أحمد فاروق عباس : المستشفى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أثناء مرورى بالحى السابع بمدينة نصر لاحظت أكثر من مرة وجود مبنى طويل تسكنه عائلات كثيرة يسمونه المستشفى ..وهو مبنى سكنى مكون من دور أرضى يعلوه خمسة أدوار أخرى ، وكل دور به &#1633&#1636 شقة صغيرة ( غرفة واحدة ومطبخ وحمام ) ..وبرغم ضيقها الشديد توجد بكل شقة بعض وسائل الراحة والتسلية الحديثة القليلة .. غسالة أوتوماتيكية مثلا ، كما تظهر أطباق الفضائيات على السور المقابل لكل شقة ..والرجال أغلبهم صنايعية فى المنطقة ، يعملون نهارا ، ويجلسون على المقاهى المحيطة ليلا ، والمكيفات - كما لابد ان نتوقع - منتشرة فى المنطقة بكثافة ..والسيدات كلهن تقريبا بلا عمل ..والمنطقة هناك كانت فى البداية صحراء ككل مدينة نصر ، حيث تم بناء بعضها فى أواخر الستينات ، وهُجَّر إليها أبناء مدينة السويس بعد حرب &#1633&#1641&#1638&#1639 ، وأضافت الحكومات بعد ذلك مساكن وبلوكات أخرى للموظفين والطبقات الدنيا ، امتدت نزولا حتى الحى السادس ، أمام المدينة الجامعية لطلاب الأزهر ..الحياة فى المستشفى شبه مشتركة ، والخصوصيات فى حدها الأدنى ، ومع ذلك لا تخلو حياتهم من بعض المباهج الصغيرة ، كلعب الأطفال بين أدوار المبنى الكبير ، وجلوس السيدات على السلالم فى عصارى أيام الصيف الحارة يثرثرن فى أمور حياتهن ..وطبقا للغة اليسارية المعتمدة ، فإن هؤلاء المهمشين من الطبقة العاملة والطبقة الدنيا الذين نسيتهم الحكومات المتعاقبة طويلا لابد أن يجدوا سكناً ادمياً ، فقد تعرضوا لظلم فادح وسط إهتمام الدولة بالأثرياء والطبقات المرفهة ..وقد أعلنت الحكومة منذ شهور أنه سيتم إزالة المنطقة بالكامل وتطويرها ، طبقا لخطة الدولة في القضاء على العشوائيات ومناطق السكن غير الكريم ، وسيتم نقل السكان إلى شقق بديلة في مناطق أخرى ، أو تعويضهم ماديا بطريقة مناسبة ..وهنا انعكس الأمر !!فبدلا من وجود مهمشين في مناطق سكن غير آدمية ، أصبح الأمر تهجير سكان من مناطق إقامتهم التى ارتبطوا بها !!فبالنسبة لناقدين آخرين للدولة المصرية - من الإخوان هذه المرة وقليل من غلاة اليسار - يمتلك هؤلاء حياة كاملة فى مناطقهم تلك ، ولهم فيها ذكريات لا تنسى ، وأيام جميلة ، حيث الصحبة والعشرة ودفء الحياة المشتركة !!إن تجربة نقل عشرات الآلاف من سكان المناطق العشوائية في القاهرة إلى منطقة الأسمرات في المقطم ، حيث الشقق والعمارات الحديثة الواسعة ، والشوارع المخططة ، والمرافق الممتازة وملاعب الكرة جهد يستحق الاحترام ، وهو الأول فى حدود علمى منذ نشأت في مصر مناطق السكن العشوائي وغير المخطط وغير الآمن ..عموماً وأيا كان نوع النقد الموجه للدولة فهو شئ معتاد ولا جديد فيه ، ولكن هى خطوة جادة لنقل أقسام من المصريين طالما عاشوا في ظروف غير لائقة إلى حياة آدمية وكريمة .. ......
#المستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768726

مصطفى القرة داغي : بلموندو وديلون، صداقة عُمر لم تنضبها المنافسة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي النجمان الفرنسيان جان بول بلموندو وآلان ديلون، توطدت بينهما علاقة صداقة، تعَمّقت شيئاً فشيئاً، منذ اللحظة الأولى لإنطلاقتهما في عالم السينما، وإنخراطهما سوية بتيار الموجة الحديثة للسينما الفرنسية، والتي مثلا أبرز إيقوناتها، كنموذجين للروح الشبابية المتمردة، وإستمرت حتى رحيل بلموندو في مثل هذه الأيام من العام الماضي، حيث رثاه ديلون باكياً لشبكة CNews الفرنسية بالقول: "خسرت اليوم أخ وصديق، أنا مدمر تماماً. سأحاول الصمود كي لا أحذو حذوه في الساعات القادمة، ما كان الأمر ليكون سيئاً لو غادرنا معاً. فلقد بات جزء مهم من حياتي منذ بدأنا معاً قبل 60 عاماً".كانا صديقين لدودين في شبابهما، لكن بمرور الوقت باتا رفيقين قريبين ونجمين ساطعين، لكل منهما ألقه ومكانته الخاصة وشخصيته المختلفة عن رفيقه. كان لقائهما الأول بفيلم "كوني جميلة وأصمتي" مع الجميلة ميلين ديمونجوت، لتبدأ بعده منافسة ثم صداقة إستمرت حتى أخر لحظة من حياة بلموندو. صحيح أنهما كان يتنافسان على الأدوار، لكن ليس بالصورة التي كان يظهرها الإعلام، فصداقتهما كانت أعمق بكثير من التنافس الذي كان ظاهراً على السطح. قال بلموندو مرة: "الصحافة بالغت كثيراً في هذا الأمر، إذ كان لكل منا مساحة كافية". أحبا بعضهما بنقاء وصدق، لم تؤثر عليه محاو&#65275ت البعض لإثارة الخلافات بينهما، في وقت كانا يتنافسان على صدارة شباك التذاكر، وبقيا يتربعان على قمته لمدة نصف قرن بماراثون فني لا مثيل له. على عكس صديق عمره ومنافسه الأبدي ديلون، بقي بلموندو يتحرك داخل أطر شاشة السينما الفرنسية حتى إعتزاله، ولم يُجَرّب خوض تجربة العمل في السينما الأوروبية أو العالمية إ&#65275 نادراً.كانا مختلفَين كثيراً، مع قليل من المشتركات. بلموندو عاش طفولة سعيدة وكان محاطاً بحب عائلته البرجوازية المثقفة. في حين عاش صديقه ديلون طفولة حزينة فقيرة وعانى من الوحدة. كان بلموندو يضحك ويمزح طوال الوقت حتى قبل التصوير، بعكس صديقه ديلون الذي كان دائم التجهم ويحتاج الى التركيز قبل التصوير. وصف بلموندو ثنائيته المتناقضة هذه مع ديلون بالقول: "العلاقة بيننا صداقة مخلصة، رغم أنني وهو كالنهار والليل".كانت لحظة الخلاف الوحيدة بينهما أثناء تصوير فيلم Borsalino، أحد أنجح الأفلام التي قدماها معاً عام 1970. فنظراً لأن ديلون كان منتجاً للفيلم، الذي لعب فيه كلاهما دور رجال العصابات، فقد إحتل إسمه المرتبة الأولى على ملصقات الفيلم، وهو ما لم ينص عليه العقد، مما دفع بلموندو لرفع دعوى قضائية فاز بها في النهاية، عَلّق عليها في وقت لاحق بالقول: "كان شجاراً بين الأحباب". يذكر أن الفيلم إعتُبِر حينها حدثاً سينمائياً فريداً لأنه جمع بينهما، وقد إقبتسته السينما المصرية وقدمته عام 1987 عبر فيلم "سلام ياصاحبي" الذي قام ببطولته النجمان عادل إمام وسعيد صالح.كان المخرج جان لوك جودار أول من وضع قدم بلموندو على طريق النجومية وحببه في السينما، ومنحه الثقة في نفسه وقدراته بعدما حاول الكثيرون إحباطه، وأولهم أحد اساتذته بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي قال له يوماً "مع شَكلك هذا، لن تستطيع يوماً أن تحتضِن إمرأة، إذ لن يكون ذلك مقنعاً"، كونه لا يحمل ملامح الجان المتعارف عليها، والتي كان ديلون مثلاً إيقونتها الأبرز فرنسياً وعالمياً. لكن بلموندو كَذّب نبوءة أستاذه، فقد إحتضَن خلال مسيرته السينمائية عشرات الجميلات، وخفقت له قلوب النساء، كما خفقت لصاحبه الذي ترَبّع معه على عرش نجوم فرنسا الأكثر جاذبية في القرن العشرين. كما كان لديلون دور مهم في مساندة صديقه في ب ......
#بلموندو
#وديلون،
#صداقة
#عُمر
#تنضبها
#المنافسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768725

