعد موتهم في ذاكرة التاريخ..ولم يُفوّت الملك عبدالعزيز الفرصة فتحالف مع هؤلاء المقاتلين العقائديين ليساعدوه في حكم العرب وقد حدث ذلك في مقتبل حياة البنا وقبل تأسيس الجماعة الذي تيمن بهم وبجهادهم لإحياء خلافة بني عثمان البائدة في العشرينات، وهنا يظهر أن حقبة عشرينات القرن 20 كانت مفصلية ففيها كان إخوان نجد في مجدهم العسكري ونهاية الخلافة العثمانية ثم إنشاء التنظيم الإخواني مستفيدا من الحقبة الليبرالية في عصر الاحتلال بعدم وضع قيود على إنشاء الجمعيات الدينية أو حتى عملها بالسياسة تحت مظلة الملك..وهذا يعني أن استدعاء وتعظيم رموز الغزو والجهاد كانت له أسبابه الدينية والسياسية، فأحيا المسلمون سيرة عمرو بن العاص وعقبة بن نافع وخالد بن الوليد، والأخير الذي يعقد له فنانو مصر هذه الأيام عملا لتعظيم سيرته وإحياء غزواته ليس بوصفها عملاً تاريخيا تجاوزناه..ولكن بوصفها جهادا إسلاميا لنشر الدعوة بالسيف كما كانت سيرة هذا الصحابي طوال عمره مقاتلا ..المسلسل من تأليف السيناريست "إسلام حافظ" وقد تابعت صفحته على الفيس بوك وجدت له ميلا للمتشددين دينيا والهجوم على الحركة العلمانية بوصفها تغريب وانحراف أخلاقي، وبالحدس فاكتشاف هذه الميول والمصطلحات في نفس يعني اصطفاف هذا الفرد أيدلوجيا لصالح التنظيمات بحمل أفكار جهادية تراثية وإن لم يعلن عنها صراحة..لكن يعلنها على شكل أعمال فنية، لاسيما أن المسلسل تعرض لهجة إعلامية شديدة من التيار التنويري تستقبح ظهور هذا العمل الجهادي في عز الحرب على داعش ، وهي التي تدعي أنها وريثة خالد بن الوليد ورفاقه في نشر الإسلام بالسيف..مما يعني أن ظهور العمل في هذا التوقيت يخدم داعش والإخوان بطريقة مباشرة ويُقرّب حلم الإخوان بالثورة الدينية التي اعترف بها المرشد الرابع "محمد حامد أبو النصر" في مذكراته المعروفة بكتاب "حقيقة الخلاف بين الإخوان وعبدالناصر" ذكر فيها صـ 26 لأحد الباشوات الكبار: "ليس في إمكان أحد من رجالات مصر الآن أن يطبق الشريعة الإسلامية ، ولم يكن هذا متوفر إلا في سعد زغلول حيث إنه الزعيم الوحيد الذي أجمعت الأمة علي حبه والولاء له.. أما في المستقبل فسينعقد إجماع الأمة علي فضيلة الأستاذ حسن البنا"..انتهىالطريف في هذا الكتاب أنه عندما سأل الإنجليز أبو النصر عن حسن البنا قال:"هذا زعيمنا يأمر فيُطاع دون تردد"..أي لم يكن البنا مجرد فقيه أو زعيم حزب سياسي بل كان (نبيا) بل أعلى من الأنبياء باعتبار أن النبي كان يسمع أحيانا للصحابة وينفذ رغباتهم حتى لو لم يوافق عليها..وسبق ......
