شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 14
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة ... كنت ارقب تصرفات الرفيق عبد الناصر عن بعد وهو متعصب وقلق وكل حركاته تدل على انه متوتر ..كيف لا وهو البعثي الصادق.. واما عينيه تجري عملية السرقة الموصوفة لحزب المستقبل.. نعم كان حزب البعث امل جديد بالحياة ينتظره اغلب افراد الشعب السوري بمختلف قومياتهم.. ونوعا" ما كانت زياراته للشعبة الحزبية قد انخفضت.. ولكنه ظل يشجعني ويحفزني على المتابعة والاهتمام.. والمثابرة على المطالعة.. وكانت بعض الكراسات التي يعطيني اياها الرفيق عبد الناصر يقول لي اذا ذهبت الى الشعبة اعطي هذه الكراسات للرفيق امين الشعبة وبدأت اتردد الى الشعبة احيانا" لوحدي وانتظر فراغ الرفيق امين الشعبة من اجتماع مثلا" او من ضيوف.. وادخل اليه اكلمه باشياء كنت لا افهمها .. وكان يجيبني بشفافية رغم صغر سني ولكن مايشجعني قوله الدائم لي انت ممتاز وسيكون لك مستقبل.. طالما بقيت تطالع وتقرأ وتثقف نفسك... وفي كل مرة ومن الزيارات كان يزودني بكتيبات جديدة او مجلات المناضل وخاصة القديمة وكان يقول لي هذه الاعداد اعطيها للرفيق عبد الناصر عندما يكون لوحده ولم اكن اعلم انني(( ساعي بريد)) في وقت كان الامر يشك بدخول الرفيق عبد الناصر الى مبنى الشعبة وحيث انني فتى صغير فلا احد يشك بي .. كنت وانا في الباص عائدا" الى المدرسة اقرأ في المجلات حيث الافتتاحية واحيانا" مقالات في داخل العدد..فواز صياغ وعالله الاحمر وكثيرون ممن كانوا يزودون المجلة بمقالاتهم التثقيفية وكانت مجلة المناضل توزع على مستوى الاعضاء العاملين وتقرأ في الاجتماعات على مستوى الانصار والمؤيدين.. .. وخلال زيارات لمبنى الشعبة كنت اصادف وجود بعض الشخصيات السياسية والتي كنت اراها في التلفزيون.. وعلى ارض الواقع كانوا بمنتهى الرقي والتواضع.. طبعا" ليس الجميع... وكنت عقب كل زيارة اقوم باطلاع الرفيق عبد الناصر على ما جرى معي ومن شاهدت وماذا قالوا لي .. وكنت في كل مرة اود ان اطرح على الرفيق عبد الناصر سؤال لطالما حيرني وهو سبب عدم ذهابه للشعبة او لماذا انخفض مستوى لقائه مع امين الشعبة.. ولكن في اخر لحظة اتراجع... وفي العاشر من تشرين الثاني سرى خبرا" سيئا" في المدرسة.. وهو اعتقال وهذه اول مرة اسمع بهذه الكلمة.. نعم اعتقال مدرس مادتي التاريخ والجغرافيا الاستاذ عبد الناصر.. وكان لهذا الخبر وقع كبير على نفوس الجميع اما بالنسبة لي كان بمثابة صدمة عنيفة جدا" وكان الذي تم اعتقاله هو اخي او والدي او احد قربائي .. ولم اتبين السبب او لم اجرؤ ان أسأل عن سبب هذا الاعتقال .. وعقب انتهاء المدرسة وجدت نفسي متجها الى مبنى الشعبة وهناك استفسر عن الموضوع بكل طمأنينة وهدوء او هكذا توقعت.. ولكن ما واجهته هناك, كان الموقف من الصعب ان اصفه.. فقد قال لي ابو فؤاد بأن الامن العسكري قد اعتقل امين وثلاثة من أعضاء الشعبة .. الخبر نزل علي مثل الصاعقة فلم يكن خبر الرفيق عبد الناصر قد استوعبته حتى جاء هذا الخبر قاسي جدا".. وكانت الاحداث تتوالى عاصفة على ارض الواقع في كافة المرافق.. وهي الخطوات التمهيدية لما سيحدث بعد خمسة ايام ونطلع على جملة الاعتقالات التعسفية والتي طالت الكثير من الرؤس الكبيرة عسكريا ومدنيا" ... كيف ؟ ولماذا ؟ غدا" سنكمل وستتضح الصورة ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768001

سعيد الكحل : لما يصيح فقهاء التطرف: إلا دار الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن حادث اختفاء الإمام الفرنسي من أصول مغربية، حسن إكويسن، هربا من تنفيذ قرار ترحيله إلى المغرب الذي صادق عليه مجلس الدولة الفرنسي، يكشف عن مدى النفاق الذي يتميز به شيوخ التكفير المنتشرون في بلاد الغرب. فهم لا يكفّون عن تكفير تلك المجتمعات والتحريض ضد قيمها وقوانينها ومؤسساتها الدستورية التي يعتبرونها "شركا" لكونها تضمن للمواطنين حق اختيار القوانين التي تحكمهم والمشاركة في صياغتها. كل أولئك الشيوخ أجمعوا على نعت الدول الغربية بـ"دار الحرب" مقابل دار "السلم" التي هي الدول الإسلامية. تصنيف وفتاوى سرعان ما يتنكر لهما كل شيخ تكفيري صار موضوع متابعة قضائية أو قرار ترحيل من طرف الحكومات الغربية. إذ ما أن يصدر قرار المتابعة بتهم التطرف والتحريض على الكراهية وتجنيد الإرهابيين حتى يستنجد أولئك الشيوخ بالهيئات الحقوقية الغربية ويستمسكون بالقوانين الأوربية التي لطالما كفّروها وحرضوا على خرقها وإسقاطها لأنها مخالفة لشرع الله وأحكامه. ففي سنة 2005، لم يجد ياسر السري، وهو أحد شيوخ التطرف الذي كان مطلوبا للقضاء المصري لصلته بالإرهاب، من الثناء على مصداقية القوانين البريطانية وعدالة قضائها بعد قرار توني بلير، رئيس الوزراء حينها، بترحيل شيوخ الكراهية كالتالي (هؤلاء الناس جاءوا إلى هذه البلاد، فروا بدينهم من بطش حكومات قمعية.. وترحيلهم الآن من قبل الحكومة البريطانية يعتبر غدرا وخيانة لهم.. أعتقد أن توني بلير في هذا غير محق لأن قوانين اللعبة تخضع هنا في بريطانيا، الذي هو بلد عريق في حقوق الإنسان، إلى القضاء وإلى قيم وتقاليد أسست على أساسها ونشأت المملكة المتحدة على أساس احترام حقوق الإنسان). نفس الموقف اتخذه شيوخ آخرون على رأسهم أبو قتادة وأبو حمزة المصري. هذان الشيخان المتطرفان كانا مصدر تحريض على تنفيذ هجمات 11 سبتمبر ومباركة لها عند حدوثها. ذلك أن عددا من مخططي ومنفذي الهجمات كانوا يحضرون الدروس والمحاضرات والخطب التي كان أو قتادة وأبو حمزة يلقيانها في مسجد "فنسبري بارك" بشمال لندن الذي كان يشرف عليه أبو حمزة. هذا الأخير وصلت به الجرأة إلى إعلان عزمه على إقامة الخلافة الإسلامية من لندن، وبالضبط من "قصر باكنغهام". بل إن أبا قتادة كان يحمّس الشباب حتى إنه أعلن أكثر من مرة قبل اعتقاله «إني أشم رائحة الجنة واني استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه»، و«هبي يا رياح الجنة وذري الانوار» و«الجنة تحت ظلال السيوف وجعل رزقي تحت ظل رمحي». كما دفعه هذيانه إلى السعي لإقامة الخلافة في البيت الأبيض بالولايات المتحدة الأمريكية. جميع هؤلاء، سواء وُلدوا في أوربا، كما هو الحال بالنسبة للإمام المتطرف حسن إكويسن، أو لجأوا إليها أمثال أبو قتادة وأبو حمزة المصري، وعمر عبد الرحمن وعمر بكري وغيرهم، يعلنون عن كراهيتهم للغرب وتحريضهم ضد الشعوب الأوربية/الغربية. لكن بمجرد تهديدهم بالترحيل حتى يعلنوا تمسكهم بالقوانين الغربية "لعدلها" و"إنسانيتها". لا أحد منهم قرر طواعية مغادرة "دار الحرب والكفر" إلى دار السلام والإسلام. لقد وصفوا المجتمعات الغربية بالانحلال والكفر وإباحة المحرمات دون أن يسألوا أنسفهم عن الأسباب التي تلزمهم بالعيش فيها. إذ ليس كل هؤلاء تطاردهم عدالة دولهم. ولنفترض أنهم مطلوبون للعدالة إما لفتاوى تكفيرية أو تحريض على العنف والإرهاب باسم "الجهاد". وفي كلتي الحالتين وجب عليهم مواجهة العدالة والقوانين بكل قناعة وثبات. ولعل الجبن والهروب ليس لهما من معنى سوى أحد أمرين: الأول ــ إما أن الشيوخ غير مؤمنين بوجوب ما يدعون إليه ويحرضون عليه من كراهية وعنف حتى وإن كان في تصورهم "أمر بالمع ......
#يصيح
#فقهاء
#التطرف:
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768027