صبري الفرحان : ايران في الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان دخل الاسلام العراق وايران عام 636 م ابان حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وبعد لم يكن المسلمون طوائف بل اغلبية حاكمه زعيمها عمر واقلية معارضة زعيمها علي وبعد ان تم انتخاب علي عام 656 م جعل عاصمة الخلافة الكوفة عام 657 م لكثرة المولين له فيها وابان حكمه تمرد والي الشام عليه واعلن خلافته للمسلمين وهنا بات المسلمون ثلاثة اقسام اكثرية حاكمه زعيمها علي عليه السلام مركزها الكوفة واقليه رافضه لحكمه حاكمه في الشام زعيمها معاوية وقسم ثالث رفض الاثنان وسموا الخوارج وزعيمهم عبد الله بن وهب الراسبي وخططوا لاغتيال علي عليه السلام ومعاوية وعمر بن العاص لتوحيد المسلمون واختاروا وقت صلاة الفجر حيث ياموا المسلمين في المساجد فتم اغتيال علي ونجاة معاوية حيث جرح في استه عام 661 م ونجا عمر بن العاص لانه لم يحضر الصلاة وقتل من كان مكانه. وبات الحسن بن علي خليفة المسلمين وزعيم الاكثرية الحاكمه ومعاوية المعارضة الحاكمه في الشام 680م ولكن حقن دماء المسلمين من الاقتتال الداخلي وتنازل عن الحكم لصالح معاوية ولكن بشرط ان يكون الخليفة بعد ومعاوية اخية الحسين بن علي ومات الحسن ولكن عند موت معاوية اوصى ان يكون الحكم الى ابنه يزيد هنا انتقلت المعارضة من سلمية الى مسلحة وثار الحسين بن علي على يزيد ولكن استطاع يزيد قمع المعارضة في الكوفة لذا سهل عليه قمع الثورة عام 680 م ومن ذاك اليوم بات العراق شيعية معارضه الى الاكثرية السنية الحاكمه في الشام التي يمثلها يزيد .وتشيعت ايران عام 1501 وقيل تشيعت عام 1305 على يد فقيه عراقي هو المرجع الشيخ الحلي هو جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهّر الحلي، المعروف بالعلامة الحلي، لا يوجد تاريخ دقيق لورود العلامة الحلي إلى إيران، إلا أن من المحتمل قدم إيران سنة 1305 بطلب من السلطان محمد خدا بندة، وكان السلطان محمد خدا بندة من السلاطين الإيلخانية التي حكمت إيران، وعندما وصل العلامة إلى إيران شارك في مناظرة مع علماء المذاهب الأربعة، فمنهم: نظام الدين المراغه اي، فتمكن العلامة ومن خلال المناظرة أن يثبت ولاية الإمام علي عليه السلام وحقانية مذهب التشيع، الأمر الذي جعل السلطان أن يتشيّع، حيث غيّر اسمه إلى السلطان محمد خدا بندة، ومن ثم تم نشر وترويج المذهب التشيع في إيران (1)ومنذ ذلك الحين بات انتماء الشيعي الى ايران حيث الدولة الصفوية، وانتماء السني الى الاتراك حيث الدولة العثمانية ولا فرق بين الدولتين الا بالتميز الطائفي فالدولة الصفوية دولة قومية فارسية شعية والدولة العثمانية دولة قومية سنية تركية وجاء البعث وجعل كل عراقي تبعية عثمانية وطني عراقي وكل عراقي تبعية ايرانية فهو دخيل وعميل الى ايران علما ان العراقيين رغم كل التميز الطائفي من الطرفين الايراني والتركي عاشوا متحابيين لذا اكثر التجار العراقيين السنه اشتروا الجنسية الايرانيه حتى يخلصوا ابنائهم من الخدمة الاجبارية التركية حيث هيمنة تركية كدولة عثمانية على العراق واقصت ايران كدولة صفوية وعليه الشيعة هم القلة المعارضة والسنه هم الاغلبيه الحاكمه دائما.وان حكموا في ايران تحت اسم الدولة الصفوية 1501 – 1736 وحكموا في مصر واغلب اقطار الوطن العربي تحت اسم الدولة الفاطمية 909 – 1171 ولكن تسننت مصر 1174 والاقطار العربية التي هي ضمن الدولة الفاطمية على يد القائد العسكري صلاح الدين الايوبي وهو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي حيث تاسست الدولة الأيوبية 1174–1250 وغير اسم المسجد الاكبر في مصر من اسم ......
#ايران
#الثقافة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768737

محمد المحسن : هنا تطاوين : الأستاذ علي بن منصور عدل إشهاد قامة شاهقة في القانون..جدير بكل احتفاء وتقدير
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل وعدل الإشهاد - علي بن منصور-الإبن البار لجهة تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله،ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي : أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها : إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم : بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان،وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى&#1648-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً &#1750-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل علي بن منصور (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي المهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصول إختصاصه في مجال القانون يقول-ضيفي-الأستاذ علي بن منصور -عن هذه المهنة النبيلة :"الواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبلها وشرفها،وتحصينها ضد كل ما ينزع عنها التجرد والنزاهة والاستقامة والأمانة والكرامة والشرف المسلح بالعلم ومكارم الأخلاق .فمهنة عدول الإشهاد رسالة نبيلة ذات أهداف سامية وليست عملا رتيبا مأجورا لأنها تأبى ب ......
#تطاوين
#الأستاذ
#منصور
#إشهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768736

خليل اندراوس : المادية التاريخية تزودنا بمنهج وتطبيق للتفسير التاريخي الصحيح
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ابراز ماركس وانجلز للعلاقات الاقتصادية، العلاقات الانتاجية، بوصفها العلاقات الرئيسية والحاسمة من بين العلاقات الاجتماعية العديدة قد مكنهما من صياغة مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية وهو من اهم المفاهيم الاساسية للمادية التاريخية.ان التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية هي مجموع الظواهر والعمليات الاجتماعية (الاقتصادية والايديولوجية والعائلية والمعيشية والخ) القائمة على اسلوب معين تاريخيا لانتاج الخيرات المادية. ان تطور المجتمع هو عبارة عن الحلول الحتمى لتشكيلة اجتماعية اقتصادية اكثر تطورا محل أخرى قديمة وتتجسد الحركة التقدمية للتاريخ البشري في الانتقال من التشكيلة المشاعية البدائية إلى التشكيلة العبودية ثم الاقطاعية، ثم الرأسمالية واخيرا إلى التشكيلة الشيوعية. وبوضع المادية التاريخية برهن ماركس وانجلز ان الجماهير الشعبية الشغيلة هم الصناع الحقيقيون للتاريخ.ينتج الشعب بعمله كل القيم المادية الضرورية للناس ويشكل عمل الملايين من بسطاء الناس الاساس الضروري لحياة المجتمع وتطور البشرية، ومن اعظم افضال ماركس وانجلز كذلك انهما كثفا الجدلية الموضوعية للتطور الاجتماعي وبنتيجة ذلك لم يعد التاريخ تجميعا فوضويا لوقائع غير مترابطة بل اتخذ شكل عملية قويمة متكاملة تجري بموجب القوانين الجدلية، ان موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره، وهذه القوانين موضوعية أي مستقلة عن وعي الانسان تماما كقوانين تطور الطبيعة ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي، والى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائما من خلال افعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها اهدافا معينة وتعمل على تحقيقها.لا تدرس قوانين الحياة الاجتماعية من جانب المادية التاريخية وحدها بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الاخرى – الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية وهلمجرا.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط دون ان تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل على سبيل المثال يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية او الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا. وخلافا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي لهذا تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياة الناس واصل ودور الافكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها، كما تساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والافراد في التاريخ وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي اهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع. والذي يجعل العملية الاقتصادية اساسية في التطور الاجتماعي هو ان اتجاه العملية الاقتصادية يمكن تفسيره بعبارات القوانين الاقتصادية. وما ان ندرك هذه القوانين حتى يصبح التطور الاجتماعي بأسره كل التفاعل المعقد الهائل قابلا للتفسير – على الاقل في خطوطه العامة اما الافكار والمؤسسات تتطور على اساس الاقتصاد وليس لها تطور مستقل وكما اعلن ماركس وانجلز في "الاي ......
#المادية
#التاريخية
#تزودنا
#بمنهج
#وتطبيق
#للتفسير
#التاريخي
#الصحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768735

