نافع شابو : قفزة طفرة من الجامد الى الحي - بين نظرية الصدفة او العشوائية وبين التصميم الذكي
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الطفرة : هي تغيَر مفاجئ من نوع الي نوع ، من جوهر الي جوهر ، أو من حالة الي أخرى . فبين الذرة والجزئ لاتوجد طفرة ، فكلاهما مادة. هناك فقط تصاعد في التركيب ولكن الطفرة هي تصاعد في التركيب يصاحبه تغير في النوع مثل البروتين والخلية(1).بعض ألأسئلة التي يطرحها نشوء الحياة .كيف يمكن أن تتفجر حياة من لاحياة أو من مادة ؟ هل هناك قفزة مهمة لايثنيها او يصدها شيء بين الكائنات الجامدة والكائنات الحية ؟ واذا كان الأمر كذلك فأين دور الله في خلق الكائنات الحيه؟. وكيف يمكن الربط بين العلم والدين والفلسفة والاجتماع والجيولوجيا وعلم الفلك بطريقة منهجية لايتعارض فيها الايمان مع العلم بل يتماشي معه ويكمله(2).(راجع مفالنا السابق بعنوان :"تعقيد الخليّة الحيّة دليل على بصمة الله الخالق كما في الموقع التالي :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767179) وهنا نتسائل الم يكن ثمَّ حدث إبتدائي خارق العادة جدا لتكوين الخلية الحية الأولى المحتوية على الحوامض ألنووية والبروتينات ، والتي انبثقت منها بعد ذلك بفعل التطور ، الكائنات الحية ألأخرى؟ . حسب ما نعرفه عن الطبيعة الحالية يمكننا ان نجيب ظاهريا بالأيجاب . نعم نظرا للتعقد الكبير الذي تمتاز به بنية الكائنات الحية وللتدرج الهرمي لوظائفها التي تعمل تحت سيطرة خزين من المعلومات .انَّ التفاعلات الكيمياوية العديدة للمادة الحية تنتقل وتترتب بواسطة عمليات مختلفة كليا عن عمليات الفيزياء الأحصائية . ان المحيط الحي يتطلب وجود عناصر شديدة التعقيد ومتكاملة . فالحوامض النووية تحتاج الى بروتينات انزيمية لكل مداخلة من مداخلاتها : نقل الحوامض الربيونووية المراسلة واستجابة الحوامض الربيونووية المنزوعة الأوكسجين ...... الخ تصاحبها البروتينات في تركيب الربيوسومات . هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى نجد ان كل البروتينات مبرمجة من قبل الحوامض الربيونوية المنزوعة الأوكسجين . نحن اذن امام حلقة مفرغة . البروتينات تحتاج الى حوامض نووية والحوامض النووية لا يمكنها ان تصمد بدون تدخل البروتينات . فايُّ من البروتينات او الحوامض النووية استطاع ان يبدا عملية التركيب الذاتي ؟في الواقع ، أنَّ عالمنا الحالي لايبيّن لنا كل الكائنات الوسيطة التي تتضمن ألأنتقال الدائم بين المادة الجامدة والكائنات الحية.(3).القفزة من المكوّنات الغير حيّة الى الكائنات الحية المزوّدة ب (الدي ان أي ) التي يمكِّن خلاياها من التكاثر لهي قفزة معقّدة بشكل مذهل (بل هي معجزة) DNAلأ أحد يعرف (الى اليوم) كيف بدأت العملية ولأي مسار سلكت . صعب أن ندرك أبعاد القفزة او الطفرة العملاقة من اللاحي الى الحي ، ألأمر صعب لدرجة لم يتمكن أحد حتى الآن ، من القيام بها في المعمل (المختبر) .يقول أحد العلماء :" أظن أنّها لغز مذهل لا نفهمه بايِّ قدر من التفصيل بكل صدق . على حين أننا لانعرف حتى الآن كيف اشتعلت شرارة الحياة .في المنظور التاريخي يجب ان نلاحظ جيدا اننا لانعرف تنظيمم ابسط الكائنات الحيّة الأولى ولا تنظيم البنى التي تسبق وجود ألأحياء . فقد كانت هذه الكائنات تتطور في محيط يختلف كليا عن البحار الحالية ، حيث تمتص الكائنات الحية المواد العضوية وتقتنيها بغية الأستفادة منها . إنّه لمن المؤكد انَّ الكائنات الحية الحالية مع تقدمها وسرعة تفاعلها الطاقوي والتركيبي تكاد تجعل الرصد الحالي لمراحل النشوء الأحتمالي للكائن الحي مستحيلا :لأنَّ هذه المراحل قد تزول تحت تأثير منافسة الكائنات الحية المتطورة .ومن ناحية ثانية ليس من المؤكد ......
#قفزة
#طفرة
#الجامد
#الحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767955

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا..39
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ينبغي على المثقف ان يقف في وجه كل ذوي النظريات والمشاريع السياسيه المبنيه على اساس النصوص المقدسه هؤلاء الذين لاتعد تعسفاتهم ولاتحصى ويلجم تسلطهم ادنى احتجاج او اختلاف في الرأي . حميد زنارالْإِمَامُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيٍّ ـ أَنَّهُ قَالَ: مِنْ السُّنَّةِ أَنْ لَا يُقْتَلَ حُرٌّ بِعَبْدٍ ـ وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلعم قَالَ: لَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ ـ رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ.ايها المسلم انا لاادعوك لان تلحد بدينك لان ذلك سيدخلك في حيص وبيص وستضع رقبتك تحت سكاكين وسيوف الدراكولين الصحراوين الرعاع المتخلفين في كل شيء الا من قتل الناس واستعبادهم وافقارهم واحتقارهم واذلالهم المتميزين في تفخيخ وتفجير الانسان والحيوان ..، كل مااطلبه منك ايها المسلم ان تميز نفسك عن هؤلاء بانسانيتك وتعايشك ومعقوليتك كي تكون قادرا على التفاعل مع الحياة بكل جوانبها بعيدا عن كل اشكال العبودية والاستعباد لتكون حرا وشجاعا بعيدا عن التوحش والبريه ..، ايها المسلم انت مفرغ تماما من العقل بفعل التراكمات والنجاسات التي لايمكن التملص او التحلص منها بسهوله لانهم صورو لك هذه الجيف وهذا النتن على انه المقدس طيلة حياتك وبمجرد التفكر ومحاولة التدبر ستجد نفسك امام غضب الرب وقريبا من سياطه وناره لتعيدك الى عبوديتك وعلى سكة الانحناء والانبطاح والهمجية والبعرنه ..، ايها المسلم انزع رداء القداسه عن النصوص دون ان تكفر بها مسبقا ثم تناولها بعمق وبجهد بعقلانيه وبحس انساني لتجد نفسك وستعرف انذاك انك كنت على ظلال .من السنة ان لايقتل حر بعيد ..، سنن سنن سنن للقتل والعبوديه واغتصاب للاطفال وشي وقطع الرقاب ..، سنن لاحتقار الاخرين واخذ الجزية منهم ..، سنن لجباية وتجبية الفقراء وافقارهم من خلال تزكية حتى ملابسهم الممزقه لتذهب للعمائم كي تستثمر في الاعتداء على الاخرين وذبجهم ..، سنن لااحد يحترمها كونها تعارض كل شرائع ونصوص ولوائح حقوق الانسان وحرياته اليوم ..،الحر من يمتلك ارادة حره وفكرحر قادر على التفاعل مع الحياة وصناعتها بايجابية ..، العبيد في الاسلام هم الفقراء والاسرى والمسحوقين اما الاحرار فهم قطاع الطرق والقتله الدمويين الطغاة وماصي دماء الغلابه .تحية لكل انسان حر ومليار تحية لكل الجهود الخيرة العظيمه التي تؤسس وتبني لحرية الانسان وتدافع عن حقوقه برغم كل العراقيل والحواجز التي تصنعها وتضعها جيوش الظلام وساستهم من خلال الهيمنه على الاموال والثروات .للحديث بقيه وسنستمر تحية للعقل والحريه ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا..39

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767954

أحمد فاروق عباس : الفن .. والرسالة السياسية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك مشكلة تواجه الإنسان عندما يقابل عملا فنيا يعجب بالجانب الفنى فيه ، أو بتمثيل فنانيه ، أو اغانى أو موسيقى هذا العمل ، وفى نفس الوقت يرفض تماماً الرسالة السياسية التى يريد هذا العمل إيصالها للمتلقى ..من أشهر هذه الأعمال التى أعجبت ببعض جوانبها الفنية ورفضت رسالتها السياسية فليم " أه يا ليل يا زمن " لوردة ورشدى أباظة ..وبالنسبة للأداء فقد تقدم تمثيل وردة كثيرا فى هذا الفيلم عن فيلمها الأول المظ وعبده الحامولى ، وفيلمها الثانى حكايتى مع الزمان ، وكان أداءها لدورها في هذا الفيلم مقنعاً إلى حد كبير ..وغنت وردة فى الفيلم باقة من اجمل أغانيها .. ليالينا ، أرتاح يا قلبى ليلة ، باريس ، واختتمتها بالأغنية الجميلة حنين ..وكانت الموسيقى التصويرية للفيلم من إبداع العبقرى بليغ حمدى ..فالفيلم توفر له اذن جوانب ابداع فنية مهمة ساهمت في نجاحه جماهيريا .. مطربة كبيرة ، وأمامها الممثل الأول فى مصر ، واغانى جميلة ، وموسيقى رائعة ..عرض الفيلم عام &#1633&#1641&#1639&#1639 فى ذروة الحملة على ثورة &#1634&#1635 يوليو وقائدها البطل جمال عبد الناصر ، وكان الفيلم أحد أركان هذه الحملة ، التى تنوعت من المقالة إلى الكتاب إلى الفيلم والمسرحية ..كان دور وردة فى الفيلم هو ابنة باشا من كبار رجال عهد ما قبل الثورة ، ويصورها الفيلم فى قصرها مع والدها ، حيث العيشة الهنية الرغدة ، وفى نفس الوقت هى تعطف على أحد الشباب الوطنى الذى لجأ الى قصر والدها يحتمى به من رجال السراى والإنجليز ..والمعنى أنه ليس كل رجال وباشاوات عهد ما قبل الثورة فاسدون ، فمنهم المصلحون أو الوطنيون ، وهو قول صحيح فى مجمله ..ثم تقوم ثورة يوليو بقيادة الضباط الأحرار ، وهنا يترك الفيلم كل ما فعله ثوار يوليو من إخراج الإنجليز من مصر ، وتوزيع الأراضى على المعدمين من فلاحى مصر ، إلى كسر احتكار الغرب للسلاح ، إلى التوجه شرقا والاعتراف بالصين الشعبية ضد رغبة أمريكا ، وحضور مؤتمر باندونج لقادة العالم الثالث الكبار ، ثم الضربة الكبرى بتأميم قناة السويس ، ثم بدء عصر الصناعة الثقيلة في مصر ، والوحدة مع سوريا ، والوقوف إلى جانب العراق ، ومساعدة الجزائر حتى استقلالها ... إلى آخره . يترك الفيلم كل ذلك ولا يرى إلا بنت الباشا التى أُممت أرض والدها ، واستولى على قصرهم ، فمات والدها حزنا ، وعندما لجأت إلى أحد المسئولين لكى يساعدها فى محنتها ساومها على شرفها حتى يترك لها قصر والدها تقيم فيه مع معاش ضئيل !!ثم تترك مصر خائفة ومفلسة إلى جنيف ، ويتهرب منها أحد أصدقاء والدها القدامى فى سويسرا ، عندما يعلم أنها لم تأت معها من مصر بأية أموال !!ثم تذهب إلى باريس ، وتعمل فى عيادة طبيب تونسى ، سرعان ما يتركها ويرجع إلى بلاده ، ثم تعمل خادمة في مطعم فرنسى ، حتى يتعرف عليها أحد أصحاب الملاهى الليلية ، ويأخذها معه إلى المغرب ، حيث يمتلك ملهى ليلى فى كازابلانكا - الدار البيضاء - تعمل فيه مغنية وأشياء أخري ..وبعد غربة طويلة ، وتنقل بين البلاد ، والعمل فى مهن شريفة وغير ذلك ، يقنعها زائر من مصر - رشدى أباظة - بالعودة معه إلى مصر ، وهو نفس الشاب الوطنى الذى أنقذته من عشرين سنة من ايدى رجال السراى والإنجليز ، عندما التجأ إلى قصرهم القديم في مصر .. ورسالة الفيلم أن ثورة &#1634&#1635 يوليو ظالمة ، حيث أخذت أموال أبناء مصر المخلصين ، واوصلت إلى مناطق السلطة رجال بلا مبادئ أو أخلاق ..وتعود البطلة فعلا إلى مصر ، بعد أن عرفت أن عهد الظل ......
#الفن
#والرسالة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767953