محمود الصباغ : تاريخ جديد ، أفكار قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغعقدت مجلة "لوموند ديبلوماتيك Le Monde Diplomatique" الشهرية الفرنسية مع مجلة "الدراسات الفلسطينية Revue d’études Palestiniennes" ، وهي مجلة ربع سنوية يصدرها معهد الدراسات الفلسطينية في باريس، مؤتمرًا حضرتُه وشاركتُ فيه. تبادل، في المؤتمر، المؤرخون الإسرائيليون المزعومون "الجدد" ونظرائهم الفلسطينيون الأفكار على الملأ، ولم يكن هذا المؤتمر حدثاً فريداً، بل كان هو الثالث أو الرابع. ولكن ما جعله جديداً هو أنه كانت بالتأكيد المرة الأولى التي كان من الممكن أن يتبادل فيهما الطرفان النقاش بينهما بشكل مطول. كنتُ أنا وإلياس صنبر ونور مصالحة نمثل الجانب الفلسطيني، وكان بيني موريس وإيلان بابيه وإيتمار رابينوفيتش يمثلون الجانب الإسرائيلي ( وهذا الأخير، في الحقيقة ليس مؤرخاً جديداً، بل كان مستشاراً سابقاً لحزب العمل، وسفيراً لإسرائيل في الولايات المتحدة، وأستاذاً لمادة التاريخ في جامعة تل أبيب، وخبيراً في الشأن السوري، ولكن الذي يبدو أن وجهات نظره تتغير)، وكان من ضمن الجانب الإسرائيلي، أيضاً، زئيف شطيرنهيل ، المؤرخ الإسرائيلي المتخصص في دراسة الحركات الجماهيرية الأوروبية اليمينية، ويعل أستاذاً في الجامعة العبرية، وهو مؤلف كتاب حديث مهم للغاية عن أساطير المجتمع الإسرائيلي (أهمها -أنها دولة ليبرالية واشتراكية وديمقراطية- والتي قام شطيرنهيل بهدمها تماماً في تحليل تفصيلي غير عادي لطابعها غير الليبرالي وشبه الفاشي والمناهض بشدة للاشتراكية كما يتضح من تاريخ حزب العمل بشكل عام، والهستدروت على وجه الخصوص) . جذب المؤتمر، للأسف، جمهوراً صغيراً بشكل عام، نظراً لأنه لم يتم الإعلان عنه بصورة جيدة، بيد أن ما يعوض ذلك جودة المواد المقدمة وطيلة زمن الجلسات التي استمرت لعدة ساعات، وكانت هذه وتلك بحد ذاتهما تمريناً قيماً للغاية، على الرغم من عدم تكافؤ بعض المساهمات المقدمة. وأحد انطباعاتي القوية تمثلت في أن المشاركين الإسرائيليين -الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال على ذات الدرجة من الإقناع السياسي- تحدثوا، غالباً، عن الحاجة إلى الانفصال، وإلى الحفاظ على مسافة بارزة وهدوء ذو طابع تأملي باعتبار أن هذه الأمور على درجة من الأهمية للدراسة التاريخية، في الوقت الذي كان فيها الجانب الفلسطيني كان أكثر إلحاحاً وحدةً وحتى عاطفةً في إصراره على الاحتياج إلى تاريخ جديد. والسبب بالطبع هو أن إسرائيل، وبالتالي معظم الإسرائيليين، هم الطرف المهيمن في ساحة الصراع: فهم يسيطرون على جميع الأراضي، ويملكون جميع القوة العسكرية، وبالتالي يمكنهم أن يأخذوا مزيداً من الوقت، ويمتلكون ترف الجلوس والسماح النقاش بأن يتكشف بهدوء. فقط إيلان بابيه، وهو مؤرخ اشتراكي ومناهض للصهيونية في جامعة حيفا، كان منفتحاً على اعتناق وجهة النظر الفلسطينية، وفي رأيي، قدّم بابيه أكثر التدخلات الإسرائيلية ذكاءً وإثارة. أما بالنسبة للآخرين فقط نظروا، وإن بدرجات متفاوتة، إلى الصهيونية على أنها ضرورة لليهود. وقد أصبت بالدهشة، بالأحرى بالمفاجأة؛ على سبيل المثال، عندما اعترف شطيرنهيل، خلال الجلسة الأخيرة، بظلم فادح ارتُكب بحق الفلسطينيين، وأن جوهر الصهيونية هو أنها كانت حركة غزو، لكن هذا لم يمنعه من المضي في القول إنها كانت "ضرورية". ومن أكثر الأشياء اللافتة للنظر حول الإسرائيليين، باستثناء بابيه من جديد، التناقض العميق، الذي يقترب من الفصام الذي يغذي عملهم. فقد كتب بيني موريس، على سبيل المثال، قبل عشر سنوات أهم عمل إسرائيلي حول ولادة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين. باستخدام أرشيف الهاغاناه والحركة الصهيون ......
#تاريخ
#جديد
#أفكار
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768026

نشوان عزيز عمانوئيل : لن تهدأ.. قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل إضاءةعلى المجموعة القصصية لن تهدأ للقاص د. ناظم علاوي تمهيد :وكيف تَهدأ وأنت مسكونٌ بالوجع! بقلم نشوان عزيز عمانوئيل لستُ هنا بصدد الادعاء بأنني أمتلك مفاتيح ومغاليق نصوص القصة القصيرة بكل تعقيداتها وماوراءياتها ..واشكالياتها المعقدة ولا أزعم بأنني من رواد السرد الإبداعي فأنا أجد نفسي أقرب إلى القصيدة منه إلى القصة.. ولكن كقاريء لدود للقصة القصيرة تحديداً أرى شهادتي مجروحة بدم العرفان لصديقي وأخي القاص المبدع دكتور ناظم علاوي وانا اسلط بعض الضوء على مجموعته القصصية التي وصلتني مؤخراً والموسومة لن تهدأ.. حاولت أن احتسي جرعة من الهدوء.. ولكن حقا لن تهدأ وأنت تسافر في تلك القصص.. في ازقة تلك المدينة..تمر عبر جدرانها وتشم عطر الماضي السحيق وترى في كل زقاق حكاية. شخصيات القصة هم بقايا ظلال أحيانا.. وأحياناً هم ذلك الصوت فينا..وذلك الهاجس المدهش. نعم هو الزمن الذي تسرب قبل أوانه وكسر ذراع كرسي العم أحمد في دهاليز ذلك المقهى وأحدث ثقوب في الذاكرة. وفي قصة العودة يعود بنا القاص إلى ذات الشارع الذي احتضن طفولته وصباه ليرسم لنا بأتقان وتمرس ذلك الحلم الذي لم يكتمل.. بل ظل مثل بُقع داكنة تجرح وجه المرايا.. أو انعكاسات زمكانية أندثرت في دهاليز النسيان.. كل ذلك بلغة ثرية مدهشة وخصبة المعاني.. فيها مافيها من الشغف اللجوج الذي جعلني اتعكز عُكاز الوجع متعرجا بين السطور. وليس ببعيد في قصة دفء الثلوج ذلك الليل الذي مزقته هُتافات الحرب وهو يسقط من قمة جبل ماوت بعد أن اخترقت ساقه شظية لعينة ظلت مثل وشم أسود.. وشمٌ يشع سواداً. وفي قصة ريح لن تهدأ.. تلك الأحلام التي انهكتها براهين الوعي هي مثل أجراس منسية تَقرع طبول الحزن.. والمسافة هنا كما يصفها القاص هي قصة أُخرى يترنم بها قلبه فقط.. وهكذا بقية القصص الثماني.. كلها حكايات اختزلت واقع مدينة وتارة أجابت وبطريقة ما عن تساؤلات كثيره عصفت بي وأنا اتجول في هذه العوالم الصغيره. اللغة في هذه المجموعة القصصية مفعمة بالياسمين.. وأحياناً بالطفولة.. إنها على بساطتها هي اللغة ألتي أبدع بها صديقي أيما إبداع في أن يحرك بركة السكون في اللاوعي ويطرح تساؤلات موجِعة إن صحَ القول أو حتى عَبثية إلى حد ما.. مثل الحب والحرب والموت والميلاد والحزن والفرح. هناك(لماذا) كبيرة تصفع القاريء في رحلته عبر هذهِ الاقاصيص كلها. ختاماَ أتمنى أن أكون قد وفِقت في أن اسلط حزمة صغيرة من النور على تلك العوالم المظلمة والمنسية. ......
#تهدأ..
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768025

محمد هالي : أول عاصفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي حين تلدغني أول عاصفة،أحمل جثتي على رأفة الموج،و أصرخ كالقرش في الأعماق،لا أنهي مقامي كالمعتاد،لي سلالة تطالب بحسن الجوار،و ارجاعي لتربة الوطن..و حتى لا يستكين الحوار،سترفعني آخر موجة،تذكرهم بقبري الخالي من كل إطعام،يصرخ السمك أني كنت دفينا في كل البطون،و أن الإشباع الذي كان،لازال يلوث مناقر النوارس،لن أتحلل كباقي الاشياء,الملح تمنع اندثار البصمات،تحنطني كأبي الهول في الماء،يضعني البحر عربونا ،شاهدا على قبري،و على حياتي في الموت..أنا الميت الحي من طينة البشر،أصرخ على كل التقسيمات،و انشراح الأقوياء،و تقزز البسطاء،لي سلالة من حي بسيط،يأكلون من فتات الأرض،يئنون على فراقي، يصرخون..يصرخون على طلاسم السماء،و سنابل لم تتمر بعد،و ورد لا يقوى على الانفتاح،و السلالة تبحث عن القمح،و طاقة غاز للانشراح،و أنا لازلت حيا ضمن العاصفة،أبحث عن جينة السمك،لألدغ الثعبان الأخير ،لا أنهك،أقاوم الحياة في الموت.. ......
#عاصفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768028