ماهر الشريف : في غياب أفق سياسي: حالة الغليان تزداد في الضفة الغربية المحتلة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف يبدو أن الأوضاع الأمنية في الضفة الغربية المحتلة واحتمالات تطوّرها باتت تشكّل هاجساً للمسؤولين السياسيين والأمنيين الإسرائيليين، وهو ما صار ينعكس في مقالات وتحليلات العديد من الصحافيين والمحللين الإسرائيليين في الأشهر والأسابيع الأخيرة.ففي مقال نشرته صحيفة "يديعوت أحرونوت"، في 31 آب الفائت، أشار المحلل العسكري رون بن يشاي إلى أن الضفة الغربية المحتلة باتت هي "الجبهة الحساسة التي تُقلق المؤسسة الأمنية أكثر من إيران ونصر الله"، مستشهداً بما قاله مصدر أمني رفيع المستوى من أن الوضع المتوتر في الضفة الغربية أصبح هو الموضوع الذي "يشغل الجيش الإسرائيلي والشاباك أكثر من الاتفاق النووي مع إيران، وحتى أكثر من تهديدات نصر الله"، والذي أضاف: "نحن نلحظ حالة متنامية من الغليان في الضفة الغربية، بالأساس في شمال الضفة، ويمكن أن تتصاعد وتتحول إلى ثورة شعبية عنيفة". أما تزايد حدة الغليان الذي يجري الحديث عنه، فهو يتجلى –كما يرى بن يشاي- "في ظاهرة إطلاق النار على قوات الجيش الإسرائيلي من جانب شبان قرى وبلدات في الضفة الغربية، وهذا لم يكن يحدث في الماضي؛ قبل عامين، كانت الاعتقالات تحدث تقريباً من دون استخدام الفلسطينيين أو الجنود الأسلحة النارية؛ حالياً، الجزء الأكبر من عمليات دخول القوات الإسرائيلية إلى البلدات الفلسطينية يواجَه بإطلاق النار، بالإضافة إلى رشق الحجارة والزجاجات المشتعلة، ومن الواضح أن الشبان في هذه القرى يعدّون أنفسهم مسبقاً للوقوف في وجه الجيش الإسرائيلي".وفي مواجهة هذه الحالة المتنامية من الغليان، صعّد الجيش الإسرائيلي إجراءاته القمعية، إذ أشار رئيس جهاز الأمن العام ["الشاباك"] رونين بار، خلال كلمة ألقاها أمام المؤتمر الأمني لمعهد "السياسات ضد الإرهاب" عُقد في "جامعة رايخمان" في هرتسليا يوم 11 أيلول الجاري، إلى "أنه منذ مطلع السنة الحالية [2022] تم إحباط أكثر من 130 عملية مسلحة في المناطق [المحتلة]، على خلفية قومية، مقارنةً بـ 98 عملية في الفترة ذاتها من سنة 2021، و19 عملية فقط في الأشهر الثمانية الأولى من سنة 2020"، وأن هذا التصاعد في العمليات المسلحة "يُلزم قوات الجيش الإسرائيلي وعناصر الأجهزة الأمنية الأُخرى الدخول يومياً إلى قرى وبلدات فلسطينية، بهدف اعتقال مطلوبين، إذ اعتُقل أكثر من 2000 مطلوب منذ بداية السنة الحالية". وكانت قناة التلفزة الإسرائيلية "كان 11" قد ذكرت، في 8 أيلول، أن الجيش الإسرائيلي "يستعد لاستخدام طائرات مسيّرة من دون طيار في أنحاء يهودا والسامرة [الضفة الغربية] وذلك على خلفية التصعيد المتزايد للوضع الأمني"، وأنه "تم تفويض كلٍّ من قائد فرقة يهودا والسامرة وقائد اللواء المسؤول عن منطقتيْ جنين وطولكرم بتشغيل مركز هجومي تابع لسلاح الجو الإسرائيلي، للإشراف على نشاطات المسيّرات التي تحمل أسلحة" لضرب أهداف في الضفة الغربية المحتلة. خلايا محلية وأساليب مقاومة جديدة يؤكد المحلل العسكري الإسرائيلي عاموس هرئيل، في مقال نشره في صحيفة "هآرتس" في 29 تموز 2022، أن الجيش الإسرائيلي صار يواجه خلال عملياته في الضفة الغربية المحتلة "واقعاً جديداً-قديماً؛ فتقريباً، كل عملية دخول إلى مخيمات اللاجئين في شمال الضفة، وجزء من البلدات والقرى كانت تواجه بإطلاق نار كثيف للغاية، وكان المطلوبون يفضلون التحصن وخوض قتال"، وأن ما يميّز هذا الواقع هو بروز "تعاون كبير بين أنصار "فتح" وناشطي "الجهاد الإسلامي"، وأحياناً حتى مع خلايا محلية لها علاقة بـ"حماس". ويرى المحلل نفسه أن " ضعف" السلطة الفلسطينية ......
#غياب
#سياسي:
#حالة
#الغليان
#تزداد
#الضفة
#الغربية
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768734

رمضان حمزة محمد : أين دور العراق في صياغة مبادرة -المياه محور العمل المناخي-. لطرح حقوقها المائية في مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ 2022 COP27 ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد نعم السؤال الذي يتبادر الى الذهن لماذا لا يخطط العراق لإدراج قضية المياه العراقية المشتركة مع تركيا وايران ضمن بنود العمل المناخي الدولي خلال مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ 2022 (COP27) ، والذي ستستضيفه جمهورية مصر العربية في شرم الشيخ في نوفمبر نيابة عن الدول الأفريقية. الم يحن الوقت لكي يضع العراق الملف المائي على رأس أجندة جدول أعمال الحكومة العراقية وإستغلال هذا المحفل الدولي الخاص بشأن العمل المناخي بحشد المواقف الدولية في ملف المياه العراقي مع تركيا وايران. من أجل الخروج بتوصيات من شأنها تسريع توقيع إتفاقيات ئناية اوثلاثية مع دول التشارك المائي كلُ من تركيا وايران. وخاصة هذه الدول التي تعتبر دول المنبع لا تعمل بآلية مبدأ المياه العادلة والمنصفة في نهري دجلة والفرات ولا تؤمن بالاستخدام العادل والمنصف لجميع الموارد المائية لجميع الدول المتشاطئة.وكذلك الحال مع المؤسسات المعنية بملف المياه على المستويين الرسمي وغير الرسمي في العراق ، عليها بالتعاون مع المنظمات والمؤسسات الإقليمية والدولية المعنية بالمياه ، للعمل على إمكانية صياغة مواقف دولية تشمل حلولاً ناجعة لحماية المياه. الموارد من الآثار المحتملة لتغير المناخ ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالأنهار العابرة للحدود كحالة العراق.تغيرات المناخ والظواهر المناخية المتطرفة أثرت بشكل سلبي على قطاع المياه وطنياً وأقليمياً، وحتى على المستوى العالمي ، بما في ذلك الجفاف في أوروبا والصين ، والصقيع في البرازيل، والفيضانات في المملكة العربية السعودية. كلُ هذا مدعاة للحكومة العراقية أن تتحرك وتطلب بإدراج الملف المائي الشائك مع نركيا وايران في جدول أعمال المناخ العالمي لتعزيز قدرة الدولة العراقية على التعامل مع قضايا المياه بطريقة تحقق أهداف التنمية المستدامة المتعلقة بالمياه. حيث وفقًا للهدف 6 من أهداف التنمية المستدامة المتعلقة بالمياه التي اعتمدتها الأمم المتحدة في عام 2015 ، كون "تؤثر ندرة المياه على أكثر من 40&#1642-;- من سكان العالم ومن المتوقع أن ترتفع" مع زيادة درجات الحرارة بسبب تغير المناخ. في حال إقدام الحكومة العراقية على هذه الخطوة الهامة من إدراج قضايا المياه في أجندة العمل المناخي العالمي ، ضمن أعمال مؤتمر الأطراف السابع والعشرين والذي يعدُ الحدث الأول الذي يشمل قضايا المياه في هذه الدورة كمحور منفصل ضمن أعمال العمل المناخي ، على الرغم من أن لتغير المناخ تداعيات مباشرة على قطاع المياه ، بما في ذلك الجفاف والفيضانات وارتفاع مستوى سطح البحر ، إلا أن المبادرة المتعلقة بالمياه التي من المتوقع إطلاقها في COP 27 ستشمل فقرات أساسية تتعلق بالإدارة المتكاملة لموارد المياه ، وإدارة المياه والتوزيع العادل والاستخدام المستدام للمياه. وستكون هذه فرصة غاية في الأهمية وفي مصلحة موقف العراق كإحدى دول المصب عندما يتعلق الأمر بالأنهار الدولية المشتركة ، لأنها ستساعد العراق على تأمين حصتها من المياه كجزء من الاستدامة والاستهلاك غير المبرر من قبل بلدان المنبع ".وعلى هامش مؤتمر ( COP 27 ) سيكون أمام العراق فسحة واسعة لتحركات دبلوماسية ومنها تنشيط الدبلوماسية المائية [خلال المؤتمر] من خلال المجتمع المدني والمنظمات الإقليمية والدولية العاملة في مجال المياه للتأكيد على المبادئ الأساسية منها الأنهار الدولية المشتركة ، والاستدامة، والتوزيع العادل وضمان حقوق جميع الأطراف وتجنب اتخاذ إجراءات أحادية الجانب ، بل ضمان حشد دولي ومجتمعي لحقوقه المياه المسلوبة. ......
#العراق
#صياغة
#مبادرة
#-المياه
#محور
#العمل
#المناخي-.
#لطرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768733