نزار ماضي : الشعر تفسدهُ المشاعرْ
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي الشعرُ تفسدهُ المشاعرْ .. هو صنعةٌ بالفنِّ زاخرْينسابُ نبعُ جمالهِ .. بين السرائرِ والبصائرْهو في التأمّلِ متعةٌ .. يغني البواطنَ والظواهرْقد كان حيناً غايةً ... ويهيمُ في وادي العباقرْهو غلطةٌ لغويّةٌ .. يجتازُ في كلّ المحاورْفي بنيةِ الكلماتِ وقعٌ يقتضي الفهمَ المباشرْوحضارةٌ رعويّةٌ .. إنّ الرعاةَ هم الأكابرْلأبي مليكةَ أنحني .. لحطيئة الشعرِ المصادرْعدْ سيدي المجنونَ عدْ .. عدْ سيدي عدْ لا تغامرْالشعرُ شيطانٌ ورحمنٌ إذا اختلفت مصائرْمات الفراهيدي الذي .. ملأَ الشواغرَ بالشواعرْمن إمرئ القيسِ الضليلِ أتتكَ يا مهدي الجواهرْحملَ الفرزدقُ رايةً .. ومضى إلى شيخ البحاترْحيّوا جريرَ مهندّسَ الألفاظِ واللحنِ المهاجرْلأبي نواسٍ تُقرعُ الأقداحُ في أحلى النوادرْاليومَ عيدٌ عندنا .. ماتَ الخليفةُ يا أبا ذرْسقطت طوامير النهى .. عند المذاهب والعشائرْوإذا اضطررنا للحوارِ نلوذ في صمت المقابرْفالصمتُ أحلى نغمةٍ .. من كلّ ثرثارٍ مجاهرْيا صاحبي لا تلتفتْ .. دارت بنا هذي الدوائرْوأبو العلاءِ المستنيرُ أتاكَ في عصر الفواجرْالشعرُ كونيُّ الصدى .. فيه الملاحمُ والخواطرْأصبحتُ لغزا مستحيلاً في المنافي والمخافرْوأقولُها في حسرةٍ .. متقلّباً فوقَ المجامرْفي البؤسِ ضاعَ عراقُنا .. بين العمائمِ والعساكرْ ......
#الشعر
#تفسدهُ
#المشاعرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767963

عصمان فارس : مسرحية الخروج من ذاكرة هاملت هاملت مسرح الدمى لفرقة المانية في السويد
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس مسرحية الخروج من ذاكرة هاملتهاملت مسرح الدمى لفرقة المانية في السويدمسرحية هاملت على المسرح الصغير لوجنا سام في مسرح مدينة ستوكهولمالفرقة من المانيا هاملت مسرح الدمى للكبار،تحريك الدمى من قبل الممثل ميشيل فوكل اما المؤثرات والموسيقى حية واديرت من قبل شارلوتا وايلد والنص المسرحي تاليف وليم شكسبير وقد تم تقطيع النص الى مشاهد واعادة بناء النص وجعله ملاىم لمسرح الدمى ،ووضع حوارات خاصة لهاملت من خلال اظاءة وموسيقى حية ،ثورة وتفجيروتغيير في هاملت شكسبير خروج وحضور كل الشخصيات من ذاكرة هاملت ، وبقى شكسبير قادرا على التخفيف من قتامة شخصياته وصورها بالفكاهة وحلت محل الخطيئة ،وقدم لمحات خاطفة من الانسانية الفاضلة وعذابات شخصياته لتبرير احساسها بالمرارة ،في مسرح جميل وحميم للغاية عبارة عن مسرح اسود داكن وكراسي مرئية ومهيئة لعدد قليل من المتفرجين ،دخلنا الى المسرح على ضوء شمعة صغيرة وفي الوسط يوجد بناء على شكل قبر من الاخشاب ،وفي هذه اللحظة يخرج هاملت من انقاض الخشب وبشكل رشيق حاملآ دمية الملك الاب والذي قتل غذرآ وخيانة باتفاق ام هاملت مع عمه .الدمية تتكلم بصوت الملك ابيه ويدير الاحداث والحوار هاملت بهدوء محركآ يديه ويطلب من هاملت الانتقام لماحصل معه وتثور ثائرة هاملت عندما يعرف كل تفاصيل الجريمة ،وتنقلب حياته فجاتآ الى حزن ومرارة ويحاول وضع دمية الاب جانبآ بكل هدوء ووقار.ومن ثم تبدأ تورثه ويقلب جميع الاخشاب ،يبحث عن عمه فلا يجد إلا السلاسل والجاجم والعظام فينشرها على الارض ،وبعد ذلك يجد دمية عمه القبيحة يسحبها ويمسك برقبته هامسآ في أدنه بكل حقد وعصبية وكبرياء ويحاول خنقه وينعته على جريمته وفي هذه اللحظة تبدأ شارلوتا تعزف موسيقى مزعجة ومخدشة للاذن توحي وتبرر بناء أجواء الحقد والرغبة للانتقام ،يحاول هاملت رفع المية بدون إكتراث،وهو يبحث عن أمه فيجدها رشيقة وبثوب احمر وهو يعانق أمه بطريقة يتبث مدى كراهيته لها على مافعلته في قتل زوجها ويرميها جانبأ وهو يدور كالمجنون بحثأ عن شيئ مفقود في حياته،يلتقي بأوفيليا الجميلة يعانقها ويحاول الاعتداء عليها يجد فيها كل الانوثة وخيانة النساء ويحول الرقص معها بكل رشاقة ويضعها جانبأ وهو يبكي ويصرخ بكل عصبية ينبش القبر ويحطم اخشاب القبر ويلف جسده بقماش أبيض ويحول أرضية المسرح الى مزبلة مليئة بالدمى والجماجم والعظام والسلاسل ،إن عملية الحذف في مسرحية الخروج من ذاكرة هاملت حقآ إنه عمل ممتع وجدير الاهمية وعملية القص المسرحي هذا من حق المخرج وبدون غرابة وحذف حوارات بحجة انها حوارات طويلة لاتفيد ولاتخدم المسرحية ،ربما يكون هاملت عصريأ من أهل زمانه يرتدي الجينز ويضع القبة على رأسه .وإننا لانبالي بالوقت إذا كانت الفكرة جميلة والرؤية الاخراجية والتمثيل جميل وومتع ،وإذا كان العرض ممل ورديئ يجب أن ينتهي بسرعة ،ومثل هذا الاخراج والتفسير يدخل ضمن الانفعال النفسي وفورات الجنون ،يمكن إخراج مسرحيات شكسبير كما ينبغي فمثلأ في العراق قدموا هاملت عربيأ، وقدموا مسرحية ماكبث على شكل فريق من الجودو والكارتيه وقدموا عطيل على شكل الشرطة السرية،والعديد من مسرحيات شكسبير وخاصة هاملت تقدم بطريقة تجريبية حديثة،ان عملية فهم العمل الفني يحتاج الى الاستجابة لعملية جدلية معقدة من خلال حوار مشترك مابين النص والمتلقي ،يشبع فيها النص توقعات المتلقي الجديدة ،والعمل التجريبي يحتاج الى فهم النصوص المسرحية التقليدية والى معرفة جميع الوسائل المتداخلة والتي تعتمد عليها العملية الابداعية والتفسيرية معأ.أي فهم النص المسرحي وإعادة تركيبه وفق المسرح التجريب ......
#مسرحية
#الخروج
#ذاكرة
#هاملت
#هاملت
#مسرح
#الدمى
#لفرقة
#المانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767962

حميد طولست : ليس هناك أصعُب من أن تقوم بشيء أنت مجبر عليه
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست وأخيرا أعلن الأمين العام لجامعة الدول العربية السيد أحمد أبو الغيط ، عن اتفاق وزراء الخارجية العرب على عقد القمة العربية بالجزائر بعد قبولها التقيد بشروط البروتوكول المتبع عادة في كل القمم، أي إرسال دعوة رئاسية جزائرية للمشاركة في القمة إلى كل الدول "العربية" بدون استثناء ، مع الاحترام التام لخريطة المغرب وعرضها بكامل وحدتها الترابية من طنجة إلى الكويرة ضمن كافة المواد الإعلامية المرافقة لبرامج القمة سواء المكتوبة أو المرئية أو المسموعة ، وعدم ذكر عصابة البوليساريو الجزائرية أثناء فعاليات القمة أو مجرد التلميح لها بأي شكل من الأشكال ، وإبعاد سوريا عن المشاركة في القمة ، إلى جانب حضور المملكة المغربية الذي ربطت كل من مصر والأردن ودول الخليج حضورها بحضوره ؟ فهل سيلتزم المنظمون بهذه الشروط ؟ أم أنهم سينقضون الوعود كعادتهم ، وكما يتوقع الكثير ممن لايثقون بمصداقية الجزائر ، والغير مقتنعين بمقدرتها على تنظيم قمة بحجم الجامعة العربية ، التي دشنت الدورة العادية 158 لوزراء الخارجية العرب المنعقد بالقاهرة، بانسحاب الوفد المصري احتجاجا على تولي رئاسة دورة المجلس "نجلاء المنقوش"وزيرة الخارجية والتعاون الدولي في حكومة عبد الحميد دبيبة.وحتى إذا تم فرضا ، وانعقدت تلك القمة ، فهل سيتخلى منظموها على حساباتهم الضيقة ونزوعاتهم العداوانية المزمنة ، ومنطقهم المتجاوز في نشر الخلافات والنزاعات البينية، ودعمهم لنزعات الانفصال ، وإشعالهم للصراعات الحدودية والعرقية والطائفية والقبلية؟ وهل سيتقيدون بأهداف الجامعة العربية الأساسية ، وأدوارها الرئيسية في توطيد الثقة بين البلدان المشاركة، وتكريس مبادئ الديمقراطية ومراعاة خصوصيات ومقومات كل بلد من المشاركين في القمة، واحترام إرادته المستقلة بما يحافظ على أمنه واستقراره ووحدته الترابية والوطنية ، كشرط أساسي وضروري لأنعقاد ونجاح هذه القمة ، كما تقدم بها وزير الشؤون الخارجية والتعاون الافريقي والمغاربة المقيمين بالخارج، السيد ناصر بوريطة في كلمته أمام مجلس جامعة الدول العربية على المستوى وزراء الخارجية، والتي جاء فيها :"السياق الدولي والعربي يسائل القمة المقبلة لتنعقد على أساس الالتزام بالمسؤولية، بعيدا عن أية حسابات ضيقة أو منطق متجاوز، وتوطيد الثقة اللازمة، والتقيد بالأدوار الخاصة بكل طرف والتزامه بمسؤولية وضع أسس الشراكة العربية المندمجة الهادفة إلى تطوير آليات العمل العربي المشترك، وبناء نظام جماعي حديث ومتجدد وفعال، يوفر الشروط الموضوعية للتعاون البيني ويشجيع الاستثمار وتأهيل الاقتصاد وتحسين أوضاع الإنسان العربي وتسهيل انخراطه في مجتمع المعرفة والاتصال .فكيف إذن ستتفاعل الجزائر مع تلك الشروط التي يتعين عليها التعامل معها بالفاعلية والواقعية البعيدة عن منطق المزايدات والتوظيف السياسي ؟ ونحن نعلم أنه ليس هناك من شيء سهل إلا ويصعُب عندما تقوم به مجبرا، وكما قال أحمد شوقي: والمرء ليس بصادق في قوله ... حتى يؤيد قوله بفعالهالأمر الذي يشك فيه الكثير من الناس غير السياسيين، ويستبعده العديد من المحللين السياسيين العارفين بحكام الجزائر، الذين تدل سلوكاتهم على سياستهم التي لا تجد اللذة في الأعمال الفاضلة بسبب قصر نظرهم في مواجهة القضايا الدبلوماسية ، وغياب الرؤيا الواضحة لذيهم حول المعوقات السياسية ، التي تدفع بهم إلى تبني الفسوق الضار بأفسهم قبل الناس ، الذي لا ترضى نفوسهم المريضة بأقل منه ، ويرفض فكرهم المنحرف كل ما يعطي زخما قويا لما فيه خيرهم وخير الدول العربية ويحافظ على أمنها استقرارها ووحدتها الترابية وال ......
#هناك
#أصعُب
#تقوم
#بشيء
#مجبر
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767961