نجيب طلال : قِـطـَـط فـــاسيَّــة
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــجــيب طــلالقِـطط تعُـج فضاء المدينة شرقا وشمالا. ! وتستعمر الازقة والزقاق غـَربا !بحيث تتجول فيه بتوأدة ! وتنتشر في والدروب والشوارع جنوبا ،؛ وتسترخي جسدها بغنج ؛ أينما شاء لها دون خوف من المارة ! ولا وَجـَل من الراجلين! إنها قطط فاسِـيَّـة : قيل أنها كانت تخاف من ظل طفل ! وتـَفـِر لحظة تصفيق أحَـدهم ! لكن في إحْـدى الأزقة التاريخية؛ القريبة من مدرسة " الصهريج" إحدى معالم المرينيين؛ وآثر السلطان أبو الحسن. أخرجت ُقِـنينة ماء من محفظتي المعلقة بين كـَتفي ؛ لكي ارتوي عَـطشي من حرارة ذاك اليوم . فاذا بقطة لا ادري من أين جاءت ،لترتمي على يدي محاولة اختطاف الكيس البلاستيكي الذي يحْـمي القنينة من سيلان عفوي لقطرات ماء على ما في داخل المحفظة. معتقدة أن فيه مأكولات هكذا أحَـسَّت وأدركت؟ فقفزتُ من هَـول الارتماء التي أحْـدثته تلك القطة ! وأخـرى اعترضت سبيلي، بلمسات جـِسمها على قدمي الأيسر: استعطافا ؟ إنَّـهم يريدون عشاء : هكذا قالتها إحدى السيدات التي شاهدت المشهد. لكن ابنتها لم تفـْتر من الضحك،،،ربما ضحِكت: على قفزتي المفاجئة ؟ أم على ارتماء القطة على الكيس البلاستيكي ؟ أم على القنينة التي ساح ماؤها في الأرض؟ أم على صراخ أحَـد المارة بلكنته الجبلية ؟ : البلاد أصبحَت ْزريبة ، ما تكفينا مع بَـز*؛ تزادوا القطوط والكلاب...البلاد ولاتْ زريبة... أتفو..... أتفو….أتــفو تابعْـت طريقي ورأسي يطنطن بأسئلة ربما بليدة: مـن سمح لهاته القطط أن تنتشر في كل الطرقات والحواري؟ وما الهدف من وراء هذا العَـرمرم من القطط؟ لماذا لم تـعُـد القطط خائفة من البشر؛؛؛؟ هَـل هي روح بشرية ؛ في صفة قِـطـَّـية ؟ ربما ستحتل مكان البشرية ؛ وستكون لها السيادة وسلطة القرار، رغـْم بكمها ؟ حتى ولِجْـت دكان أحَـد الجزارين ؛ لاقتناء بعض الحاجيات؛ فانتظرت دوري؛ وإذا بسيدة طاعنة في السن، تنطق بانفعال: لم تعـُد القطط ولا الكلاب تعترض سبيل الناس؛ بل حتى الدجاج ! انظر ياسيدي إلى ساقي؛ إنها منخورة كأن رصاصة اخترقتها... نظرتْ إلى ساقها سيدة تجاوزتِ العقد الأربعين فتأففت؛ وقالت: قلت لكم قبل قليل؛ لم يبق إلا الحيوانات ، التي ستهجم علينا ؛ وفي عقر منازلنا ؟ ابتسم شاب في مقتبل العمر؛ بعدما نظر إلى ساقي تلك السيدة : دجاجة فعلت كل هـَذا ؟ ردت عليه السيدة بقول حزين: ليست دجاجة ... بل ديك أكثر مني شيخوخة ! ارتمى علي من الخلف ، غارسا أظافره في ساقي هكذا... رفعت يديها؛ وفتحت أصابعها بقوة؛ حتى بدت كمخالب، ووضعتهم على ظهر الشاب . نطق الجزار بلكنته الصحراوية: يا حفيظ ...يا حفيظ... وماذا بعْـد يا أمِّي السَّـعْـدية ؟ حتى كِـدت أن أسقط على وجهي؛ فلولا أحَـد المارة ، جزاه الله خيرا ، الذي أنقدني من الهجوم والسقوط لكان وجهي مهشما .... ولن آتي عندك ؛ لكي أقتني بعْـض شطائـر اللحم . ربما عَـشقك الديك يا مي السَّعـْدية؟ نطقها الجزار وهُـو يضحك ضحكات رنانة . انتهى زماني؛ وجمالي يا الجيلالي ؟ هكـذا ردَّت عليه تلك السيدة ، لكن تدخلت تلك الأربعينية : هل العاشق سيتهجم هكـذا بوحشية أسي الجيلالي ؟ رغـْم أن مشـواري لازال طويلا لكي أصل لعـُشتي ؛ استحليتُ الانتظار؛ وعَـشقتُ حِـوار أهل المدينة القديمة... حـوار العـفـْوية والبساطـة ؛ ،،، حوار البـُسطا ......
#قِـطـَـط
#فـــاسيَّــة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768029

فريدة عدنان : همسات 5
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان كن صديقا للشجرللمطرلخيوط الشمسكن صديقا لعويل الريحولموج البحركن صديقا لجراحكلخيباتكلأفراحككن صديقا وفيا لك ......
#همسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768033

ريتا عودة : منطق..ومضة قصصيّة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة حدّقت ليلى في عينيِّ الذئب الذي ظنّته جدّتها وببراءة طفولتها سألته:لمَ فَمُكِ كبير يا جدتي!فجأة، انقضَّ الذئب الماكر على ليلى. مزّق ثوبها الأحمر وابتلعها بلقمة واحدة كنا كانت الخطّة.ثمَّ، عاد إلى الغابة مبتهجا بما حقّقه من نصر.--في النشرة المسائيّة، أعلن (العمّ سام) الخبر المؤسف مستنكرا بشاعة ما اقترفته ليلى من ارهاب مارسته ضدّ الذئب البريءبأسئلتها الجريئة ممّا أدّى ،للأسف، لخلل في توازنه النّفسيّ.بألم..ريتا عودة/ حيفا10.9.2022 ......
#منطق..ومضة
#قصصيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768032

حيدر نضير : لن يبايع
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير حينَ مدَ شذاه داخلَ الضريحِ واخذَ تاملاً مداه كان يسمع صوتَ كسيرٍ يبارزُ بضلعهِ السيف يااااااا أرض الطفوف وإعجاز شمسها الباقيةكيف بواقعة لا أخت لهاجسد صولات أبيه سواسية صيرها كُلاًوحمل العراق وأهلهبـ لا الاباء الناهية من العرشيبصرون مرقدك فراشةكحلها عباءة برحية ورايات الثأر زهرها ومذ ألف وحزن هي تسعى بين صفا نحرك ومروءة الكافل لبيك أيها الورد لبيك الماءُ لن يبايع وجرى متشقق الشفتينحين رَمَوه بالجفافِ الوقتُ غيرُ الوقت النوايا ذاتُ النوايا والعراقُ كالحسين كلُ الفضائياتِ معه والحرابُ عليه ......
#يبايع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768031

ايمان ماري انياس عديلي : الساسة سُخّل ثورات الفكر المغصوب
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي آضت الجُونة ذات نهار عماس فتأبّط البائع المتجوّل رغيفه المخضوضلبعرق ذل استكان إليه منذ نعومة أوجاعهو تلظّت وغرة من القيظفي حلقه المسمعدّلتصيبه وديقة الكسرة****فمضى يأتمّالتعمّد بفراتماء خبز يومهلتلتهمه صفعة الظلمتهمي على وجنتهقد أردتهشهيدا لقوته المرغوس***جثم بائعو "الدين"المتجوّلون في المدن المشتهاةعلى أرض الشهيدجرادايطير ليصيبالترباءبلعنة الموت البطئوينفث في السماءطلاسم "صلوات" مهلكات تؤذن بنيط محقّقوتسخل الحقولوالمزارعوفق بنود صفقة تاريخيةتأبينيّةمع "شيطان" عضالأصابته حمى الغنيمة****فانقضّ بذعافهعلى الأم المختارة ووليدهايصيبها بنبال المكيدةو يحوك أكفانهاو يرميها بالمنديات وأمسى أَرَضةتنخربسوسها الملعونخشب توابيت الشهداءو تربيّا احترفالقبر والصّحمةولقي الوليد و أمّه هند الأحامسلقيا القُتيم لحتفه "الدينّي" المسجور****ثم قاما! !بعد أن عزقاالأرضو كشفاعن حقيقة السابلة الملتحفة قسرا بأسطمّ ليلة غَدرةعن خريدة القيامة العقلية الأكسيولوجية ***قاما!!عريما يحرث الأرضو يحقلمزارع القمح الأسودليفكّ ألغامالشيطان قموص الحنجرة: وُلد من فحمة الليلكائنا درج على تقليد تقديد أركان الفضيلةقد استوطن قراديد وطن الإنسانية المنكوبليطيخه بقبيح الفعل و القول*** واغل في ثنيّة الإنسانالمولود حقا من بتيراءإكسير "الحكمة المتعالية"ذاهب عقله مقدّدابين مشارق المنون و مغاربها. ......
#الساسة
#سُخّل
#ثورات
#الفكر
#المغصوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768030