عبد اللطيف بن سالم : - الجذع المشترك -
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما أهمية الجذع بالنسبة للشجرة ؟أليس هو الأصل في نموها وتطوّرها واستمرارها في الحياة ؟ فهل ليس للمجتمع أيضا ما يُشبه هذا الجذع كي يتقدم ويتطور ويستمر في الحياة سليما معافى دائما ؟لابد إذن من الاهتمام والعناية ب "" الثقافة العامة "" التي هي في الواقع بمثابة ذلك الجذع المشترك الذي يحتاجه كل مجتمع للتحرّك والتقدم والتطور والاستمرار في الحياة وإنه المغذي لجميع فئاته وجماعاته والمحرك الأساسي في حياته الاقتصادية والاجتماعية وحتى السياسية ولولاه لما استطاع الناس التفاهم والتعاون على تحقيق المصالح في ما بينهم الخاصة منها والعامة وبالتالي فلا يجب أن نسمح بالاختصاصات العديدة وتعدد النماذج فيها أن تبعد بنا كثيرا عن الثقافة العامة هذه وكأنما هي غير ضرورية في حياتنا الاجتماعية أوهؤلاء المتخصصين ليسوا منا .الثقافة العامة هي الركيزة الأساسية التي نعتمدها ونعوّل عليها في تطوير مجتمعاتنا والأخذ بيد الخاصة منها والعامة إلى زمن أفضل ولا شك في أن التخصصات في الدّراسة وتعدد النماذج فيها التي لجأت إليها الإنسانية في الحقبة الأخيرة من تاريخها مفيدة جدا في تطوير المجتمعات كلها في العلوم والصناعات والتكنولوجيات بما يحقق لنا الكثير من التقدم في حياتنا الاقتصادية والاجتماعية ولكن بشرط أن لا تبعد بنا عن الجذع المشترك الذي هو " الثقافة العامة " الضرورية لكل مجتمع والذي يجب الاهتمام والعناية به لتقويته معرفيا وسلوكيا كي يسهل التواصل والتفاهم والتعاون في ما بين أفراد المجتمع الواحد وفي ما بين المجتمعات المختلفة في العالم .أليس من المؤسف جدا أن العديد من أصحاب الشهادات العليا – وليس كلهم -- يكادون يعيشون اليوم منعزلين عن المجتمع وهم شبه متوحدين يصعُب عليهم التعايش السلمي والعادي مع الآخرين وذلك بسبب النقص الكبير في ثقافتهم العامة وضعف درايتهم بحسن التصرف اللازم مع اليوميّ المعيش في المجتمع الذي ينتمون إليه وأحرى به أن يكون مجتمعا آخر من مجتمعات اليوميّ العالمي الذي تدعو الحاجة في الغالب إلى التثاقف معه والتشارك معه في أمور كثيرة كي لا نقع ضحية الهامشية التي تريدها لنا الإمبريالية العالمية والتي صارت ممثلة اليوم في ما يعرف ب" العولمة " لكن قد يتساءل البعض منا عن كيفية الحصول على هذا الجذع المشترك المطلوب في المجتمع والجواب هو أن تتعاون كل وسائل التربية والتوجيه والإعلام على تكوينه إضافة إلى مالنا من الموروث الثقافي بكل ما طرأ عليه من التغيرات وما حصل لنا اليوم من التطورات في جميع الميادين العلمية والاجتماعية والسياسية ، كل هذا يشارك في تكوين هذا الجذع المشترك مع ما يتسرّب إلينا من تلك الاختصاصات من مشاركات في الثقافة العامة هذه أيضا.مقاربة : ومثلما أن الأرض هي التي تغذي جذوع الأشجار لتعطي ثمرا جيدا بما تتوفر عليه من المواد الغذائية المختلفة كذلك هو المجتمع الذي يغذي هذا الجذع المشترك بين الناس لتتحسن باطراد أحوالهم وذلك بما يتوفر عليه من مخزون ثقافي وما يتوفر عليه أيضا من الثقافة المعاصرة الحالية التي تكوّن في مجموعها ما صار يُعرف لدينا اليوم ب "اليوميّ ". اليوميّ إذن هو خلاصة الثقافة العامة هذه فكلما كان هذا " اليوميّ " جميلا ومتوازنا ومناسبا للجميع بمكوناته في مختلف أبعاده كان الأمل كبيرا في غد أفضل للمجتمع الذي نعيش فيه . ......
#الجذع
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768732

أحمد رجب : خيرية عبدالرحمن مثال المرأة المناضلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب خيرية عبدالرحمن مثال المرأة المناضلةإن زوجتي خيرية عبدالرحمن زنگنة { ام اري} تحملت الكثير من المتاعب والمشاكل حالها حال الالوف من امهات واخوات وزوجات الرفاق واصدقائهم.خيرية منذ زواجها تعرضت للمشاكل بسبب الطغمة الدكتاتورية وكان ذهابي الى الجبل والتحاقي بقوات الپ&#1740-;-شمه‌رگه‌ الانصار لحزبنا الشيوعي العراقي اهم مشكلة تعرضت لها مع خمسة اطفال اكبرهم بسن ثمان سنوات.انتقلت ام اري من السليمانية الى محافظة بابل (الحلة) وعاشت في البيت الكبير للعائلة تحت رعاية الكبير عميد العائلة الاب عبدالرحمن وبعد وفاته برعاية اخوتها الطيب الذكر عبدالجبار وغازي والطيب الذكر شهاب ومساعدة اخوتي ، وكانت حياتها قاسية مع عائلة قوامها 26 شخصا واكثرهم من الاطفال ولكن ام اري شكرت اخوتها وطلبت بعد 3 سنوات من وجودها معهم ان يسمحوا لها بالعيش مع اطفالها,، واجرت بيتا بالقرب منهم واخذت ليل نهار تعمل خياطة وتقول رغم الحصار على العراق تحسنت امورنا الاقتصادية وكنت اوفر كل متطلبات اطفالي وقد شعرت ابنتي الكبرى ا&#1700-;-ان بمتاعبي وصارحتني قائلة.امي العزيزة اشعر بانك متعبة جدا ( الخياطة، اعداد وتهيئة الاكل، غسل المواعين والملابس) وغيرها لذا قررت ان اقطع دراستي لمساعدتك تقول ام اري حاولت واخوتي مع ابنتي ان تستمر في دراستها ولكن قالت انا الام وانتي يا امي الاب.عندما ذهبنا الى بابل قلنا بان والد اطفالي مفقود لا نعلم اين هو؟ وبمرور الايام كنا نسمع بان الاساتذة المعلمين والمدرسين من ذوي الميول الشيوعية واليسارية يعلمون بان احمد رجب هو نصير شيوعي وملتحق بقواعد الحزب في جبال كوردستان، وكنا نخاف ان تعلم الطغمة الدكتاتورية بكل الحقائق عنا وعن احمد.تشكر ام اري اخوتها واخوة احمد والاخ حسين نادر والاخت فوزية رجب وابنها الطيب الذكر هيوا والشيوعي عثمان محمد سليمان والاخ حمه توفبق ميران والعقيد طاهر الشيخ محمد ، واهالي بابل الذين وقفوا معها وساعدوها واطفالها وحاصة الجيران من امثال : ابو حازم، ابو هشام, وكرم خطاب, والمهندس عبدالحسن، والدكتور صديق العائلة يوبرت صاموئيل واخرين.تقول ام اري من اهم مشاكلي إصابة ابني اري بمرض الكلية وان العزيز ابن اخت احمد (هيوا ) اخذه الى الدكتور نبيل سلمان في بغداد وكتب له الادوية اللازمة مع توصية ان يلازم الفراش ولا يتحرك لمدة 3 اشهر مع زرق الابر يوميا 3 مرات وكان يكلف 750 دينارا والمبلغ كان كبيرا في تلك الايام الامر الذي دفع اري ان يقول لي : امي العزيزة انظري بصورة جيدة ليد الممرضة وكيفية زرق الابر وبعد ايام تعلمت زرق الابر وعاد مبلغ 750 دينار لنا.من مشاكلي تقول ام اري خروج ابني الصغير امانج من البيت دون علمنا، بحثنا عنه كثيرا انا واخوتي واخواتي واقاربنا في انحاء المحافظة ولم نجد اي شيء ، وفي اليوم الثاني استمر الجميع بحثا عن امانج ولكن بدون فائدة، وذهب اخي الكبير عبدالجبار الى الشرطة واخبر المديرية بفقدان امانج وقاموا بالبحث في كل مكان دون الحصول على اي اثر له، وخلال اسبوع تجرعنا السموم بدل الاكل واصبحت هزيلة وكسولة ، ولم يكن حال اخوتي واقاربي افضل مني ، وبعد اسبوع اتصلت ابنة عمي الدكتورة ليلى باخي عبدالجبار وقالت بان امانج موجود في السليمانية في بيت اختي نازةنين.لم نتوقف ذهبنا بسيارة اخي شهاب انا ومحمود اخ احمد واخوتي غازي وشهاب الى كركوك وامضينا ليلة في بيت الدكتورة ليلى وفي اليوم التالي اخذنا سيارة الى السيطرة الكبيرة على طريق كركوك - السليمانية وهناك حصلنا على سيارة اوصلتنا الى چمچمال، وحاولنا كثيرا الحصول على س ......
#خيرية
#عبدالرحمن
#مثال
#المرأة
#المناضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768731