إبراهيم معروف : مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس - الحلقة الرابعة -
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف * الغاية والوسيلة- والممارسة الأخلاقية في الثورة والدولة:لقد تميز التاريخ العربي الحضاري بحرص الطلائع المكافحة من اجل التقدم، على تجسيد الأفكار والشعارات والقيم الأخلاقية المطروحة.. ولعل ظهور جميع الأنبياء حملة الرسالات السماوية، في وطننا العربي بالذات، كنماذج حية للمثل الأعلى الإنساني الأرقى، لدليل واضح على ان شعبنا لا يثق بمجرد الكلام، ولا يؤمن بالشعارات والأفكار والبرامج المطروحة، مهما كانت رائعة، ما لم يمارسها دعاتها سلوكاً عملياً ملموساً في واقع الحياة. وبعبارة اخرى، فإن تطابق الطرح الصادق الصحيح مع الممارسة الصادقة الصحيحة، على مستوى الأفراد، أو الحركات والأحزاب، شرط لاكتساب اقتناع الجماهير، واكتساب ثقتها واحترامها، واستجابتها لذلك؛ علماً أن هذا التطابق المطلوب يبقى نسبياً، في معظم الأحيان، وفقاً للمرحلة الزمنية والظروف الذاتية والموضوعية المحيطة.ومن الصعب أن يكون كاملاً إلاّ في مراحل الصعود الثوري والرسالي، وبالنسبة للطلائع الثورية الحقيقية الأكثر وعياُ وإيماناً برسالة الثورة؛ لأن البشر عامة عاجزون عن تجسيد المطلق. وهذا يعني أن الوسائل يجب أن تنبثق من الأهداف، فالغايات النبيلة يجب أن يكون العمل لتحقيقها بوسائل وأساليب نبيلة من طبيعتها.• ومن البديهي، أن يتم التعامل بهذا النهج الأخلاقي مع الشعب بكل نزاهة وإخلاص وإستقامة وشرف وصدق وديمقراطية وتواضع.. إلخ، أي بكل القيم الفاضلة. وكذلك الحال مع الأصدقاء وجميع البشر العاديين في العالم بأسره.. أي فقط باستثناء القوى المعادية مباشرة للوطن والأمة؛ ذلك أن هذا النهج لا يمكن أن ينطبق على التعامل مع العدو الإمبريالي الصهيوني المحتل الذي يغتصب حقوق الوطن والأمة، ولا يتورع عن استخدام أية وسيلة على الإطلاق لتحقيق أهدافه العدوانية ومصالحه الأنانية وغير المشروعة على حساب حرية وكرامة ومصالح شعبنا ومصيره بالذات.. فلا نظن – في هذه الحالة وحسب كل تجارب التاريخ- أن أحداً يقابل سيف العدو بغصن الزيتون، وقنابله الفتاكة وصواريخه المدمرة بنثر الورود والرياحين. ولابد من معاملة العدو بمثل أساليبه وسلاحه، بل وبأساليب وأسلحة أكثر فعالية -إن أمكن ذلك- وفقاً لكل قوانين الأرض والسماء.. كما تقول الآية: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، ترهبون به عدو الله وعدوكم" والآية: "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"، وكما قال الخليفة عمر بن الخطاب: "والله ما أنا بالخبِّ ولكن الخبَّ لا يخدعني".• والمشكلة أن العنف الذي رافق جميع ثورات العالم ولا يزال، لم يقتصر على مرحلة الثورات فقط، حيث يواجه الثوار عنف الطبقات الرجعية المعادية بعنف مماثل لابد منه، بل تجاوزها إلى المجالات الداخلية العادية في إطار الدولة، حيث أصبح سمة ثابتة رهيبة لمعظم –إن لم نقل لجميع- الأنظمة العربية الحالية؛ كما لم تنج منه – وإن بأشكال نادرة وعابرة- حتى الأنظمة التقدمية السابقة.أما بالنسبة للصراعات التي دارت، ويمكن أن تدور، داخل الحزب الواحد، أو المجموعات الحاكمة- كما حدث مع حزبنا بالذات- خلال مرحلة "الإزدواجية" وصولاً إلى المؤتمر القومي العاشر الاستثنائي.. فالردة على الحزب ونظامه التقدمي، تحتاج للمراجعة والتأمل، حيث تعاملنا مع قيادة الجيش المتمردة بالأساليب الحزبية النظامية الديمقراطية (المثالية) مقابل تعاملها مع الحزب بالأساليب الانقلابية الدكتاتورية (كما سيرد مفصلاً فيما بعد).وبالتالي- وهذا نوع من التكرار لحوادث مشابهة في التاريخ –فإن الوسائل لم تكن متكافئة ولا متماثلة بين الطرفين، سواء داخل الحزب الواحد –حسب م ......
#مذكرات
#الدكتور
#إبراهيم
#ماخوس
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767960

عماد ابو حطب : الأربعون شبيها 2
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الاربعون شبيها/2ما أن سألته:"من انت؟"حتى نظر لي مبتسما وقال:"الم تعرفني؟".بسملت باسم الله الرحمن الرحيم،وتلوت سورتي المعوذتين لا اراديا فقد خطر في ذهني أن من يقف امامي ليس إلا قريني كما يطلق عليه. وتذكرت أنني في بلاد الجرمان ومصدر كلمة “Doppelganger” (القرين) أصلها في الفلكلور الألماني، وتعني “شبح” أو “ظهور لشخص حي”، فهل ترك القرين بلاد المسلمين على امتدادها واتساعها وجاء هاربا طالبا اللجوء في بلاد العم شولتس Schultz الذي ورث ماما ميركل في منصب المستشارية ؟،وهل ضاقت عليه تلك البلاد كما ضاقت علينا قبله؟.ربما كان علي التوجه الى تجمع المشردين القريب مني وسؤال HerrSchmidt ،فهو قبل ان يتشرد ويصبح زعيما للمجموعة كان بروفيسورا متخصصا في الفلوكلور والتراث الشفوي الجرماني ،لكني عدلت عن ذلك خوفا من تنمر المشردين علي ،فأول ما سيقولونه لي:"في القرن الثاني والعشرين وتتحدث عن القرين؟". لا ادري لم احسست بالرعب حينذاك،فان كان قريني فهل هو شيطان أم ملاك ؟تذكرت شيخ الجامع في تلك المدينة الصحراوية حينما كان يجلس الأطفال أمامه شارحا لنا الدين ومستبقيا الأكثر شيطنة منا بعد الدرس لتخليصه من شيطانه،ويتحول هذا الطفل إلى خادم امين للشيخ الجليل وما أن يصوب إليه الاخير نظرة حتي يخر الطفل رعبا.ذات مرة تحدث عن أن لكل منا قرين ملاصق لنا واستعان بقوله تعالى ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) [قّ:27] ، والقرين في هذه الآية هو الشيطان، وذكر ما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم "أو معي شيطان؟ قال: نعم، قلت: ومع كل إنسان، قال: نعم، قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال: نعم! ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم".كان من الصعب أن أعرف من أمامي ، ذلك أنه لم ينطق ويقول من هو؟ أهو قريني الشيطان أم قريني الملاك الذي يريد لي الخير؟.بقينا لوقت طويل خلته دهرا و كل منا يتأمل الآخر بصمت. ......
#الأربعون
#شبيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767973