الحزب الشيوعي اليوناني : حول الحرب اﻹمبريالية في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني مقابلة مع النائب عن الحزب الشيوعي اليوناني في البرلمان ا&#65271-;-وروبي، لِفتيريس نيكولاو عن الحرب ا&#65273-;-مبريالية في أوكرانياسؤال: أود منكم التعليق على الأجواء السياسية السائدة في الغرب تجاه روسيا، أي "رهاب روسيا" كما أسماه الصحفي الإيطالي جوليو كييزا. حيث نرى لأول مرة في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية مُلاحقة لبشر على أساس أصلهم القومي وجنسيتهم فقط، و مطالبة وزراء أوروبيون باغتيال بوتين وإسقاط النظام الروسي، هو مناخ من الماكارثية الجديدة جارية هي محاولة فرضه في جميع أنحاء القارة. بتقديركم ما هو مدى خطورة التهديد الذي تواجهه الحقوق الديمقراطية في الغرب والسلام العالمي نتيجة لهذا المناخ الدولي؟جواب: يجري "إلباس" كل تدخل وحرب إمبرياليين، كتلك المستمرة منذ 7 أشهر في أوكرانيا "لبوس" سرديات أيديولوجية تهدف إلى إقناع الشعوب بضرورة تورط بلدانها فيها. لقد عشنا تاريخياً و في العديد من البلدان "الأفكار الكبيرة" و "الحروب ضد الإرهاب" و "بعثات السلام" و "الثورات الملونة" و ما شاكلها. و من غير الممكن أن يُستثنى من ذلك صدام الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي مع الكتلة المقابلة الأوروآسيوية أي مع روسيا والصين. هو صدام يُخاض في العديد من الأماكن و قد حوَّل الشعب الأوكراني إلى "كيس ملاكمة".لقد رفض الحزب الشيوعي اليوناني واستنكر قرار الاتحاد الأوروبي وحكومات بلدانه حظر وسائل الإعلام الروسية أو حظر الترويج للثقافة الروسية وأي تفرقة قائمة على أساس الأصل القومي تجري ضمن محاولة "شيطنة" الروس و روسيا. و وصفه بأنه غير مقبول وخطير. مثلما نعارض الإجراءات المقابلة التي اتخذتها السلطات الروسية و سعيها إلى شيطنة الأوكرانيين وأوكرانيا مع وصولها إلى حد إنكار حتى الحق في الوجود لهذه الأمة أو لهذا البلد. بالإضافة إلى ذلك، فإننا نناهض الإجراءات والدعاية المناهضة للشيوعية والهجمة الجارية على زعيم ثورة أكتوبر، ف.إ. لينين، و التي تُشنُّ على حد السواء من قبل القيادة السياسية الرجعية الأوكرانية والقيادة السياسية الحالية لروسيا.يُشكِّل هذا التطور ضربة للحقوق الديمقراطية للعمال على حد السواء في بلدان الغرب وروسيا، و في البلدان الأخرى المتورطة في الصدام الإمبريالي، و ذلك أولاً وقبل كل شيء لأنه يقلل من حقهم في الوصول إلى المعلومات. و بالإضافة إلى ذلك، فهو يسعى إلى تفرقة العمال وزيادة الهستيريا القومية، ومن بين أمور أخرى، إلى تحويل الثقافة إلى أداة للحروب الإمبريالية.يكافح الحزب الشيوعي اليوناني ضد القومية والعنصرية، و يولي أولوية للصراع المشترك للعمال، بمعزل عن أصلهم القومي ضد المستغِلين والاحتكارات والرأسمالية من أجل مجتمع خالٍ من الاستغلال والحروب الإمبريالية، مجتمع الاشتراكية - الشيوعية.سؤال: لقد طالبتم مراراً برفع العقوبات عن روسيا. ما هو سبب طلبكم ذلك؟جواب: لقد دفعت شعوبنا وشعوب أخرى على مدى سنوات عديدة كلفة التنمية الرأسمالية كما و كلفة الأزمة الرأسمالية. إنهم يقومون الآن بتحميل الشعب أوزار شقيقهما التوأم، أي الحرب الإمبريالية. و لم يكتفوا بالإنفاق الحربي الباهظ على تسليح "نظام الأمن" التابع للناتو، و هو أمر يخلق عجزاً وديوناً حكومية ضخمة جديدة، سيدفع الشعب ثمنها حتى آخر فلس، بل و أحضروا العقوبات الآتية أيضاً.فمن جهة فإن هذه العقوبات هي أيضاً جزء من الحرب الإمبريالية، التي يُطلب دفع ثمنها من شعوب القوى المتورطة في الصدام. و من جهة أخرى، فإن الاتحاد الأوروبي يروج لمصالحه من خلال رسم سياسة العقو ......
#الحرب
#اﻹمبريالية
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768051

محمد عبد الكريم أحمد : غورباتشوف والعالم الثالث: «فك الارتباط» السوفياتي وخرافة «الفكر الجديد»
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_أحمد جدّد نبأ وفاة رئيس الاتحاد السوفياتي السابق ميخائيل غورباتشوف نهاية آب الفائت سجالات «نهاية الحرب الباردة» وسياساته التي «غيّرت التاريخ» وعلاقاته مع نظيره الأميركي رونالد ريغن ومسائل عدة ارتبطت بسيرة زعيم كبير في مرحلة مفصلية، بالمعنى الحقيقي، في تاريخ العلاقات الدولية، ما زالت تداعياتها قائمة بعد خروجه من السلطة بنحو ثلاثة عقود كاملة. وكان «العالم الثالث»، لا سيما أفريقيا، على محك إرهاصات هذه التداعيات منذ سني حكم غورباتشوف الأولى بعد توليه الأمانة العامة للحزب الشيوعي (1985)، كما لاحظ عراب أيديولوجيا الانتصار الرأسمالي فرنسيس فوكوياما -في قراءة مبكرة للغاية (Foreign Affairs, Spring, 1986) أن خطاب غورباتشوف الأوّل للحزب بصفته أميناً له (المؤتمر رقم37، تشرين الأول 1985) قد تجاهل تماماً الاحتفاء بمنجزات بلاده في جنوب شرقي آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية، كما أنه تجاوز بجرأة تعهدات ليونيد بريجنيف الشهيرة (في مؤتمري 1976، و1981) بحلول اشتراكية راديكالية لقضايا التنمية الاقتصادية ودور موسكو العسكري في منع «تصدير الثورة المضادة»، واكتفاء غورباتشوف في تقريره بإبداء «التعاطف مع تطلعات الشعوب التي جرّبت ثقل وذل ربقة الاستعباد الاستعماري»، ودعوة «برنامج الحزب» لدول الاتجاه الاشتراكي مثل أنغولا وإثيوبيا لتطوير اقتصادياتها بالأساس عبر جهودها.مقتطفات من «حول بلادي والعالم»قدّم غورباتشوف رؤى تاريخية وسياسية موجزة وسريعة في كتابه «حول بلادي والعالم» (ترجم إلى الإنكليزية في العام 2000) قسمها إلى ثلاثة أقسام: ثورة أكتوبر؛ وفترة حكمه للاتحاد السوفياتي وما بعد استلام يلتسن للسلطة وحل الاتحاد السوفياتي؛ والعالم وفق عنوان بلاغي: الفكر الجديد: أمس واليوم وغداً، اختتمه بعنوان فرعي مثير للدهشة «بداية التاريخ؟». ولم تحظ أفريقيا وقضاياها في القسم الأخير المخصص لتناول مواقف الاتحاد السوفياتي وسياساته الدولية سوى بإشارات بالغة التعميم والندرة والارتباط بضرب أمثلة متكررة، بدءاً من ذكرها الخجول في الفصل 20 بعنوان النظام العالمي الانتقالي، واعتبر فيه أن «دول أفريقيا جنوب الصحراء تمثل أكبر عامل مجهول في إجمالي المعادلة»، بعد نقاش عن المرحلة الانتقالية ومحددات المدة التي ستستغرقها ومن بينها مواقف القوى المتقدمة «سواء كانت ستفضل التعاون على قدم المساواة أم الهيمنة في العلاقات الدولية»؛ مما سيؤثر في تسوية المشكلات المتعلقة بالقضاء على الفجوة السوسيواقتصادية والتكنولوجية بين الشمال والجنوب، والدول الغنية والمتخلفة، والتطورات في أوروبا «لا سيما الفضاء ما بعد السوفياتي»، وإقليم آسيا- الباسفيك، لا سيما الصين، والعالم العربي والشرق الأوسط، وصولاً إلى ملاحظته الصادمة بشأن أفريقيا.وضرب غورباتشوف، في سياق تناوله السطحي إلى حد كبير للتطور المرتقب في ظل العولمة ونمو التنوع المتزامن معها وفق نصوص صمويل هنتنغتون في عمله «صدام الحضارات» وفرضية الصراع الحتمي في القرن الحادي والعشرين، مثالاً بـ«الصراعات الدموية في القارة الأفريقية»: «أوقن أن تناقضات معينة، بل وصراعات بين أقاليم وثقافات متنوعة قد وقعت من دون شك على مدار التاريخ. لكن رغم أنه لا يمكن استبعاد مثل هذه المشكلات في المستقبل فإنها لا تبلغ اليوم الحدة التي يشير لها هنتنغتون»، ورأى أن أغلب الصدامات البارزة والخطيرة تقع اليوم داخل الحضارات وليس في ما بينها، وهذا ليس مفاجئاً نظراً إلى «التنوع المتزايد في التعددية داخل الحضارة الإقليمية وظهور تناقضات جديدة بين قطاعات مختلفة من هذه الحضارات»، قبل أن يوصي في موضع آخر ( ......
#غورباتشوف
#والعالم
#الثالث:
#الارتباط»
#السوفياتي
#وخرافة
#«الفكر
#الجديد»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768050

