أمين ثابت : 12 - مدخل . . إلى العقل المتصنم 13 - منهاجية ذاتية للتفكير والاستقراء المغاير . . فيما يخصنا ذات تنفي نفسها
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت كلما تضغطني نفسي للاستمرار في حربي المعلنة قضية – حقنا في الوجود لكبف يجب أن نكون ، نعرف عيبنا ، ونعرف أنا من يجب عليه صنع ذلك الوجود الذي يليق بنا وإنسانيتنا – أجدني حين تتجهز أنامل يدي للكتابة وعقلي ينزف ببانوراما شديدة التعقيد في تفاصيلها اللامتناهية المصاحبة بخرائط متداخلة المنظور من الابعاد والاتجاهات والزوايا المتقابلة والمتماثلة والمتشابهة خطيا او شكلا و . . المتقابلة او المتقاطعة او المتشابكة . . حتى المتخالفة والمتضادة فيما بينها البين ، وتردني متخيلات النهج والسببية والاستدلالات التحليلية والتعميمية الجزية في منحى تلك التفاصيل ، ما يكشف أن الخوض فيما اخوض فيه سينفذ مداد الكتابة بما لا يغطي ولو جزء يسيرا مما يريد عقلي قوله - ترتبك يدي وتضيق نفسي بمحدودية المدى القادرة على الذهاب فيه ، وتأكلني الحسرة حين وهبت نفسك للكتابة الحرة لإنقاذ انسانية إنساننا والارتقاء به نحو ما يجب عليه أن يكون عليه أو يصل إليه ، حسرة لعيشي ووجودي في مجتمع متطبع إنسانه أن يدار لا أن يدير حياته بذاته ، بلد تتآزر فيه تفاهة وهمجية وابتذال حاكميه ونافذيه الفاسدين المنحلين الموسومين بالكذب والتحايل والخداع . . تتجاوب معه طبيعة إنسان مجتمعاتنا العربية المطبوعين على الانقياد الطوعي والتشكل في موقفها المؤازر في كراهية العلم والفكر ، والعداء للحرية ، ونفي من يسعى الى قول الحقيقة ، نفيا في سجن داخلي لا يمنعه فقط عن التفكير والكتابة ، بل يحرمه العيش في ابسط وادنى حالاته و . . يحرمه الوجود بتغريب كل الفرص – حتى البسيطة – للنشر او توفير ادوات كتابته أو العلاج او نيل وجبات غذائية واسرته بما يمكنهم من مواصلة الحياة والخوض في غمارها تحديا لفرض وجودها وحقوقها ، حتى يصل الأذى الى افقاره وقطع عليه الطريق أن يخرج بحثا عن وطن بديل واسرته يمنحهم الكرامة المصادرة عنهم في موطنهم . . . . أعرف أني شطحت خارج عنوان الموضوع ، ولا ذكر لأي متعلق يرتبط به - لكني لن أحاسب نفسي كما ستحاسبونني على ذلك ، ما دمت اعلنت تحرري . . لن أكون رقيبا على دماغي فيما يخرجه ، واعرف أنه لم ينز اسطر الفقرة الاولى السابقة . . إلا لأنه يدرك ضمنيا ما يريدني في كتابتي أن أصل إليه ، بمعنى ما يظهر لك عزيزي القارئ بأن ذلك المدخل شاردا عن الموضوع ، فهو بالنسبة للدماغ الذي سيسكب عليك محتوى الموضوع للمقالة ،. . يعرف أن ذلك المدخل ( الشارد ) يمثل مدخلا جوهريا ضمنيا ببعد إيحائي عالي التجريد . ارتأيت في حلقتنا هذه من سلسلة موضوعنا الرئيسي العام أن اخصصه بنقل موجز وسريع لمنهاجية شخصية التجربة اسجلها – عسى أن تجد من يجد فيها ضالة له في ملاحقته للبحث عن الحقيقة – وأزعم أن أزمة اشكاليتنا التاريخية الفارضة نفسها على العقل والحياة . . ستظل حتى لأجيالنا القادمة لمئات من السنين ، ما لم نستحدث ثورة فكرية-علمية تمكن انساننا معرفيا من الادراك التفكيكي لأزمته التاريخية ، ما يمكنه الاعتراف بحقيقته ووجوده المفروضين عليه . . ليكون قابلا للتحرر الذاتي لخلق انسانيته ووجوده القادم لأجياله بما يليق بهم . وعودة لموضوع حلقتنا – المخاطبة استفهاما وكتعرية علاجية لفصامية إنساننا العربي واليمني منهم بصورة خاصة – يعرف كل بشري في أي مكان من العالم ، متعلما او اميا ، عارفا او جاهلا &#8596-;- أن الفرد يعرف نفسه اكثر من معرفته بنفسه ، حتى بصورة عفوية غير مفكرة ، ويعرف هو والاخرين أن غيره مستحيل أن يكون هو ذاته ، بل أنه بذاته لا يمكن أن يوجد مرة ثانية عبر كل التاريخ البشري منذ ظهر وحتى ينتهي – إذا ما وج ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767919

عبدالله عطية شناوة : الأنتخابات السويدية: إلى اليمين در
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة هذا الأيعاز يمكن أن تنتهي إليه نتائج أنتخابات الأحد المقبل في السويد. فحزب ((ديمقراطيي السويد)) sverigedemokraterna ذو الجذور النازية هو المرشح لاحتلال المشهد كثاني أكبر حزب في البلاد، حسب عمليات سبر الرأي العام المتتابعة والتي تمنحه 20% من أصوات الناخبين، أكثر قليلا في بعضها، وأدنى قليلا في بعض آخر منها.تزايد التأييد لديمقراطيي السويد، لا يشكل مأزقا للديمقراطيين الأجتماعيين socialdemokraterna الذين يحكمون السويد حاليا، قدر ما يسبب لكتلة اليمين من مأزق، إذ أن بعضها يتحرج من الأعلان عن استعداده للدخول في إئتلاف معه بسبب جذوره النازية، خاصة وأنه سيكون صاحب الحق في قيادة الإئتلاف بسبب تفوقه المحتمل علي كل أحزاب تلك الكتلة في المقاعد البرلمانية.هذا الأنقلاب في توجهات الرأي العام السويدي نحو اليمين، لا يعني فقدان الديمقراطيين الأجتماعيين لموقعهم الذي احتفظوا به عقودا عديدة متصلة، كأكبر أحزاب البلاد، فاستطلاعات الرأي مازالت تمنحهم ما يقرب من الثلاثين بالمئة من أصوات الناخبين، لكن الحصول على نسبة تزيد عن الخمسين بالمئة المؤهلة لأي ائتلاف بقيادتهم ليست مضمونة أبدا، حتى مع دعم حزب الوسط centerpartiet بالأضافة إلى الداعمين التقليديين حزبي الخضر واليسار. والوسط كما هو معروف كان على مدى أكثر من ثلاث عقود عضوا في تحالف اليمين، قبل صعود أسهم ديمقراطيي السويد، الذي يرفض الوسط التعاون مع أيه حكومة تستمد قدرتها على البقاء بفضل تأييدهم. وقد مكن موقف الوسط هذا، الديمقراطيين الاجتماعيين من مواصل حكم البلاد في السنوات الثمان الماضية. سوى أن ابتعاد حزب الوسط عن محيطه الطبيعي، كلفه خسار أنتخابية جسيمة، كما تؤكد نتائج سبر الرأي العام.الأمر المؤكد الآن أن كتلة اليمين حتى مع بقاء حزب الوسط بعيدا عنها تحوز على أكثر من 49% من ثقة الناخبين. والمفارقة أن تقدم اليمين السويدي، وخاصة الطرف الأكثر معاداة للسويديين من أصول غير أوربية، تحقق بفضل تزايد الميل إليه بين ألأوساط العمالية التي طالما شكلت القاعدة الأنتخابية للديمقراطيين الإجتماعيين، أذ أفاد سبر لميول الناخين أن 56,6% من شريحة الناخبين العمال الذين أستطلعت أرائهم، ذكروا بانهم يفضلون التصويت لكتلة اليمين، وتقلصت نسبة من احتفظوا بالولاء للديمقراطيين الاجتماعيين وحلفائهم الى 44.7% فقط. ويبدو من غير المحتمل تغير هذا المنحى في توجهات الرأي العام السويدي، مع النتائج التي خلص لها المختصون بدراسة الرأي العام، في ضوء المناظرة التلفزيونية التي جرت مساء الأربعاء بين قادة الأحزاب البرلمانية، وهي أن كتلة اليمين هي من حقق الفوز فيها، ويعتقد أن رئيسة الوزراء، رئيسة الحزب الديمقراطي الاجتماعي ماغدلينا أنديرشون، قد فشلت في الأجابة على عديد من الأسئلة التي طرحها خصومها بشأن أكثر من قضية، وخاصة قضية معالجة تصاعد نشاط عصابات الجريمة، التي تستقطب الشباب، وخاصة من المناطق ذات الغالبية من السويديين من أصول غير أوربية. ......
#الأنتخابات
#السويدية:
#اليمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767929

سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإجتماعات المجلس القيادي القومي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله •نحو تحرير الرؤية والتنظيم وإعادة البناء منْ أجل تطوير العمل الحركي الديمقراطي:-عقد المجلس القيادي القومي للحركة الشعبية إجتماعاته بالخرطوم من الخامس وحتى السابع من شهر ديسمبر الجارٍ بحضور وتشريف القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية والقائد الأعلى لقوات الجيش الشعبي والسكرتير العام سلوى بنية وعدد من القادة من &#1633&#1640 ولاية/إقليم، وجاء هذا الإجتماع الإستثنائي بعد إنقطاع طويل مؤكداً أن الحركة الشعبية مستمرة في تطورها سياسياً وتنظيمياً رغم نُزوّل بعض أعضائها من قطارها العابر إلي السودان الجديد، وأيضاً تأتي أهمية هذا الإجتماع باعتبارهِ ضربة بداية في مسار تحرير قرار التنظيم وفتح درب جديد للمرور نحو سياسات تتطابق مع رؤية الحركة الشعبية وفقاً للمنفستو والدستور وتنفيذ بنود مقررات الإجتماع القيادي السابق الذي إنعقد بجنوب السودان من &#1633&#1634 أكتوبر إلي &#1633&#1635 نوفمبر للعام &#1634&#1632&#1633&#1641م، والذي أجاز المنفستو والدستور وأقر السياسات العمومية للحركة الشعبية تجاه قضايا السلام والديمقراطية وبناء التنظيم علي أسس جديدة تستوعب التطورات السياسية الجارية في البلاد، وأعتقد؛ إنعقاد هذا الإجتماع يمثّل خطوة مهمة في معترك البناء التنظيمي الديمقراطي والتحرري والمضي نحو التخلص من القيود البيروقراطية ومزاجية إتخاذ القرار تجاه القضايا الوطنية وإزدواجية معاير تحليل المشهد السياسي ومسألة إختيار الحلفاء ورهن التنظيم لقوى سياسية خارجية بعضها يتصادم أو يتناقض فكرياً وسياسياً مع رؤية وبرنامج الحركة الشعبية لبناء دولة السلام والديمقراطية والتنمية والمواطنة بلا تمييز. إستناداً وتأسيسًا علي تعاريف الدستور للحركة الشعبية وأدواتها السياسية في الكفاح من أجل تحقيق أهدافها؛ فإننا نقتبس حرفياً تعريفها مع التذكير بنظرتنا المخطوطة تحت عنوان "تحرير الرؤية والتنظيم" وكان نقداً مسطراً فيما حدث للتنظيم مؤخراً، ودون الولوج إلي التفاصيل فأن التعريف المقتبس هو "الحركة الشعبية والجيش الشعبي - تنظيم سياسي وثوري يعمل لإقامة السودان الجديد الديمقراطي العلماني القائم علي العدالة والمساواة والحرية والمواطنة المتساوية بلا تمييز "، ويحقق هذا التنظيم - أي الحركة الشعبية والجيش الشعبي - أهدافه عبر آليات النضال السياسي والجماهيري السلمي والكفاح المسلح والعمل الدبلماسي والحوار أو التفاوض؛ هذا تعريفاً من دستور &#1634&#1632&#1633&#1641م للحركة الشعبية وأدوات عملها؛ أوردُ ذلك للإستدلال علي أن الحركة الشعبية تنظيماً ثورياً يستخدم أدواته السياسية المُحددة والمتطورة بطبيعة المناخ العام لتحقيق أهداف الحركة الشعبية وجماهير السودان الجديد، وفي فقرات آخرى يتحدث الدستور عن شروط الإنضمام وكيفية فقدان العضوية، ويتطلب بناء أي تنظيم الإلتزام من الأعضاء بخط ذلك التنظيم دون حجب رأي، ومن هذا المنطلق؛ الحركة الشعبية تتعامل مع قضاياها التنظيمية وتخاطب القضايا الوطنية بعدة أدوات "حسب متطلبات كل قضية"، وكان جوهر الخلافات حول تحوير القضايا الوطنية ومسخ الأدوات ومسح الدستور وحياكة سياسة بمقاس مزاج البعض؛ لكن ينبغي علينا بعد نجاح إجتماع المجلس القيادي القومي مواصلة السير نحو "تحرير الرؤية والتنظيم" وأيضاً المساهمة بفاعلية في بناء سودان السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، ومن هنا إنفلق نقداً رفاقياً للتنوير والتحرر المؤسسي والسياسي من أجل العبور نحو تنظيم فاعل ومستقل القرار يعمل لتكوين سودان جديد ديمقراطي وعلماني يسع الجميع. إن تجربة الحركة الشعبية الراهنة تعكس خطلاً هيكلياً للتنظي ......
#تعليقاً
#لإجتماعات
#المجلس
#القيادي
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767928

مجدي مهني أمين : أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين الخميس، 08 أيلول، 2022يتحدث سِفْر الملوك الأول في العهد القديم للكتاب المقدس، عن الملك سليمان والمرأتين، ورد ذلك في الإصحاح الثالث في الأعداد من 16 إلى 27 من السِفْر المذكور، وتتلخص القصة في إمرأتين تتنازعان على طفل؛ كل واحدة تدعي أن الطفل طفلها، فقال الملك:«اِيتُونِي بِسَيْفٍ». فَأَتَوْا بِسَيْفٍ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ. فَقَالَ الْمَلِكُ: «اشْطُرُوا الْوَلَدَ الْحَيَّ اثْنَيْنِ، وَأَعْطُوا نِصْفًا لِلْوَاحِدَةِ وَنِصْفًا لِلأُخْرَى» (ملوك أول: 3: 24-25). وهنا تكلمت الأم الحقيقية "لأن أحشاءها اضطرمت على ابنها، وقالت: «اسْتَمِعْ يَا سَيِّدِي. أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ»، وهنا أجاب الملك سليمان بأن يعطوا الطفل لتلك الأم التي رفضت أن يشطر الملك الطفل، وقال الملك سليمان: «أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ».وهنا، حسب السِفْر، رأى الشعب حكمة الله في ملكهم، الملك سليمان، أو سليمان الحكيم. والحقيقة نحن نجد أن وجه الشبه بين قصة المرأتين وقصة "الطفل شنودة" في الطفل نفسه، طفل يزمع الملك أن يمزقه، أو شنودة الذي يتمزق فعلا، وقد لا نرى هنا أي تَمَزُّق، فشنودة بكامله في دار الأيتام.نعم هو هناك، وراء أسوار الدار، بكامله، ولكن قلبه تمزق، قلبه لم يتمزق، قلبه انفصل عن جسده، قلبه عنده أمه السيدة "أمال إبراهيم ميخائيل"، وفي الرابعة من عمره قد لا يجيد التعبير عن نفسه، ولا عما يحدث معه، فتنقلب مشاعره لغُصة موجعة. شنوده منذ أيامه الأولى في الحياة لم يرَ سوى "أمال إبراهيم"، ولم ينادِ سواها بلقب "أمي"، هي أمه، هكذا يعي قلبه وعقله، وهكذا تعي السيدة "أمال إبراهيم"، بكل ما منحته لشنودة من محبة ورعاية حقيقية، إنها رابطة حين نقطعها نكون قد قطعنا أسباب الحياة، أو قطعنا معنى الحياة.• هل جَرَّب أحدُنا وهو في الرابعة من عمره أن يُنزَع من أمه بعض الوقت؟ أو أن يُنزَع منها للأبد؟ فيكون هو وهي على قيد الحياة؛ ولا يرى أحدهما الآخر؟• هل تقبل قلوبنا هذه الصورة بارتياح؟ علينا مراجعة قلوبنا، فنحن بشر من لحم ودم، وقلوبنا كذلك من لحم ودم، ومهما تحجرت قلوبنا فكلنا أمام الأطفال لا نملك سوى قلوب من لحم ودم، فبراءتهم تضعنا في خانة ضيقة، فقد تتحجر قلوبنا مع الكبار، فأفعالهم وردود أفعالهم قد تعطينا مبررا للقسوة، ولكن الأمر يختلف مع الأطفال، ملائكة يتصرفون كما خلقهم الله كائنات لا تعرف السياسة، ولا تعرف المناورة، ولا تملك حيالنا قوة.وهنا لا نملك أمامهم حول ولا قوة، وان ملكنا وتجبَّرنا ستوخزنا ضمائرنا بنفس قوة الغُصة التي تسببنا لهم فيها، دون ذنب لهم، نعم دون أي ذنب، فهم أمامنا "يا مولاي كما خلقتني"، سلاحهم الوحيد هو الثقة الكاملة فينا نحن مجتمع الكبار، وحذار ان نخون الثقة ونلتهم قلوبهم، قلوبهم النقية بصوتها السماوي الملائكي، حذار أن نخون ثقتهم وتؤذيهم، حذار من ضمائرنا، لأنهم هم بلا حول ولا قوة، هم "يا مولاي كما خلقتني." الذراع الذي جذب شنودة من صدر أمه هو ذراع قانون جائر، فما معني أن طفلا بلا أهلية هو طفل مسلم بالفطرة؟ أي طفل بلا أهلية هو طفل بلا أهلية، يمكن أن يكون مسلما لو احتوته أسرة مسلمة، ويمكن أن يكون مسيحيا، لو احتوته أسرة مسيحية، أو طفل بأية ديانة طبقا للأسرة التي ستولى اهتمام بهذا الطفل، هكذا تُفْهم المسألة، ليكون على أية ديانة، المهم ان يتلقى رعاية وتربية سوية، دور الدولة أن تضمن الرعاية التي يتلقاها، الرعاية التي تُعِدَّه كي يكون مواطنا صالحا، مسلما أو مسيحيا أو على أية ديان ......
#أَعْطُوهَا
#الْوَلَدَ
#الْحَيَّ
#وَلاَ
#تُمِيتُوهُ
#فَإِنَّهَا
#أُمُّهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767927