كمال التاغوتي : وجْهُ الشّنْفَرَى
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي ذَا بَلَدٌ بِهِ وفِيهِ لاَ يَطِيرُ النَّحَامُ فَوْقَ بِسَاطٍيَحْمِلُهُ إلى مَغِيبِ الشَّمْسِحيْثُ تُجَدِّدُ الدِّمَاءُ سَدَاهَا،ذَا بَلَدٌ بِهِ وفِيهِ يَبْحَثُ حَافِرٌ عَنِ الصَّهِيلِعَنْ لَهِيبٍ تُذِيبُهُ نَارُهُ فِي شَذَاهَا،ذَا بَلَدٌ بِهِ وفِيهِ تَتَمَادَى سَرِيَّةٌ صَفْرَاءُ فِي اغْتِيَالِ الأَشْجَارِ وَالمِلْحِوَنَحِيبِ الغُيُومِ فِي سَمَاهَا ذَا بَلَدٌ بِهِ وفِيهِ لِلْجَرَادِ المَخْبُولِ حَقُّ الكَلاَمِلِلْجُرَذِ الأَعْمَى لِنَسْلِ الأَفَاعِيلِحَرِيقِ المَغُولِ فِي الوَاحَاتِ سُنْبُلَةُ السّلاَمِ، وَابَلَدًا يُغَلِّفُونَهُ بِالصَّبَّارِوالزَّبَدِ المُعَلَّبِ المَحْفُورِفِي الدَّوَاوِينِ والفَنَادِقِ والحَانَاتِلِتَمُرَّ القَوَافِلُ المَسْحُورَة:سُفُنٌ طَائِرَاتٌحُقَنٌنَاقِلاَتٌ حَاوِيَاتٌ مَسْكُونَةٌ بِالقَرَابِينِوَطَنٌ تَعْرِضُهُ الحَقَائِبُ المَأْجُورَة! يَجْرِفُنِي اللَّيْلُ المُـرَقَّطُ كَالحُلْمِمِثْلَ طَحَالِبِ الطَّوَاحِينِ،أبْلُغُ شَاطِئًا تَمَرَّسَ بِالقَتْلِأَفْتَرِشُ الصُّخُورَ فِي انْتِظَارِكَعَلَّكَ تُهْدِينِي طَرِيقًا أُخْرَىأوْ تُؤَاخِينِي والرِّيَاحَ عَلَّنِي أُوقِظُ الجَــدَاوِلَ بَيْنَ الهِضَابِفَتُضِيئَ الدَّرْبَ العَتِيقَ لِزَهْرِ الأَقَاحِي وَصَلِيلِ الصَّنَوْبَرِ المَصْقُولِ،كَيَفَ لِذَاكَ الدَّرْبِ أنْ يُومِضَ بَيْنَ الضِّلْعِ والضِّلْعِوقُلُوبُ العُشَّاقِ مُدْمِنَةٌ أحْزَانَ الشِّتَاءِ؟ وَطَنٌ مَطْعُونٌ بِمَاضِيهِ اهْتَرَأتْ مِنْهُ سَوَارِيهِ وَطَنٌ مَفْتُونٌ بِغَازِيهِ فَانْهَدَمَتْ فِيهِ أَعَالِيهِ كَيْفَ لِذَاكَ الدَّرْبِ أنْ يَسْلَسَ وَقِلاَعُ اليَمَامِ عَالِقَةٌ بِالأشْوَاكِ؟ لَيْسَ لَدَيْكَ غَيْرُ نَارٍ مَجُوسِيَّةٍ تَفْتَحُ لِلْفَجْرِ الجَلِيلِ جِرَاحًا فِي جِدَارِ العَمَى الطَّوِيلِ الطَّوِيلِ الطَّوِيلِ قُلْتَ يَوْمًا فِي زَحْمَةِ الآمَالِ:"لِنَكُنْ مِثْلَمَــا يُرِيــدُ لَنَــا المَــاءُ:مَوْجَةً فَوْقَ كَاهِلِ الغُرَبَـــاءِأوْ بَرِيقًا فِي عَيْنِ ظَبْيٍأوْ مُدَامًا تُرِيقُهَا شَفَةٌ وَرْدِيَّةٌأوْ مَرَايَا عَلَى تُخُومِ السَّمَاءِ"،يَـا رَفِيقِي خَرَائِطُ الدَّمِ ضَاقَتْ بِنَــا وَمَرَاسِي الكُهَّانِ وقُبَّتُهَــا الخَضْرَاءُ!لَمْ نَعُدْ وَشْمًا فِي جَبِينِ بَدَوِيَّةٍ يَكْتُمُ وَعْدَ نَجْمِهَالَمْ نَعُدْ مِعْرَاجَ قَافِلَةِ الأنْبِيَــاءِ،فَلْـنَـكُنْ مِثْلَمَــا أرَادَتْ لَنَــا الأُغْنِيَــاتُ:تِيهًا دُونَهُ تِيهٌ دُونَهُ تِيهٌ ...وابْتَلِــعِي صُوَاكِ يَا أيَّتُهَــا الدُّرُوبُولِتُزْهَقْ تِلْكَ المَنَــارَاتُفُخَــطَانَا كفِيلَةٌ بِالحَرِيقِ... ......
#وجْهُ
#الشّنْفَرَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767972

عباس علي العلي : الحركة في نص كل يوم هو في شأن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو كان الله تعالى راغبا أن تبقى كما هو جامد أو ساكن أو حتى على حال واحد من الفعلية الدائمة لفعل ذلك دون الحاجة لتبرير، ولو كان كذلك لم ينص في الوصف على أنه كل يوم في شان أي كل يوم في حال، هذا التبدل والتغير لا يعني أن حال الله المطلق الثبوت في تغير، بل أن التغير في الشأن تحديدا يقضي ذلك الإشارة إلى التحرك الدائم والتقدم في المحيط الذي يديره من خلال الإشاءة المحكومة بالسنة والإرادة المحكومة بالخيرية والأحسنية، والتحرك هنا ليس بالذات في الذات فهذا محا لأن ذات الله ثابتة بالمطلق الحقيقي والتصوري، ولأنه قال في شــأن ولم يقل بشأن، والفرق كبير في المعنيين، الأول حولي خارجي كما في قولنا يسبح في النهر، تعبير وصفي عن الحركة هنا، ويكشف لنا حركة مزدوجة الأولى ذاتية مع ثبوت الجسم بالشكلية، ولكن النهر متحرك متغير ومتبدل نتيجة الحركة مع عدم بقاء الشكلية وهو الثاني، أما قولنا يسبح بالنهر يفيد التحديد لذا قال الله تعالى في جنة نعيم ولم بجنة نعيم لأن الباء وضعية والـــ في وصفية، المهم هو في كل يوم يتحرك بالوجود يقود المخلوقات أو يجعلها في تغير مستمر، هذا التغير والحركة هو محل الشأن الموصوف في كلام الله، وإلا لفسدت المخلوقات نتيجة السكون والتوقف وعدم تجديد شروط البقاء، وأهمها الدوران في عالم بلا حدود، عالم حر يمضي نحو غائية غير مرئية له وإن كان الفوق عارفا بها ومتوقعا لكل شيء فيها أن يصل لها في النهاية، الدين منجز إنساني متحرك بنفس الحركة التي تقود الإنسان والوجود والخارج والداخل، الحركة الشمولية بالجوهر المكنون عبر الكينونة الأولى كينونة التحول من وإلى ومن ثم إلى المن الأولى.السؤال المحير هنا إذا كان الدين والأخلاق منجز بشري وأن الإنسان هو من أكتشف وأمن بها وقد عززها الله برسل ورسالات، لماذا لم يصمد على منهجه الأول ويستمر بالتصاعد في إكمال وإتمام التماهي والتوافق معهما، الحقيقة أن الإنسان لم يترك الدين ولا الأخلاق ولا يستطيع أن يفارقهما، المشكلة تكمن في فهمه لصورة الدين والأخلاق وفهمه كيف يسخرهما كي تتوافق مع متطلبات وجوده، هذا هو سر الاختلاف والتفرق بين دين السماء ودين الأرض، الله يريد من الدين السلام والمحبة والخير والرحمة، والإنسان يريد العلو وكل ما يسد شهواته ونزواته حتى لو أضطر أن يركب دين الله بالمقلوب، أو يضرب به عرض الحائط لكن بالمقابل يحاول أن يصنع له دين من طبيعة ما يشتهي، ومن طبيعة أيضا توافق حسياته السلوكية، وهذا ما يسمى تدينا فطريا حتمي لا يفارق الإنسان في حياته، وحتى الذين لا يؤمنون بالله لهم عقيدة ودين وفق مقتضيات ما انتجت مقدماتهم وما توافقت عقولهم عليه، الدين إذا ليس ضرورة وجودية فحسب للإنسان بل وجودها مؤبد ودائم وأزلي مصدرها الفطرة الجينية.لاشك أننا لا ننكر أن هاجس التغير هاجس بشري أصلي لأن في أصل وجود الإنسان جدلية قائمة، كما أن روح المحافظة على النظام والبقاء تحت ظليه واحدة هي عادة توارثتها كل السلالات البشرية، الصراع يحتدم بين الهاجس الجدلي وبين العادة المتوارثة على أساس ما تهوى الأنفس أو تقرر العقول، وبما أن الإنسان في طبعه الأصلي أكثر ميلا للاستقرار ما لم يواجه خطر وجودي يبقى هاجس التغير محدود وساكن متحينا الفرص، لكنه يتحسس الفرص وتقل أهميته فعله مع رغبة المجتمع بالتقوقع داخل الإطار الذي يمنحه نوع من الديمومة في توفير العمل والغذاء، ويبعد عنه عامل التوجس الأول المتمثل بالخوف من الغيب، فمتى ما أمن أن الكينونة الغيبية لا تخترق جذريا ولا تمثل له خطر ولا تضعه موضع الابتلاء، يولد لديه شعور أن ما لديه من رؤية لا بد أن السماء بكينونتها الغ ......
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767971

حميد حران السعيدي : لاعب السله
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في ايام الحرب المشؤومه وفي أحدى الوحدات العسكريه التي تنقلت بينها (لأسباب امنيه) جمعني الواجب الصعب مع خالد ابن بغداد وكان صنفه مخابر وانا في أحد اصناف المدفعيه تكررت واجباتنا في المرصد أكثر من غيرنا ، كان السلك الموصل بين المرصد والمقر بطول 5 ألى 10كم حسب الموقع ودائما ماكان ينقطع ونترافق لاصلاحه وكان خالد طوال مسيرنا يمسك بحجاره ويرميها نحو هدف معين ويجيد تصويبه ويلتفت نحوي ويسألني بزهو (ها شفت مو أني لاعب سله قديم) وفي أحد واجباتنا بربط السلك الكثير الانقطاع سقطت بيننا قذيفة هاون نجونا منها بأعجوبه ومن وضع الأنبطاح وبعد ان تاكدت من سلامته سألته (ها خالد شلونها هاي هذا هم لاعب سله قديم جابها فيت بيناتنا) فرد (لك ياسله ياض .. ط مو صار أكلان خ... ه) .في يوم أخر كنا بجوار بحيرة مجنون بعد الضربه الكيمياويه شرق البصره وكانت الاشلاء الآدميه المدفونه (بالشفل )والطيور وبعض الحيوانات البريه النافقه تنتشر في ساحة المعركه وفي جوار البحيره وجدنا أفعى نافقه فأخذ خالد يشرح لي سر وجودها عند الشاطيء مدعيا انها هربت خلال الضربه الأجراميه نحو الماء ولكنها فقدت حياتها قبل الوصول للبحيره .. وما ان انهى كلامه حتى سقطت قنبرة هاون أخرى بالقرب منا فإنبطحنا وبادرني بالسؤال .. ها سالم أجبته نعم سالم ونهضنا لنزيل بعض ماعلق بنا من تراب فأعاد الرامي الكره واعدنا الأنبطاح ثم نهضنا متوجهين نحو نقطة أخرى من السلك المقطوع وهنا ايضا أكرمنا الرامي بثالثه كانت أكثر بعدا من المرتين السابقتين فقال خالد ... (لك هذا ديستهدفنا شلون بالله عليك تاليتها وياه) فقلت له (أنت لاعب سله قديم وبأمكانك الرد عليه بحجاره بعيدة المدى) فرد (لك أنت شدتحچي ياحجاره يابلاء خل نستعجل نربط السلك ونرجع للمرصد). يقال والعهده على الراوي ان هناك سله من المقترحات تريد ربط ما إنقطع من وصل بين فرقاء العمليه السياسيه ذكرني بصاحبي لاعب السله القديم الذي اتعبه تكرار قطع السلك وأعادة ربطه ......
#لاعب
#السله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767970