سعد الله مزرعاني : مقاومة «جمول» وشيءٌ من الصراحة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني تثير الذكرى السنوية لـ«جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية» (جمول) منذ مدة، الكثير من النقاشات والاجتهادات والاستخدامات... هذه التجربة الرائدة التي كان الحزب الشيوعي اللبناني، فيها، مبادراً ومشاركاً ومميّز الفعالية والتضحية والإنجاز، هي اليوم مدارُ لغطٍ وخلاف وصراع لا يستثني أحداً من المهتمين: سواءً من الحزب الشيوعي نفسه، أو من قبل قوى عديدة ومتنوعة (كان بعضها في موقع العداء للمقاومة وللحزب الشيوعي على خط مستقيم!)، يحصل ذلك في مجرى الصراع العام الضاري الدائر في البلد من ثلاث سنوات على الأقل، حيث تحوّل نزع «سلاح المقاومة» مادة أولى، على جدول الأعمال، بتخطيط وإلحاح من قبل قوى خارجية وداخلية تقودها واشنطن.كانت الحكومة الإسرائيلية بزعامة مناحيم بيغن وآرييل شارون قد صممت، خلافاً للاتفاقات والتعهدات، على استثمار عدوانها على لبنان عام 1982 إلى الحد الأقصى، من أجل تنفيذ أهداف ثلاثة: 1- ضرب وإبعاد منظمة التحرير الفلسطينية عن لبنان وتصفية كل مرتكزات وجودها أو عودتها إلى مخيماته... بأي صيغة من الصيغ. 2- انتخاب بشير الجميل رئيساً للجمهورية اللبنانية، وتوقيع معاهدة صلح مع بيروت. 3- تصفية النفوذ الوطني اللبناني، وضرب النفوذ السياسي والعسكري السوري، لتسهيل تحويل لبنان إلى محمية إسرائيلية.«اتفاق فيليب حبيب» كان بالنسبة لقادة إسرائيل محطة وليس نهاية المطاف. الدخول واحتلال بيروت كان المحطة المقبلة لتسهيل تنفيذ أهداف الغزو المشار إليها في ظل حماية القوات الأطلسية سواء بموافقة كل هذه القوات، أو بتواطؤ واشنطن على الأقل، أو بفرض أمر واقع قد لا تتكرر شروطه لاحقاً.شجّع تل أبيب على المضي في مخططها ما لمسته من ضعف تصدي القوات الفلسطينية واللبنانية لجيشها في مرحلة الاجتياح وصولاً إلى «اتفاق فيليب حبيب» الذي قضى بخروج قيادة وقوات منظمة التحرير من لبنان. صمود بيروت ومحطات مقاومة مميزة في بعض المواقع، من قبل مقاتلين لبنانيين أو وحدات عسكرية سورية، لم تكن بمستوى تعويض الوهن العام الذي مكَّن الجيش الصهيوني من احتلال حوالي نصف لبنان بأقل مما كان متوقعاً من خسائر ووقت وصعوبات داخلية وخارجية. هذا الواقع نفسه أغرى قوات شارون بالتقدم لاحتلال العاصمة خصوصاً بعد خروج قوات المقاومة الفلسطينية التي كانت تُعتبر القوة الأكبر والأفعل في المواجهة. لكن: حصلت المفاجأة... كانت «جمول» بالمرصاد!من موقع مشاركتي في تتبع مراحل الغزو وفي صياغة الموقف والقرار بشأنه، يمكن القول بأن قيادة الحزب الشيوعي قد قاربت التحولات الدراماتيكية الصاخبة (وأبرزها خروج الفلسطيني ودخول المحتل الإسرائيلي) بإرادة حازمة وواثقة ومصممة على التعامل مع هذه المعادلة بما يليق بطرف وطني وبحزب طليعي فاعل في المشهد السياسي. فالحزب الشيوعي جهد، منذ التحولات الجوهرية التي مر بها ابتداءً من عام 1964 وكُرست عام 1968 (المؤتمر الثاني)، من أجل أن يقدم، في ذلك المنعطف الخطير، نمطاً كفاحياً، من موقع المبادر والشريك الفعلي والصانع لخيار تحرري بات واجباً وخياراً مصيرياً لمواجهة محتل صريح يستهدف لبنان وشعبه في كل ما هو مقدس لدى الشعوب: الأرض والسيادة والأمن والثروات والاستقرار... أي المصير الوطني عموماً!رغم خطورة ومخاطر الغزو الصهيوني، فقد كان مدعاة لنوع من الارتياح، أن الالتباسات، بشأن طبيعة المعركة، بعد الانسحاب الفلسطيني، ستكون أقل، وأن الوضوح بات أكبر لجهة المسؤولية والواجب والهدف واتخاذ القرار والانخراط والتكتيك والتعبئة والتنفيذ. في نطاق الاستعدادات كانت الاجتماعات التي شهدتها بعض مراكز الحزب الش ......
#مقاومة
#«جمول»
#وشيءٌ
#الصراحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768049

خليل اندراوس : الفكر الماركسي يُحفز جماهير الشعب الواسعة للقيام بأعمال نضالية ثورية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة لا تستطيع ان تكون نظرة تقدمية طليعية الى العالم الا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الاخرى، والفلسفة الماركسية اللينينية هي بالذات هذه الفلسفة في عصرنا الحاضر. فالفلسفة الماركسية وثيقة الارتباط بالعلوم الاخرى وتعتمد على احدث منجزات العلم، وتسلح بدورها العلم المعاصر بالنظرة الفلسفية الاكثر تقدما الى العالم، وبطريقة المعرفة الاكثر طليعية وتساعده على احراز المعارف الجديدة الضرورية للبشرية.تعلمنا التجارب اليومية والاحداث السياسية المتسارعة في عالمنا المعاصر بانه علينا، كي نفهم فهما صحيحا ما يدور في العالم المحيط بنا ان نسترشد بنظام علمي جدلي في النظر الى الحياة والعالم كله الى مكاننا في العالم، الى هذه او تلك من الظاهرات والاحداث، وهذا النظام من النظر الى العالم عليه ان يلزم الانسان ليس فقط توضيح اسباب الاحداث الدائرة وحسب بل لكي يحدد موقعه في العالم ويعمل من اجل التأثير الفعال الايجابي على مجريات الاحداث لكي يصبح مساهما نشيطا ايجابيا ثوريا في النضال ضد الامبريالية والصهيونية والرجعية في كل مكان، ولكي نفهم الاحداث الدائرة حولنا علينا ان نسترشد بنظرة علمية صحيحة الى العالم تمثل مجمل المفاهيم عن الحياة عن العالم كله عن هذه وتلك من الظاهرات والاحداث.ومعرفة كهذه تعطيها فقط الفلسفة الماركسية، لذلك على كل ناشط سياسي اجتماعي يسعى من اجل إحداث تغييرات وتراكمات ايجابية في مجتمعه كخطوات ضرورية لإحداث القفزة الاجتماعية – الثورة ان يتسلح بالمعارف الفلسفية الى جانب المعارف الاخرى، فمن يدرس الفلسفة الماركسية يُنم لديه فكرة البحث والدراسة ويوسع بصيرته ويعمق تمعنه في كل ما يدور في العالم المحيط به، وهنا علينا الاخذ في الاعتبار بانه في البلدان الرأسمالية والرجعية الاستبدادية يعملون بشتى الوسائل السياسية والاعلامية والثقافية والفنية تشويه الوعي والاحداث الجارية في عالمنا المعاصر.فقط من يمتلك الفكر الماركسي الجدلي المادي التاريخي يستطيع ان يذود وبثقة عن مصالح شعبة والشعوب الاخرى ويذود عن الحرية، ويحفز جماهير الشعب الواسعة للقيام بأعمال نضالية ثورية من اجل السلام والعدالة الاجتماعية وحرية الانسان. فالفلسفة الجدلية المادية التاريخية الماركسية هي الفلسفة العلمية الاكثر شمولا حول تطور الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. هذا لا يعني بان الفلسفة الماركسية تستطيع الاستغناء عن العلوم الاخرى، وهذه بدورها عن الفلسفة.كل فلسفة تعطي الناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم أي انها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة، وهنا يجب ان نؤكد بان النظرات الى العالم والمفاهيم عن العالم تختلف عند مختلف الناس والطبقات فلدى بعضهم وخاصة الطبقة العاملة تكون علمية تقدمية ونعني بها الفلسفة الجدلية الماركسية الثورية، ولدى البعض الآخر وخاصة طبقة رأس المال تكون فلسفة مثالية منافية للعمل بل ورجعية، يكفي ان نذكر فلسفة صراع الحضارات ونهاية التاريخ لفوكوباما وايضا الافكار الدينية الاصولية الرجعية وعلى رأسها الوهابية والصهيونية والصهيونية المسيحية.فلو اخذنا مثلا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة والسعادة والحرية، والعدالة الاجتماعية والقومية وما الى ذلك لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية والصهيونية والرجعية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الامبرياليين والصهيونيين والرجعيين عامة والرجعية الدينية الوهابية، ففي المجتمعات البرجوازية وكل المجتمعات ......
#الفكر
#الماركسي
#يُحفز
#جماهير
#الشعب
#الواسعة
#للقيام
#بأعمال
#نضالية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768048