محمد رضوان : القانون والسلطة بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان القانون والسلطة .تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانالقسم الأول : "عندما يسود الجهل في المجتمع والاضطراب في أذهان الرجال، تتكاثر القوانين، ويُتوقع من التشريع أن يفعل كل شيء، وكل قانون جديد يعتبر خطأ تقديرًا جديدًا ، يتم دفع الرجال باستمرار إلى المطالبة منه بما لا يمكن أن ينطلق إلا من أنفسهم، ومن تعليمهم وأخلاقهم الخاصة ". ليس ثورياً من يقول هذا ، ولا حتى مصلحاً. إنه الفقيه ، [جوزيف] دالوى ، مؤلف مجموعة القانون الفرنسي المعروفة باسم "مرجع التشريع". ومع ذلك، على الرغم من أن هذه السطور كتبها رجل كان هو نفسه صانعًا للقانون ومعجبًا به ، إلا أنها تمثل تمامًا الحالة غير الطبيعية لمجتمعنا.في الدول الحالية، يُنظر إلى قانون جديد على أنه علاج للشر بدلاً من تغيير الناس لما هو سيء في أنفسهم، يبدأون بالمطالبة بقانونين للتغيير، فإذا كانت الطرق بين قريتين غير ممهدة ويقول الفلاحون : - "يجب أن يكون هناك قانون لطرق الأبرشية "، وإذا كان هناك ركود في الزراعة أو التجارة، يقول الفلاح أو مربي الماشية "إننا نطلب تشريعات وقائية"، وصولاً إلى رجل الملابس القديم، لا يوجد شخص لا يطالب بقانون لحماية تجارته الصغيرة، وإذا قام صاحب العمل بتخفيض الأجور أو زيادة ساعات العمل فإن السياسي يصيح : "يجب أن يكون لدينا قانون لوضع كل ذلك في الاعتبار وإصلاحه " ،بدلاً من إخبار العمال بوجود وسائل أخرى وأكثر فاعلية لتسوية هذه الأمور ووضعها في شكلها الطبيعي الصحيح، وتعني تلك الأمور استعادة الثروات المنهوبة التي كان ينهب منها أصحاب العمل لأجيال، باختصار قانون في كل مكان ولكل شيء! قانون للموضة ، وقانون الكلاب المجنونة، وقانون الفضيلة ، وقانون لوضع حد لجميع الرذائل وجميع الشرور التي تنتج عن الكسل والجبن.نحن منحرفون للغاية بسبب التعليم الذي يسعى منذ الطفولة إلى قتل روح التمرد فينا، وتنمية روح الخضوع للسلطة ؛ نحن منحرفون للغاية بسبب هذا الوجود في ظل حكم القانون ، الذي ينظم كل حدث في الحياة - ولادتنا ،وتعليمنا، وتطورنا، وحبنا، وصداقتنا - حتى إذا استمرت هذه الحالة، فسوف نفقد كل مبادرة، كل عادة للتفكير بأنفسنا، يبدو أن مجتمعنا لم يعد قادرًا على فهم أنه من الممكن أن نعيش إلا في ظل حكم القانون، الذي وضعته حكومة تمثيلية وتدار من قبل حفنة من الحكام، وحتى عندما ذهب إلى حد تحرير نفسه من العبودية، كان أول اهتمامه هو إعادة تشكيله على الفور. لم تدم "السنة الأولى للحرية" أكثر من يوم واحد ، لأنه بعد إعلانها وضع الرجال أنفسهم في صباح اليوم التالي تحت نير القانون والسلطة.في الواقع ، لآلاف السنين، لم يفعل أولئك الذين يحكموننا شيئًا سوى سلسلة من التغييرات المبنية على "احترام القانون، والطاعة للسلطة"، هذا هو المناخ الأخلاقي الذي يقوم فيه الآباء بتربية أطفالهم، والمدرسة لم تفعل شيء سوى التأكيد على هذه الفكرة الشاذة، فغرست في الأطفال قمامات من العلوم الزائفة لإثبات ضرورة القانون، وأصبحت طاعة القانون دينًا فيحد ذاته، حتى إن الخير الأخلاقي وقانون السادة قد أندمجا في نفس الروح الذاتية، وصار البطل التاريخي للفصول الدراسية هو الرجل الذي يطيع القانون ويدافع عنه ضد المتمردين.في وقت لاحق، عندما ندخل في الحياة العامة، يُصقلنا المجتمع والأدب ويؤثر فينا يومًا بعد يوم وساعة بساعة، كما تُصقل قطرة الماء الحجر، ويستمر في غرس أنفسنا في نفس التحيز، و تمتلئ كتب التاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد الاجتماعي بهذا الاحترام للقانون، حتى العلوم الفيزيائية تم الضغط علي ......
#القانون
#والسلطة
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767930

ماجدة منصور : إن الأديان ..أوكار الشياطين
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور هذا المقال أوجهه لأستاذي سامي لبيب المحترم:لم تكن مشكلتي مع إله الأديان قدر ما كانت مع هؤلاء اللذين يدَعون أنهم من بعد...الله ...فهذا الإدعاء الغاشم من رجال الدين و الذين يتخذهم ( المؤمنون) كحفظة لكتاب الله قد أعطى حفنة و ثلة من الناس كي تشتغل و تجعل من نفسها...ربا علينا!!!و هذه الشلة __شلة من يدعُون نفسهم بعد الله...قد أفسدوا حياة أجيال كثيرة و عبر الماضي السحيق كما أفسدوا الحاضر....و ربما المستقبل أيضا.عشت في بيئة يُقال عنها محافظة و لكن تلك البيئة حرقت أرواحنا و أنفسنا و أبداننا و ماضينا ..وكمان حاضرنا...و ربما مستقبل أحفادنا أيضا.الأدهى في الوضع كله أنه بإمكان أغبى غبي __إي و الله__ أن يٌنصًب من نفسه ربا علينا.أأقول هزلت!أم لم تهزل بعد!!فكل من حفظ آيتيين أو ثلاثة أو حتى مليون آيه من كتابه المقدس يأتي إلينا__و في آخر الزمن__كي يشتغل علينا...ربا و إلها و معلما!!!لقد جرى إستعبادنا و تجريدنا من حرياتنا الطبيعية من قبل المنظومات الدينية كافة من يهودية ل مسيحية موصلة بجارتها الإسلامية الى يومنا هذا.!!!!و ما زال كهنة الأديان ثابتون في عروشهم القشية أو الورقية منذ فجر التاريخ للحظتنا تلك.إنه صراع ممتد عبر الزمان و المكانهو صراع الآلهة!فهل جلبت لنا تلك الآلهة المزعومة...إلا الخراب و الدم و الحروب و التفرقة و المجاعات و الإستعبداد و الإستغلال من قبل كل مًتنُفذ ذي سلطة!!!لقد كرٌست الأديان مفاهيم بغيضة لدى الإنسان...ألا و هي مفاهيم العبودية و الإنسحاق أمام كل ....جبار عنيد!! أليس كذلك!!لذا نحن نجد تزاوجا أبديا...كاثوليكيا...بين ممثلي الأديان و أصحاب السلطة!و هكذا أصبحت السُلطةصلطةصلطة كريهة و منفرة...و لا يأكلها إلا ذوو النفس الدنيئة ( لا مؤاخذة في اللفظ)!_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________أنظر للأديان كتراث إنساني قديم و كنت أعشق بعض الروحانيات الراقية التي كانت تقيع بين ضفتي الإنجيل و القرآن أيضا ..فهناك جماليات ساحرة كنت أحبها في تلك الكتب المقدسة و لكنني إكتشفت لاحقا أن الغباوة و الجهل و الإستعباد تقبع كظل أسودقاتم وراء تلك الآيات الجميلة التي كنت أحبها. و لكن ( عبدة الحرف) لم يتركوننا في حالنا و مأساتنا مع إله الأديان...فما زالوا يلاحقوننا بإيمانهم و ربهم...متسلحون بآية من هنا و هناك!أن تدع دينك في قلبك..فهذا شأنك...أما أن تفرضه على أناس لا يقبلون به..جملة و تفصيلا..فعندها سيكون لدينا شأن آخر مع حملة المباخر و من لف لفهم.المشكلة الكبرى التي تقع بين المؤمن و اللاديني هي أن المؤمن يتبختر علينا كالطاووس و كأنه قد إمتلك ...الله و ملائكته و رسله...و بشره أيضا.هذا هو لب المشكلة بين المتدينيين واللادينيين.مشكلتي ليست مع الله أو وجوده من عدم وجودهمشكلتي من يٌنصًب من نفسه....ربا علينا.طالما خضت بمناقشات حادة مع متدينيين من كافة الاديان و خرجنا بنتيجة صفرية بإمتياز.إن المتدين يلطعنا بكتبه المقدسة أو كتب الغباوة...لا فرق...كي يثبت لنا صحة إعتقاده دون أدنى دليل عقلي على صحة ما يدعيه.هذا هو طبع المتدينون على مر العصور.توحش هو حب المتدينون لأنهم يمارسون تدينهم بالله أو الرب على حساب جميع الكائنات الحية الأخرى.و يقولون لنا بملئ أفواههم المجقومة...أن إلههم غيور...لا يقبل حب آخر م ......
#الأديان
#..أوكار
#الشياطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767931

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري الحلقة الثانيةأما الجهة المقابلة لنا فكلها محلات كانت مؤجرة من عمر فخري المحيشي وبعد وفاته أستمر المؤجرون بدفع قيمة الإيجار زهيد القيمة إلى زوجته شقيقة الشاعر أحمد رفيق المهدوي إلى أن توفيت فأستمروا في سداد الإيجار إلى خادمهم الذي استمر بالإقامة في البيت الذي يقع خلف هذه المحلات إلى أن توفي فتوقفوا عن السداد ولا أدري إذا كان ذلك قبل أو بعد منع التجارة إلا أنهم بعد رفع الحظر عن التجارة في عام 1990 تقريبا توسعوا في المحلات بأخذ مساحات من البيت التي تقع خلف كل محل ولم يخطر ببال أحد منهم أن يتبرع لصيانة هذا البيت الذي يعتبر معلما مهما من معالم بنغازي العتيقة بما فيه المطبعة التي كانت فريدة من نوعها والتي أستجلبها المرحوم المحيشي في الاربعينيات بالإضافة الى ممتلكات شاعر الوطن الكبير أحمد رفيق المهدوي الذي عاش فيه إلى أن توفي ، وهذا البيت الكبير يشغل كامل المساحة بين شارع المحيشي وشارع الهوش (بودبوس) وأنتهز هذه الفرصة لدعوتهم لأن يقوموا بسداد الإيجار المستحق عليهم إلى الجهات ذات العلاقة بالعناية بالمدينة القديمة لغرض صيانة وإعادة بناء ما تهدم من هذا المعلم التاريخي الكبير. ومن عادتي أن أصحو باكرا وأجلس على ناصية الزقاق فتصلني رائحة القهوة والشاي من مقهى بوبكر العمامي في شارع المحيشي الذي يفصل بين سوق الجريد وسوق بوغولة وأشاهد فتح المحلات شيئا فشيئا و أولهم من العادة يكون عبد الحفيظ النيهوم الذي يقوم بتشغيل الراديو فور فتحه للمحل فينبعث صوت فيروز الطري في الصباح ويقوم بكنسه وكنس المنطقة أمامه ورش المياه قبل وضع بعض البضاعة على باب المحل الخشبي إلى أن أشعر بأن الوقت قد حان لإستيقاظ الجميع فأعود إلى البيت لمشاركتهم في الإفطار الذي يكون عادة حليب بالشاهي والخبزة فقط لأشعر بالنشاط بعدها وأخرج للقاء الأطفال للعب الطقيرة أو التصاوير أو البطش أو الكرة حسب الموسم في شارع الهوش المقابل للزقاق أو في شارع المحيشي مع أبناء بوعشرين (الداحومي) فرج وحسين وجمال ومعتز وكثيرا ما نتسابق بإفراغ إطارات السيارات المركونة أمام مكتب المحامي محمد شمبش لينقدنا مبلغ عشر قروش على كل سيارة أو في الجلوس على ناصية أحد الشوارع الثلاثة وأفضلها دكة مقهى بوبكر العمامي عند زاوية السوق والتي يضع عليها فرشة عجمية طويلة على مقاس الدكة تماما والتأمل في الغادين والرائحين طوال اليوم من جميع الجنسيات ذكورا وإناثا وفي أحيان كثيرة عائلات بأكملها شقرأ وبيضاء وحمرأ تتجول بلباس يبين من أجسادهم أكثر مما يخفي وهم يأكلون السندوتشات والفاكهة ويشربون المياه والعصائر وهم يمشون دون توقف مندهشون مما يرونه في السوق من وفرة البضائع وجودتها ورخصها ونحن نتندر على لباسهم وقلة ذوقهم في الأكل على الملأ إلا أننا نعتبر ما يقومون به مقبولا لأن ثقافتهم تعتبره مقبولا ، ومن الغريب أن نكون في ذلك الزمن على مستوى من الوعي لا يبلغه الكثير من خريجي الجامعات في عصرنا ، منها حديث على دكة المقهى بوجود قانون يحدد عدد السيارات التي يمكن إستيرادها في السنة وذلك حسب سعة وقدرة الطرق والشوارع (بطبيعة الحال كنا نتحدث عن السيارات الجديدة ولم يخطر في بالنا إطلاقا أن ليبيا ستكون أكبر مستورد للسيارات المستعملة في العالم) وأيضا أذكر بأنني كنت أدافع بإستماتة عن حقيقة نزول الإنسان على القمر وبأنه ليس تمثيل أوفيلما أمريكيا كما يدعي الكثيرون من الكبار المتابعين للحدث على تلفزيون الرياني.هذا كله كان قبل أن أبلغ سنة ثالثة إبتدائي التي في منتصفها ناداني جارنا المرح مصطفى أوحيدة طالبا مني أن اقرأ له صحيفة في تحدي لأحد الجيران الكبا ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767934