محمد بلمزيان : ملاحظات على الهامش
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان إنه لمن دواعي الإستغراب بل والإستهجان أننا كجيل الثمانينات اكتوينا بسياسة التخريب للتعليم العمومي وصدحت حناجرنا من أجل الإحتجاج على تلك الأوضاع التي كانت تؤشر الى الوضعية التي ىل اليها واقع التعليم بالمغرب اليوم، أن نعيش في القرن الواحد والعشرين زمنا ما زال يراوح مكانه، بل و تراجعت قيمة التعليم ومردودية الجودة واكتساب المعارف والتكوين لدى التلميذ والطالب بين الأمس واليوم، في جيلي تم الشروع في تطبيق نظام الأكاديميات أواخر سنوات الثمانينات من القرن الماضي، حيث استنزفت هذه الوضعية الكثير من النقاشات بين صفوف التلاميذ والتي ابانت عن المصير الكارثي الذي كان ينتظر الكثير من التلاميذ والطرد الى الشارع وعدم القبول للتكرار لثلاثة مرات ، ناهيكم عن معايير أخرى من قبيل السجل السخصي للتلاميذ، وهذا ما حصل للعديد من التلاميذ الذين وجدوا أنفسهم يواجهون مصيرهم الحتمي الذي كان ينتظرهم ، بالرغم من أن الكثيرين من هؤلاء الضحايا إن لم نقل أغلبهم قد صدرت في حقهم قرارات تعسفية تقضي بطردهم بناءا على محاضر مدبجة من قبل مدراء بعض المؤسسات التعليمية الذين لا يصلحون لهذه المهمة، ولا يتوفرون على أدنى دراية بعلم الإدارة والتسيير التربوي، مما تسببوا في مآسي كثيرة في حق التلاميذ الذين فضلوا من دراستهم ظلما وبهتانا، أحيانا عبر الإستعانة بتهم من قبيل ( تحريض التلاميذ على الإضراب والدعوة الى التظاهر بين صفوف التلاميذ) والحال أنه حينما يتم التمعن قليلا في هذه الأوضاع نلفي أن سبب أوضاعها كانت نتيجة ذلك التسيب في التسيير والمزاجية في التدبير للشأن المدرسي الشيء الذي انعكس كارثيا على مستقبل الكثير من الضحايا من التلاميذ الذين لم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام تلك الأوضاع غير الطبيعية، وسلكوا طريق الإحتجاج والرفض لها، إحساسا منهم وبوعي استباقي على خطورة تلك الأوضاع المدمرة،.وبالرغم من تلك الأوضاع التي لم تكن مساعدة على الدراسة والتحصيل إلا أن ذلك الجيل كان راغبا في الدراسة ولا يميل الى مغادرة المدرسة مهما كانت تلك الظروف صعبة. لكن مع الإشارة الى المدارس في ذلك الزمان كانت تقدم وجبات سريعة اثناء الزوال خاصة وأن التمدرس كان صباح ومساءا، وهو ما كان يرهق التلاميذ والأطر والعائلات في التزام هذا التوقيت الطويل، وقد وفرت المدرسة حينئذ جانبا مهما في التخفيض من تكلفة التنقل وقطع كلمترات ذهابا وإيابا من والى المدرسة، فما وجه الشبه بين الأمس واليوم فيما يخص عودة هذا التوقيت اليوم بعد النظام الذي أعتمد بعد كوفيد 19 الذي كان التلميذ يتلقى حصته التعليمية في الصباح أو المساء، وهو ما كان يوفر جانبا من الإستراحة لاسترجاع النفس للمراجعة والإستعداد لليوم التالي، بعيدا عن الإرهاق والإحساس بالتعب بين التنقل لأربعة مرات في اليوم، وهو ما ينطبق علي الأطر التربوية التي وجدت نفسها مجبرة على الحضور صباح مساء وما يتطلبه من تكاليف مادية في التنقل ومتاعب جسدية ونفسية لا يستهان بها ، تؤثر سلبا على المردودية للمدرس والمتمدرس على حس سواء، وهذا ما ينسحب على بعض المؤسسات في حين أن أخرى ما تزال تشتغل وفق التوقيت الذي كان سائدا أثناء كوفيد 19 ، والذي أصبح موضع ترحيب حسب استمزاج آراء بعض المعنيين بالأمر الذين استأنسوا به وتقبلوه في ظرفية استثنائية لكنه تحول الى توقيت مقبول من قبل الجميع حسب اعتقادي ما دام يوفر جانبا من التنفس والترتيب للأشغال بعيدا عن الإرهاق الجسدي والتوتر النفسي . ......
#ملاحظات
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767969

سعيد هادف : الوضع الأمني المغاربي على كف عفريت: هل الحرب هي الحل؟ الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مستقبل الفضاء المغاربي في ضوء الحرب الروسية الأوكراينيةمن هتلر إلى بوتين: الحرب العالمية الثالثة في غمار صدام الأنساق الجيوسياسيةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالقوميتان الروسية والأوكراينية بين براديغمين: الخلفية الأيديولوجية للصراع: محاولة للفهم ــــــــــــــــفي جدلية التراجيديا البشرية يوفّر الغباء ما يكفي من شروط المأساة، وإذ يقف الذكاء متحيرا، يجد نفسه إما مجبرا على استثمار ما يصنعه الأغبياء بأنفسهم، أو في موقع الذي يسعى إلى إصلاح ذات البين أو في موقع المتفرج الذي يحاول أن يفهم أو في موقع المنسحب الذي لم يعد معنيا بما يحصل.معلوم أن أوكراينا تسمى روسيا الصغرى، وبلاروسيا هي روسيا البيضاء بينما الاتحاد الروسي هو روسيا الكبرى، بمعنى أن روسيا الكبرى مع بوتن، كما أسلفنا، خططت لاستعادة أختها الصغرى، ويرى بوتن أن هذه الاستعادة حق وواجب.وهذه الخلفية الأيديولوجية التي أنتجت الحرب بين الأخت الكبرى وأختها الصغرى، هي ذات الخلفية التي تؤطر النزوع القومي في الفضاء الجيوسياسي المغاربي ولو بشكل مختلف.في كل الأقطار المغاربية هناك تيارات ذات نزعة قومية تحن إلى الماضي، وترفع خطابا توسعيا. في المغرب مثلا، هناك تيار يطالب باستعادة المغرب التاريخي، واستعادة أراضيه الموجودة في الجزائر، بينما، في الجزائر، مازال هناك من يعتبر مدينة وجدة مدينة جزائرية، والأمر نفسه في تونس وليبيا حيث تطفو إلى السطح بين الفينة والأخرى المطالبة باستعادة أراضي ليبية أو تونسية في الجزائر.وتنسى هذه التيارات أن دولها، ككل دول عالم اليوم، ليست سوى منتوج تحولات جيوسياسية أطرتها ثورات فكرية كوبرنيكية في عالم التمثل السياسي الذي أصبح فيه التدبير السياسي يخضع إلى الحوار بدل العنف والتسلط، وإلى التفهم بدل التعنت. لقد انبثقت الدول المغاربية الخمسة في سياق بروز النظام العالمي، وأن حقها في الاستقلال أقرته منظمة الأمم المتحدة، وبالتالي، فإن حدود كل بلد هي تلك التي أقرها القانون الأممي. وكان على تلك التيارات القومية التوسعية، بدل أن ترجع إلى الماضي لتجعل من التاريخ ريعا تغذّي به نزعاتها التوسعية، كان عليها أن تتمثل التاريخ في صيغته الجديدة وبروحه المتمثلة في الديمقراطيا والعلمانيا والحريات والحقوق، وأن تَتَزوّد بما يكفي من العلوم والأخلاق لِتَبني بلدانا يطيب فيها العيش، وإلا ما وجدت نفسها أمام جهات تطالب بالانفصال، وتتحين الفرص لتقويض أسس الدولة.كان عليها أن تحافظ على "الأرنب" التي في يدها بدل التخلي عنها والبحث عن "أرانب" في الغار، على حد تعبير مثل شعبي مغاربي. أمامنا الوضع الليبي مفتوح على جميع الاحتمالات، وإذا استمر الوضع بين الجزائر والمغرب على هذا الحال ستنفجر البؤر الانفصالية في البلدين بشكل تراجيدي.تَشكل الفضاء المغاربي سياسيا من ثلاثة بلدان في بداية الحراك القومي المغاربي: تونس، الجزائر والمغرب، وفي سياق الاستقلال اتسع الفضاء المغاربي إلى خمسة بلدان ليشمل ليبيا وموريتانيا، ومع 1989 أخذ شكل اتحاد تحت اسم: "اتحاد المغرب العربي"، ومع أنه تعطل لأسباب "أيديولوجية" بين المغرب والجزائر، إلا أن الأطراف المؤسسة، وإن فشلت في إعادة تفعيله على مدى حوالي ثلاثة عقود، فإنها لم تتجاسر على حلّه بشكل نهائي؛ وهذا معناه أن الاتحاد، إما سيخضع إلى التفكيك، أو سيعود إلى الاشتغال تحت ضغط التحولات. وهذا الموضوع سنعود إليه في مقال قادم.القاسم المشترك بين روسيا وأخواتها من جهة، وبين البلدان المغاربية من جهة ثانية هو أزمة الهوية، وتمثلها الأيديولوجي لـ"مفهوم ال ......
#الوضع
#الأمني
#المغاربي
#عفريت:
#الحرب
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767968

أحمد رباص : الحرب في أوكرانيا: من أجل موقف طبقي أممي 4 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أثار النزاع في أوكرانيا الذعر والاضطراب في جميع أنحاء العالم. هذا صدام بين القوى الرجعية. يعلرض الماركسيون كلا الجانبين. يجب على الاشتراكيين أن يناضلوا ضد الإمبرياليين ودعاة الحرب، ومن أجل الثورة العالمية.والملاحظ أن أول ضحية للحرب هي الحقيقة. هذه هي حالة التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا.يحتاج الماركسيون إلى أن يكونوا قادرين على اختراق ضباب الأكاذيب والدعاية للحرب وتحليل الأسباب الحقيقية وراء النزاع ؛ ما الذي تسبب فيه. وما هي المصالح الحقيقية التي تكمن وراء أعذار ومبررات الأطراف المتورطة فيه. قبل كل شيء ، يجب أن نفعل ذلك من وجهة نظر مصالح الطبقة العاملة العالمية.وبينما نعارض التدخل الروسي في أوكرانيا، نفعل ذلك لأسباب خاصة بنا، سوف نشرحها هنا من خلال هذه السلسلة، ولا علاقة لها بالصيحات الفاضحة والصرخات الصاخبة لوسائل الإعلام المومسة. ولا داعي لأن نقول إن واجبنا الأول هو فضح الأكاذيب المقززة ونفاق الإمبريالية الأمريكية والغربية.إنهم يدينون بصوت عالٍ غزو روسيا لأوكرانيا على أساس أنه ينتهك "السيادة الوطنية" و "القانون الدولي".هذه التصريحات تفوح منها رائحة النفاق. إن الإمبريالية الأمريكية وأتباعها الأوروبيين هم على وجه التحديد أولئك الذين لديهم تاريخ طويل ودام من انتهاك السيادة الوطنية وما يسمى بالقانون الدولي.في سعيهم لتحقيق أهدافهم الإمبريالية، لم يترددوا أبدا في قصف وغزو دول ذات سيادة (العراق)، وذبح المدنيين (فيتنام)، وتنظيم الانقلابات العسكرية الفاشية (الشيلي)، والاغتيالات السياسية (أليندي، لومومبا). إنهم آخر الأشخاص على وجه الأرض الذين يحق لهم إلقاء محاضرات حول فضائل السلام والديمقراطية والقيم الإنسانية.يتناقض كل الحديث عن السيادة الأوكرانية مع حقيقة أن البلاد كانت تحت سيطرة متزايدة من الولايات المتحدة منذ انتصار حركة الميدان الأوروبي عام 2014. كل الروافع الرئيسية للسلطة الاقتصادية والسياسية في أيدي الأوليغارشية الفاسدة وحكومتها، والتي بدورها هي دمية تتلاعب بها الإمبريالية الأمريكية وبيدق في يديها.يملي صندوق النقد الدولي السياسات الاقتصادية على أوكرانيا، وتلعب السفارة الأمريكية دورا رئيسيا في تشكيل حكوماتها. في الواقع، الحرب الحالية هي إلى حد كبير صراع أمريكي روسي، يتم تصريفه على أراضي أوكرانيا. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، فقدت روسيا الكثير من قوتها على الساحة الدولية. ورغم كل الوعود بعكس ذلك، استغلت الإمبريالية الأمريكية هذه الحقيقة للتقدم نحو الشرق، لتوسيع الناتو حتى حدود روسيا.في هذا السياق، شعرت الإمبريالية الأمريكية بأنها قوية للغاية، حيث أعلنت واشنطن "نظاما عالميا جديدا". تدخلت الإمبريالية الأمريكية في مناطق نفوذ الاتحاد السوفيتي السابق، مثل يوغوسلافيا والعراق. كان على روسيا أن تعاني من إذلال حرب الناتو على صربيا.أعقب ذلك سلسلة مستمرة من الثورات "الملونة" لتثبيت حكومات موالية للغرب. تم نشر القوات في أوروبا الشرقية، بموازاة تدريبات عسكرية بالقرب من حدود روسيا؛ واستفزازات أخرى لا حصر لها.لكن كل الأشياء لها حدودها. كانت هناك نقطة قالت فيها الطبقة الحاكمة الروسية، التي يمثل بوتين مصالحها، ما يكفي . تم الوصول إلى هذه النقطة في عام 2008 ، مع الحرب في جورجيا، التي كانت تخطط للانضمام إلى الناتو.مستغلة حقيقة أن الإمبريالية الأمريكية كانت متورطة في مستنقع العراق، شنت روسيا حربا قصيرة وحادة ضد جورجيا، ودمرت جيشها (الذي تم تدريبه وتجهيزه من قبل الناتو) ثم انسحبت، بعد أن أمنت نقاط الدعم في أبخاز ......
#الحرب
#أوكرانيا:
#موقف
#طبقي
#أممي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767967