#مقدمة
#دواعش
#الفن
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682649

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 29
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة كل شيء كان مُنَسّقاً عند مدخل الصالة، كان هناك رَفٌّ مرتبٌّ للأحذية وهي عديدة ومتنوعة توزعت على رفين غالبيتها ذات كعبٍ عالٍ، وهناك سجادة حديثة طويلة على الممر المؤدي لغرفة النوم التي على جانبها يطل المطبخ وله نافذة عازلة بينه وبين الصالة، توقفت في الصالة ووضعت مفاتيحها على المنضدة في الجانب الأيمن وأضاءت الصالة من خلال مصباح طويل على جانب بقرب شاشة التلفاز الكبير ذي الستين بوصة كما بدا، جلس على الكنبة الوردية اللون كما أشارت له وسألته أن يشاركها كأساً فوافق فيما راحت نظراته تمسح المكان من دون ان يلفت انتباهها بفضوله الذي حاول أن يخفيه وراء ابتسامته ونظرته لها فيما انْشغَلت بتحضير الكأسين، وقعت عيناه على صورة لها على طاولة مستطيلة مرتديةً بذلة الشرطة الرسمية وقد وقف إلى جانبها رجل شرطة طويل القامة وبدين الوجه تَكَهّن أنه والدها، راح يتأمل الصورة غير مصدق أنه اخْتَلى مع شرطية بريطانية، وتذكر تقي ومغامراته مع الإنجليز، فاعترف في سره، أنه أقتبس هذا السلوك من ذاك الرجل."تشعر بغرابة الموقف وسرعته، صح؟هز رأسه وهو يستلم الكأس من يدها التي بدت ترتجف مستغرباً هذه الحالة التي لم تكن عليها طوال فترة وجوده معها بالحانة، أخذ الكأس فيما اتجهت نحو مُشَغل الموسيقى ووضعت أغنية تذكر أنه سمعها صدفة "هالو" لبيانسيه، وهي غير أغنية أديل التي رددها من قبل، بدا الموقف صعباً عليه وهو يركن بهدوء إليها بينما راحت تحدق فيه وتهز خصرها بخفة مع الأغنية، كان شعوره مزيجاً من الغبطة بالمجيء معها الشقة وإحساساً متذبذباً بالخوف من مجهول ينتظره وقد تخذله الحالة لو استسلم لخوف دفين غائر منذ سنين، تجاوزه مع شيري ولا يضمن تكراره. رَشَف من كأسه، أزاح الثقل عن صدره وبدأ يميل برأسه مع الأغنية."تبدو متوتراً.ساعدته كلماتها على الاعتراف بما يَخْتلج في داخله، رد بنبرة متيقنة من قدرته على تجاوز الشعور المُرْتَبك."قليلاً.دَنَت منه وشعر بحرارة تسري في مفاصله وهي تبتسم له، سرح مع كلمات الأغنية التي تقول." مهدت الطريق لدخولك، ولم يكن لدي أي شك، بأنني واقفة في هالتك، فقد كَسَرتُ كل قواعدي" خدرت قدماه، انْتصَب واقفاً وراح ينظر للكأس بيده وشعر بتعرق راحت يده رغم برودة الكأس، فيما دَنَت منه أكثر وقالت بصوت مستفز."أَنْتَ فعلاً متوتر، هل لأني شرطية؟ هل تريد أن أَعْتقلك الآن؟ضحك في وجهها وقد أثاره تهديدها فَرَدَ عليها بنبرة واثقة لا تخلو من مسحة تَحدٍ."بأي تهمة؟رشفت بقية كأسها وضعت الكأس على المنضدة حولها وتقدمت منه وأمسكت بيده قائلة ونظرتها العميقة تلتهمه."بتهمة إغواء شرطية.ضحك مرة أخرى وقال وهو يشير لها برغبته في كأس أُخرى وهي ما زالت تمسك بيده مهددة."أَنْتِ خارج الخدمة الآن ولا يحق لَكِ توقيفي.تركت يده."لا تكن واثقاً.إنْتهَت الأغنية، تركته ودَلَفَت الغرفة المقابلة، تجرأ وأَعَد كأسه وراح يتأمل محتويات الصالة التي بدت فسيحة تملؤها مقتنيات عصرية لا توحي بوجود من يشاركها المكان من حيث التنسيق والنظافة وترتيب الأشياء، كان هناك رف صغير بمحاذاة الباب عبارة عن بار اصطفت عليه بضع زجاجات من النبيذ والويسكي وبضعة كؤوس، بدا له المكان أقرب لرجل منه لامرأة، اللوحات الثلاث الموزعة على جداري الصالة، كانت لمظلة مفتوحة على الفضاء وقد كتبت عليها عبارة relax ولوحة أخرى لمسدس يطلق رشقات من الأزهار، واللوحة الثالثة لوجه امرأة ساح ماكياجها وكُتِب أسفلها عبارة unrelax ضحك في سره ولكنه أفَّاق بغتة على دخولها المفاجئ ببذلة الشرطة، تأهب لدى اقترابها منه، أ ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682672