ريتا عودة : جلاَّد..خلفَ كلِّ مبدعة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((الجلاّد الأوّل/ الأبّ))خلفَ كلِّ مبدعةٍ...جلاّدها.أمّا أنافقد جعلتُ الشَّمسَ أمَامِيوالقمرَ إمَامي. عندما عرفتْ الكتابة طريقها إليّ فبرعمتْ حروفي وأنا في المرحلة الثانويّة، جُنَّ جنونه!ناداني وهو يزأر، ويلوّح لي بالجريدة التي نشرت لي قصيدة:- فهميني، ليش بدك تكتبي!كان لسانُ حاله يقول: ليش بدك تفضحينا!.بعفويّة أجبت:- لذات السبب الذي يجعل نزار يكتب. هل لكوني أنثى محرّم عليّ الكلام؟ محرّم عليّ السلام!تركته للمشنقة التي نصبها لي بصفته والدي. أبطلتُ مفعول سلطته الأبويّة، وانطلقتُ إلى الأفقِ وفي قلبي اصرار أن أمضي لأفضحَ العتمة.بألم..ريتا***((الجلاَّد الثاني/ الزوج))ساورَهُ الشّكُ فهرولَ إلى الغرفة التي انزويتُ فيها.لدهشته، وجدني متلبِّسَة بقصيدة.عاشقة أنا..لا لرجُلٍ ماإنّمالكُلِّ مفاتنِاللغةِ.عاد إلى التلفاز.صرخ: جول...ميسي!!!نسي أنّني في الغرفة وحيدة..وحيدة..كعجزِ بيتٍ في قصيدة. أتلوّى..أتلوَّى معَ مخاضِ قصيدة عنيدة.بألم..ريتا***((الجَّلاد الثالث/ الوسط الأدبيّ))الكتابة اختارتني لأكونَ لها رسولة فأقسمت منذ نعومة حبري أن ألتزم بقضايا شعبي، وأن تكون حروفي منارات للسفن التائهة وأصنع من القصائد أرغفة أرغفة أوزعها على الجياع للكلمة المضيئة وأبني للمرهقين من ضغوطات الحياة، مدينة فاضلة، يلجأون إليها لترتاح أرواحهم.الكتابة ليست ترفًا!هي مسؤولية.وهي مواجهة شرسة مع جلادين عدّة: المجتمع، المُحتَّل، الأدباء اللا أدباء/ خصوصا إن كان من تقترفها..أنثى.الكتابة ليست ترفًا!وهيَ ليست وسيلة لمطاردة الأضواء.أنا أكتب لأُوصِل لا لأصِل.قال أحد جلاديّ من الحقل الأدبيّ، وهو يراني أبرعم على شجرة الابداع، وأرفض أن أساوم على كرامتي لأصل:-لا تكتبي. !لا أحد يلتفت لما تكتبين.نظرتُ للشمسِ وهي تكتسح بنورها وجه السماء.بأصرار قلت:- إن كان هنالك قارىء واحد يتابعني، فسأكتب له.بألم..ريتا***((الجلاّد الرابع/ النشر في الصحف))مرّت السنوات وأنا أكتب في العتمة.لا أحد يعرف من هي ريتا.أكتب، وأرسل قصائدي من بيتي عبر الفاكس لأكثر الصحف انتشارا في وسطنا.مع أنّني لا أشارك في الندوات الأدبيّة لكي أتفادى استفزاز غضب زوجي وقناعته أن الكتابة لعنة حلّت على بيتنا، كنت دائما متّهمة.-حتما، لك علاقة ما مع رئيس التحرير والاّ لمَا قام بنشر ما كتبتِ..؟!- لكنّه لا يعرفني شخصيًّا!ليته كان يعلم ما أعانيه مع النشر في الصحف!كالمعتاد، لم يُنشر من قصيدتي إلاّ مقطع واحد ظهر في الزاوية السفلى للصفحة الأدبيّة.ليته لم يُنشر فقد شوّه لي اسمي!(كالمعتاد، اكتسحت، ذات الصفحة، كتابات حبيبة رئيس التحرير، وقد وضعها فوقي).اضطررت للتوقّف عن النشر هناك.بحثت عن منفذ آخر للنور.صحيفة أخرى رفضت النشر لي بشكل قطعي.بدأت التساؤلات تنهش رأسي. لماذا!لماذا يرفضونني وهم يعلمون أننا نتقاسم ذات الانتماء الوطني.؟!لم يخطر على بالي أيّ تبرير إلاّ أنّ السكرتيرة تسعى أن أبقى في العتمة.في أحد الأيام، اشتكيت لصديق زوجي، الذي له احترامه في الصحيفة بسبب انتمائه، عمّا عانيت من اجحاف في حقّي. طلبَ منّي ......
#جلاَّد..خلفَ
#كلِّ
#مبدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767933

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:هناك العديد من النباتات الطبية التي تم استخدامها منذ آلاف السنين. يمكن الآن العثور على هذه النباتات في المنتجات العشبية وكجزء من نظام الرعاية الصحية الماليزي التقليدي بسبب فعاليتها العلاجية. تناقش هذه الورقة استخدام عشرة نباتات طبية في النظام الطبي التقليدي في ماليزيا والدراسات العلمية ذات الصلة حول خصائصها الصيدلانية ، والتي توضح استخداماتها التقليدية. النباتات التي تم فحصها هي Amaranthus spinosus L. ، Arundina graminifolia (D.Don) Hochr. ، Callicarpa arborea Roxb. ، Carica papaya L. ، Citrus grandis L. ، Coleus amboinicus Lour. ، Curcuma domestica Valeton. ، Psidium guajava L. ، Garcinia أتروفيريديس جريف. السابقين T. Anders. ، و Zingiber officinale Rosc. جميع النباتات المذكورة في هذه الورقة لها خصائص علاجية تشرح وتثبت استخداماتها في الطب التقليدي.1. مقدمة طوال تاريخ البشرية ، استخدم الناس مواد مختلفة من الطبيعة لعلاج أمراضهم وتعزيز صحتهم [1]. منذ آلاف السنين ، كانت الطبيعة مصدر الطب ، وتم عزل عدد كبير من الأدوية الحديثة عن المصادر الطبيعية المستخدمة في الطب التقليدي [2]. أصبحت النباتات الطبية سائدة في جميع أنحاء العالم في الجزء الأخير من القرن العشرين. ويرجع ذلك جزئيًا إلى القبول الواسع لأهمية العلاجات التقليدية والمحلية ، ودمج المشتقات من المصادر الطبيعية في المنتجات الصيدلانية [3-5]. علاوة على ذلك ، ازدادت أهمية النباتات الطبية بسبب الحاجة المتزايدة إلى جعل الرعاية الصحية ميسورة التكلفة بالإضافة إلى الاعتقاد بأن العلاجات الطبيعية موثوقة وأكثر فعالية من الأدوية التقليدية [6-8]. على مر السنين ، ثبت أن الفولكلور الطبي لا يقدر بثمن مقارنة بفحص الأدوية الحالي. العديد من الأدوية الحديثة الهامة مثل الديجيتوكسين والريزيربين والتوبوكورارين والإيفيدرين والإرجومترين والأتروبين والفينبلاستين والأسبرين تعود أصولها إلى الأدوية الشعبية التقليدية [2 ، 9]. يتم حاليًا اشتقاق ما يقرب من 119 مركبًا تم استخدامها كعوامل طبية أحادية التركيب من النباتات ، وقد تم العثور على حوالي 77&#1642 من هذه النباتات الطبية عن طريق نباتات الفرز بناءً على استخداماتها الطبية العرقية وتم استخدام المركبات الناتجة في المواقف التي تقترب من الاستخدامات التقليدية [2 ، 10]. إن استخدام النباتات الطبية التقليدية في معظم البلدان النامية هو الأساس المعياري للحفاظ على الصحة الجيدة [11]. يمكن أن يُعزى الاعتماد المتزايد على استخدام النباتات الطبية في المجتمعات الصناعية إلى استخراج وتطوير عدد من الأدوية والعلاجات الكيميائية من النباتات ، بالإضافة إلى العلاجات العشبية الشائعة الاستخدام في المناطق الريفية [12]. في المجتمعات الصناعية ، أصبحت العلاجات العشبية أكثر شيوعًا في علاج الأمراض البسيطة ، بسبب زيادة تكلفة الحفاظ على الصحة الشخصية [13]. الفئات الرئيسية للطب التقليدي هي من آسيا ، وخاصة من الهند (Aryuvedic و Unani و Siddha) والصين (Wu-Hsing) واليابان (Kampo) ، وحتى اليوم لا يزالون يتبعون مفاهيم التشخيص والعلاج. لآلاف السنين [14-16]. العلاجات في الغالب عبارة عن مزيج من النباتات ولكنها قد تحتوي في بعض الأحيان على أجزاء حيوانية أو معادن ويتم وضعها لتحقيق هدف علاجي متوقع. تعتبر عادة "أدوية" ، في هذه التقاليد وليس من النادر العثور على مكون نباتي يعمل بشكل تآزري لتعزيز القيمة العلاجية أو الخصائص الأخرى للعلاج [7]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767932