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....29
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....10وبعد مناقشتنا لمقاربة الجواب على السؤال:كيف تربط النقابة المبدئية المبادئية، بين النضال النقابي، والنضال السياسي، في مختلف النضالات، التي تخوضها النقابة المذكورة؟نعمل التفكير، في مقاربة الجواب على السؤال:هل يمكن أن تعمل النقابة المبدئية المبادئية، في إطار الربط الجدلي بين العمل النقابي، والعمل الحزبي؟إن علينا:أولا: أن تفرق بين النضال السياسي، وبين النضال الحزبي، فالنضال السياسي عام، يقوم به أي إطار جماهيري، يربط بين النضال الجماهيري، والنضال السياسي، سواء كان نقابة، أو جمعية، حقوقية، أو جمعية ثقافية، أو سياسية، من وجهة نظر حزبية معينة، تجاه مختلف القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والساسية، بالإضافة إلى الموقف السياسي العام، الذي تهربه الجمعية المبدئية المبادئية، أنى كانت، والنقابة المبدئية المبادئية، أنى كانت، ينسجم مع برنامج الجمعية الثقافي، أو الحقوقي، كما ينسجم مع برنامج النقابة، المتعلق بالوضعية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتجد فيه الجماهير الشعبية الكادحة، ذاتها، كما نجد تلك الذات، في البرنامج الجمعوي، أو النقابي، بخلاف النضال الحزبي، الذي لا يهم إلا طبقة اجتماعية معينة، يتمتع الحزب بأيديولوجيتها، ويحرص على خدمة مصالحها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، إلا إذا أمكن للحزب، بصراحة انحيازه إلى جانب الجماهير، والتزامه بخدمة مصالح الجماهير: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما هو الشأن بالنسبة لحزب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ومع ذلك، يبقى ما للحزب خاص، وما للجمعيات، والنقابات المبدئية المبادئية، عام.فما هو الفرق بين العام، والخاص، في مثل هذه الحالة؟إن العام: هو ما يشمل مختلف الجوانب، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لمختلف الجماهير الشعبية، مهما كانت، وكيفما كانت، بهدف الارتقاء بالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، سعيا إلى جعل هذا الواقع، يستجيب لمتطلبات الحياة، في تطورها: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى لا يقع هناك تناقض، بين تخلف الواقع، وتقدم متطلبات الحياة، في توجهاتها المختلفة.أن الخاص يرتبط بالحزب، ومن خلال الحزب، يرتبط بوجهة النظر المبنية على أيديولوجية الحزب، المعبر عن وجهة نظر طبقة معينة، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ليصير المجتمع إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو محكوما بالتحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، أو بورجوازيا صغيرا، أو محكوما بالحزب العمالي، الذي تصير أيديولوجيته، أيديولوجية لجميع الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة، نظرا لكون القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لا يمكن معالجتها، معالجة جدلية، إلا في إطار المعالجة الحزبية، لقضايا المجتمع: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى تعود الفائدة على جميع أفراد المجتمع، مهما كانوا، وكيفما كانوا، ما دام الأمر لا يتجاوز تحقيق التحرير، بمضامينه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، التي تقوم دولتها برعاية مجتمع التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، كما تقوم برعاية التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، بين ج ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....29

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767966

عبد الله خطوري : علمتني الرياضيات الشيءَ الكثير..لا..لم تعلمني شيئا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري الرياضيات بصفتها لغة إنسانية رامزة هي أساس العلوم كلّها، فلا يمكن لأي علمٍ أن يقوم بذاته من دون وجود لغة الرياضيات؛ فهي شفرة التواصل في العالم التي يمكن لك ببعض الجهد وكثير من الشغف فهمها والتواصل مع تجليات الموجودات بواسطتها..الرياضيات سوناتا كَوْن ترنيمة شعر الكائنات مشتل لعقول متنورة متجددة ورش لإنتاج الأفكار الثائرة المبدعة المتمردة، منظومة متكاملة تربط المتعلم بمحيطه الحياتي بتنمية قدرات الاستدلال لديه والتجريد والدقة في التعبير المجرد وتوسيع مجالات معارفه ومهاراته الحسابية والهندسية التي يجب أن يكون لها أبعاد وظيفية لها امتداداتها في المحيط الاجتماعي والمعيشي في شتى تجلياته البسيطة والمركبة سيان..لكن، في مناهجنا_للأسف_انحرفت الى مجرد تمارين روتين يومي مقرفة لقياس الغباء والذكاء، اليقظة والشرود، إذ يتم تقديم نوع من الرياضيات لتلاميذنا في قوالب جاهزة مسبقة نمطية تركز على الكم دون الكيف في تتبع مسار معين موحد مقنن دون مراعاة خصوصية المادة وروحها المفعمة بالانزياحات الماتعة والخرق الايجابي والاحاسيس الفعالة والابداع المحفز لمزيد من التعلم والاكتشاف، ليتم بقوة التوجيهات الرسمية تجاهل الواقع المعيش وقطع الصلة بين المدروس الرياضي وتطبيقاته الحياتية الممكنة في أرض واقع المتعلم.إنها رياضيات غير حيوية، وبعبارة تراثية لا تأكل الطعام ولا تمشي في الأسواق، وهذه الصيغة في التعبير تلائم واقع تدريس أغلب المواد ذات الطبيعة المجردة(الفلسفة مثلا وما أدراك ما الفلسفة..محبة الحكمة يا حسراه..)..إن أكبر كارثة أساءت تسويق المنتوج الرياضي لَذَى أجيالنا المتعاقبة هو المنهاج الدراسي الرسمي بمراميه وغاياته وأهدافه وأطره المرجعية المقننة المفرغة من لغة الأرواح المتسلطة التي لم تقارب الظواهر المجردة مقاربة إنسانية مفعمة بالإحاسيس؛ بل جعلها"الخبراء" _هكذا يقدمون أنفسهم للعلن_المتفذلكون مناورات لوغاريثمية باردة جامدة بدون قَلْب بدون نَفَس إنساني، مما سهل سطوة تجار لوبيات الساعات الإضافية وسماسرة التعليم الخصوصي الذين آستغلوا هذا الشطط وعمقوا بمكر خبيث زراعة الوهم في ظنون الأولياء ونفوس التلاميذ لتغدو هذه المادة الحيوية ميبسة مفقرة مجففة محنطة بأكفان جري الوحوش دون هداية في أسواق نخاسة أقنان البشر تضع جميع المتمدرسين في سلة واحدة دون توجيه موضوعي صادق واقعي يُراعي الفروق الفردية العقلية والعاطفية للمريدين ليتم تشويه الجميع ضمن خانة أقسام علوم رياضية وعلوم فيزيائية وهندسية وغيرها من التشدقات والإطلاقات التي يُلقى بها دون تدبر وتريث، فيُختَزَل هذا الكم غير المتجانس في سيرورة واحدة هدفها في نهاية المطاف صناعة بْيِيصْ دُوغُوشُونْجْ لمادة دماغ رمادية من الصنف الرذيء قابلة للشحن والاستبدال في شركات زرائب اللوبيات العالمية المقيتة.لقد مُسِخ تعليم وتعلم الرياضيات في حياتنا المدرسية، فأمست أقصى غاياتنا إعداد أولادنا للامتحان المزعوم بأية طريقة كانت(حِفظا؟؟فليكن!!)أو غشا ونقلا او ما شابه من العثرات المستحدثة في واقع تقييماتنا الرسمية لكسب وربح أكبر عدد من النقط، وليس من أجل ديمومة حب تعلم هذه المادة الحيوية النبيلة، وبالتالي نساهم جلنا في قتل المحبة والشغف والولع والتعلق الروحي بها المتسامي عن الرغبات البرغماتية النفعية الضيقة..وهو ما جعل مفكرا من طينة (ميشيل فوكو)يربط هذا النوع من التعليم بسياسة سلطة التدجين التي تروم التحكم في محتويات الفصول الدراسية(الإنسان سلعة في نهاية المطاف يتم تهييؤها لتكون قابلة للتشغيل داخل البلاد أو خارجها حسب حاجيات صناعية أو تقنية)، وتترسخ هذه الفكرة أ ......
#علمتني
#الرياضيات
#الشيءَ
#الكثير..لا..لم
#تعلمني
#شيئا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767965