عصام مخول : لا حياد في جهنم.. ولا حياد في الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول لم تعد تنطلي على الناس الفكرة الموهومة في عالم الرأسمالية المتوحشة، وكأن دور الاعلام (الميديا) بكل وسائله بدءاً من أكثر الفضائيات رواجا وصولا الى الصحف ووسائل التواصل الاجتماعي والى مراكز استطلاع الرأي، يتلخص في نقل صورة عن الواقع هدفها ان تعكس ما يحدث داخل المجتمعات، بل بات واضحا ان دور الاعلام المكثف يتركز في كي الوعي وصقل أدوات التفكير وإعادة انتاج الواقع وترشيد تصرف الافراد والتحكم بالأداء السياسي والاقتصادي والاجتماعي للجماعات والافراد، وخلق وعي زائف بما يتلاءم ومصالح القوى التي تقف من وراء وسائل الاعلام وتمتلكها أو تمتلك خدمات أصحابها وتدفع أثمان خدماتها السياسية والفكرية وأثمان دورها في التضليل. من أجل أن تقوم وسائل الاعلام بوظيفتها هذه بشكل فاعل، يكون عليها قبل كل شيء آخر أن تتخفى وتخفي انتماءها الاقتصادي والسياسي ومصالحها الطبقية وأن تظهر بمظهر الاعلام الموضوعي والمحايد، ويكون عليها أن تخفي وجهها الحقيقي وطبيعة القوى التي تقف من ورائها والتي تقوم هي على خدمة مصالحها باعتبار ذلك تماما هو مبرر وجودها.وفي هذا السياق فإن أهم ما تستهدفه وسائل الاعلام على تعدد أدواتها، هو ضبط تصرف ضحايا السياسة السائدة والمحتجين عليها وأولئك الذين لهم مصلحة وجودية في إحداث التغيير، والمعنيين بتغيير النظام السياسي والاجتماعي القائم، وبالمقابل فإنها تستهدف تشجيع مشاركة القطاعات المعنية بالمحافظة على الوضع المشوّه القائم والتوازن السياسي القائم وتعميق عدوانيته. وبهذا المعنى تنشط وسائل الاعلام ووسائل إعادة انتاج الوعي الزائف بشكل منهجي في خدمة أسيادها، لتحييد القوى المعنية والجاهزة للنضال لإحداث التغيير، والمعنية بالمشاركة السياسية والوحدة الكفاحية، وخصوصا في حالة الأقلية القومية العربية داخل إسرائيل والطبقات الشعبية التي تئن تحت عبء غلاء المعيشة والفقر والجريمة في الحالة الإسرائيلية ككل.إن تركيز وسائل الاعلام العبرية والعربية منذ اليوم الأول للإعلان عن حل الكنيست والذهاب الى الانتخابات الحالية على فرضية نكوص الناخبين العرب عن المشاركة في التصويت في العملية الانتخابية والتنبؤ بنسب تصويت منخفضة، لم يكن مجرد نبوءة وانما كان محاولة منهجية ممأسسة لدفع الناس الى العزوف عن المشاركة في الانتخابات وخلق مناخ من الإحباط وتقليص وزن الناخبين العرب وإلغاء ثقلهم على الساحة الاسرائيلية. وهي فرضية فُرِضَت على الجماهير العربة بهدف محاصرتهم بوعي زائف وتلقفتها وسائل الاعلام بعضها بهدف ترسيخها، وبعضها تلقفها عن سذاجة وانجرار لكن ذلك كله أسهم في نشر هذا المزاج. ان خلق الوعي الزائف يهيّئ البنى التحتية الضرورية لإعادة انتاج السياسة المأزومة القائمة، وتوازن القوى الطبقي والقومي القائم لصالح اليمين الشوفيني الاحتلالي من جهة، والضرورية في الوقت ذاته لإنتاج الإحباط والتقاعس والكسل والنكوص عن المشاركة السياسية لدى ضحايا السياسة المأزومة القائمة من الجهة الأخرى.هذا هو المعنى الحقيقي لما تمارسه القوى الفاشية المتنفذة في الحكم والمتداولة عليه في إسرائيل اليوم. لقد نجحت بعض الجهات حتى الان في مواجهة هذا التحدي الذي يطرحه هذا التحليل، من خلال اعتباره ناتجا عن عقلية "نظرية المؤامرة"، الى أن أخذ أصحاب المؤامرة الحقيقية يجاهرون بنواياهم العنصرية والفاشية السافرة التي لم تترك لأحد الفرصة للقفز عن هذه النوايا المبيّتة والمنهجية لتحييد وزن الناخبين العرب. //من المعني بتحييد الجماهير العربية و"قمع" مشاركتها في الانتخابات!نشرت صحيفة "يسرائ ......
#حياد
#جهنم..
#حياد
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768047

كنزة بن ملاح : إمرأة بلا هوية
#الحوار_المتمدن
#كنزة_بن_ملاح بين بابِ العُمرِ و باب اللِّقاء خطوتانقلتُ ذاتَ يومِ أنَّ أرجُلي متعبة لإجتيازها لكنّني فعلتُ ..وحملتُ وجعِي في قَلبي و حملتُ قَلبي في صَدري و سرتُ في دهاليزِ الظلام..في اليومِ الذي عصرتُ فيه ماءَ شعري لم يشربهُ أحد حتى حبِيبي لم يرد كان الجميعُ يحدّقُ في صمتٍ يدعى الأبد ..في اللَّيلة التي تبيَّن لي وجهكَ في جسمِ رضيعِ يبكِي..طويتُ ثديي الأيمن أبحثُ عن شبه حليب طويت ثديي الأيسر أبحثُ عن إنسدال لحن عندما نزل اللَّحن و الحليب و الدَّم كبرتَ فجأة ..حملقتَ في المكان وقلتَ " لا أمّ لي تعصر اللحن لا أم لي تطوي الحليب "فضاع الحب في الفضاء الى أن اختفى ..وانسكب الحليب .....يمرِّر اللَّيل يده بحرصِ على شعرِي لا يتركُ أثرهُلايزالُ لونُ شعري محمرّا لم يكبّله الظلام..ألفُّهُ فيتشكَّل كرة أسفل رأسِي ذاتَ الكُرة التي أُلقيت ذاتَ يوم في شباكِ قلبي و لليوم لم يعد صاحبها لإستعادتها لليوم يضيق قلبي و تنسلخ خيوطُ الشباك و الفاعل مجهول .....أحدّقُ في كتاباتي آاه كم تغيرت تبعثرت تناثرت تعجرفت ..إشتدّت صرامتها وقلّت رقّتها أسمعُ كلماتي كل ليلة من فوق الرفوف كلها تتحدّث بصوتِ جماعيِّ كلها تُملي عليَّ تاريخ ودرس كتابتها..لا أستطيع تجميع جُملها فأنصرفُأطفئ الأنوار عن الماضي الحاضر المستقبلأعودُ موجةً في بحر مدينتي صخرةً على شاطئه كوبَ قهوةٍ على حرف طاولته ياسمينّا على شعر صاحبتِهِوأنسى الزَّمان و أنسى من أنا ومن أكون يصفعُنِي الرِّيح ليقودَني إمرأةً دونَ هويّة تُلاعِبُ الرِّمال ......
#إمرأة
#هوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768046