حميد الكفائي : مظلوميّة الشّيعة: حقيقة أم ذريعة للسّلطة؟ 1 ​
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي تثير الجماعات الدينية في العراق قضية "مظلومية الشيعة" باستمرار، لاستخدامها ذريعة للسلطة والهيمنة، بهدف الاستفادة المادية والمعنوية والتهرب من المسؤولية الأخلاقية والقانونية، عن الفشل والفساد والقصور والتقصير، التي سادت أثناء توليها السلطة منذ 18 عاماً. لكن السؤال المهم هو: هل هناك فعلاً مظلومية شيعية؟ بعبارة أخرى، هل كان هناك تمييز ضد الشيعة في العراق؟ ومتى بدأ هذا التمييز إن وُجد؟ هذا ما سأجيب عنه في مقالات تعتمد الموضوعية والأمانة العلمية والتأريخية، ولا هدف منها سوى تبيان الحقائق للرأي العام العراقي والعربي، وللشيعة أنفسهم، الذين صارت قضيتهم وسيلة للقفز على السلطة ونهب المال العام.بدأ الحديث الفعلي عن "مظلومية الشيعة" في العراق بعد نجاح الثورة الإيرانية عام 1979، وقبلها لم يتحدث أحد قط عن هذا الموضوع، ولم تُثَر هذه القضية إلا لِماماً في بعض المجالس الدينية الشيعية الخاصة، وعبر أشخاص لديهم هوس، أو وعي، طائفي أو ارتباط بإيران. وسبب عدم اهتمام الشيعة العراقيين بها، هو ببساطة لأن شيعة العراق لم يشعروا بأي مظلومية، وكانوا يمارسون حياتهم وأدوارهم المختلفة كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات مع باقي المواطنين، يُوَظَّفون في دوائر الدولة ويدرسون في مدارسها وجامعاتها ويتمتعون بالمتوافر من خدماتها، تماماً كما يفعل الآخرون. لكن هناك من حاول تأجيج هذه المسألة لأهداف سياسية، وهناك دولة أخرى، هي إيران، تقف وراءها، سواءً في ظل نظام الشاه، أم في ظل النظام الثيوقراطي الحالي، وأهدافها واضحة، وهي إضعاف العراق، الذي تعتبره خطراً عليها، أو منافساً لها، والانفراد عالمياً بتمثيل الشيعة كي تستخدم الأقليات الشيعية في البلدان الأخرى، لإثارة القلاقل وابتزاز الدول المختلفة وإضعافها، خدمة للمشروع الأيديولوجي التوسعي. ومن أجل تحقيق هذا الهدف الذي تقف وراءه أسباب سياسية وجيوسياسية، واقتصادية وأيديولوجية، فإن إيران تستهدف ليس العراق فحسب، بل أذربيجان الشيعية أيضاً. قرأت أخيراً مقالة مقتضبة للقيادي في حزب "الدعوة الإسلامية" العراقي صادق حميدي الركابي، الذي كان نائباً وسفيراً ومستشاراً لرئيسي الوزراء السابقين نوري المالكي وحيدر العبادي، يستعرض فيه "إنجازات" الحركة الإسلامية العراقية في فترة ما بعد 2003، التي قال إنها لم تتحقق للشيعة منذ عهد الإمام علي! واختصر الركابي الحركة الإسلامية بفصيلين اثنين، هما حزب "الدعوة" وغريمه "المجلس الأعلى" "ومن خلفهم السيستاني وإيران" بحسب قوله. كانت المقالة مليئة بالمغالطات والمتناقضات والمبالغات، التي لا تليق بشخص تولى مناصب عليا، سواء حكومية أم حزبية، وتنم عن عقلية طائفية انتهازية، لا تعير وزناً لمصالح الشعب العراقي وتماسك الدولة أو قوتها أو علاقاتها الإقليمية والدولية. فالدولة المنقسمة تبقى دولة ضعيفة ومتخلفة عن ركب الدول الأخرى، وتبقى تسير القهقرى ما دام حكامها ومسؤولوها قاصرين عن إدراك مقوّمات السيادة والقوة والتقدم. قال الركابي إن "النجاح بعد أي ثورة صعب جداً، إن لم يكن مستحيلاً"، وضرب "الثورة الفرنسية" مثالاً على عدم النجاح هذا، أو صعوبته. وإذا تجاوزنا فكرة "فشل الثورة الفرنسية"، وهي أنجح ثورة في التاريخ، فبودّنا أن نسأل: هل كان الإسلاميون قد فجروا ثورة في العراق، على غرار الثورة الفرنسية، أسقطت النظام وجاءت بهم إلى الحكم؟ أم أن الأميركيين وحلفاءهم الغربيين هم الذين أسقطوا النظام عبر القوة العسكرية؟ ومع سقوط النظام، سقطت الدولة لأنها كانت مرتبطة بالنظام السياسي، الأمر الذي ......
#مظلوميّة
#الشّيعة:
#حقيقة
#ذريعة
#للسّلطة؟
#​

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767944

اسعد عبدالله عبدعلي : ثلاث قصص قصيرة للكاتب اسعد عبدالله عبدعلي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي - الموظف المنافقاخبر زملائه في العمل انه قرر عزومتهم, وفاجئهم ان العزومة كباب فاخر ومن على كباب الزرزور, فرح الجميع وكانت لحظات لذيذة وجميلة, لكن عند الليل كان معزوما على وليمة فاخرة على شرف السيد المدير, ليخبر بما يقيل وقال.لتصدر في اليوم التالي لائحة من العقوبات والتحذيرات, بحق كل من كل من كباب الزرزور.- غياب عاصفة من تراب جديدة؛ تجعله يسرع نحو خيبته؛ والناس في بيوتهم يتسامرون ويضحكون ويأكلون؛ الا هو في بيت من الصفيح؛ وكل ما يملك مروحة تطحن الزمن؛ وتتحرك ببطء؛ مع صخب بكاء أطفاله؛ كل ليلة ينامون جائعين؛ وهو غارق في تساؤلاته عن العدل الذي طال غيابه.- الطفل المشردكان الجو باردا وذلك الطفل المشرد يجلس صامتا, يحاول ان يحتمي من الم الجوع والبرد, ثيابه ممزقة ووجه متورم بفعل مشاجرة حصلت معه, والناس تمر منه غير مبالية, فليس لهذا الطفل الا رصيف الحزن, وكان هنالك شخصان يراقبان الطفل باهتمام! احدهم يفكر في هتكه, والاخر يفكر في بيع اعضائه, فهو لهم غنيمة.كان البعض يملك قلبا عطوفا ويسعى لفعل الخير, لكنه لا يملك القدرة! لذلك كان يمر مسرعا! ثم يستمر في طريقه تاركا الطفل للذئاب. ......
#ثلاث
#قصيرة
#للكاتب
#اسعد
#عبدالله
#عبدعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767943

احمد الحمد المندلاوي : تفاصيل جمرية ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # قصيدة إننا في زمان احتراق، من بحر مجزوء الرمل:في زمان الإحتراقْ .. في مكان الإحتراقْ .. ثمَّ أصبحنا وقوداً في بوادي الإحتراقْ .. إحتراقٌ في إحتراقْ .. المناصبْ.. في إحتكارٍ وإحتراقْ .. والمواهبْ.. في إحتقارٍ وإحتراقْ .. الشهورُ والرواتبْ.. في بطونِ الإحتراقْ .. النوائبْ.. في إحتراقْ .. المصائبْ.. في إحتراقْ .. القصورُ و الخرائبْ.. في إحتراقْ .. الرغائبْ.. في انفجارٍ و إحتراقْ .. والأجانبْ.. في استتارٍ و إحتراقْ .. ******المصانعْ.. في إحتراقْ .. المساجدْ.. و التكايا .. والجوامعْ.. في إحتراقْ .. والمدارسْ.. والمواضعْ في إحتراقْ .. و البيوتْ والشوارعْ.. في إحتراقْ .. و الحقولُ والمزارعْ.. في إحتراقْ .. و بساتينُ النخيلِ في إحتراقْ .. و سلال التمرِ جفَّت في انتظارِ في الإحتراقْ .. *****إحتراقٌ .. في إحتراقْ .. اللصوصُ في تكاثرْ..وإحتراقْ .. والنصوصُ في تكابرْ..وإحتراقْ .. الفصوصُ في الأصابعْ .وتغازلْ ..الأظافرْ وتُناظرْ ،برياءٍ وإحتراقْ ..والمذاخرْ ..و الدوائرْ في إحتراقْ .. و الحبوبُ و الجيوبُ في إحتراقْ .. ,,,,,المدارسْ.. في إحتراقْ .. المجالسْ.. في إحتراقْ .. والأوانسْ.. في إحتراقْ .. والحقوقُ في إحتراقْ .. والعقوقُ في إحتراقْ .. والخلوقُ في إحتقارٍ في إحتراقْ .. والفَسوقُ في إبتكارٍ لإحتراقْ .. والحروقُ في إنتظارٍ لإحتراقْ .. و يروقْ .. ,,,,والَسيادة,, في إحتراقْ .. والعبادة,, في إحتراقْ .. والقيادة,, في إحتراقْ .. وترى مرضى الَعيادة,, في إحتراقْ ..هكذا نبقى حيارى!!..كهدايا ،و ودائعْ .. فما دمنا نضاجعْأخاديدَ الوسادةْ..في انتظارِ الإحتراقْ .. ......
#تفاصيل
#جمرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767942