مروان صباح : مصر 🇪🇬 أكبر من أن تعلن إفلاسها …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بادئ ذي بدئ ، التفليس هو أمر غير وارد ، وهو في تقديري ، هذا التحليل لا يقتصر عليّ فقط ، بل لأن النظام الرأسمالي الحر والحركة التى تسعى من انتشال مصر &#127466-;-&#127468-;- من الماضي المؤلم ووضعها على طريق المعافاة نسبياً ، هو ذاته كفيل في ربط البلد مع ذاكرتها الطويلة ، ليس من الضرورة ربطها بالماضي السيء ، بقدر أن الذاكرة تعج بالتواريخ المشرفة والمشرقة ، غير أن ، من حق&#128543-;- الجميع إثارة تساؤلات بريئة أو مهنية ، وهي مشروعة بشرط أن تبتعد عن الطرح الساذج ، وقد تكون الشريحة الأعرض في المجتمعات التى تقترض من الصندوق النقد ، لأي سبب &#129324-;-، تعتبر حسب التصنيف الدولي بالفقيرة ، إذنً هنا &#128072-;- ، يشير &#9757-;-التقرير الدولي ( الخاص ) ، لكن في جانب أخر ، بأن أكثر الفئات المقترضة في مصر &#127466-;-&#127468-;- ، هي فئة النساء ، ولماذا &#129324-;- هؤلاء يقترضون ، الجواب بالطبع مدهشاً &#129321-;- حتى الذهول ، من أجل &#128588-;- تكبير الصدر ، وهؤلاء عادةً ، وعلى الأغلب يلجؤن إلى أماكن ليست مرخصة من وزارة الصحة أو الجهات المختصة ، لأن التكلفة هناك &#128072-;- مخفضة ، لهذا يضطرون للتوجه إلى تلك الأماكن ، وهذه المسألة في مصر &#127466-;-&#127468-;- أصبحت من الأولويات المرأة ، لأن الشاشة الصغيرة في البيوت أو المحمولة بأيدي النساء ، تفتح بدورها كل ما يعرض من أبواب مغلقة لا تعد ولا تحصى ، ومنها بالطبع ، المسألة التجميلية ومرفقاتها التى تتعلق بتسهيل إنجاز المهمة كالقروض ، بل حسب التقارير الدولية والتى ترتكز على شهادات حية من قلب الأحياء الشعبية ، أغلب الذين يخضعون للعمليات الصدر وغيرها ، هم من الفئات غير المتعلمة ، بل هم شبه أميين ، لكنهم مهتمون بتحسين أشكالكم حتى لو كان ذلك على حساب قوت أولادهم ، بالطبع ، هذا لا يقتصر على الشعب المصري بقدر أن عمليات التجميل تحولت ظاهرة عامة في الشرق الأوسط ، ( مثل شفط الدهون والحقن والتخلص من الترهلات خصوصاً في مصر &#127466-;-&#127468-;- ولبنان &#127473-;-&#127463-;- والأردن &#127471-;-&#127476-;- ) ، هذه الدول تعتبر من أعلى دول العالم في إجراء العمليات التجميلية ، وكل ذلك بالطبع سببه ، من أجل إرضاء الزوج ، ولكي لا يذهب لامرأة آخرى ، لكن الحكاية لا تقف هنا &#128072-;- ، لأن مسألة عمليات التجميلية تشبه الأوتوستراد العريض والطويل ، لا نهاية لها ، فالرجل اليوم يرغب مِّن امرأته تحسين شكل البطن ، أي من خلال عملية الشفط ، لكن بعد فترة قصيرة ، بصير يطلب بشد التجاعيد الوجه ، وعلى الرغم أن النساء الفقيرات يعانوا على الصعيدين ، أولاً تكلفة العمليات ، والذين لا يحصلون عليها سوى بالقروض والعمل الإضافي ، وأيضاً ، استحالت إرضاء الزوج ، تماماً&#128076-;-كما هو حاصل مع الحكومة المصرية &#127466-;-&#127468-;- ، لقد استلمت الحكومة الحالية بلد ليس فقير فحسب أو أنه على شفا الإنهيار بقدر أن مصر &#127466-;-&#127468-;- حسب التصنيف الدقيق والمدقق في حالها ، تعتبر كانت مدمرة ، غير صالحة للحياة ، وهذا التصنيف لا يقتصر على البنية الخدماتية فقط ، بل يشمل ذلك الإنتاجية ، وهو الأمر الأهم ، أي أنها لم تكن تنتج سوى 20 % أو أقل من ذلك من إجمالي الإنتاج القومي ، وهذا يفسر لماذا &#129324-;- هناك &#128072-;- صعوبة في تغير الوضع بالأماكن القديمة ، وبالرغم من المشاريع الكبيرة والبنية التحتية التى نفذت حتى الآن ، إلا أن مازالت الحكومة تشتغل بأثر رجعي ، هناك &#128072-;- 50 عاماً مضت كانت المؤسسات معطلة بالكامل والنهب شغال بلا رحمة ، وبالتالي ، حتى الآن ، كل القروض والهبات والاستثمارات الخارجية التى أخذتها الحكومة ......
#🇪🇬
#أكبر
#تعلن
#إفلاسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767964

عدنان الصباح : حين يصير الإنقسام صنعة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح تصنع امريكا الاحتلال والهيمنة والاقتتال بين الجميع وعلى رؤوس الجميع الا راسها وراس نسختها اسرائيل وتصنع الصين الدفاع عن كرامتها وعزتها وسيادتها وتصنع روسيا الحرب باسمها دون ان تنحني ورغم قساوة الحرب وقفت اوكرانيا للموت دفاعا عن ذاتها مع علمها ان الخراب والموت يأتي دفاعا عن مشروع امريكا للسيطرة على العالم وتصنع اليابان النموذج وتصنع المانيا القدرة على الابداع وابتكار البدائل وتصنع بريطانيا الاهتمام بقضايا ناسها وحقهم بعيش كريم وتطول القائمة الى ان تصل الى العرب وفلسطين لنجد صنعة عجيبة غريبة وهي صنعة تدمير الذات لصالح الاعداء فتنقسم العراق على العراق بكل اشكال الانقسام واهمها التبعيات وتنقسم ليبيا عشائريا واليمن جهويا وطائفيا وتعيش سوريا تحت نار اعدائها على ارضها من كل حدب وصوب فلم يبق عدو لسوريا وللعرب أو مرتزق والا ووجد وكيلا له على ارضها ولا زالت صامدة حتى اليوم وتعيش لبنان حالة اللا انعاش بدون منعشين بل انها لم تعد تدري من اين ومتى تأتيها الضربة ومن داخلها.كل الاحوال لها ما يبررها الا حال الفلسطيني الذي وجد في الانقسام صنعة من لا صنعة له فانقسم الخارج عن الداخل وغزة عن الضفة وباتت القدس بلا اسم والداخل بلا خارج وصار للمثلث قضية غير قضية النقب وللساحل قضية غير قضية الجليل وللمدن العربية قضية غير قضية المدن المختلطة وينشغل الجميع بالجميع وينشغل العدو بنا.في الاراضي المحتلة عام 1948م صارت المشتركة منقسمة وصار الصراع على الكرسي اهم من موت شبابنا اليومي ببندقية لا يريد احد ان يسميها او يسمي مصدرها ولا من يقودها وبدل ان تصير الاحزاب هناك منقذا صارت عبئا على شعبها وبدل ان يحصل العرب على 20 مقعد في برلمان دولة الاحتلال قد لا يحصلون على 10 في الانتخابات القادمة وتقتل البندقية المنفلتة في البلدات العربية في الوطن الاقدم احتلالا ضحية واحدة على الاقل كل اسبوع او اقل حتى باتت عدد الضحايا تقترب من 80 ضحية ونحن في ثمانية اشهر أي بمعدل 10 ضحايا في الشهر الواحد ولا زال قادة الاحزاب لا يتقنون الا الانقسان على نفسه لما يخدم اغراضهم هم وكان القتلى يموتون في حرب اوكرانيا لا في دبورية التي كان منها اخر الضحايا وتنشغل القدس وحدها بقضايا التهويد التي لا حصر لها وبات الاعتداء على الاقصى فعلا روتينيا ولا احد يكترث سوى من امن بالقدس وربها شخصيا وفي الضفة حدث ولا حرج فالاحتلال يستبيحها عنوة وبشكل يومي وتكفي فصائلنا بإصدار بيانات استجداء المجتمع الدولي واتهامه وكان على العالم ان يحرر بلادنا ولم تكل هذه الفصائل من ممجوجة الشرعية الدولية التي تدير ظهرها لنا علنا وبلا خجل تخرج من مخرتها ريحا باتت لا تزكم انوفنا لأننا اعتدناها منذ زمن طويل ولم يعد احد يذكر غزة والموت والجوع والمرض والهجرة والحصار والدمار وكم الضحايا الذين التحفوا باطن الارض برصاص الاعداء وكم العائلات التي تلتحف السماء بعد ان دمر الاحتلال سقف بيوتهم.ليس للفلسطيني قضية مع الاحتلال فمن يعيش في المنافي واللجوء بات منشغلا بالترحال وانتظار الموت بدل انتظار العودة وفلسطيني الضفة يضع يده على صدره خشية الغد لا خوفا من العدو المحتل بل من صراعات الذات النائمة تحت رماد ينتظر هبة ريح صغيرة وتغفو القدس ليلا على حرف عربي لتصحو عليه وقد بات عبريا دون ان يعزيها احد سوى عبر الهاتف او الشاشة او وسائل التواصل على قاعدة وكفى الشيطان الكفرة شر القتال والزمهم بالاقتتال وفي الداخل المحتل قديما لا ينام الفلسطيني ليله خوفا من بشاعة الموت الذي سيقرأ اسمه باسم شاب في مقتبل العمر وقد يأتي اليوم الذي سيصعب فيه اقامة بيوت العزاء ......
#يصير
#الإنقسام
#صنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767978