وليد الأسطل : الرجل الذي كان الخميس.. جلبرت كيث تشيسترتون
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في ليل الأحياء الفقيرة ب لندن، يلتقي أناركيون خطيرون من جميع أنحاء أوروبا. إن منظمتهم الإرهابية ليست مستوحاة من مبدإ فوضوي طبيعي لتجمعات المجرمين. إنها لا تجمع دون نظام أو هدف أشخاصا ساخطين أو فاسدين أو محبطين. إنها تجمع المتعصبين بحزم وتنظيم وعناية. لقد قلد اللاسلطويون العالم الذي يريدون إسقاطه: لديهم تسلسل هرمي، وإجراءات، ومعايير، وحتى زعيم (بحكم إلهي تقريبا، ومن أجل قضية!)مثل أي فوضوي يحترم نفسه، يريد كل منهم هدم المجتمع الجائر - بالضرورة - من الملوك والبرجوازيين، وقلب نظام العالم، ومحاربة الظلم، متنكرين في زي شرعية مزيفة، شرعية نقية، معلن عنها ذاتيا. ولكن من أجل ذلك، كان على هؤلاء المتمردين أن يديروا محاكاة حقيقية للأمة التي يكرهونها، والتي، للمفارقة، هي مصدر إلهامهم. هناك مجتمعان يتعايشان: الرسمي في الظاهر. المتمرد، تحت الأرض. الجماعة السرية ليست جماعة تمارس مؤامرة بقدر ما هي مجتمع مضاد، له طقوسه وأساطيره ومبادئه ومداولاته وقادته. من هم؟ هم سبعة، عدد صوفي. يتم إعطاؤهم ألقابا؛ يتم تعميد كل منهم (أو بالأحرى عدم تعميده) بيوم من أيام الأسبوع؛ يدعى حاكمهم القوي الغامض الأحد، أو يوم الرب (إشارة إلى طبيعته). هويتهم مزدوجة. ملتحون، يضعون نظارات سميكة، ويرتدون عباءات. يفقدون واحدا منهم؛ فيجد الذين يقيمون منهم في لندن من يخلفه. لقد تم العثور على ذريعة القصة. من خلال سلسلة من الصدف السعيدة أو غير السعيدة، اعتمادا على وجهة نظر القارئ، الشخص الذي يختارونه لتمثيلهم في المجلس الكبير للمتآمرين هو الشرطي الشاب غابرييل سيم، المتخصص في النضال ضد الأناركية. لذلك وصل متسللا إلى الملاذ المضاد السري؛ إلى هذه اللجنة العليا من المتآمرين حيث تم البت في جميع الجرائم السياسية في أوروبا في ذلك الوقت. سيم يفقد هويته. في العالم المقلوب، سيصبح اسمه الخميس.إن العميل السري لكونراد، وعلى الرغم من تشابه الموضوعات والفترة الزمنية، إلا أنه يبدو بعيدا عن المقارنة، باعتباره واقعيا للغاية، ومتشددا للغاية، ومظلما للغاية. المشهد الذي أقامه تشيسترتون بفرح هو مشهد خيالي. الظلام مدوي، شبه صاخب. يبرر الشكل الشبيه بالحلم الكليشيهات والعباءات والألغاز والملاحقات والانعكاسات. لرواية "الرجل الذي كان الخميس" The Man Who Was Thursday أجواؤها: مشهد ترفيهي مبالغ فيه، يهيء القارىء لمواجهة المعنى الخفي للأشياء. يستخدم المؤلف الباطل، ليعرف الحق. تصل براعة تشيسترتون إلى ذروتها هنا. هناك كوميديا &#8203-;-&#8203-;-موجودة في الرواية، لكنها لا تؤثر سلبا على جديتها. إن فرحة تشيسترتون لا تمنعه &#8203-;-&#8203-;-من أن يكون عميقا، أو أقل تفردا.الحجة الأدبية القديمة المتمثلة في الحلم تبدو مبتذلة حقا. ليست قليلة تلك الأعمال الأدبية التي قرأتها والأفلام التي شاهدتها التي تنتهي فيها نظريات المشاهد المخيفة أو الرهيبة أو غير المتماسكة بالاطمئنان "لقد كان مجرد حلم"! ولإكمال الكليشيهات، يضيف المؤلف أو المخرج تلميحا صغيرا على عكس ذلك، إلى الوجهة الوحيدة لمتلقي العمل، وبالتالي طمس الحدود المطمئنة بين الحلم والواقع، والتي كان يعتقد للحظة أنه قد استعادها. هنا، يفرغ تشيسترتون الكليشيهات من طابعها التقليدي والمتكرر من خلال الإعلان، من العنوان، أنه لا ينبغي قراءتها كرواية واقعية، ولكن كقصة خيالية مضاعفة؛ يقترن خيال الرواية بخيال الحلم. كل شيء، إذن، مقبول. والقارئ، على الرغم من تأثره بمحن المغامرة لـ "الرجل الذي كان اسمه الخميس"، سيضع في اعتباره أن هذه الحكاية تدعي أنها تذهب إلى أبعد من سيناريوها ا ......
#الرجل
#الذي
#الخميس..
#جلبرت
#تشيسترتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768045

جعفر كمال : حديث بيني وبين طير
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال خرجت من داري إلى نور الفضاءسمعت الطير يلوم الذات كما البكاءحبست نفسي فاعتراها عرفان بما أطاعأيا طير ما الذي أبكاك قل ليفسمعت الكلمات تتكسر في فمهبين منقار وشراعقال حسرتُ في مكانيفتمنيتُ لو أطيرَ إلى دارِ السماءعجبت من كلام الطير حتىأحالني قوله لاعتقاد قد يلامعاتبته...آهٍ لو يكون لي مثلك جناحيطير بي إلى نواح منبعها الغراملا تكن كآدموقد اصطفاك ربك بالريح... يحملك إلى حيث مشاء لا يعرفه عظيم المقام ألا ترى الناس على الأرض كيف تساقَضحك الطير وقال..سبحان الذي منح البشر نعمةيتمتع الإنسان بالشمس مخيرا وفي جنة الفراش سباتاً مقدراسألته..أيا طير أمرسلَ أنتَ؟أم تمثلتً كملاك تحت جنحين حين الوحي أتاكوكأنما وَهِبْتُ الفصاحة بقول من الله أتاكضحك الطير وغادروبقيت في وحدتيوسط جنة غربتي أمني النفس لو يمنحني الله ما هو عند الطير من فضاء مباحقلت.. لم اخترتني للحديث من سواي برضاكوأنت قدماك عل مرتفعورأسك يناجي الله أن يمنحك لكي تطير في الضياء كما لو أنه ارتضى هواكغير أني لم أنل ما نلته من العرفان سوى الأدب المضاء- - - ......
#حديث
#بيني
#وبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768044

كاظم حسن سعيد : قدح شاي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد كأس من الزجاج الثخين..تستقر في قاعه بقايا شاي وسكر ..مقبضه علامة استفهام تجنح نحو اليسار..نحتت وسطه زهرة نجمية ناتئة..ينبثق منها غصن متوج بحبيبات متكورة بشكل دائرة مشيرا نحو الافق .الزجاج ليس شفافا تماما..يتصلب في القاعدة..الدائرية..يتدرج هذا الكأس من شكل دائري وينفرج من الاعلى . مثل قوسين متعاكسبن.. رأس الملعقة مغمور بالبثل الساكن..انه في انتظار شاي ساخن..ليتمدد. وترن الملعقة..لا صديق اشد حنانا منه في هذا الشتاء المتثلج..الدائرة صممت كمركز ثقافي ...وما اكثرها ...تنتشر على كل مساحات البلد كمرض خناس ,مواقع تسرطنت , دمى مشوهة للثقافة , موقع لغسل ادمغة الجيل وعسكرته ..سيبقى يتخثر فيها الشاي في اقداح يقدمها مهمشون لمروضين دهاة ...ستجري فيها حكايا لم تسجل , ستتخمها الشعارات التي ستضيع مثلها , وتطويها قوة النسيان.حين كان مديرا بلا دائرة او اثاث, وجه كولاجي لوظيفة ,غرفته بلا ستائر, باب بلا قفل ... بعد ان قدم اليه العامل المسن الصامت كأس الشاي ومضى لمخبئه خلف الدائرة , اتت متانقة .. تجاوزت الدروس ووصلت .. شعرها الناعم الاسود يسرح حرا شاغلا كل ظهرها .. جسد غريزي ناضج .. فجأة القت رأسها في حجره , فاحتج .. قالت :ـ الا تحب هذا ـ المشكلة بالستائر المسلوبة , وباب الغرفة الذي لا يوصد... ونهضا ...كانت هناك باحة محاطة بمتوازي مستطيلات من الكونكريت, ثبتت فيها الواح زجاج عمودية مستطيلة مرتفعة بين كل خمسة امتار ... اخذا يتجولان حولها , ولما اكملا الدورة , مدت يدها بشكل عفوي الى جيب قميصه وخطفت ورقة مرمزة تختزن اشارات سياسية , فانتفض قابضا على يدها .. تصارعت الايدي حتى استعادها بعد عناء.. لكنها , لحظة اسلمت الورقة , اخذت تداعب يده ولم تمنحه فرصة للتفكير او رد فعل وجذبته الى الحائط .. وهزت ركوده بحركات متزامنة .. من يدين وساقين وفخذين وبطن وشفة ..وقبل ان يخطو دماغه نحو التفسير تناولت كرسيا , رفعته عاليا وضربت به البلاط بعنف ,, والتفتت اليه بنظرة جامدة (كلكم هكذا ).. لم يجبها .. حاول ان يبقيها ولو للحظات ليضيء الامر , لكنها غادرت ببروود.من (مجهر على القاع ). ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768043