ماجد الحداد : المرأة البطلة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد إن قدرة المرأة على توزيع المهام اكثر من الرجل .و اجمل ماحدث للمراة في العصر الحديث انها حصلت على تعليم ومكانة اجتماعية ومال واستقلال .المرأة تستطيع وتقدر على توزيع المهام اكثر من اارجل . لن نتكلم عن الابحاث التي تثبت ذلك بل سنتكلم عن تجارب علمية من زاوية جديدة لم يتم تناولها من قبل _ حسب ما وصل اليه مستوى اطلاعي _ بناء على دراسة في ( harvard business review ) . كتبه ( إيرين دي باتر وزملاؤها ، وسارة ميتشل وفيكي هيسلي ، وجويا ميسرا وزملاؤها ،.بالإضافة إلى العديد من الدراسات الأخرى ) : اظهرت بالتجربة ان المرأة تختار الاعمال التطوعية ( المقصود بالتطوعية هي الاعمال التقليدية التي لا تطلب مغامرة . والتي فيها ممارسات عملية تقليدية ) . غير الرجل الذي يختار اعمال فيها ضمان للترقية والمخاطرة وتعتمد على الابتكار والمغامرة ومواجهة التقييم على أداء العمل .القائمون على التجربة رجحوا ان فيه عنصر غائب واللي هو هل لان التجربة كانت بجنس مختلط فمتوقع من المراة انها تقوم بعمل تطوعي بحكم العادة لو لسبب آخر ((( الاحظ بعيدا عن القائمين بالتجربة اغفال عنصر وجود نسبة هرمون الاكستايسوسين المسؤول عن الرحمة والشفقة وتقديم الخدمات والعون والنجدة للاخرين والذي يكون اكثر في مخ الانثى عن الذكر لتاثير الحمل والرضاعة والرعاية للاطفال كأم مما قد يدفعها ايضا للاعمال التطوعية والبعد عن المغامرة والابتكار والترقية ))) .قاموا بتجربة اخرى لفصل الجنسين عن بعضهم، وظهرت النتائج ان التقدم للعمل التطوعي بين الرجلل والنساء واحدة وفي تلك بالذات لم يضعوا النسبة والارقام في الرابط مثلما فعلوا في التجربة الاولى والثالثة لا افهم السبب ؟!!لكن اكتشفوا ان عدد النساء اللاتي قمن بالتطوع في مجموعة النساء المنفصلة اختاروا العمل كلهم بالتساوي . انما في مجموعة الرجال كل مرة بيتقدم نفس الأشخاص للتطوع . وهذا يجعلنا نضع احتمالات عدة منها :&#1633-;- _ ان المرأة مادامت شعرت ان بني جنسها من المتطوعات معها فلا يهمك أن تبادر هي .&#1634-;- _ توزيع المهام تلقائيا بين النساء وبعضهن كما ترى في بيوت العائلات الكبيرة العدد في الريف او المدن حتى القرن الماضي . بعكس الرجال يعملون بشكل فردي افضل ، ولا يمكن ان نغفل تاثير هرمون ( التستسيرون ) الذي يؤدي للهيمنة والفردية والسلطة انه احد الدوافع لذلك عند الرجال مما يجعلهم اقل في المشاركة في العمل الجماعي . ليتاكدوا من ذلك قاموا بتجربة ثالثة باختيار مدير لكل مجموعة _ مرة مدير رجل ومرة مديرة امرأة _ ليختاروا المتطوعين بانفسهم .كانت النتيحة ايضا زيادة نسبة المتطوعات من النساء عن الرجال ، والرجال يهتمون اكثر بالاعمال المخاطرة والابتكارية وليس فيها ترقيات .هذه التجارب تجعلنا نفكر بصورة اكثر عمقا لمسار الانسان الحضاري في تاريخه . والتصرفات والسلوك الانثروبولوجي العام لكل من الرجل والمرأة .فلنجعل تحليل نتائج تلك التجربة على ضوء التاريخ الحضاري في مقال آخر .شرح تلك الدراسة والتجارب في هذا الرابط https://hbr.org/2018/07/why-women-volunteer-for-tasks-that-dont-lead-to-promotions ......
#المرأة
#البطلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767941

صالح مهدي عباس المنديل : الجامعة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الصبايا الغضر في عرصاتها ، ميس الظباء تجولكأنها البركة الحسناء او الكوثر العذبو ليس للفتيان اليه سبيل يرمين برماح المقلتين الحور كل فتى غرير ما له في سبر اغوارهن من دليلارى الحياء في الأحداق النواعس فتنةتوقع في فؤاد الشباب فتنة ليس تزول يمشين بين عرائش الكروم تريثا ليت شعري اي الجميلين ارى اوراق الكروم ام نواظر البتول لا تعاب سوى الغنجيتمايلن دلالً على هضيم الخصور نحول ::: في سكر الصبا اراقب مبعث النور حيث تسارع المساء تسامت الأضواء ومضاً من الشفاه تعانق السماءشفاه الغانيات و الظباءلتملأ الأكوان بالأمل و تبعث الرجاءفاتنة بين الخميلة تمايلت على هضيم الكشح حرة المزاج، فاتنة غيداء سألتها واعياني التردد و ما اصابني وشدة العناء ثم تحجم الشفاه، تجيبني نعم من المقل على حياءانها نعم تراقصت لها في سمائنا الاصداء ثم تورق الكروم و ازهرت من جذلها البيداء::اسدل المساء من وحي الأمل على المدينةستارةً بيضاءو النجوم ازهرت تعانق زرقة السماءو تبعث الرجاءو الأمل لتنثر القصور في الخيال و الحلل كنشوة في ساعة السحر تسمو الى الجوزاء و الضياء ينسدل كل صباحليطرد اشباح المساءو تنسدل من كل واد الظباء تستقي المياه من عذب الغدير و ترتدي اجمل رداءليعانق الفجر وجنات الغواني و يبعث تارة اخرى الرجاءو يغري شهوات الرجال ، يبدد الرزايا و العناء ......
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767940

رنيم نزار أبو خضير : خارج أسوار السرير
#الحوار_المتمدن
#رنيم_نزار_أبو_خضير نظرا للطبيعة البشرية التي عرف وتعارف ووجد بها الإنسان كطبيعة تجعل كل طرف بحاجة لشريك يفهمه ويقدره ويشعره بالاستقرار، ونظرا لأن طبيعة الكون تتكون من ذكر وأنثى في الحالات الطبيعية التي يختار كل رجل وتختار كل امرأة شخص ليكون شريك له في العلاقة بعيدا عن الطفرات المثلية التي قد تبررها الجينات والعلم.فهنالك عدة نقاط التي قد يهتم بوجودها الأشخاص في الطرف الآخر من العلاقة متأثرا في الظروفالمحيطة به منها: ( الاجتماعية، الثقافية، الدينية،أو الاقتصادية) أو ما يرتبط بالجانب النفسي أو الرغبات الشخصية أو المعايير المجتمعية مثلا.فلا بد من دراسة كل طرف من الأطراف لشريكه فيما يخص: هل ينفع هذا الطرف كشريك؟ هل يوجد توافق فكري وثقافي وعلمي في الوقت الذي يكون فيه التوافق من العوامل المؤثرة التي قد تنجح أو تفشل العلاقة المشتركة.وهنالك أيضا عدة معايير قد تحدث فيها البعض من قبل لكن اليوم سنتكلم عن المعايير من جهة مخصصة بعيدا عن كل المعايير التي عرضت من قبل .أرى أن العلاقة بين الذكر والانثى لا تقتصر على الجنس فقط، ما نفع الجنس إذا كان ما بينهم عدم تواصل خارجي بين الشريكين خارج السرير أو غرفة النوم، الإتفاق والتوافق الفكري وحب الحوار والنقاش الجاد في كافة أمور الحياة قد يكون أكثر لذة على أعصاب الدماغ والهرمونات المؤثرة على كالسعادة والشعور بالاستقرار والإمان والرضا، كل هذا سيكون الذ من شبق قد لا يتجاوز العشرة ثواني عند البعض، فقد يصوروا لك الحياة الزوجية أو الحياة الجنسية بصور افلام البورنو وقد يكون الفعل ضئيل ومختلف لدرجة لا توصف، لا اقلل من قيمة اي انسان وقدراته ولا من أهمية الجنس والتوافق الجسدي على العلاقة لكن أيضا( ثمة علاقة خارج أسوار السرير) صديقي/ صديقتي، عزيزي /عزيزتي اختيارك لشريك المستقبل الواعي والصائب يضع أمامك فرصة لوجود رفيق الشيخوخة الذي يجعل من شيخوختك وقلة حيلتك وضعفك أقل وطأة على نفسك، أما اختيارك/ي زوج أو شريك فقط لأن ما لديه من مقومات قد تخدمك لفترة معينة من (الخصوبة والجمال والقوة ) بلا أن يكون أي عامل فكري مشترك بينك وبين شريكك قد يضعك في المستقبل القريب في معضلة (انا ليش اخترت فلان؟) وقد تكتشف فظاعة ارتكابك جريمة قد لا يعاقب عليها الا انت!وجودك في سجن الشيخوخة مع شريك (لا يفهمك)!فأي علاقة مبينة على اختلال في التوافق الفكري والثقافي والمعتقدات الدينية قد يجعل من ميزان العلاقة غير. متساوٍ ، وقد يهدم الشراكة التي قد نلجأ اليها للشعور بالاستقرار والإمان والرضا فقد يختفي ببضعة ثوان! ......
#خارج
#أسوار
#السرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767939

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 13
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في هذه الحلقة لابد من التوقف عند بعض الجمل والكلمات التي سمعتها من الرفيق عبد الناصر.. ورغم صغر سني الا اني لازلت اتذكر تلك الكلمات وكان يقولها بحرقة وهو يتحدث مع امين الشعبة.. يارفيق هؤلاء العسكر قد سرقوا حزب البعث ويعاملون الاخرين بكل عدائية وعنف باسم البعث.. والبعث برىء..فهل يعقل شوية عسكر يسيطروا على كل شىء..ثم قال انا حزين جدا يارفيق لما أالت اليه ىالامور.. وكان في الجلسة بعض الحاضرين وفجأة انتبه الى انه قد أخطأ حين قال هذا الكلام امام الجميع وامامي انا الفتى ,والذي كان لفترة طويلة وهو يدعونني الى الاهتمام بالكراسات الحزبية وضرورة مطالعتها وبتأني.. وسمعته يقول ..يلا رفيق شكري لنعود الى المزة.. كانت هذه هي الزيارة الثانية لشعبة الحزب خلال شهرين من الزمان... وقبل الخروج من مكتب امين الشعبة قال الرفيق عبد الناصر لأمين الشعبة.. بتعرف انه الرفيق شكري يقرأ ليلا" ونهارا" في الكراسات الحزبية.. فقال امين الشعبة برافو ممتاز رفيق شكري.. وغادرنا... وسأعود معكم الى قراءة الواقع البعثي والذي تقولب ضمن القالب العسكري شيئا" فشيئا".......ثم وسعت اللجنة العسكرية وصار عدد أعضائها خمسة عشر عضواً كانوا كالتالي سليم حاطوم وحمد عبيد، موسى الزعبي، ومصطفى الحاج علي، وأحمد سويداني، وأمين الحافظ، ومحمد رباح الطويل). وأحيط هذا التنظيم بالسرية المطلقة في فترة زمنية طويلة، رافضين ثلاثة أشياء رفضاً قاطعاً أساسها: لا للناصرية كمفهوم سياسي للحكم، لا لصيغة الوحدة السورية-المصرية ومضمونها، وأخيراً لا لقيادة الحزب القومية.... ومن ثم كانت تفصيلات لموضوع اللجنة العسكرية وثورة الثامن من اذار تحديدا" وتفصيلا"... الانقلاب وثورة الثامن من آذار، هو الاسم الرسمي الذي يطلق على الانقلاب العسكري الذي جرى في سوريا بقيادة حزب البعث العربي الاشتراكي في 8 آذار 1963 ضد الرئيس ناظم القدسي والحكومة المنتخبة برئاسة خالد العظم، وذلك بسبب الرجعية والانفصال عن مصر. كان من نتائج الانقلاب إلغاء حرية سياسية والاقتصاديّة وقيام دولة الحزب الواحد في سوريا وإنفاذ قانون الطوارئ منذ عام 1963 وحتى 2011 بعيد الانفاضة الشعبية كما فرض الانقلاب تبني شعارات البعث وسياسته كشعارات عاملة للدولة السورية.خلفيةشارك حزب البعث العربي الاشتراكي في الحياة السياسية في سوريا منذ تأسيسه عام 1947، وأحرز في الانتخابات النيابية لعامي 1954 و1961 المركز الثالث بعد حزب الشعب والكتلة الوطنية، وشارك في عدد من الحكومات خلال عهد الرئيس شكري القوتلي ووافق على الوحدة مع مصر عام 1958 رغم أنها أدت إلى توقيف نشاط الحزب داخل سوريا بشكل علني، إذ كانت من شروط عبد الناصر للوحدة حل كافة الأحزاب السورية، ونقل البعث مقرّه خلال تلك الفترة إلى بيروت.راكمت حكومة الجمهورية العربية المتحدة «أخطاءً كثيرة» في السياسة الاقتصادية وقمع المعارضة وتهميش السوريين ما دفع الجيش بقيادة عبد الكريم النحلاوي لفك ارتباط سوريا بالجمهورية العربية المتحدة، وأعاد العمل بدستور 1950 بعد إدخال تعديلات عليه أقرّت في استفتاء شعبي، ثم أجريت انتخابات نيابيّة حقق فيها حزب الشعب المركز الأول وانتخب ناظم القدسي رئيسًا للجمهورية في حين شكل خالد العظم الحكومة. وقد أعادت الحكومة نهج التعددية السياسية والاقتصادية، وأعاد بقانون صادق عليه المجلس النيابي قانون الإصلاح الزراعي، كما أعادت الحكومة المصارف الخاصة وسائر الشركات التي استحوذت عليها الدولة خلال عهد الوحدة؛ وقد أدى هذا التراجع عن السياسة الاشتراكية لحصول أول صدام بين الحكومة والأحزاب الاشتراكية ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767938