طالب عباس العسكري : اية التطهير، وسياقتها القرأنية، وقدر تعلقها
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري تجد ان السياق القرآني حسب ماورد في سورة الأحزاب من الآية &#1634-;-&#1639-;- الي الآية &#1635-;-&#1632-;- هو أن الله سبحانه وتعالى كان يخاطب أزواج النبي عليه السلام ، ويخيرهن بين الحياة الدنيا، والحياة الاخر، ان كنت تردن الحياة الدنيا،... وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة، اي ترك الأمر للزواج في اختيار احد الطرقين فقط، وبالتالي ان الله يتكلم عن حياة دنيويه وحياة اخرويه قدر تعلق الأمر في الأزواج فقط، والمنطق القرآني للسياق السليم، واللغة العربية البليغه، تقتضي حسب هذا السياق ان يؤنث الضمير، وتستخدم نون النسوة كون ازواجه اكثر من واحده، ولم يذكر اي ضمير، كونه النبي لم يدخل في ذلك العتاب، وان انتسبن للرسول ص فالانتساب كان بالزوجيه، ثم انتقل خطاب الله، للمكافة التي ستحصلن عليها جراء، العمل الصالح لله ورسوله فهذه الآيات تتحدث فقط عن الأزواج خاصة دون النساء وان الانتقال من شي الي شي اخر يلزم خطاب من وجه اليه الخطاب فيما يتعلق بألعتاب، والنصح، والاجر ، لأن مصطلح النساء أوسع واشمل من مصطلح الزوجات، فالنساء، بالمصطلح الاعم تشمل كل أنثى، من البنات، وغير ذلك، فالزيجات تخص، والنساء تعم.اما في الآية &#1635-;-&#1633-;- انتقل الخطاب من الأزواج إلى النساء، وهذا يعني امرين اولهما، ان الخطاب يجب أن يتلائم من وجه اليه الخطاب، والأمر الثاني ان الله ارد في هذه الآية لحد الآية &#1635-;-&#1635-;- إدخال عنصر مؤنث ينتمي للرسول ص ب القرابه حتى يصح السياق القرأني واللغوي فيما يتعلق بها اصطلاحآ،للاطلاق، بالشمول لا بالتخصص كما ورد ذكره بالنسبة للازواج، ، ولم اتكلم لحد الان في تذكير الضمير وتانيثه، وبالتالي عندما قال الله تعالى، قرن، بيوتكن، لا تبرجن، اقمن،. أتين،. اطعن، فهذه الأفعال الامره هي متعلقه بجميع النساء من ازواجه، وبناته، ان يتركن هذه الأفعال، على حدآ سواء بمن اتصل بالرسول من جهة النسب، وهي فاطمة الزهراء ع ومن اتصل به من جهة الزوجيه وهن ازواجه، ومن هنا نقول،ان أزواج النبي ليست واحده حتى يصح القول ب التذكير لا التأنيث ، ثم انتقل الخطاب للبيوت، وانتم تعلمون، وكما هو شائع ان بيوت النبي كذلك ليس بيتآ واحدآ، وإنما بيوت متعدده للزوجه، حتى يصح القول با التذكير لا التأنيث ايضآ، لو كان المراد من قول الله تعالى ان جميع البيوت المقصوده في هذه الآية المباركة ،لما فصل بيوت ازواجه بقوله بيوتكن ، ونحن نعلم ان بيت فاطمة الزهراء هي ايضآ من تلك البيوت المجاورة لبيوت النبي فأن الله فصل البيوت بعضها عن بعض جاء للتميز، لا للخلط بينهما، كما هو واضح في سياق الآيات المباركه، وأن كان السياق القرآني يتحدث عن النساء بالشموليه ، فأن إثبات شي لاينفي ماعده، فأن ما ورد في سورة هود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهل البيت فذكر الضمير هناك لدخول ابراهيم عليه السلام، وأنث الضمير هنا بنون النسوه كون أزواج الرسول اكثر من واحد لقدر تعلق الطهارة في بيت دون اخر ، بدليل استخدام عبارة إنما للقصر، وعندما اقصر الله الكلام في نفس الآية المباركه اي جزءآ منها، واستخدم عبارة عنكم التي تفيد المجاورة، وقال عنكم يعني الرجس غير داخل في البيت هذا دون سواه، كون السياق القرآني، الآيات السابقه، يثبت ان الرجس، دخل في بيوت الأزواج عندما استخدم العتب والتحذير، ولو كان المخاطب ازواجه لقال على أقل تقدير منكم كون الرجس واقع وثابت سواء بسياق الآيات السابقه او آيات أخرى، كسورة التحريم و الا ان دليل على الحصر بين تلك البيوت المتقدمه وعدم تذكير ضمائرها ابدآ لا يؤدي غرضه المرجو للمخاطب به،فأن كانت النساء متعددات صح القول بالتاني ......
#التطهير،
#وسياقتها
#القرأنية،
#وقدر
#تعلقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767977

عماد علي : برمجة الفكرالعبودي في مخنا الشرقي
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي يقول قيصر الروم: استهويت يوما و فكرت مع نفسي ان اعدم مئة من العبيد دون اي سبب، انتظرت حتى يوم ميلادي واعتبرته فرصة و اردت تنفيد ما نويت، فاتوا بمئة عبيد و هم ينشدون طول الطريق و يهتفون ( طول العمر لصاحب السعادة اي (عاش الزعيم و طول العمر للسيدو الشيخ و ما شابه ذلك لدينا!) و تم تنفيذ الامر و اعدموا جميعا و هم مستمرين في الهتاف، و في نهاية الامر لاحظت من لم بسلم روحه و لم يمت و يحتضر و هو هائم و يتمتم مع نفسه و ذهبت اليه كي استمع ما يقذفني به من السب و الشتم و الكلمات البذيئة لانني انهيت حياته، و تعجبت بانني لم اسمه منه الا و هو يردد (عاش الزعيم و طال عمره و لم يمت الا وهو يطيل بما تعود عليه من حياته و حتى في لحظات موته المرير و سلم روحه بتلك الهتافات العبودية). عندما يُبرمَج الانسان مخه من قبل اي كان و اي فكر ان كان مفيدا او مضرا لنفسه و من حوله و بشكل سطحي دون ان يفكر بما يجب ان يفكر بنفسه فان الفكرة التي يكتسبه تصبح راسخة و يعتقد انها الاصح و لا توجد غيرها، عندما يصل الى هكذا الحال، فانه من الصعب تغييره ولو بشكل بسيط .اليوم و نحن لسنا في عصر قيصر الروم و لا في زمن الزمحشري و الطبري زمنيا و لكننا في نفس المرحلة عقليا وفكرا و تاملا وفق ما نراه من الرعية التي تسيير الى المقصلة بارادته وهو يهتف عاش ... و هيهات .. و فدوة للقائد ... . استغل هؤلاء القادة و الشيوخ و السادة المسيطرين على عقول اكثرية الناس الطيبة الساذجة مستغلين كل شيء من القصص البطولية منها او الخرافية سواء الدينية او المذهبية او القومية و من حوادث التاريخ و المبالغات في مسيراتهم لبرمجة و تمهنج العقول الصافيةالساذجة الفقيرة لتسيير امورهم حتى الخاصة وفق ما يريدون دون اي اعتراض و من اجل مصالح ليس لهؤلاء فيها ناقة و لا جمل . نعم انها العبودية بانواعها و عدم الادراك بالحياة الحقيقية و ما تحتويه و ما تفرضه ان يفكر الانسان بنفسه و حياته و مستقبله قبل اي شيء اخرو قبل ان يفكر مكانه حتى اعقل الناس. انه تسيير لامور الذات من قبل امستغلين وفق افكارومناهج النقل و انعدام العقل بعيدا عن اي تفكير ولو بسيط في النفس و ما يجب فعله . اين يكمن الحل اذا؟ ان كان الخلل في ذات فان الحل يكمن في الذات ايضا، انه يحتاج للتفكير و التامل و التعمق و التجقيق في امور الحياة بتفاصيلها و منها الاهم هو الايمان بان الحياة قصيرة و لم تاتي ليكون الانسانة تبعية لعقول و تفكير غيره و انه ولد حرا و يجب ان يموت حرا صاحب نفسه عقلا و فكرا و جسما، بل انه فقط التفكير و الوقوف مع الذات دون تاثير خارجي مهما كان، انه التامل في هذه الحياة ولو للحظات بسيطة، وو بامكانه ان يفرق ما يفيده و يهمه و يهم الاخرين بعيدا عن الحساب لمصالح الاخر التي يستغله بها ،و ما يريده هو ليخرج من الوهم و الحلم و ينقذ نفسه و يستيقض من الحلم و يصحى من النوم والتنويم و يعيش كما يجب ان يعيش كانسان فقط و لا غير. ......
#برمجة
#الفكرالعبودي
#مخنا
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767976

اسعد عبدالله عبدعلي : فكرة مصرف يساعد الناس
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي جائتني هذه الفكرة وانا مفلس تماما, ومطلوب مني الكثير! وكيف يمكن ان اوفر المتطلبات الضرورية والافلاس يحاصرني! وعلة الامر سببين اساسيين.. هما: الاول: تأخر الحكومة بصرف الرواتب كعادتها كل شهر! حيث تتكاسل في مهامها وتترك المواطن يعيش ازماته! والثاني: ظاهرة توحش السوق, بعد ان قامت الحكومة نفسها برفع سعر صرف الدولار, لهدف سياسي خبيث, مما جعل العراق يتحول الى جحيم حقيقي للفقراء وذوي الدخل المحدود! فهي تعمل على سحق المواطن كما كان الطاغية صدام يفعلها . وقد جاءتني الفكرة من رحم المعاناة, ويمكن الافصاح عنها بالاتي:- ان يتم افتتاح مصرف حكومي يقوم باعطاء سلف من نوع جديد, ومن دون فوائد, والهدف منها مد يد العون للشعب المسكين.• شرح الفكرةوشرح الفكرة ان تتوفر سلف بمبالغ صغيرة ما بين (مائة الف الى ثلاثة مليون دينار), بغرض توفير متطلبات العائلة, وحفظ كرامة الناس, ويكون سداد خلال فترة اقصاها سنة, وبهذا يتمكن المواطن من توفير متطلبات حياته حتى مع تاخر الرواتب, ويمكن صرف سلفة ثانية بعد سداد الاولى, ومواضيعها حسب حاجة المواطن. ولا تحتاج لكفيل, ويمكن ان نفرع منها فروع كامثلة عن حاجة المواطن: 1- سلف لشراء اجهزة كهربائية او الكترونية او اثاث.2- سلف لاجراء عملية جراحية, او لشراء علاج غال الثمن. 3- سلف لقضاء سفرة سياحية.4- سلفة لتصليح سيارة.5- سلفة للمساعدة في الزواج.6- سلفة للخلاص من ورطة مثل سداد دين او دفع كفالة.7- سلفة لشراء ملابس وقرطاسية للأطفال.وتتشعب حسب حاجات المواطن العراقي, وعندها ممكن ان تتكاثر انواع السلف وحسب حاجة الانسان, وهكذا ستكون السلطة قد اوجدت باب كبير لمساعدة الناس, ويمكن ان تعيد الثقة بين الطبقة السياسية والمواطن. • اهمية سلف العلاجاليوم الوضع الصحي في البلاد متراجع جدا بسبب فساد المنظومة الصحية, نتيجة تغلغل القيادات الفاسدة فيها, مما جعلها مغارة علي بابا لسفلة الامة, لذلك تنتشر الامراض بين ابناء الوطن, ويعاني الناس من صعوبة الحصول على علاج, بسبب ارتفاع ثمنه, وحتى مراجعة الاطباء صعب جدا ويحتاج لأموال كثيرة, بالاضافة لأجور التحليل والسونار وباقي الفحوصات التي تحتاج لثروة! اما الامراض المزمنة فتوفر علاجها يحتاج لرصيد مصرفي كبير!ولا اعلم ما العدل في توفير العلاج مجانا للبرلمانيين وعوائلهم, والوزراء والوكلاء وعوائلهم, والقيادات السياسية وعوائلهم, والحيتان وعوائلهم, وموظفي البرلمان والنفط والكهرباء والصحة ورئاسة الوزراء, وكل هؤلاء هم اصحاب رواتب ضخمة جدا جدا, بالمقابل يحرم من خدمة الضمان الاجتماعي المجانية باقي موظفي الدولة ذوي الرواتب المحدودة والفقراء.لذلك تأتي هذه الفكرة لتحقق بعض العدل في بلد الظالمين, وتكون كطوق نجاة للمرضى من محدودي الدخل والفقراء, فيتم تسليفهم مبالغ تكفي للعلاج ومراجعة الطبيب, وهكذا نحفظ كرامة الانسان ونعطي امل بان البلد لا يتخلى عن ابنائه.• سلفة تجهيز الطلابهذا الشهر يعيش المواطن مأزق حقيقي, حيث عليه توفير ملابس جديدة لأطفاله قبل بداية العام الدراسي, ويحتاج اموال كبيرة لشراء القرطاسية, خصوصا ان اغلب العوائل لديها ما بين 3 الى 5 طلاب مدارس, وتوفير الملابس والقرطاسية لهم جميعا يحتاج لمبلغ كبير, خصوصا مع ارتفاع الاسعار والذي حصل بسبب الحكومة والبرلمان اللذان قاما برفع سعر صرف الدولار, فارتفاع الاسعار زاد في عملية سحق المجتمع, للك ارتفع معدل الجريمة في السنة الاخيرة, وكل برقبة ما قام برفع سعر الدولار.لذلك لو توفرت سلفة بمبلغ ما بين مئتان الف ......
#فكرة
#مصرف
#يساعد
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767983