سامي الكيلاني : ماسة ولطّوف - قصة للأطفال
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني دهشت أم ماسة حين دخلت الغرفة. ما الذي تفعله ماسة؟كانت ماسة تقف أمام الحائط وتحمل بيدها مسطرة خشبية وتتحدث كالمعلمة: انتبه، هنا. لا تلعب بالأقلام الملونة، انتهى درس الرسم، الآن درس الحساب، جدول الضرب …توقفت قليلاً، وقالت لأمها: ماما، ماذا تريدين؟ نحن الآن في الدرس، ألا ترين ذلك؟قالت الأم: ولكن لا أحد هنا، من الذي تعلّمينه؟أجابت ماسة: أُعِلّم صديقي الوحش الأليف، اسمه لطّوف لأنه لطيف.قالت الأم: وحش؟!أجابت ماسة: نعم، وحش، ليست كل الوحوش سيئة، هل وحش الكعك في "افتح يا سمسم" سيء؟ لطّوف لا أحد يراه سواي. لو سمحت ماما، سنكمل الدرس، ممكن تتركيني أكمل الدرس، لو سمحت اغلقي الباب.ضحكت الأم بصوت منخفض وهي تنظر إلى الكرسي الصغير مقابل ماسة وعليه أقلام ملونة ودفتر رسم مفتوح. قالت "آسفة مس ماسة" وخرجت وأغلقت الباب بهدوء.ومنذ ذلك اليوم صار لطّوف فرداً من العائلة لا يراه أحد سوى ماسة.الوحش لطّوف كما تصفه ماسة لعائلتها يمكن أن يغير حجمه وشكله، فقد يكون صغيراً جداً بحيث يدخل حذاءها ويكركر قدمها. وقد يكبر ويمشي معها في الطريق إلى المدرسة وهي تمسك يده، ويحاول أحياناً الإفلات منها فتقول له: لا تفعل هذا يا لطّوف، امسك بيدي، هناك سيارات في الشارع.حين تجلس العائلة إلى طاولة الطعام تطلب ماسة من أمها أن تضع صحناً إضافياً من أجل لطّوف. وعندما لا تطلب الصحن الإضافي تسألها الأم عن ذلك، فتقول لها إن لطّوف يلعب في الخارج مع أصحابه، أو إنه ليس جائعاً الآن.في أحد الأيام طلبت ماسة ثلاثة صحون إضافية، ولما استغربت أمها، أوضحت لها: لقد جاء صديقي لطّوف مع أمه وأبيه.سألت الأم متظاهرة بالجدية: وهل يحبون الدجاج المشوي؟أجابت ماسة: نعم، إنهم يأكلون الدجاج المشوي، ولكن من النوع العادي وليس من النوع الحرّاق.قالت الأم وهي تنظر إلى والد ماسة وتمنع نفسها من الضحك: الحمد لله أننا لم نضع الكثير من الفلفل، تفضلوا.وحش ماسة مطيع جداً، تحدثه حين تشاء، وعندما لا تريد منه أن يزعجها بالحديث أو الحركة تطلب منه أن يصير صغيراً جداً وتضعه في جيبها أو في حقيبتها الصغيرة.ويمكنها أن تطلب منه أن يصبح طائراً ضخماً لكي تستطيع أن تركب عليه وأن يحلق بها إلى حيث تريد.بالأمس قالت له: اليوم أنت إوزة كبيرة بجناحين كبيرين وأريد منك أن تأخذني في جولة عند النهر الذي تسبح فيه أسماك ذهبية بأحجام مختلفة.طار لطّوف وماسة تمسك بأسفل رقبته الطويلة.تضايق لطّوف من شدة قبضة ماسة على رقبته، قال لها: أكاد أختنق، خففي يدك عن رقبتي.اعتذرت ماسة: آسفة، لم أقصد، ولكنني أخاف أن أسقط.أكّد لها: لا تخافي، أنا أطير بهدوء، فقط تمسّكي جيداً حين نهبط.رأت ماسة البيوت والشوارع والسيارات والأشجار جميعها صغيرة، ثم أصبحت صغيرة جداً، ولطّوف يحلق بها عالياً.صرخت ماسة عندما رأت غيمة تقترب منها، ضغطت على رقبة لطّوف وصاحت من الخوف: انتبه يا لطّوف، سندخل في الغيمة.قال لها لطّوف: لا تخافي، سنعبر الغيمة بهدوء، الغيوم مجرد بخار ماء، إنها كالهواء، إنها ليست صلبة حتى تخافي الاصطدام بها.قالت له: أعلم ذلك، لقد قالته معلمتنا في درس العلوم، ولكني نسيت، شعرت بالخوف من الغيمة الضخمة ونحن نقترب منها.قال لها: ولكنك خفت، لا تنكري ذلك. عموماً لقد دخلنا الغيمة، وبعد قليل سنهبط عند النهر.ضحكت وقالت له: لا تقل لي كما يقول قائد الطائرة "سنربط الأحزمة". لقد تذكرت الرحلة التي قامت بها العائلة في الصيف الماضي لزيارة خالها في أوروبا.ضحك لطوف، وقال: بعد قليل ستهبط الطائرة ......
#ماسة
#ولطّوف
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768042

صبري فوزي أبوحسين : وسطية المبنى والمعنى في ديوان عيون القلب للدكتور جابر البراجة
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين كيف ندخل إلى شعر عالم لغوي أزهري قُحٍّ؟! عالم له -مع العربية متنًا وبِنية وتركيبًا- تاريخ من البحث والدرس والتدريس، في رحاب التعليم الجامعي الأزهري العتيق والعريق جامعًا وجامعة، وفي رحاب جامعات محلية وعربية أخرى. إنه أستاذنا الدكتور جابر محمد محمود البراجة، عميد كلية الدراسات العربية والإسلامية للبنات بالقرين، بمحافظة الشرقية الأسبق، حفظه الله وزاده، صاحب هذا الديوان الطازج السادس(عيون القلب)، فماذا سيقول عالم أزهري لغوي في شعره؟ وكيف سيقول؟ هذان سؤالان يردان على خاطر من يطالع ديوانًا طازجًا لأستاذنا في صورته الأولى، عنوانه(عيون القلب)! وإن من يطالع هذا الديوان عبر الثنائية المتلازمة: الشكل والمضمون، يرى الوسطية مهيمنة عليه جملة وتفصيلاً؛ إذ يجده وسطًا وسطية دالة معبرة، وسطًا في لغته، وسطًا في إيقاعه، وسطًا في فكره، وسطًا في صوره، وسطًا في كمِّه، يعبر عن أزهري ريفي وسط، وتخرج منه -كمتلق- بروح وسطية تأخذ خبرة مخضرمة عن الحياة والأحياء، وسبل الحركة خلالهما! وفي المجمل أراه ديوانًا وسطًا في مبناه ومعناه. وهاك بيان تلك الوسطية وأدلة نصية عليها: • (عيون القلب) ديوان مكون شكليًّا من خمسين قصيدة من الشعر العربي العتيق المحافظ في (قالبها العروضي)، حيث نظام البيت، ونظام القافية الموحدة، جاء ثمان وثلاثون منها على نسق البحر الوافر، وعشر على نسق البحر الكامل، وواحدة على نسق الرمل، وجاء أربعة منه في القالب المجزوء، والباقي في القالب التام. والحق أن الأبحر الثلاثة(الوافر، الكامل، الرمل) أبحر غنائية سيَّارة، تشيع في شعرنا الماضي والحاضر، وهي أبحر مؤهلة بنظامها العروضي اليسير للحضور مستقبلاً! إنها أبحر صالحة للتعبير عن مرادات كثيرة، منها المرادات الوعظية الحِكَمية، والمرادات الوجدانية الغزلية، التي تدور حولها تجارب الديوان المقروء... • والسلامة العروضية أمر مفروغ منه عند شاعر متخصص في العروض والقافية ومؤلف فيهما! لكن تبقى الضرائر العروضية موجودة في الديوان، حيث نجد حذف حرف المد في (صنتني) في قوله:حَمَانِى دِرْعُكِ الْوَاقِى(وَصُنْتِنِي) بَيْنَ أحْدَاقِ وفي (فليتني) في قوله:(فَلَيْتَنِي) فِى رِحَابِ الْمُحْسِنِينَأَسِيرًا أسْتَقِى نَيْلَ الأَمَانِىوفي(سمواته) في قوله:وَسَمَا بِهِ فَأَرَاهُ فِى (سَمَوَاتِهِ)رُسُلاً بَدَتْ فِى سَائِرِ الأَزْمَانِونجد ضرورة قطع همزة الوصل في (الإهْتِدَاء) في قوله:فَمَنْ يَسْلُكْ طَرِيقَ الْعِلْمِ يَنْجُووَيَرْفَعْ رَايَةً (لِلإهْتِدَاء)وفي لفظ(الانصهار) في قوله:فَإِنْ تَبْغِ الْمَحَبَّةَ فِى الْقُلُوبِفَقُمْ وارفع شِعَارَ (الإنْصِهَارِ) ونجد ونجد وصل همزة القطع في قوله:وَدِدْتُ لَوَ (انَّنِي) وَقْتَ الْوَبَاءأَرَى قَيْدَ احْتِرَازٍ فِي اللِّقَاءونجد الاضطرار إلى جمع أمل على (أمال) بالهمز وليس المد، في قوله:دَعَوْتُكَ أَنْ تُحَقَّقَ لِى (أَمَالِى)وَتُلْهِمَنِى الصَّوَابَ بِلا سُؤَالِوفي قوله:فَكُنْ لِى يَا إلهِى خَيْرٌَ عَوْنٍيُسَاعِدُنِى عَلَى نَيْلِ (الأَمَالِى)وفي قصيدة (ليلة القدر) نجد تنوعًا في حركة الحرف الذي قبل حرف الروي، والأولى توحيد الحركة! كما أن المعهود-تراثيًّا- في القصائد المختومة بالكاف أن يُلتَزَم قبلَها حرفٌ آخرُ؛ لأنها غالبًا ما تكون حرف خطاب، وليست أصلاً في كلمة القافية! ويحسب للشاعر في هذه القصيدة لجوؤه إلى التقفية والتصريع في مطلع الق ......
#وسطية
#المبنى
#والمعنى
#ديوان
#عيون
#القلب
#للدكتور
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768041