جعفر الناصر : النزعات الفاشية في فلسفة هيكل
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر يعتبر المفكر :غازي الصوراني أن فلسفة هيغل تحمل طابعاً فاشياً وشوفينياً بحسب استناتاجاته من قراءة الفلسفة الهيكلية حيث يرى هيغل: تطور الروح الكوني (الاله) في التاريخ مرت بمراحل عديدة ويشببهُ بمراحل تطور الإنسان:1)فلقد كانت صفولته في آسيا (الشرق)2)وشبابه في عالم اليونان 3)ورجولته في العالم اليوناني 4)وشيخوخته ونضجه في الحضارة الالمانية(أي نهاية التاريخ)رغم مثالية هيغل في تلك النظرة نلاحظ أن هناك عنصرية ووحشية تجاه دول(الشرق)في فلسفة هيغل لم يعتمد الصوراني على تلك النظرة لوصوله للاستنتاج المذكور اعلاه فثمة مايثبت بالدليل القاطع أن فلسفة هيغل كانت تحمل بذرات الفكر النازي والعدواني يرى أن للشروط الجغرافية دور مهم في تكوين وعي الإنسان وطبائعه أي أن المناطق التي تكون بها درجة الحرارة مرتفعة او شديدة البرودة لم توفر الضروف المناسبة لتكوين الوعي أو المساهمة بتطور الوعي /يقتصر دور الشعوب التي تواجه الضروف الجغرافية القاسية تلك على توفير الحاجات الاولية والبدائية للعيش وبدلك الإنسان لايرى الحرية ابداً.وفي نضرته وتقسيمه للتاريخ إلى ثلاثة مراحل اساسية هي:(الطور الآسيوي )وميزة هذا الطور الآسيوي الاساسية هو النظام الملكي الاستبداديثم يعقبه الطور (اليوناني الروماني)الذي يتميز بالحرية الفرديةوآخره الطور (الالماني) يتسم بجمع فضائل الطرفين السابقين ويتسم بنظام (الجرم الملكي) أي سيطرة واستبداد لبقية شعوب العالم .ويرى أن الاوربيين عندما سكنوا (الولايات المتحدة الشمالية) ضعف تكوين السكان الحقيقيين بسبب دونيتهم وتخلفهم الشديد امام التطور الحضاري والثقافي للاوربييين يعلل بهذا السبب/لايذكر المجازر والاعدامات التي حصلت بحق سكان امريكا الشمالية .وفي العبودية يرى أن انتشال الافارقة من بلادهم ونقلهم لاوربا لاستعبادهم هو خير مايفعله الاوربيين وخير مايستحصله الافريقي لان العبودية في اوربا تنتج نوعاً من الإنسانية.رغم البعد المثالي في كل ماذكر عنه يبرز الفكر العنصري في فلسفة هيغل ولاشك أنه انطلق من فكرٍ ودوافع إستغلالية وقومية. ......
#النزعات
#الفاشية
#فلسفة
#هيكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767937

نجم الدليمي : : وجهة نظر :؛ احذروا وادركوا الخطر ياقادة النظام الحاكم في العراق اليوم .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1--ان نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم قد فشل فشلاً ذريعا في ادارة الدولة العراقية وهذه حقيقة موضوعية لا يمكن لأحد انكارها. 2- وبسبب فشل نظام المحاصصة وصل العراق اليوم الى مازق خطير ينذر بعواقب كارثية على الغالبية العظمى من ابناء الشعب العراقي. 3- ان جميع قادة المكونات الطائفية الثلاثة يدركون ان نظام المحاصصة اصبح نظام معرقل لعملية التطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع العراقي سواء كان الاعتراف بشكل مباشر اوغير مباشر، علني اوغير علني، وهذه ايضاً حقيقية موضوعية وهم صرحوا وبشكل علني نحن فشلنا ولم نقدم شيئ للشعب العراقي منذ عام 2003 ولغاية اليوم . 4- ان التنافس بين المكونات الطائفية الثلاثة هو ليس من اجل مصلحة الوطن والمواطن بل تنافس فيما بينها حول السلطة بالدرجة الأولى. وهذه ايضاً حقيقة موضوعية لا يمكن لأحد انكارها عملياً ويدركها الشعب العراقي وقواه السياسية. 5- ان جميع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم يدركون وبشكل جيد ان الازمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمالية والامنية والعسكرية والخدمات تنبع من طبيعة النظام الحاكم في العراق اي من نظام المحاصصة والدستور وووو،ولكن الجميع لا يتطرقوا الى جوهر المشكلة في العراق المحتل اليوم منذ عام 2003 ولغاية اليوم. وهذا يعود لاسباب عديدة خاصة وعامة... 6-- ان قادة الاطار التنسيقي والتيار الصدري والقوى المدينة وكذلك المكون السني والكردي، لم يتطرقوا جميعاً الى جوهر الازمة العامة داخل المجتمع العراقي وهم يدركون جيداً اين الخلل وكيف يمكن الخروج من المأزق الكارثي الذي يعيشه شعبنا العراقي اليوم،هل هذا الاتفاق هو نتيجة الصدفة ام ماذا؟!الجميع متفقون على بقاء اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً. وهم ايضاً يدركون جيداً ايضاً ان الدستور العراقي هو ايضاً اس، جوهر الازمة العامة في المجتمع العراقي. والجميع لم يتطرقوا الى اسلوب تغيير النظام والدستور...، هل هذا صدفة ام اتفاق ضمني بين المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص؟ 7- الاطار التنسيقي يرفض الانتخابات البرلمانية وحل البرلمان وووو،والتيار الصدري يريد انتخابات برلمانية وحل البرلمان ووو،والتيار المدني لم يكن بعيداً عن موقف التيار الصدري وحتى مطالبه الاخرى لا يمكن ان تتحقق في وجود نظام المحاصصة والدستور الحالي.وكما يلاحظ ان المكون السني والمكون الكردي لم يكن لديهم موقف واضح وصريح وكأنما الامر بعيداً عنهم من حيث المبدأ الموقف المتفرج، الموقف غير الواضح وبشكل صريح ايضاً يشكل خطرا حقيقيا على وحدة العراق ارضا وشعباً وثروةّ. ان الانتخابات البرلمانية لم تكن الحل الوحيد والجذري للازمة التي يعيشها الشعب العراقي وفق المنظومة السياسية والقانونية.. الموجودة. 8- نعتقد لا يمكن حل، معالجة الازمة العامة في المجتمع العراقي، مع وجود انقسام المجتمع على نفسه سواء داخل المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام وداخل المكون الشيعي بشكل خاص ، فهذا ينذر بخطر جدي على الشعب العراقي ومستقبله. انها حالة شاذة وغير مالوفة وغير طبيعة يعيشها شعبنا العراقي، ويتحمل مسؤولية ذلك جميع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم بالدرجة الأولى وكذلك القوى الاقليمية والدولية ايضاً.9- نعتقد ان الحل الوحيد والجذري للخروج من مأزق الازمة العامة في ......
#وجهة
#احذروا
#وادركوا
#الخطر
#ياقادة
#النظام
#الحاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767935