ريتا عودة : إضاءة على رواية: إلى أن يُزهر الصّبّار
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة رواية: "إلى أن يُزهر الصّبّار"إضاءة بقلم: الشاعرة نائلة ابراهيم / طولكرمهي الرواية الأولى للشاعرة والأديبة النصراوية "ريتا عودة"نرى ريتا في هذه الرواية أديبة وأنثى استثنائية بكل معنى الكلمة فهي الضلعة التي رفضت الإنصياع لجبروت الأهل والدين والمجتمع بكل تقاليده المهترئة وهي العاشقة الأزلية للطبيعة.وفي هذه الرواية تنقل مشاهد من معاناة المجتمع الفلسطيني في الداخل..وهي مشاهد حية وكأنها آلة تصوير تنقل لنا المشهد تلو المشهد فجاءت الرواية في ثلاث فصول في كل فصل تروي لنا احدى الشخصيات الحدث من وجهة نظرها بأسلوب يشد القارئ من أول سطر في الرواية إلى آخرها.ريتا عوده في روايتها تكتب بشفافية عالية ،وهي تكتب باسلوب الاديبة الشاعرة ، فتسكب مفرداتها الشعرية وتوظف كل ادواتها كشاعرة في سردها للاحداث ووصفها لكل ما يختلج النفس الانسانية الثائرة من مشاعر ومعطيات وافكار ، تحلل الموقف الانساني وتبتعد بنا خارج حدود الحدث لتعالج بعض المشاكل والعادات والمفاهيم التي تحاصر الحلم الانساني في مجتمعنا الفلسطيني باسلوب تقريري يتخلله الحوار الداخلي مع النفس فتغوص في مكنون النفس الانسانية والفكر الانساني من منظور فكرها الخاص ورؤيتها الفلسفية لتغيير الواقع المرير لواقع اجمل ." الحلم طاقة بقاء "هكذا وصفت الكاتبة رحلة البحث عن الحلم .. هو طاقة تشتعل لتحثنا على السير قدما لنحلق في سماء وجودنا واحلامنا وذواتنا ، رحلة البحث عن الحلم ... عن حواء المراة الانثى ... عن الارض ... عن الحب .. عن القيم والاخلاق الانسانية .. عن العالم الذي تريده ان يكون ." اما هؤلاء العاطلون عن الحلم فما هم الا توابيت بصمت تسير الى المقابر ".من وجهة نظر الكاتبة بداية الحياة الحقيقية ان يتفتق الوجود عن حلم يدغدغ حواسنا لنحيا من اجله . وكل الصراعات التي تدور في الرواية سواء تلك الصراعات الداخلية التي لمسناها في شخوص الرواية او الصراعات الخارجية التي تخللت الاحداث ، كلها كانت تتشكل لتحقيق حلم كل شخصية من شخصيات الرواية الثلاثة الرئيسية : حلم ادم بعودة حوائه اليه ، حلم حياة بالحب والحرية والتحرر من منظومة القيم الفاسدة وبالمقاومة وتحقيق الوجود والذات ، وحلم حواء بالعودة الى موطنها الاصلي الى صدر ادم حيث ابصرت النوروبعبارة اخرى اكثر تصريحا قالت الكاتبة : " أنا اجعل قارئي يفكر ويحلم ".وهي للقارئ بحر زاخر ملئ بالمفاجآت واللآلئ والدرر. يغوص فيه القارئ طوع ارادته دون ملل او ضجر ليبحر في هذا الخضم من المعاني والالفاظ والتعبيرات المتجددة والتي يمكن ان نطلق عليها اصطلاحا : "التعابير الريتاوية".ريتا خرجتْ عن المألوف في روايتها ، فعند قراءة العبارات المألوفة لدينا جميعا كنت أجدها تنتهي بجمال تعبيري يفاجئني ويزيد العبارة تألقا ومعنى وجمالا. تعابير لفظية غاية في الرقة واعطاء المدلول اللفظي الذي يناسب المعنى والشعور المراد دون الحاجة للاسهاب في الوصف كأن تقول :الثانية عشر من منتصف ...الحلم منذ نعومة ... حبري أحبّك بالثلاثةتحفظ شوارع بلدتها عن ظهر ...حب تراوح أسلوبها بين الشعرية والتقريرية.وظفت (الومضة) لايصال أفكارها وفلسفتها الخاصة.ومضاتها ساحرة تفتح آفاقا للتأمّل والابحار في عالم اسطوري جميل ظهر جليا واضحا في بداية الرواية حيث نجد مفردات الطبيعة طاغية في وصف تلك العلاقة الوثيقة بين ادم وحواء مستخدمة طاقتها الابداعية في توظيف فطرتها اللغوية الساحرة في رسم التشابيه والصور واستخدام السجع الجميل غير المتكلف ومفردات الطبيع ......
#إضاءة
#رواية:
#يُزهر
#الصّبّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768730

زهير الخويلدي : هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729

منظمة مجتمع الميم في العراق : تعليق على خبر إزالة علم المثليين
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تعليق على خبرإزالة علم المثلييننص الخبر:قام مشجعي نادي مارسيليا الفرنسي بنزع لافتة للمثليين جنسيا، خلال المباراة أمام توتنهام هوتسبير، ضمن دور المجموعات لدوري أبطال أوروبا. وتسبب تصرف جماهير مارسيليا في غضب نظرائهم في توتنهام، الداعم للمثليين.هكذا ظهر الخبر مرفقا بفيديو يوضح كيف قام عناصر متطرفة من جمهور النادي الفرنسي بالقيام بنزع علم المثليين من أحد المدرجات، وما تبعه من اعمال عنف وفوضى، وقد اعتقلت الشرطة البريطانية عددا من الأشخاص المثيري للشغب.الحادثة ليست جديدة على الفرنسيين كما تقول احدى الجمعيات المؤيدة للمثليين، بسبب غياب العقاب والردع، وأيضا هي ليست جديدة على الملاعب، خصوصا الفرنسية، وذلك عندما غاب لاعب خط الوسط السنغالي في نادي باريس سان جيرمان، إدريس غانا غاي، عن المشاركة مع فريقه في الدوري الفرنسي، بسبب وجود ألوان علم المثليين على قميص الفريق.هذه نماذج من اليمين المتطرف والمحافظ على شكل العادات والتقاليد، يمين مدعوم من السلطات الحاكمة، بدليل ان لا عقوبات تطال هؤلاء المتجاوزين، ففي كل تصرف وسلوك همجي وبربري يقومون به يفلتون من العقاب، وكأن تلك السلطات تعطي لهم الضوء الأخضر لمثل تصرفات كهذه، وقد نرى في قادم الأيام سلوكيات أكثر عدوانية وعدائية، لا نجدها الا في الدول الدينية والعشائرية.ان ما فعلته هذه الشلة اليمينية المتطرفة ليس إزالة علم يخص المثليين فقط، انها تريد إيصال رسالة بأن المثليين غير مرغوب وغير مرحب بهم في كل التجمعات، بل وداخل المجتمع، ونحن سنطاردكم ايما تكونون، فهذه الفئات اليمينية تحس نفسها انها محمية من اية مساءلة قانونية، لهذا هي تستمر بهذه الأفعال المشينة.لا يمكن السماح بتنامي هذه المجموعات المتطرفة داخل المجتمعات المدنية، المجتمعات التي تعيش تحت سلطة القانون والدولة، مجتمعات من المفترض انها تجاوزت التطرف والتشدد والعنف؛ فيجب محاربة هذا الفكر المتعصب والاعمى، ومحاولة اجتثاثه من الجذور، وعدم السماح بإيجاد أرضية لنمو مثل تلك الجماعات، لأنها ستحدث الفوضى والعبث داخل المجتمع. ترى ما الذي سيفعله المثليين في الأيام القادمة عندما يحضروا بطولة كأس العالم، والتي ستقام في بلد "بدوي" بامتياز؟ حتما سيفكرون الف مرة قبل ان يأتوا، فلهم الحق في ان يتسائلوا مع انفسهم بالقول: اذا كنا قد هوجمنا في البلاد التي اعتقدنا انها مدنية، فكيف سيكون حالنا في بلاد بدوية عشائرية؟ ......
#تعليق
#إزالة
#المثليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768728

مديحه الأعرج : دولة الاحتلال تشن حربا مفتوحة على مدينة القدس المحتلة في جميع المجالات
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 10/9/2022-16/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكشفت لجنة التخطيط والبناء الاسرائيلية عن مشروع لتوسيع عدد من المستوطنات وفي مقدمتها مستوطنتي "آدم" و"شاعر بنيامين" المقامتان على أراضي جبع وحزما في محيط مدينة القدس بواقع 600 وحدة للأولى و285 للثانية. علما أن قرار ويأتي ذلك في سياق التوسع في إقامة بنى تحتية وأنفاق وتوسيع شوارع و ضمن سياسة التطويق لمدينة القدس وتوسيع حدودها لتصل المساحة المصادرة إلى 10% من مساحة الضفة الغربية وفرض أمر واقع في ما يسمى بـ( القدس الكبرى ) وتقسيم الضفة الغربية إلى معازل في الشمال والوسط والجنوب معزولة ولا يربطهما ببعضها غير الانفاق والجسور التي تسيطر عليها إسرائيل.فما تتعرض له القدس بالتحديد هي حربٌ مفتوحةٌ يستخدم فيها الاحتلال الإسرائيلي مختلف الوسائل والسبل في عدوانه عليها أرضاً وسكانا ومؤسسات ومقدساتٍ ، ومساكن ومباني ومدارس ومقابر ومستشفياتٍ وغيرها .فلا يكاد يمر يومٌ دون أن يمارس الاحتلال الإسرائيلي ضد المواطنين الفلسطينيين في القدس أعمال قمع وبطش وقتل واعتقال ومداهمات وهدم منازل ومنشآت ومحاولة فرض مناهج أسرلة في المدارس وغيرها من ممارسات تستهدف تغيير الوضع السياسي والقانوني والروحي للأماكن المقدسة الاسلامية والمسيحية وخاصة في المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف . ويشعر المواطنون الفلسطينيون في القدس أنهم مستهدفون بشكل منهجي وأن الاحتلال يريد اقتلاعهم من أرضهم وإخراجهم منها بالقوة تحقيقاً لأحلام قديمة وأهدافه واضحة بالسيطرة الكاملة ، والسيادة الكلية على المدينة ، التي بعاني سكانها الفلسطينيون من الممارسات الإسرائيلية التي تهدف إلى تهويد المدينة وتفريغها من سكانها العرب بشتى الوسائل , بما في ذلك تطبيق أشكال متعددة من أنظمة التمييز و الفصل العنصري و التي تطال البيئة و أنظمة التخطيط الحضري و التمييز الديني و العرقي وفصل المدينة عن محيطها الفلسطيني كخطوات تهدف إلى الإبقاء على الوضع السياسي في المدينة و تحويلها بالقوة عاصمة لدولة الاحتلال وفق قرار الكنيست الإسرائيلي في العام 2008 , بعدما كان قد ضمها إلى الشطر الغربي و أعلنها عاصمة دولة إسرائيل بقرار في عام 1980. وحديثًا، انتهت سلطات الاحتلال من تشييد مبنى تهويدي جديد في حي المغاربة الملاصق للأقصى، تحت إشراف "صندوق إرث حائط المبكى" التابع مباشرة لمكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي. وكان العمل في إقامة المبنى بدأ منتصف عام 2017، بعدما جرى طمس المعالم العربية والإسلامية ومحو الآثار في المنطقة، بهدف استيعاب أكبر عدد من المستوطنين المقتحمين لساحة البراق.وتعتزم بلدية الاحتلال إقامة جسر جديد في باب المغاربة المؤدي للأقصى، وإزالة الجسر الخشبي المخصص لاقتحامات المستوطنين، بالإضافة إلى مخطط جديد وخطير لتوسيع باب المغاربة، لأجل تمكين دخول المستوطنين بأعداد أكبر من ساحة البراق. ويضم المبنى الجديد الذي انتهى الاحتلال من بنائه، أربعة طوابق تطل على حائط البراق، يحتوي الطابق الأول على مواقف للسيارات لتسهيل وصول المستوطنين المتطرفين بمركباتهم للمبنى، وأما الطابق الثاني، فيضم مدرسة توراتية لتعليم التوراة و"كهنة المعبد".وبموازاة المشاريع الاستيطانية التي تستعر بالقدس وهدم المساكن أيضا تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي سياسة التطهير العرقي الممنهج حيث وزعت بلدية الاحتلال الإسرائيلي ، عشرات إنذارات الهدم على عدة منازل في بلدة العيسوية شمال شرقي القدس المحتلة، بحجة البناء دون ترخيص، وأوامر الهدم ......
#دولة
#الاحتلال
#حربا
#مفتوحة
#مدينة
#القدس
#المحتلة
#جميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768743

رائد الحواري : البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742

سامي الكيلاني : طاووس وطاووس
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1)بريش زاهي الألوانيتبختر،ينشر الذيل حيناً،يضمه حيناً،يفعل ما يشاء،يستدير حيناً،يمشي بكامل الخيلاء.أُداريه من أجل صورةلكنه يستدير هارباً بدلال مفتعل.من حقه أن ينفش ريشه الجميليمارس كل أصناف الغرور،هذه الألوان سهمه في سوق الحياة،لا رصيد في جيبه غيرها،له العذر إن تاه في حُسْنِه،فذي قوانين الطير،وهذا "سبره" في ربعه،لا حَرَج.يتيه دلالاً كل ساعة، لكنهلا يعتدي على أحد.نحب طاووس الطير الجميلنحتفي به،نبتسم له،نسعد به،ولا نرى في أفعالهذرة من غرور.(2)طاووس فاقع من بني البشر،يمشي بغرور فاقع على مسرح الحياة،على منصة الإعلان،يشتم من لم يسبّح بحمده،يتقن الدور،دور اللئيم كاملاً دون انتقاص،يصعّر خدّه كل لحظة،يرفع عالياً أنفه،كمن شمّ ريحاً عابقاً،يغني ناعقاً كالغراب،يكره الفن،يكره الحب،ويعلن الحرب على كل عاشقويعلن الحرب على كل أنواع الغزل.كل قانون في عرفهقابل للخرق والتمزيق،إن شاء ذوقه،وكل حق في دستوره، إن أراد،لا ضير أن يُنْتهَك.يطلق سمومه على الناسدون ذرة من ضمير،يرش على كل منافق،يمسح الحذاء،حفنة من بيدر الغنائم،من غلّة القرصان.و"يطجّ" توقيعهمانحاً كل لصٍّ ماهر ما قد سرق.(3)نحب طاووس الطير، ولكننالا نحب طاووس البشر. ......
#طاووس
#وطاووس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768741

صالح مهدي عباس المنديل : التجديد في الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل ساد الشعر العربي بالوزن و القافية و اللفظ الجزيل و التعبير البليغ منذ تكامل اللغة العربية قبل الأسلام بقرنين من الزمان حتى سقوط الدولة العباسية و حلول الفترة التي سميت بالعصور المظلمة و كانت فعلا كذلك. حيث خيم على العالم العربي شبح اسود دام لمدة تزير على 600 عام. لاشك ان التدهور الأقتصادي و عدم الأستقرار السياسي هو العامل الرئيسي الذي ادى الى هذا الشكل من الذبول و الأضمحلال الفكري. ذلك الأضمحلال الذي شمل كل انواع الفعاليات الحضارية من الفن و الأدب و العمارة و العلوم. في تلك الفترة المظلمة لم نرى اديب او عالم او حتى مؤرخ يخبرنا بما حدث او ما كان يحدث في تلك العصور. امة كاملة تركت الكتاب و القلم و اتجهت الى الصحراء ليعود عصر البدواة بشكل اقسى مم مانت عليه حالة الأمة قبل الأسلام. حياة قاسية تتسم بالفقر المادي و الفكري. و شاعت الأميه و انتشر الجهل و عاد الناس الى عالم الخرافات و الجهل. بينما كانت اوربا في صراع التخلص من تلك الأفات حيث بدأ عصر النهضة في القرنيين السادس عشر و السابع عشر، كانت الأمة العربية تغوص في الأتجاه الآخر . و مما جعل تلك الفترة اسوأ هو موجات الطاعون و الجدري اضافة الى الصراعات القبلية و انتشار الفوضى بسبب انهيار الدولة. لم يهتم العثمانيين خلال خمسة قرون من هيمنتهم على المنطقة الا بامرين و هما جمع الضرائب و تجنيد الشباب لحروبهم التوسعية في اوربا التي لعبت الدور الأكيد في الأنهيار فيما بعد. انعدمت المدارس و اختفى الأدباء و العلماء و كأن لم تكن بغداد او القاهرة عواصم الدنيا في سالف الأيام. و جثت الكتب في الأقباء تجمع الغبار لا احد يعرف ما بداخلها. بالتأكيد لعب التطرف الديني دوره مثل تحريم العلوم و الرياضيات و اللجوء الى التصوف الذي اصبح من اكبر المذاهب على اختلاف انواعه. ا عتقد ان هذا لعب دور جدا كبير في في العزف عن الآداب و العلوم . تغيرت اللغة العربية في العصور المظلمة و تحولت الى لهجات متباينة و اختفت تماما اللغة الفصيحة لعدم الى استعمالها بسبب تدهور الأدب و تغير طبيعة الحياة ربما بسبب العودة الى الحياة القبلية التي كانت نتيجة مباشرة للحروب و بالذات تدمير بغداد و مدن الشام من قبل المغول و التتار و استيلاء المماليك على مصر و حكمهم الجائر و الأهتمام بالمصالح الشخصية في الحكم و انعدام الرؤيا المستقبلية السديدة. اصبحت الكلمة الدارجة هي و سيلة التعبير اليومي و المرور اما البلاغة فليس لها من يشتري او يبيع. و بذلك انعدم الحافز الأقتصادي لأستعمال الكلمة الفصيحة و الجملة البليغة و اندثر الأدب و الشعر ما باقي الفنون و العلوم. كان الأنعزال الجغرافي و عدم وجود وسائل نقل ذو دور مهم ، لم يعرف العرب ماذا كا يحصل في اوربا من وعي و نهضة، و حرمت الدولة العثمانية دخول الآلة الطابعة التي اكتشفت في القرن السابع عشر و لم تصل العالم العربي الا بع قرنين من الزمن. لعبت الآلة الطابعةً دورا محوريا في تطور العلم و الأدب و تحديث اسلوب الحياة و كذلك نشر المعلومة و نشر الكلمة الذي تبين فيما بعد انه عامل اساس في التطور. بقيت الأمة العربية في سبات حتى غزو نابليون لمصر و سفر رفاعة رافع الطهطاوي الى فرنسا حيث كان ذو عقل متفتح عاد الى مصر بالكثير مت التحديث و التفتح الذي ادى الى انشاء المدارس و الجامعات في عصر محمد علي. كانت هذه التطورات في مصر هي السبب الرئيس في انبعاث روح التحديث في الأدب العربي ادت الى ظهور شعراء افذاذ مثل محمود سامي البارودي و احمد شوقي و معروف الرصافي و جبران خليل جبران و عدد كبير من شعراء المهجر و ادب ......
#التجديد
#الشعر
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768740