علاء الدين محمد ابكر : واخير سقط جسر لندن
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997&#65039 علاء الدين محمد ابكر(سقط جسر لندن ) هي كلمة سرية يستدل بها الوزراء والموظفين الرئيسيين في بريطانيا للعلم بوفاة الملكة استعداد للعمل علي وضع خطة لما سيحدث في الأيام التي تلي وفاة الملكة إليزابيث الثانية من ترتيبات مثل اقامة مراسم الدفن والاشراف علي انتقال السلطة الي الملك الجديد وهذا الاجراء ظل متعارف عليه منذ ستينات القرن العشرين كخطة طوارئ ، وبهذه الكود السري ( سقط برج لندن) عرف المتابعين حول العالم عن نباء رحيل الملكة إِلِيزَابِيث الثَّانِية بعد عمر طويل شارف على المائة عام فإِلِيزَابِيث الثَّانِية هي الملكة الدستورية لستة عشر دولة من مجمُوع ثلاثة وخمسين من دول الكومنولث التي ترأسها، كما ترأس كنيسة إنجلترا الانجليكانية. منذُ 6 فبراير 1952 وقد كانت ملكة المملكة المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا، وهي رئيسة الكومنولث وملكة 12 دولة أصبحت مستقلة تولت اليزابيث الثانية الحكم منذ العام 1952م حتي العام 2022 وهي بذلك تكون اطول الحكام في التاريخ بقاء علي راس السلطة المملكة المتحدة نظامها السياسي دستوري ملكي وليست ملكية مطلقة فالملك فيها يعتبر رمز الدولة بينما يتولي رئيس مجلس الوزراء تسير امور الدولة اليومية وهذا العرف اتفق عليه البريطانيين بعد صراع سياسي طويل بداء في القرن السادس عشر عندما تمت الاطاحة بالنظام الملكي بواسطة القائد العسكري «أوليفر كرومويل الذي امر باعدام الملك تشارلز الأول واعلان النظام الجمهوري في بريطانيا بديلا عن الحكم الملكي ونتيجة لذلك دخلت البلاد في حرب اهلية مابين انصار النظام الملكي والجيش بقيادة القائد العسكري «أوليفر كرومويل ففي 1651، توصل النجل الأكبر للملك المعدوم تشارلز الأول إلى اتفاق مع الاسكتلنديين، وتُوِّج علي اثر ذلك في يناير 1651، ملكًا للبلاد، وحمل اسم «تشارلز الثاني وفي العام نفسه، انطلق على رأس الجيش الاسكتلندي لغزو إنجلترا، إلا أنه هُزِمَ في معركة «وركستر»، لكن الملك الصغير الذي كان في الحادية والعشرين من عمره فقط، استطاع تجنُّب الأسر، هاربًا إلى فرنسا، بينما سقطت اسكتلندا بدورها في قبضة كرومويل ورجاله وبعد وفاة القائد العسكري «أوليفر كرومويل الذي حكم بريطانيا لفترة عشرة سنوات وبالفعل تراجعت قبضة الجيش خاصة وان الشارع الإنجليزي قد ضاق ذرعًا بالحكم العسكري، مما قاد كبار ضباط الجيش الي تكوين مجلسًا عسكريًّا و في 1660، يلتقى الجنرال «جورج مونك» ممثل للمجلس العسكري بـ«تشارلز الثاني» ليرتبا معًا عودة النظام الملكي إلى البلاد، بشرط الوعد بالعفو والتسامح الديني مع أعدائه السابقين. وبالفعل، في 25 مايو 1660، وطئت أقدام تشارلز الثاني أرض إنجلترا مرة جديدة ومنذ ذلك التاريخ رسمت خطوط عريضة لعلاقة الملك بالحكم ليظل رمز للبلاد فإيمان الإنجليز لا يتزعزع بأن الملك يختاره الرب بينما تكون ادارة امور البلاد من نصيب رئيس وزراء وبرلمان منتخب ، ان الملكة إِلِيزَابِيث الثَّانِية يعتبر رحيلها فاجعة للشعب البريطاني فهي عاصرت العديد من الاحداث التي عرفتها البشرية فالملكة إِلِيزَابِيث الثَّانِية ظلت تجلس علي العرش حتي قبل ان يهبط اول انسان الي ارض القمر و قبل ان تعرف البشرية الاقمار الصناعية و ظهور شبكة الانترنيت وثورة المعلومات والاتصالات الحديثة وهي شاهد عليان علي ميلاد العديد من الاختراعات والاكتشافات العلمية التي غيرت وجه التاريخ و عاصرت عدد كبير من الحكام والملوك والأمراء وهي بذلك تعد خزانة اسرار العالم وكنز ثمين من اسرار التاريخ الانساني ان النظام السياسي البريطاني ......
#واخير
#لندن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767945

عماد عبد اللطيف سالم : الملكة أليزابيث الثانية والأمير وليم في معركة البسيتين
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في عام 1982 ..كنتُ جنديا في جبهة"البسيتين"، أتمرّغُ في الوحلِ الدامي لواحدة من أشرس معارك الحرب العراقيّة- الأيرانية.كانت الـ BBC يومها توّجهُ نداءها الرقيق لسكان كوكبٍ، لم يكن الجنود المتحاربون جزءاً منه، ولكنهم كانوا يسمعون النداء بذهول من خلال راديوات الترانزستر، وكأنه شأن عائلي خاص بهم:"الملكة اليزابيث الثانية تناشدكم أن لا تتسبّبوا للأميرة ديانا بأيّ أزعاج، لأنها ستضعُ قريبا مولودها الأوّل".في عام 2011..أنا في بغداد..أتمرّغُ في السخامِ الخانقِ لحروبٍ أخرى.. بينما الأمير"وليم" الذي ولد في"البسيتين" تلك.. في عام 1982 ذاك.. يتزوجٌ من أميرةٍ أخرى إسمها "كيت".. وفي عام 2013 إذاعة الـ BBC ذاتها تزفّ ليّ البشرى:الأميرة "كيت".. دوقة كامبريدج.. وضعت مولوداً ذَكراً في الساعة 16.24 بتوقيت لندن الصيفي.. وهذا المولود هو الأمير"جورج"، وهو الثالث في ترتيب وراثة العرش البريطاني".وكما يتمُ الأعلانُ عن ولادة أطفالنا (وموتهم) في العراق.. أرسلَ المستشفى(وهو ذاته الذي ولد فيه الأمير الأب)، مظروفا يحتوي على تفاصيل الولادة الى الملكة في قصر بيكنجهام، ليتمّ بعد ذلك نشر الخبر على لوحٍ في باحة القصر، وفقا للتقاليد الملكية.في عام 2022 ..أنا في بغداد..أخوضُ في الوحلِ واللغوِ والسَخامِ العراقيّ "العظيم"..والـ BBC العتيدة ذاتها تنعى الملِكةَ العتيدة، وتزِفُّ لي بشرى تتويج تشارلز الثالث ملِكاً لبريطانيا.الملكة اليزابيث الثانية.. هي ذاتها.. ملكة "البسيتين"تلك. والأمير المولود في"البسيتين"، أصبحَ وليّاً للعهد.والـ BBC هي ذاتها ال BBC التي تجاهلت دمنا، قبل أربعينَ عاماً.. وانشغلت بما يحولُ دون تعكير مزاج أميرةٍ بريطانية على وشك الولادة .أمّا نحنُ..وعلى أمتداد تاريخنا الرخيص ما بين نهر"الحويزة"، ونهر"جاسم"، ونهر "الكارون"، ونهر دجلة(وكُلّها جفّت الآن).. فإن أطفالنا "الدوقات" ما يزالون يخوضون في مزابلنا الفسيحة.. بينما آباؤهم"الأقنان" ما يزالون يستنسِخون موتهم العاديّ منذ قرون.. وكأن لا فسحة لهم للحياة على هذه الأرض.. ولا أمل .وبينما يتحولُ أطفال بريطانيا العظمى، كلّهم، إلى أُمراء(بفضل الملكة والدوق والأمير ورئيس الحكومة والوزراء) .. فأن "ملوك" الطوائف لدينا، و"أمراء"المُكوّنات"، لا يجيدون شيئاً غير قتلنا ..كأن شيئاً لم يتغير..ما بين مخاض أميرةٍ.. و"أميرة"وولادة أميرٍ.. و"أمير"وموت مَلِكَة.. وتتويج "مَلِك"وحياةُ أُمّةٍ "بريطانيّة"، حافَظَت على"إرثها"، وأسّست لنا "دولتنا"..وموت "أُمّةٍ"عراقيّة.. أضاعت"اُسسها" في كُلّ شيء. ......
#الملكة
#أليزابيث
#الثانية
#والأمير
#وليم
#معركة
#البسيتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767952

سامي الذيب : الخواجية اليزابيت: ناح النواح والنواحة على بقرة حاحا النطاحة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب وفاة الخواجية اليزابيت ذكرتني بعنوان قصيدة شاعرنا الكبير أحممد فؤاد نجمناح النواح والنواحة على بقرة حاحا النطاحةواهديكم اغنية الشيخ إمام لهذه القصيدة الرائعة https://www.youtube.com/watch?v=ghGSW-K2_m8والآن عودة لوفاة الخواجية اليزابيتما ان توفت الخواجية اليزابيت حتى بدأت وسائل الإعلام بجميع اشكالها وفي جميع دول العالم: المكتوبة والمسموعة والمرئية بنقل خبر وفاتها، وكأن في الدنيا لم يكن خبر غير هذا الخبر.وانهالت التعازي من جميع دول العالم، وبدأ المطبلون والمزمرون يشيدون بالخواجية اليزابيت. وقامت بعض الدول بتنكيس الأعلام، حتى في الدول العربية. ولا داعي لتكرار ما جاء في وسائل الإعلام حتى لا أكون شريكا في التطبيل والتزمير للخواجية اليزابيت.أود أولا أن أكرر المقولة الشهيرة: الميت لا تجوز عليه إلا الرحمة، مهما كانت ديانته وجنسيته وأعماله. ولا أود أن اشمت بوفاة الخواجية اليزابيت كما لا أشمت بوافاة أي شخص كان. أمير أو بياع حمير، من الخواجية أو غير الخواجية، مهما كان منصبه رفيعا أو متواضعا.تقول المادة الأولى من وثيقة حقوق الإنسان: يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق. وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الإخاء.وتضيف المادة الثانية: لكلِّ إنسان حقُّ التمتُّع بجميع الحقوق والحرِّيات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أيِّ نوع، ولا سيما التمييز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدِّين، أو الرأي سياسيًّا وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، أو الثروة، أو المولد، أو أيِّ وضع آخر. ولكن في نفس الوقت يجب أن لا نتغاضى عن جرائم الدولة التي مثلتها لأكثر من 70 سنة، ولم تنتقد سياستها لا من قريب ولا من بعيد. والساكت عن الحق شيطان اخرس. لا اسمح لنفسي بأن احكم عليها فيما يخص الآخرة. فحكمها بيد الله. ولكن من واجب البشرية محاكمة اعمالها طيلة حياتها. وهي في نظري لا تقل إجراما عن رؤساء ووزراء ومسؤولي دول تم محاكمتهم من قبل محاكم دولية بسبب جرائمهم. وكفلسطيني، لا يمكنني أن أنسى بأن دولتها هي سبب ما عانينا ونعاني منه منذ وعد بيلفور المشؤوم في عام 1917 حتى يومنا هذا. وقد طالب الفلسطينيون بريطانيا تحمل مسؤوليتها عن هذا الوعد المشؤوم وما جره علينا من ويلات. ولكن بريطانيا التي كانت ملكتها الخواجية اليزبيت رفضت ذلك.إذن الرحمة للخواجية االيزابيت. والعار كل العار لكل من طبل وزمر لها ونكس الأعلام لوفاتها دون ذكر جرائمها وجرائم الدولة التي مثلتها.هذا المقال بالصوت والصورة https://www.youtube.com/watch?v=FRYV87qRKSQ ......
#الخواجية
#اليزابيت:
#النواح
#والنواحة
#بقرة
#حاحا
#النطاحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767951