نيسان سمو الهوزي : على موسكو الضغط على الزناد قبل فوات الاوان
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي الجميع يعي بأن هدف موسكو من عمليته العسكرية في اوكرانيا كان لفصل وتحرير الدونباس وتحييد كييف عن حصولها على اسلحةاستراتيجية كانت او نووية وبالتالي حيادها في اي صراع غربي روسي . العملية سارت بأوتار مختلفة ، تارة متقدمة واخرى متباطئة إلى انوصلنا الى وتيرة التراجع ! والله فكرة . موسكو اعتمدت الحرب الاقتصادية والسياسية في تحقيق شروطها اكثر مما هو عسكري . لهذا نرى بأن معظم البنية التحتية الاوكرانية فاعلة وعاملة دون اي تأثير الحرب عليها . موسكو راهنت على إضعاف اوربا اقتصادياً بسبب الطاقة والغاز وبالتالي راهنت على رضوخ اوروبا للتوافق معها للحصول على مطالبها . أي أصرّت والى اليوم على اخضاع الممثل والموافقة على شروطها وبالتالي عرض تلك الشروط على البرلمان والشعب الاوكرايني للإستفتاء وبهذا تكون قد تجنبت اي تغيرات للمراحل القادمة ومع رؤساء وزراء جدد . الى اليوم تحاول روسيا للوصول الى تلك النقطة وبطريقة سلسلة وبحرب هادئة دون الوصول الى مرحلة تدمير كل البنية التحتية لكييف ! ولكن وبعد الهجوم الامريكي والبريطاني الاخير ( التخطيط والتمويل واللوجست ) وتراجع القوات الروسية ( اغلبها كانت قوات وشرطة دونباس ) من مناطق في خاركييف وجب الإمعان في المنهاج والمخطط الروسي . الغرب لازال يقاوم ويمول الممثل والشيطان الاكبر سخّر كل مصانعه للمثل وليس ببعيد ان يستمر هذا لسنوات طويلة دون حصول اي تفكك او انشقاق في الصف الغربي بشكل مؤثر . كلما طالت فترة الحرب كلما تمكن الغرب وخاصة اوربا من الحصول على ورادات الطاقة من بلدان اخرى ! أي سيتمكن الغرب الاوربي من تأمين جزء كبير من إحتياجاته من الغاز والطاقة وبالتالي سيطول إنتظار روسيا وليس ببعيد أن يعود الممثل للإنتصارات من جديد . الممثل يحصل على مليارات من الدولارات يومياً وهو يصول ويجوب كل اراضي اوكرانيا ونصف هذه الاموال تدخل الجيوب السرية فلماذا سيتوقف ! ليش شنو غبي الى هذه الدرجة ! حتى لو آني كان جنيت من الفرحة ! وكلما حصلت إنتكاسات في الجانب الروسي كما حصل في قاطع حلجة ! هاي وين رحت ! آسف اعني قاطع خاركيف كلما زادت المعنويات وكثرت المعونات ونشطت الهمم وتشجع الغرب وهذا جمه هوالخطر القادم لروسيا ! يقول احد الخبراء من موسكو بأن خلال الاشهر الماضية جنّد الممثل اكثر من اربعمائة مقاتل إضافة الى الثلاثمائة السابقين ( الجيش الاكراني ) فيكون المجموع اكثر من ثلاثة ارباع المليون مقاتل وهذا رقم كبير وبوصول كل هذه الاسلحة المتطورة والحديثة له فهذا يعني مهمةموسكو قد تتعثر يوماً بعد آخر . ويضيف المحلل بأن كييف ( بريطانيا وامريكا ) وضعوا خطة محكمة للهجوم على الجنوب ( خيرسون ) وبدأوا فعلاً في ذلك لأسابيع ولكن هذا كان كله تمويه ، فالهجوم الحقيقي كان قد حُضِّر في قاطع خاركيف . وفعلاً قاموا بهجوم مباغت وسريع مستخدمين اكثر من مائتان سيارة هَمر الامريكية لقطع اكبر مسافة ممكنة قبل ان يقوم الجيش الروسي بالتصدي لهم ونجحوا في الاختراق وتحرير كل هذه المساحات وإنسحاب الجيش الروسي من تلك المناطق . خاصة وإن معظم القوات الروسية المتواجدة كانت من الجيش والشرطة الدونباسية والكلام لازال للمحلل الروسي . الشياطين يعلمون عن طريق الدبابات والمدرعات لا يمكن للجيش الاوكراني أن يقطع كل هذه المسافة في غضون يوم واحد فقاموا بتجهيزه بعربات هَمر الامريكية للقيام بهجوم مباغت وسريع على طريقة الدواعش . نفس الهامرات التي اعطوها للدواعش في إحتالال الموصل أعطوها اليوم للمثل ! ليش نقول عنهم شياطين ! هنا لا نعلم إذا ماكان الروس يعلموا بتلك الخطة من عد ......
#موسكو
#الضغط
#الزناد
#فوات
#الاوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768739

فهد المضحكي : التمييز العنصري في أمريكا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي بعد أكثر من نصف قرن من انطلاق حركة الحقوق المدنية الأمريكية في الستينات من القرن العشرين، اتهمت حركة «حياة السود مهمة» الإدارة الأمريكية مرة أخرى بالعنصرية الممنهجة ضد السود وغيرهم من الملونين والأقليات. على الرغم من أن السياسيين الأمريكيين اتخذوا إجراءات لطمأنة المحتجين من أجل استقرار الوضع، فإن التمييز العنصري، وهو مشكلة عميقة الجذور في الولايات المتحدة الأمريكية، لم يتم كبحه بشكل فعال. تذكر جريدة «الصين اليوم» أن سبب التمييز العنصري في الولايات المتحدة الأمريكية متجذر في النظام الأمريكي نفسه، حيث يتعارض الإطار الأساسي لبناء «الأمة» بشكل حاد مع تطور الدول المختلفة والطلب على التنوع الثقافي في عصر العولمة. في كتابه من نحن: التحديات التي تواجه الهوية الوطنية الأمريكية يرى الباحث الأمريكي صمويل هنتنغتون، صاحب نظرية «صراع الحضارات» إن الولايات المتحدة الأمريكية التي نشأت في فترة ذروة الاستعمار الغربي، تعتبر «الثقافة الأنجلو بروتستانتية» جوهر «الهوية الوطنية». لذلك، على الرغم من أن دستور الولايات المتحدة يتشدق بـ«الحرية والمساواة»، فإن هذه القيم تبنى بالضرورة على ما يسمى بـ«التيار الاجتماعي السائد» على أساس العرق والدين المذكورين أعلاه باعتبارهما الشكل الاجتماعي الرئيسي، وكل من لا يتوافق مع ذلك يواجه العداء من قبل نخب المجتمع الأمريكي.يرى الباحث الصيني شيوي جيان ينغ، على الرغم من أن القليل من أبناء الأقليات العرقية يمكن أن يدخلوا الطبقة العليا في المجتمع الأمريكي، فإن ذلك ينبغي أن يقوم على أساس التوافق مع الهوية الكاملة لـ«الثقافة الأنجلو بروتستانتية». حاول القس مارتن لوثر كينغ الناشط في مجال حقوق المدنية استخدام «الثقافة الأنجلو بروتستانتية» التي يمكن للأمريكيين السود قبولها، لإقناع المجتمع الأبيض الذي يحتكر السلطة السياسية بقبول السود. ومع ذلك، لم يعرف أنه من السهل قبول الأفراد السود، ولكن دمج المجتمع الأمريكي الأبيض مع الأسود، «مهمة مستحيلة». علّق هنتنغتون على هذا بالقول: «بصفتها دولة ذات أعراق متنوعة وتفتقر إلى السمات القومية الموحدة، لا يمكن للولايات المتحدة الأمريكية المحافظة على التماسك الوطني من خلال الاتساق الثقافي والأيديولوجي، ومع ذلك، تبين التجربة السوفيتية السابقة أن تماسك الأيديولوجيات التي تفتقر إلى التشابه العرقي والقومي محدود». ولكي تبقى الولايات المتحدة على قيد الحياة، يتعيّن عليها أن تحافظ على «هويتها الثقافية الأساسية». ثمة اختلافات ثقافية كبيرة بين الأقليات العرقية والمهاجرين الذين يمثلهم مجتمع السود، والمجتمع الأبيض الذي يؤمنون بالثقافة «الأنجلو بروتستانتية»، مما تسبب في «أزمة الهوية» في الولايات المتحدة.ولذلك، بالنسبة للعديد من النخب الأمريكية البيضاء، إذا أرادت الولايات المتحدة البقاء على قيد الحياة، يجب أن تهيمن ثقافة «الأنجلو بروتستانتية» على الهوية الثقافية للولايات المتحدة الأمريكية. لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال الدمج الدقيق لسياسات التمييز العنصري والثقافي في الشؤون الداخلية والدبلوماسية للولايات المتحدة، من أجل بناء نظام هرمي للمجموعات العرقية والحضارات. في الولايات المتحدة، يتجسد هذا الترتيب الهرمي للمجموعات العرقية والحضارات في سياسة التمييز المؤسسي والثقافي ضد السود والأقليات الأخرى في السياسية والاقتصاد والثقافة والتعليم وغيرها، فضلاً عن بناء الرأي العام الاجتماعي والجو الداعم، بهدف إبقاء المجموعات العرقية الأخرى جاهلة أو خاضعة أو مهمشة من خلال تعمد تشكيل ونشر صور لوصم الجماعات العرقية بصفات مثل «ال ......
#التمييز
#العنصري
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768738

حسن مدن : في أوروبا.. اليمين قادم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هامش ضئيل جداً هو الذي فازت به الكتلة المحافظة في السويد، التي تضمّ اليمين المتطرف، لا يتعدى ثلاثة مقاعد، بعد فرز أكثر من 90 % من الأصوات. ففي حين حصل اليمين على ما مجموعه 176 مقعداً، حصل التكتل اليساري بزعامة رئيسة الوزراء ماغدالينا أندرسون على 173 مقعداً.أقرّت أندرسون بهزيمة حزبها في الانتخابات، وقالت في مؤتمر صحفي: «من الواضح أن اليمين سيفوز بأغلبية ضئيلة، لكنها أغلبية؛ لذا سأقدّم استقالتي كرئيسة للوزراء». لم تجادل المرأة في أن المقاعد القليلة الفاصلة بين الكتلتين لا تؤهل الفائزين لتشكيل الحكومة القادمة، كما نشهد ذلك في بلدان أخرى، وإنما احترمت نتائج التصويت، وأخلت منصبها لرئيس مجلس النواب، لإدارة البلاد حتى تشكيل الحكومة القادمة، كما ينصّ الدستور.الحق أن استطلاعات الرأي كانت ترجّح بقاء الحزب الاشتراكي الديمقراطي لولاية جديدة، ولو بفارق بسيط من الأصوات؛ كونه الأوسع تمثيلاً منذ 30 عاماً، ولكن النتائج أظهرت أن هذا الفارق جاء لصالح اليمين، ليتحقق السيناريو الذي وصفه البعض ب«الكابوس»، ممثلاً خاصة في حزب الديمقراطيين القومي المعارض للهجرة، والمنبثق من رحم الحركة النازية الجديدة في ثمانينات القرن الماضي.نتائج انتخابات السويد، أكدّت مجدداً، ميلاً متزايداً في أوروبا، يتمثل في صعود تيار اليمين المتطرف في الأعوام القليلة الماضية. صحيح أن اليمين كان له حضور دائم في المجتمعات الأوروبية، لكن اليمين المتطرف ظلّ لفترة طويلة تياراً هامشياً؛ بل منبوذاً، إلا أنه اليوم في حال من الصعود أمام تنامي النزعات القومية المتطرفة وكراهية الأجانب، بما في ذلك نزعة «الإسلاموفوبيا»، وبُنيت العدّة الأيديولوجية لهذا التيار على أطروحة تتحدث عن تهديد عرقي أو ثقافي من مجموعات دخيلة، تنال من هوية السكان الأصليين، البيض بطبيعة الحال.وتجد دعوات وأطروحات هذا التيار، صدى لدى قطاعات واسعة من الفئات الفقيرة والمهمشة التي تعاني البطالة، حيث يجري تغييب جوهر التناقضات الاجتماعية والاقتصادية في تلك المجتمعات بين الأقلية الثرية الماسكة بالمال والسلطة، والأغلبية الفقيرة، وإرجاع سبب المشاكل إلى المهاجرين من مجتمعات أخرى في آسيا وإفريقيا، والمطالبة بعدم إدماجهم في المجتمع.اليمين المتطرف الشوفيني والعنصري، يتقدّم في أوروبا كلها، تعبيراً عن أزمة أعمق. ......
#أوروبا..
#اليمين
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768749

نبيل جعفر عبد الرضا : التصدير جنوبا --- وضع مضطرب وتوقفات متكررة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_جعفر_عبد_الرضا تعطلت الصادرات النفطية العراقية جزئيا مرتين خلال أسبوع واحد فقط الأولى امتد التوقف لمدة &#1633&#1638 ساعة يومي &#1640 و &#1641 ايلول الحالي بسبب توقف العمل في منصات التحميل العائمة الخاصة بارساء واقلاع الناقلات بسبب وجود خلاف بين شركة نفط البصرة وشركة دي بي الكورية المسؤولة عن خدمات الارساء والاقلاع من ساحبات وفريق الربط للعوامات . وقد توقفت الشركة الكورية عن العمل بسبب عدم استلامها لمستحقاتها المالية والثانية بسبب تسرب النفط في منظومة خزانات الفوائض في ميناء البصرة النفطي وهو ما أدى الى انخفاض الصادرات النفطية بنحو 400 الف برميل يوميا فيما ترفع الرقم مصادر أخرى الى أكثر من 1.3 مليون برميل يوميًا من طاقته التصديرية بعد توقف الصادرات عبر ميناء البصرة في وقت مبكر من يوم الجمعة 16 سبتمبر/أيلول الحالي ..وبحسب (MEMAC) مركز المساعدة المتبادلة للطوارئ البحرية البيئية ، فإن العراق مرشح للإصابة بنوعين من الكوارث البيئية البحرية ،الأولى احتمال تسرب كميات نفطية بسبب الحوادث البحرية الناجمة عن النقل البحري غير المنتظم للنفط من موانئ العراق او بسبب هجمات إرهابية تطال الناقلات النفطية البحرية ، والنوع الثاني من الكوارث سببه التسرب الطبيعي لكميات من النفط من الناقلات البحرية الى المياه العراقية وان كانت قليلة ،الا ان تراكمها عبر سنوات من نقل النفط يتسبب بنسب تلوث للمياه تحتاج الى متابعة وعلاج. ومع الارتفاع الكبير المتوقع في إنتاج النفط العراقي وتصديره عن طريق البحر، فان المخاطر الناجمة عن التلوث الطبيعي لعمليات النقل النفطية او لحالات التسرب الممكن وقوعها ستكون أكثر واكبر، يضاف الى ذلك ان شبكة نقل النفط العراقية (الأنابيب) بلغت من الشيخوخة ما يعرضها لانهيارات جزئية في مفاصل حساسة قد تؤثر على البر العراقي وليس البحر فقط، وسبق لخبراء النفط العراقيون والامريكان ان حذروا من ان الأنابيب الناقلة للنفط العراقي التي تصدر حاليا نحو 3.3 مليون برميل يوميا أي نحو 97% من النفط العراقي للأسواق العالمية عن طريق جزيرة الفاو وباقي الموانئ البصرية المطلة على الخليج العربي تستطيع ان تستوعب شحن وتصدير 1.6 مليون برميل يوميا من دون أي مخاطر للتسرب ، ومازاد على ذلك فانه خطر كبير قد تنجم عنه كارثة بيئية ، بسبب عمرها الكبير وقلة العناية الخارجية والداخلية لها وانعدام عمليات الصيانة ضد الظروف والمؤثرات الجوية السيئة للأنابيب. وهو ما يقتضي الإسراع بتأهيل وصيانة ميناء البصرة النفطي ويتضمن مد ثلاثة أنابيب بحرية ولمسافة (60) كم ونصب أربع عوامات بطاقة (900) ألف برميل يومياً لكل منها , فضلاً عن مد أنبوب من موقع الإنتاج إلى الفاو وبطاقة مليون برميل يومياً ، ومد انبوبين بحريين بسعة 48 بوصة ، وتأهيل مينائي البصرة والعمية ، بناء منصة بحرية ، و عمل أجهزة قياس . ......
#التصدير
#جنوبا
#مضطرب
#وتوقفات
#متكررة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768748

حسين عجيب : الكتاب السابع _ الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني ضرورة التمييز بين الفترات الزمنية ، وبين مراحل الحياة ، حيث البداية من الطفولة ، فالشباب والكهولة أخيرا ، كلتاهما غير تناظرية ولاعكوسية .اتجاه الحياة ثابت ووحيد ، الطفولة أولا فالمراهقة والشباب في المرحلة الثانية ، والشيخوخة أخيرا . ( اتجاه حركة الحياة ظاهرة ، مباشرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ولا خلاف حول هذه الفكرة _ الخبرة ) . البداية من الماضي ، إلى الحاضر بالمرحلة الثانية ، والمستقبل أخيرا .لكن ماذا عن اتجاه حركة مرور الزمن ؟حركة مرور الزمن أو الوقت ، تشبه حركة تيار الماء الهادئ والعميق ، وتيارات الهواء والكهرباء .وبنفس الطرق التي نعرف بها اتجاه حركة الهواء أو غيره ، يمكن معرفة حركة مرور الزمن .( تذكير سريع بالظواهر الأساسية ، التي تبين وتفسر حركة واتجاه مرور الزمن ، أولها ظاهرة العمر الفردي حيث تتناقص بقية العمر ، من العمر الكامل لحظة الولادة ، إلى الصفر لحظة الموت _ بالتزامن يحدث العكس بالنسبة لحركة الحياة ( فترة الحياة ) فهي تتزايد من الصفر لحظة الولادة إلى العمر الكامل ( بقية العمر الكاملة ) لحظة الموت .بالإضافة إلى ظواهر وأمثلة أخرى ، مثل أصل الفرد ، أيضا اليوم الحالي الذي يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن ، وغيرها أيضا ناقشتها سابقا ) .بقية العمر زمن ، والعمر حياة ، تربط بينهما معادلة صفرية من الدرجة الأولى : س + ع = الصفر .أو الحياة + الزمن = الصفر .هذه الفكرة ، الظاهرة ، مشتركة بين اللغات العربية والإنكليزية والفرنسية ، ومع غالبية اللغات الكبرى _ كما أخبرني بعض الأصدقاء الذين يعرفون لغات أخرى . والخلاصة ، بصرف النظر عن طبيعة الزمن أو الوقت ، تبقى العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت نفسها : س + ع = الصفر .1بعض التعريفات الجديدة ، بمرحلة الحوارالماضي :مرحلة أولى في الحياة ، ومرحلة ثالثة في الزمن ، ومرحلة ثانية بالمكان .أيضا الماضي يمثل المرحلة الأولى في الواقع ، والكون ، ويجسدها . وبالمقابل ، يجسد المرحلة الثالثة في الزمن ، والمرحلة الثانية للمكان .المستقبل :مرحلة أولى في الزمن ، وثالثة في الحياة ، ومرحلة ثانية في المكان .أيضا بالنسبة للواقع والكون ، يمثل المستقبل وما لم يحدث بعد .الحاضر :هو الأكثر أهمية ، مرحلة ثانية في الحياة والزمن والمكان .الالتباس يقتصر على المكان ، حيث أن الفكرة ما تزال بمستوى الحوار .الحياة تبدأ من الماضي كمرحلة أولى ، وتنتقل إلى الحاضر ثانيا ، وتنتهي إلى المستقبل وفيه . والعكس تماما بالنسبة للزمن ، يبدأ من المستقبل كمرحلة أولى ، إلى الحاضر كمرحلة ثانية ، وينتهي إلى الماضي وفيه .هذه الفكرة ، المزدوجة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الأرض ، وأعتقد في الكون كله .....تبقى عناصر المتلازمة الثانية : الحياة والمكان والزمن .ما هي الحياة ؟!ليست ظاهرة الحياة أقل غموضا من الزمن ، وجهان لنفس العملة .تعرف الحياة بالزمن وفيه ومعه وبدلالته ، والعكس صحيح يعرف الزمن بالحياة وفيها ومعها وبدلالتها . ومع أنه يمكن ، نظريا على الأقل ، استنتاج إمكانية وجود كلا من الحياة والزمن بشكل منفصل _ كما في حالة أصل الفرد ، قبل أكثر من قرن مثلا من ولادته _ لكن بشكل عملي ، أو اختباري ، يتعذر وجود حياة بدون زمن أو زمن بدون حياة .ونفس الأمر يتكرر ، وتتضاعف درجة تعقيده ، بعد إضافة المكان .....الزمن والحياة والمكان متلازمة ، على الأر ......
#الكتاب
#السابع
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768747